余秋雨千年一叹摘抄

范文一:余秋雨“千年一叹”读后感

余秋雨《千年一叹》读后感

历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来.

当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了.

翻开余秋雨的《千年一叹》,我沉浸在眼前落寞的苍凉,没有鲜明的色彩,没有繁华的景象,只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。

于是冒险开始,抵达希腊时他所见的只有狭孝陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀,沉淀成悠闲,悠闲是痛苦的补偿,痛苦是悠闲的衬垫,今天的希腊也就是在冷落中与世无争,闲散自如,而埃及却不同,它昔日的辉煌,几经割断,古文字无人能识,古文献无人能懂,本体文明几近湮灭,只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。而古巴比伦遗址的复原,更让人语塞,他们铲平重建古城遗址,却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。

文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困,孩子总是让人心疼的,伊拉克有太多的失学儿童,他们连字也不认识,可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子,本该天真无邪快乐生活,却硬生生地被与政治联系了起来,学校里教授的只是像“打-倒美国,反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了,生活的重担

便压在了孩子稚嫩的肩膀上,他们蜡黄的脸,深深的大眼睛,显示着他们这个年龄不该有的沉重。

河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河边,却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里,以为这样就可以将病痛治愈,还有长时间拥塞在河边等死的人,因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边,所能看到的是,人的肮脏,人的丑陋,人的死亡,就这样夸张的裸露,都可以毫无节制地释放给他人,释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隐隐约约的红日托出一轮旭日,没有耀眼的光亮,只是安静上升。

《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆,跨越了几千年的时光。听着李白的歌,寻着屈原的梦,探寻着中东古文明的辉煌,抚慰着西亚顾问名的伤痛,感受着南亚历史的喜怒哀乐。

“法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪,我是隔代的伤,恒河边的梵钟在何方?”它引导着我们踏进那个往昔的时空,去品位和享受其中的快乐,而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由,因为中国文化是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。这个以世界屋脊作门槛,以千年冰雪作门楣的泱泱大国,正以磅礴的气势矗立着,展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力,在新的时代的浪潮中,它正以中华雄狮的英姿,震惊着全世界。

范文二:读余秋雨《千年一叹》

读余秋雨《千年一叹》

静静的夜里,一盏灯,一杯茶,最适合安静的读一本书。 余秋雨的作品总有一种沧桑感,能够带你去往遥远的过去。翻开余秋雨的《千年一叹》,是满满的苍凉,没有鲜明的色彩,繁华的景象,如余秋雨先生在书中所写:执笔于最恐怖地区,问道于数万里荒原,反思于尼泊尔山麓,惊悚于古文明遗言。跋涉四万公里,希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊尔,一路走过;跨越千年时光,”法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉”,探寻中东古文明。

余秋雨先生在书中展示了一个广阔的天地, 一个多姿多彩的世界, 引导着我们进入往昔时空,观看一个个曾经辉煌的文明不同程度衰落,反思着我们中华文明生生不息的缘由:“与贫困和混乱相比,我们一定会拥有富裕和秩序,但更重要的,是美丽的安适,也就是哲人们向往的“诗意地居息”。”“把文明和自然一起放在面前,我们只选自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么?要讲文明之道.惟一的道就是自然。这就是说,中国文化在最高层面上是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。”

我想,生活也应是如此:简单、自然,而能快乐。

范文三:千年一叹-余秋雨_读后感

《千年一叹》读后感

姚晓玲

《千年一叹》一书以日记的形式记录了余秋雨先生在千禧年来临之际随凤凰车队,一路风尘起于希腊,到埃及,再经中东,西亚,入巴基斯坦,印度,横跨亚欧,探险于除中国以外的其他三个古文明发源地的历程.一路可谓风餐露宿,饱受各种自然,人为险境.读其文字,已全然没有了如在"行者无疆"中那般洒脱自如,意境优美.可能是因为看尽了这些衰败的古文明发源地的贫穷,落后,战争,痛苦.....

读罢全书,我印象最深的就是关于文明的失落。

千年走一回,听到阵阵叹息。当昔日辉煌沦落为种种沉默的古迹,是谁在低声哀叹? 我想,是失落的文明在哀叹。文明的失落不在于它的古迹被毁坏、文物被贩卖和掠夺;而是在于现代文明对它的亵渎和漠视——因为种种荒谬的理由,清皇朝对璀璨的敦煌文化如此漠视,任由外国人一次又一次把它运走!(《道士塔》)但愿今天的我们都记住这段屈辱历史,记住这个沉痛的教训。另外,造成文明失落的又一大原因是丧失对古文字的解读能力。细想一下,璀璨的古埃及文化为何中断,而中华文化又为何得以延续至今?我想,很大原因在于文字吧。公元前四十七年,凯撒攻占埃及时将亚历山大城图书馆的一百七十万卷图书付之一炬,其中包括著名的《埃及史》;更糟糕的是,在四百多年后,罗马皇帝禁教,驱散了唯一解读古文字的埠及祭司阶层,致使所有古籍古碑很快便无人能读。如果说第一件事与秦始皇焚书相似,那第二件事就与“秦始皇统一文字”截然相反了——秦始皇统一中国文字,相当于建立了一种覆盖神州大地的“通码”,使中国文化代代传承。对于埃及金字塔,由于失去对古代资料的解读,我们始终难以解释当时的人们是怎样把它砌成的。就像余秋雨先生所说:“我只知道它如何衰落,却不知道他如何构建;只知道如何离开,却不知道它如何到来。”繁华的法老时代早已荡然无存,它的秘密由金字塔守护着,它用神秘包装自己,使后人始终无法洞悉。象形文字、金字塔、木乃伊、哭泣的门农石像和完美的女王祀殿„„在经历一次又一次的文化浩劫后,埃及的历史来也成了木乃伊,不会说话,只是静静地躺在那里。黄沙吹起,传来阵阵叹息„„

文明的失落实在让人痛心而无奈。正因如此,我们应该爱护好祖先留下来的文化,用行动消除这种无力感。

时至今日,中华文明尽管有所丢失,但绝大部分还是完整流传下来。书写有几千年历史的文字,用流传了千百年的语言交谈,走的每一步都有祖先的足迹„„作为炎黄子孙,我感到自豪。

范文四:余秋雨《千年一叹》读后感

余秋雨《千年一叹》读后感

千年一叹,一叹千年 历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》,我沉浸在眼前落寞的苍凉,没有鲜明的色彩,没有繁华的景象,只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。 于是冒险开始,抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀,沉淀成悠闲,悠闲是痛苦的补偿,痛苦是悠闲的衬垫,今天的希腊也就是在冷落中与世无争,闲散自如,而埃及却不同,它昔日的辉煌,几经割断,古文字无人能识,古文献无人能懂,本体文明几近湮灭,只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。而古巴比伦遗址的复原,更让人语塞,他们铲平重建古城遗址,却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。 文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困,孩子总是让人心疼的,伊拉克有太多的失学儿童,他们连字也不认识,可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子,本该天真无邪快乐生活,却硬生生地被与政治联系了起来,学校里教授的只是像“打倒美国,反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了,生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上,他们蜡黄的脸,深深的大眼睛,显示着他们这个年龄不该有的沉重。 河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河边,却让我领略了前所未有的

震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里,以为这样就可以将病痛治愈,还有长时间拥塞在河边等死的人,因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边,所能看到的是,人的肮脏,人的丑陋,人的死亡,就这样夸张的裸露,都可以毫无节制地释放给他人,释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隐隐约约的红日托出一轮旭日,没有耀眼的光亮,只是安静上升。 《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆,跨越了几千年的时光。听着李白的歌,寻着屈原的梦,探寻着中东古文明的辉煌,抚慰着西亚顾问名的伤痛,感受着南亚历史的喜怒哀乐。 “法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪,我是隔代的伤,恒河边的梵钟在何方?”它引导着我们踏进那个往昔的时空,去品位和享受其中的快乐,而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由,因为中国文化是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。这个以世界屋脊作门槛,以千年冰雪作门楣的泱泱大国,正以磅礴的气势矗立着,展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力,在新的时代的浪潮中,它正以中华雄狮的英姿,震惊着全世界。

范文五:千年一叹——2000年高考作文余秋雨版

面对四个图形,我不禁陷入深深的思考,我把这四个图形看成是祖先留下来的遗产,他们是我们的,也是祖先要我们完整保存,继续留给后人的,我们不能使他们有丝毫的损坏,只要有一点点变形,都是对祖先的不孝顺啊。圆形就是我们聪明的祖先发明的轮子,这是先人们留给我们最重要的发明之一,在秦朝,祖先们曾经用他们运送砖石,修筑了蜿蜒雄伟的长城,也修筑了中华民族璀璨的自信和灿烂的自豪感;当然,宋朝的苏东坡被发配到海南所乘坐的车子上也是使用了轮子。你看,伟大的发明既能使长城一寸一寸长高,也能使诗人被流放得更远。这不能不使我们陷入比刚才更深的思考,我们应该怎么利用这些伟大,才能变得更伟大,而且能把这些伟大留给子孙让他们伟大得比谁都伟大呢?这个课题看来要穷尽我一生的精力才会有答案。当然,有马兰陪伴我,我有信心完成它。看到这个三角,我不能不想起勾股定理来。如果说指南针、造纸、火药和印刷术推动了世界文化的发展和科技的进步,是中华子孙对人类做出的最为不朽的贡献的话,那么勾股定理和祖冲之的圆周率放在这里面,充作第五和第六大发明也丝毫不会逊色。在纯粹数学领域,我们并没有落后。勾股定理和直角三角形的关系是很密切的,这一点像我这样的大学教授都知道,但是勾股定理和圆形之间的关系就不是一般大学教授所知道的了。很难想像这一点,祖冲之自己大概也不会想到1000多年后,会有人把圆形和三角形放在一起,作为作文题交给学生呢?这个问题相当有趣,因为毕竟,在祖冲之生活的年代,甚至还没有健全的科举,更不要说像今天这么科学的高考制度了。面对祖先,我们有理由自豪,我们使社会进步的速度加快了,现在,我已经能把圆周率背到小数点后100多位,而不是祖冲之的7位。

我一向对半圆形没有什么好感,关于这点,我绝不谦虚,因为他总让我想起杀罚,甚至腰斩这样可怕的字眼。比如一代才子,并且是才子中的才子,曾经给天下才子排过座位的金圣叹就是死于腰斩。我这篇作文的题目灵感也是来自于他。金圣叹这样的人,1000年只能出一个,所以我称他为千年一“叹”并不过分。关于金圣叹,还有一个传说,据说他临死前把自己的儿子叫到跟前,悄悄地说:把豆腐和花生放在一起吃,有火腿的味道。这个故事至少能给我们两方面的启发,一是他平时生活的积累的太丰厚了,竟然什么都吃,二是他还有他的局限性,其实,把火腿和西红柿放在一起吃,有鱼的味道,这个是金圣叹所不知道的。但是,我们又有什么理由去责备一个几百年前的古人呢?

第四个图形的确有点特别,他是非对称图形,像我这样一贯追求完美的理论大师对这种非正常的东西有着深深的反感,但是我并不反对青年朋友喜欢他,因为青年的个性是张扬的,非如此不足以表示他们年轻,也只有张扬的个性才能激发出更加广大的创造力,这同时也是我对青年朋友的期望。

看到四个图形,我们难免有一个总的联想,那就是中华文化之博大是穷我们一生也难以洞察它的冰山一角的,所以我们没有理由停下我们探求的脚步,也不能停下,否则怎么和祖先、和子孙交代呢。

文/黑心杀手

ChinaRen新闻中心特稿

注:本文为网友黑心杀手提供,文章纯属杜撰,与本网站立场无关。

附:2000年全国高考语文作文考题:

第28题,阅读下面的材料,根据要求作文。(60分)

在一次鼓励创新的报告会上,有位学者出了一道题:

四个图形符号中,哪一个与其他三个类型不同?有人说圆形,因为圆形是惟一没有角的图形;也有人说三角形,它是惟一由直线构成的;又有人说半圆形也正确,它是惟一由直线和曲线组成的;最后有人说,第四个图形也可以,因为它是惟一非对称性的图形。看来,由于标准和角度的不同,这四个图形都可以作为正确答案。

的确,世界是千变万化的,疑问是层出不穷的,答案是丰富多彩的。在生活中,看问题的角度、对问题的理解、解决问题的方法以及问题的答案不止一个的事例很多。你有这样的经历、体验、见闻和认识吗?请以“答案是丰富多彩的”为话题写一篇文章。

范文六:从余秋雨千年一叹的文化视角解读中华文明

殷都学刊 2003年

从余秋雨5千年一叹6的文化视角解读中华文明

毛亚玲

(河北大学人文学院,河北保定071002)

[摘 要]5千年一叹6中,余秋雨选择特定的视角,对千禧之旅的十多个文明古国进行考察,表达出一个具有前瞻眼光的文化人对历史文明的申视及关怀。本文通过三个方面:平等的对视、开放的心态、真诚的反省,从余秋雨5千年一叹6的文化视角来解读中华文明的优势。

[关键词]余秋雨;5千年一叹6;文化视角;中华文明

[中图分类号]I206.7 [文献标识码]A [文章编号]1001-0238-(2003)02-0084-05

现今评论界对余秋雨的批评文章,用铺天盖地来形容似乎并不过分。除却早期评论文章对其作品文本的论述,对其内在精神的分析之外,世纪

[1]P12之交的文坛上大多是一些哄哄闹闹的声音。

中华文明从根子上产生怀疑。然而,我们是否忘了这样一个事实,有一些文明古国在漫长的历史中享有和中国同等重要的地位。他们在一段很长的周期内同中华文明进行着生命力的竞赛,考查他们的文化遗留,认清他们的历史发展,找出他们的现实问题。通过平等的对视来对中华文明进行全方位深层次的认识和判断,这似乎更为公平。

首先来看希腊。希腊是西方世界文明的摇篮,在漫长的历史中,她以自己的文化地位傲立于世。爱琴海留下了太多有关希腊文明的传说,一种灿烂的文化照亮了一部历史。如此辉煌的文明本该亘古久远,然而到了近代,她的遭遇却令人侧目。巴特农神殿的文物被洗劫一空,许多在人类史上声明远扬的古迹只剩下断柱残垣。一种宏大的文明早已败落,只把叹息和沉思留给后人。希腊可供切入的很多,余秋雨伸向奥林匹亚圣地的视角却触动了我们。1996年奥运会正逢现代奥林匹克运动100周年,作为奥林匹克精神的传承者,雅典理所当然地认为应该取得申办权。然而,这场角逐最终以美国的获胜而结束,整个希腊一片哭泣之声。这一场经历和中国太过相似,和悉尼争夺2000年奥运会申办权败北后,所有的炎黄子孙也开始痛苦的觉醒。曾经称雄千年的文明古国只能相对泪垂,曾经浩浩张扬的人文精神究竟播向何方?两个国度的人民都曾陷入沉思。不甘失败才会认真总结,不愿落后才会奋起直追,两者的苦思和行动终于有了众所周知的结果。但这种人文精神却意义深远,传统和经典如何走向现代,

从对余秋雨作品的论战上升到对余秋雨现象的思考,一时间潮起潮落。众多评论围绕余秋雨的个人问题展开,而对其历经艰险,怀着世纪末审视心态,探讨中华文明流承命脉的考察性日记体散文5千年一叹6却并未投注太多的目光。谣言止于智者,真相大白之后,一切对余秋雨的人身攻击和强

[2]

迫忏悔都陷入无聊。当历史的车轮碾过21世纪

的门槛,中国的文化人也实在应该理清历史的文化使命。在5千年一叹6这部作品中,我们又一次领略了余秋雨的思考。他所在的车队踏着人类文明的路基去寻找远年的遗迹,即便那里只剩颓垣断壁,荒草迷离,他也认真地记述并陷于沉思。对其他古文明的审视也是在另一个角度对中华文明的验证。那么,余秋雨选择的是怎样的文化视角呢?

一、平等的对视

/不识庐山真面目,只缘身在此山中0。认识自己,常要借助他人的目光。庞朴在他的5稂莠集6中这样写到:/一个民族什么时候能够用世界的眼光而非民族的眼光衡量一切,这个民族就成熟了。0

[3]P57

世界的范围太广,我们只能选取具有

代表性的标准。一段时间以来,中国只把欧美当作比较的对象。欧美的现代化文明给我们带来太大的冲击和震撼。于是,愤恨祖先,否定传统,对

[收稿日期]2002-11-15

[作者简介]毛亚玲(1979)),女,甘肃天水人,河北大学人文学院硕士研究生,主要从事中国现当代文学研究。

第2期 毛亚玲:从余秋雨5千年一叹6的文化视角解读中华文明

希腊人被动防守,中国人主动出击。在余秋雨对希腊的叙述中,我们看到了中华文明的内敛和外张的交替,也因此更懂得坚韧的内涵。

再看埃及,金字塔高高耸立,早已失去破译功能,成为石筑的5易经6。当然,更为可悲的是它存在于不安定因素太多的今天。埃及的千里沃野,大多成为恐怖组织出没的场地,为了维护游人安全,政府只有出动大批警察保护。/我不知道世界上还有没有其他地方以这样的方式来卫护文物和旅游的,但一想到法老的后代除了黑黝黝的枪口外别无选择,不禁心里一酸,其实这片受尽欺凌的土地只想让异邦人士看看祖先的坟墓和老庙罢了。0(5千年一叹#一路枪口6)[4]悠久的历史,辉煌的古代文化向来是引以自豪的资本,谁料/任何杰出的文明不仅会使自己遭灾,还会给后代引祸,直到千年之后。0(5千年一叹#一路枪口6)余秋雨通过选取这样一个视角让我们看到了古代文明在现代强权下的普遍遭遇,从另一方面理解了中国曾经的苦难。大凡在古代留下过盛名的国度,几乎无一例外地在近代遭到劫掠。中国经过长时间的抗争,已从被侵略的历史走出。而埃及仍陷于恶梦,须时时警惕,夜夜惊心。

金字塔下的歌剧引起余秋雨的兴趣。他一向所思考的古典文化在现代世界终于有了一块立足之地。/近半个世纪来,舞台剧要在影视的冲击下求生存,必须寻找影视无法取代的优势,找来找去找到两个办法。小的办法是寻求与观众的当场交流,大的办法是寻找著名的环境作为演出场地。,,欧美戏剧家已在几个文明故地选过一些环境,埃及觉得自己也能做,于是便出现了这台5阿伊达6。0(5千年一叹#金字塔下的歌剧6)有着现代审美眼光的余秋雨从心底里赞成这种做法,因为这是一次传统艺术的发展契机。但很快,他就看到了尴尬。如何嫁接传统和现代,并非每个拥有过文明的土地都能对此得心应手。/不仅金字塔没有入戏,而且连舞台设计都与金字塔的线条、光色完全无关。0(5千年一叹#金字塔下的歌剧6)由此联想到中国,张艺谋在太庙演出的5图兰多6。/张艺谋用打在太庙屋顶的灯光表现昼夜交替,用几可乱真的配殿来拉动千年虚实,都是把玩环境的高招,但5阿伊达6没有。0(5千年一叹#金字塔下的歌剧6)

无论是已被历史尘封,无人解开谜底的金字塔,一种拉不动的尴尬之中。对此,余秋雨有自己的观点。/任何一种文明的复兴,都以自我确认为前提。而广泛的自我确认,又以沟通和普及为前提。说起来这也是中华文明强于埃及文明的一大优点。,,埃及文明即使在最繁荣的时期也追求神秘和封闭,甚至追求不可理解性,结果召集了很多工匠,却没有广泛的参与群体与接受群体,只能固步自封,终于难以为继。中华文明却不是如此,先秦诸子的学说观点各异,但共同都反对封闭深涩,每个学派都力图让自己的学说传遍天下。0(5千年一叹#文化以沟通为业6)

在对埃及的解析中,我们进一步明了了祖先智慧的选择。/中华文明之大,相当一部分取决于它的普及企图和传播力量。暂处衰势时它会隐匿自保,清高自慰,而一旦有兴盛的可能,总是百川连注,众脉俱开,气吞万汇。0(5千年一叹#文化以沟通为业6)

而印度给我们的启示,则是中华文明在人类学上的意义。作为东方文明的起源地,人口众多的大国,印度和中国有何类别上的差异呢?/在印度,不管你来到村庄还是小镇,都会感到人口爆炸的恐怖。我在几个小镇认真观察了一下,密密麻麻的人群的基本构成情况大致是:三成摆摊,一成乞讨,六成闲站着。让人感到拥挤的,首先是这六成闲站着的人,哪里出了小事就往哪里涌,使人口的重量因运动而夯得更加密实;其次是摆摊的人,完全不讲秩序,就像一个书架倒地,猛一看增加了十倍的书。0(5千年一叹#人口爆炸6)中国也有贫穷的土地,也有拥挤的闹市,人口比印度更多。更重要的是我们在根子上讲究序列,也知道控制。无论是贫山僻壤亦或繁华都市,来回奔忙的大多是一些辛劳的身影。不会让千里沃野荒芜,更不会在大街上闲散。这或许是庞大的中国在人类学上对世界做出的贡献。

有了平等的对视,我们才会平心静气。在过于沉重的历史的负载下,曾经的对手一个个消失在昔日的赛场上。余秋雨用历史的辩证的观点看待中国,于是,理解了浩浩中华的步履艰难。在立志进取之时,也有了一种庆幸。尽管千疮百孔,但中华文明的根基未被颠覆。循着昔日的优秀,外加今日的创新,我们完全有可能再度辉煌。

二、开放的心态

一切人类历史的前进脚步,都与开放的心态

殷都学刊 2003年

大国的开放心态。那么,开放的心态建立在什么基础上呢?

首先,是从容。从容是智者的选择,但与智商的高下无关。

犹太民族的高度智慧,惟其太过出色,又因为一些自身难以消除的缺陷,所以一次又一次背负巨大的灾难。于是,在痛苦中提炼的才智更加显眼。/它居然在敌方的眼皮底下把人家所研制的军用飞机和导弹艇整架、整批地偷出来,甚至一夜之间,把对方的雷达站囫囵搬到自己一方,简直相神话一般。0(5千年一叹#向谁争夺6)

智力的高度发达导致记忆的出奇完整,这个民族用一种惊人的贮藏力埋藏着有史以来所有痛苦的记忆。在耶路撒冷大屠杀纪念馆前,犹太人面对哭墙情绪悲愤激昂。中国有南京大屠杀,有史以来有着太多苦难的经历。在中国人何以不具备此种强烈的民族激情和宗教激情的问题上,余秋雨进行了思考。/犹太人二千年没有自己的国土,因此必须寻找一个精神上的国土,犹太教就是这个国土的边防。犹太人长期流浪,因此必须细细地盘算,严密地自卫,否则何以在异国他乡生存?这种强烈的群体防卫和个体防卫趋向,确实不像中国,中国一直有广阔的领土,很少迁徙流浪。对此,我们不必自傲,也不必自惭。但稍稍有点自得,那就是:泱泱大国给了我一种从容的心态,茫茫的空间给了我一种放松的神经。中华民族灾难不少,但比之犹太人,以千年目光一看,毕竟安逸得多了,我们没有哭墙,我们不哭。0(5千年一叹#我们不哭6)

从容是一种精神上的镇定,一种物质上的准备。只有从容,才不会让自己疲惫,才有可能睁开眼睛注意周围的一切迹象。中华民族用一种从容的心态屹立千年,而且要走向未来。

其次,是宽容。/中西方之间的和谐相处需要以相互谅解为基础,但谅解又必须以理解对方的风俗、思想及自我表现方式为基础。0[5]P14在伊朗,古巴比伦的文明大多已经剥蚀。保留最完整的,是对妇女传统服饰的卫护。伊朗的妇女,全身必须裹得严严实实,只能露出眼睛,即使大热天也是如此。中国客人中的女性也得入乡随俗,稍一疏忽便立遭呵斥,甚至有人直接动手。为此,作者产生质疑:一个太敏感的民族,一个太在乎自己尊严以致把自己的习俗强加给他人的民族能否获得真自己的观点。/一个民族要真正获得尊严,必须大踏步地谋求社会的发展,而在现代谋求社会发展,不能拒绝与外部世界交流和对话。如果在服饰这样的问题上对外国人限制重重,国际投资如何进入,国际交流如何进行?我们过几天就离开了,作为一个中国文化人,临别赠言只有两句话:第一句,只有发展,才有尊严;第二句,只有尊重别人的尊严,才有自己的尊严。0(5千年一叹#我会鼓掌6)

由此可以想到我们自己,中国自古以来就懂得宽容异族的生态。/中国汉唐时期开放、开明、开拓的进取精神和高度发达的物质和精神文明,使它具有世界主义思想和宽容态度。0[6]P135除却大原则,在不甚重要的细节方面向来尊重别人的形态,盛世尤其如此。乾隆皇帝曾为容妃(即后世所称香妃)筑回族宫。现代中国56个民族各有自己的服饰、信仰和文化习俗。如果强迫任何一个民族接受其他民族的生态,不仅会造成审美上缺失,更会引发政治上的混乱。同样,要求世界对它多元宽容的时候,他也应该对世界多元宽容,包括对本国人民。余秋雨从服饰这一点着手,却给了我们一个大的想象的空间,并由这一层面认识大中华文明的宽容的优势。

第三,是文化交融。一切社会,只有作到文化上的兼容并蓄,交流对话,才可能真正兴旺发达,宗教问题更应如此。在中国,佛教一度作为外来宗教遭到中国传统思想的排斥和抗拒,历史上的/三武一宗0毁佛,就是佛教与以儒道为代表的中国传统文化的剧烈冲撞。唐宋以后,随着佛教的中国化和世俗化,儒道佛三教逐渐相互渗透,趋于融合。/儒家治世,佛家养心,道家修身0的观念逐渐深入人心,在漫长的历史长河中,也形成了以儒家为主、佛道为辅的/三教合一0的基本格局,佛教最终成为中国传统文化的组成部分。

余秋雨的视角所在)))耶路撒冷,又是如何情形呢?作为犹太教、伊斯兰教、基督教的发源地,/三个宗教都以各自感人至深的方式在这里吐呐着无数信徒的精神寄托,把一层层神圣的悲情叠加给这座城市。任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识,而在发展过程中又因与民族问题紧紧相连而历尽艰辛,彼此都承受了巨大的委屈。结果,原始的悲剧意识中又加入了历史的体验,谁都有千言万语谁都又欲哭无声。这,[7]

第2期 毛亚玲:从余秋雨5千年一叹6的文化视角解读中华文明

意义上走向崇高;取其下者,在狭窄的意气中限于战斗。0(5千年一叹#交缠的圣地6)以色列和巴勒斯坦做了后者。因为宗教的原因上升到政治,再到群体心理的异化,我中有你,你中有我的纠缠、对峙,越来越走向狭隘,直到决无融合的可能。于是,文明成了互相争斗的内耗,结果是一步步失掉文明。

其实,人类文化的结果也是趋于融合。没有哪种文明能够独立地傲视永久。一朵花花期再长,也有开败的时候,只有融入外来的新鲜血液,才会再次高昂起头。闻一多在5文学的历史动向6中阐述了这种趋向:/四个文化(中国、印度、希伯来、希腊),在悠久的年代里,起先是沿着各自的路线,分途发展,不向闻问。然后,漫漫的随着文化势力的扩张,一个个的胳臂碰上了胳臂,于是吃惊、点头、招手、交谈,日子久了,也就交换了观念、思想与习惯。最后,四个文化漫漫的都起着变化,互相吸收融合,以致总有那么一天,四个的个别性渐渐地消失。于是文化只有一个世界文化。0[8]P201

三、真诚的自省

忧患意识是从古至今中国知识分子的伦理自觉,也是他们的诗文因此更具历史含量的主要原因。对国计民生的关注,对民族耻辱的忧愤与抗争,对落后的国民性的探索等等。于国于民的忧思情怀使历代作家不把创作看成消遣闲情、流连光景的东西,而是盛世忧国,注重国家民族命运的责任意识。从选择出发到抵达终点,忧患意识贯穿余秋雨的旅途始终。/这种抚摸经常会引发苦思:作为我们的生命基座,中华文明也伤痕累累,却如何避免整体性的崩塌?这种避免付出了多大的代价?哪些代价是正面的,哪些代价是负面的?过去的避免能否担保今后?0/更重要的是,现在世界上生龙活虎的年轻的文明,过多长时间,会不会重复古代文明的兴旺的宿命?0(5千年一叹#自序6)这是一个具有强烈责任感的文人对人类命运的思考,站在文化的制高点上,余秋雨用一个作家的良知来表达对天下兴亡的审视,对文明归属的关怀。

继而是悲悯。悲天悯人是世界上一切从事人文活动之人不可避免的选择。就算被评论界称为冷眼看世态人情的张爱玲也是抱着悲悯的态度来对待她笔下的人物,更何况一向以情感著称的余件还是文化人物,他一直抱着自己的关怀,在伊拉克,目睹了古巴比伦文明不伦不类的现实姿态,他已经心情沉重。到看到失学的孩子赤脚密如森林之时,他再也忍不住了:/我从口袋里摸出两支圆珠笔,塞在两兄弟的手上,想说句什么,终于没有开口。是的,孩子,你们可能都不识字,用不着圆珠笔,但你们的祖先是世界上最早发明文字的人。在你们拉车空闲时,哪怕像祖先刻写楔形文字一般画几笔吧,这番心意,来自你们东方那个发明了甲骨文的民族。0(5千年一叹#你们的祖先6)悲悯不仅仅是同情,它有着深刻的社会学内涵,在精神上体现为崇高。只有具有悲悯意识的作家,才会有真诚的人文关怀。

漫漫之旅,一路走来。那么,终极意义上的文明究竟是什么呢?/四个文化同时出发,三个文化都转了手,有的转给近亲,有的转给外人,主人自己却都没落了,那许是他们都只勇于-予.而怯于-受.。中国是勇于-予.而不怯于-受.的,所以还是自己的文化的主人,然而也只仅勉于没落的劫运而已。为文化的主人自己打算,-取.不比-予.还重要吗?所以仅仅不怯于-受.是不够的,要真正勇于-受.。0[9]P206从比较的角度,闻一多已为我们指明/受0的方向。余秋雨却从文化的本质上寻求答案。从沙漠的几棵树,他联想到:/人类的一些文明发祥地也许正像这些树,在千百万个不可能中挣扎出了一个小可能。从树叶丛中看,似乎很成气候,从整体环境看,始终岌岌可危。谁也无法保证它们的存活年限。有人为它们的终于枯萎疑惑不解。其实,真正值得疑惑的是他们何以能够持续,而枯萎则属于正常。0(5千年一叹#枯萎属于正常6)

正如余秋雨在5文明的碎片6序言中所说,越是文明,它抗衡外界侵夺的力量也越是脆弱。一代代兴盛过后,只留下一片废墟。千禧之旅最后的到达点)))尼泊尔,没有太多人类活动的足迹,只有自始而生的自然风光。从抗击自然的筑建文明开始,又到选择文明的构设自然。人类几千年的文明历程只完成一次生命意义上的轮回,哲学意义上的回归。大多古文明已如过眼烟云,中华文明的独立支撑有着怎样的美学的意义。余秋雨审视和关怀的视角在一定程度上解读了中华文明的优势。对于经常与欧洲优秀年轻的文明相比而产生自卑意识的国民来说,这种解读无疑有着启,

殷都学刊 2003年

自己根子里的坚韧,血液中的睿智,一次次错失良机。而在新的世纪,面对新的挑战,中华文明将迈开怎样的脚步前进,这已成为众人关注的历史性命题。不可否认的是,在任何一个时代,只有全面认识自己,才能获得长足发展。

[参考文献]

[1]秋风秋雨愁煞人[Z].北京:中国文联出版社,2000.[2]孙绍振,余秋雨.从审美到审智的/断桥0[J].中国现代当代文学研究,2001,(2).

[3]庞朴.稂莠集[M].上海:上海人民出版社,1988.[4]余秋雨.千年一叹[Z].北京:作家出版社,2002.

[5]JohnKingFairbank.China:TraditionandTransformation[M](费正清.中国:传统与变迁[M].北京:世界知识出版社,2002.)

[6]JohnKingFairbank.China:TraditionandTransformation[M](费正清.中国:传统与变迁[M].北京:世界知识出版社,2002.)

[7]田真.世界三大宗教与中国文化[M].北京:宗教文化出版社,2002.

[8]闻一多.文学的历史动向[C].闻一多全集(1)[A].北京:三联书店,1982.

[9]闻一多.文学的历史动向[M].闻一多全集(1)[M].北京:三联书店,1982.

InterpretingChineseCiviljzation

FromtheVisualAngleofCultureofQianNianYitanByYUQiu-yu

MAOYa-ling

(HumanityCollege,Hebeiuniversity,baoding071002,China)

Abstract:InthebookofQianNianyitan,YUqiu-yuselectedspecificangleofviewandinvestigatedofancientcountryofcivilization,expressedacultureman.sopinionandshoweveryconcerntohislcivilization.Thisarticle,dividedintothreeparts)equalconcerning,openingmoodandsincelself)examination,interpretedthesuperiorityofChinesecivilizationfromthevisualangleofcultofQianNianYiTanbyYuqiu-yu.Keywords:YUQiu-yu;QianNianYiTan;visualangleofculture;Chinesecivilization

范文七:汪国真、毕淑敏、余秋雨经典语录摘抄

精美摘抄,献给每一位有理想的中学生!

一、汪国真

1:《生活》当欢笑淡成沉默,当信心变成失落,我走近梦想的脚步,是否依旧坚定执着;当笑颜流失在心的沙漠,当霜雪冰封了亲情承诺,我无奈的心中,是否依然碧绿鲜活。有谁不渴望收获,有谁没有过苦涩,有谁不希望生命的枝头挂满丰硕,有谁愿意让希望变成梦中的花朵。现实和理想之间,不变的是跋涉,暗淡与辉煌之间,不变的是开拓。甩掉世俗的羁绊,没谁愿意,让一生在碌碌无为中度过。整理你的行装,不同的起点,可以达到同样辉煌的终点。人生没有对错,成功永远属于奋斗者。

2、《我喜欢出发》:我喜欢出发,只为到达的地方都属于昨天,哪怕那山再清,那水再秀,那风再温柔,太深的留恋便成了一种羁绊,绊住的不仅有双脚,还有未来。

3、《嫁给幸福》有一个未来的目标,总能让我们欢欣鼓舞。就像飞向火光的灰蛾,甘愿做烈焰的俘虏,摆动着的是你不停的脚步,飞旋着的是你不停的流苏。美丽,在一往情深的日子里,有谁说得清,什么是甜,什么是苦。只知道,确定了就义无反顾。要输就输给追求,要嫁就嫁给幸福。

4、《热爱生命》:我不去想,是否能够成功。既然选择了远方,便只顾风雨兼程。我不去想能否赢得爱情,既然钟情于玫瑰,就勇敢的吐露真诚。我不去想身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的只能是背影。我不去想,未来是平坦还是泥泞,只要热爱生命,一切,都在意料之中。

5、《剪不断的情愫》:原想这一次的远游,就能忘记,你秀美的双眸;就能剪断,丝丝缕缕的情愫;和秋风,也吹不落的忧愁;谁曾想,到头来;山河依旧,爱也依旧;你的身影,刚在身后,又到前头。

二、毕淑敏

1、《提醒幸福》:简言之,幸福就是没有痛苦的时刻。他出现的频率并不比我们想象的少,人们常常只是在幸福的金马车驶过去很远时,捡起地上的金鬃毛说,原来我见过它。人们喜欢会为幸福的标本,却忽略了幸福披着露水散发清香的时刻。那时候我们往往步履匆匆,瞻前顾后,不知在忙些什么。世上有人预报台风,有人预报蝗虫,有人预报瘟疫,有人预报地震,却没有人预报幸福。

2《造心》:心的边疆,可以造的很大很大,像延展性最好的金箔,铺设整个宇宙,把日月包涵,没有一片乌云,可以覆盖心灵辽阔的疆域;没有哪次地震火山,可以彻底覆盖心灵的宏伟建筑;没有任何风暴,可以冻结心灵深处喷涌温泉;没有某种天灾人祸,可以在秋天,让心的田野颗粒无收。

心的规模,也可以缩的很小很小。只能容纳一个家,一个人,一粒芝麻,一滴病毒。一丝雨,就把他淹没了;一缕风,就把它粉碎了;一句流言,就让它痛不欲生;一个阴谋,就置它万劫不复。

优等的心,不必华丽,但必须坚固。因为人生有太多的压榨和当头一击,会与独行的心灵,在暗时狭路相逢。如果没有精心的特别设计,简陋的心,很容易横遭伤害,一蹶不振,也许从此破罐破摔再无生机。没有自我康复的本领,是不设防的大门。一汪小伤,便漏尽全身膏血,一星火药,烧毁延绵的城堡。

3、《素面朝天》:是的,我并不美丽。但素面朝天并不是美丽女人的专利,而是所有女人都可以选择的一种生活方式。看看我们周围。每一棵树,每一叶草,每一朵花,都不化妆,面对骄阳,面对风雪,它们都本色而自然。它们会衰老和凋零,但衰老和凋零也是一种真实。作为万物之长的人类,为何要把自己隐藏在脂粉和油彩的后面。 我们都会衰老。我镇定的注视着我的年纪,犹如眺望远方一副渐渐逼近的白帆,为什么要掩饰这个现实呢?掩饰不单是徒劳,首先是一种软弱,自信并不与年龄成反比,就像自信并不与美丽成正比。勇气不是储存在脸庞里,而是掌握在自己手中。化妆品不过是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些动物的油脂,它们同人类的自信与果敢是不相干的东西。犹如大厦需要钢筋铁骨来支撑,而决非几根华而不实的竹竿, 我相信,不化妆的微笑更纯洁而美好,我相信不化妆的目光更坦率而真诚,我相信不化妆的女人更有勇气直面人生。假若不是为了工作,假若不是出于礼仪。我这一生,将永不化妆。

三、余秋雨

1、《关于友情》:友情因无所求而深刻,不管彼此是平衡还是不平衡。诗人周涛描写过一种平衡的深刻:“两棵在夏天喧哗着聊了很久的树,彼此看见对方的黄叶飘落于秋风,它们沉静了片刻,互相道别说,‘明年夏天见’”楚楚则写过一种不平衡的深刻:“真想为你好好活着,但我,疲惫已极,在我生命终结前,你没有抵达,只为看你之后一眼,我才飘落在这里。”都是无所求的飘落,都是诗化的高贵。

2、《突围》卜算子   苏东坡,缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独住来?飘渺孤鸿影。惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。

正是这种难言的孤独,使他彻底洗去了人生的喧哗,去寻找无言的山水,去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话,于是对话也一定变得异乎寻常,像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声,那么,迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹,让这个世界大吃一惊。寂寞,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨,也是使他的艺术才能获得了一次蒸馏和升华。他,真正成熟了----和古今往来往来许多大家一样,成书于一场灾难之后,成熟于灭寂后的重生,成熟与穷乡僻壤,成熟与几乎没有人在他身边的时刻。成熟是一种明亮而不刺眼的光芒,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止了向四周申诉求告的大气,一种不理会喧闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无需声张的厚实,一种并不陡峭的高度,勃郁的豪情发过了酵,尖利的山风收住了近,湍急的细流汇成了湖。

四、散抄

1、爱恨是玻璃板上的两滴水,有时混在一起,分不出彼此,有时经过时间的蒸发,全不见了。

2、泪,是情人心中,诗人笔下多么缠绵的字眼,高兴时,悲伤时,气愤时,感激时,泪都会不由自主的流出。如果说眼睛是心灵的窗户,那么眼泪便是情感的结晶。思念的人流泪,应该;不思念的人也流泪,就是玩弄感情,为的是体面,不哭不行。我们的泪要流,但是流真心的泪,善良的泪,不要假恶丑的泪。我们的泪流的要有价值,不要只是一种形式。¬

3、我爱雨,爱着雨,爱听雨,爱想雨,也爱思雨。雨,像希望,像企盼,也像信念;雨,像誓言,像承诺,也像等待。等待再一次下雨,等待再一次失败,等待再一次重生,也等待再一次思雨。冷风拂起了颓废的柳枝,无力的在风雨中挣扎,像求生一样,它也在等待,等待新生,等待枯黄,等待生命的轮回。

4、树正在长成新叶,好像某事呼之欲出,初绽的嫩芽悄然绽放,点点新绿恰似某种幽怨。是否它们再获新生,我们却颓然老去。不,它们也会死亡,它们簇然一新,年年如是的把戏,正被刻写在树的年轮上。永不静歇的树丛依然摇曳,在成熟稠密的年年五月,去年已死,它们似乎在诉说,开始重生,重生,重生。

5、花是如此柔弱,再美再艳,依然经不起朝来寒雨晚来风,春红谢匆匆,只剩满怀愁情。花却又是美丽的战士,风雨中尽管渐渐绿肥红瘦,终究不肯低头。生命也是一样,像精致的玻璃酒杯,常常经不起天灾人祸的撞击,粉碎成一地璀璨,每一片都是透明的心,生命又常常像昙花,用许多年的泪与汗,掺上心血浇灌,才会有笑看天下的一刻。¬

6、庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧欲睡时,月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守心灵月亮的树。庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万千,虽知无用而未能忘情,到底热肠挂住,虽不能忘情,而终不下手,到底冷眼看穿。¬

7、有人说,生活如一杯白开水,放点盐它是咸的,加点糖它是甜的。生活的质量靠心情去调剂。每个人的心都是一颗水晶球,晶莹闪烁,忠于生命的人总是将五颜六色折射到自己生命的每个角落,让生活蓬勃生动,流光溢彩。快乐固然开怀,不快乐时也要开怀,经常生机勃勃,快乐就会成为一种习惯。¬

8时代在发展,如今,当我们不再从战火和铁血的角度看待紧张的时候,紧张便有了更多探讨的意义,短时间的紧张,很好。会使我们焕发出非凡的爆发力。不过,世界上的事情,一触而就的,肯定有,但终是有限。大量的成功孕育在日积月累的跋涉中。紧张是一百米短跑,成长则是马拉松比赛。长久的紧张如同长久的鞭策一样,是不能维持的,它会导致反应的迟钝,紧张可以应对一时,紧张却无法达至永恒。

9、你的命运,一半在自己手中,另一半在上帝手中。你一生的全部就在于:运用你手里所拥有的,去获取上帝手中缩掌握的。你的努力越超常,你手里掌握的那一半就越庞大,你获得的久越丰硕。在你彻底绝望时,别忘了自己拥有一半的命运,在你得意忘形时,别忘了上帝手里还有一半的命运。你一生的努力就在于:用你自己的一半去获取上帝手中的一半。这就是命运的一生,这就是一生的命运。

杨阳

范文八:余秋雨散文摘录

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白发把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线,人生得任何一段都与它相连。

2、进入年老也是一种美好的况味,用不着吃力的搬种夏天的繁枝来遮盖晚秋的云天,什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。

3、错选了一种可能也便失落了其他可能。

---《关于年龄》

4、拒绝衰老和病痛,一个人就不会幸福。 ---《最后的课程》

5、李白时代的诗人,既炽恋着四川的风土人物,又向往着下江的开阔文明,长江于是就成了他们生命的便道,不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处,故乡就在何处,水在哪里, 道路就在那

里。 ---《三峡》

6、与没有责任感的男人谈恋爱,就像与朝雾和晚霞厮磨,再美好也没有着落。他们是男人,是已经长大的男人,再多情也不应该把女友的耳畔当作他们唯一的讲台,男人的讲台理应在更大的空

间。 ---《这样的男人》

7、人们容易发现一目了然的小偷小盗,而对于一个分解开来的巨大骗局,却很艰难在各个局部上发现,反而实利的诱惑下八方用力,把荒唐推向更大的荒唐。 ---《大桥的寓言》

8、在这个世界上,众口喧腾的可能是虚假;万人耻笑的可能是真实;长久期盼的可能是虚假,猝不及防的可能是真实;叠床架屋的可能是虚假,单薄瘦削的可能是真实。

9、其实,世间的一切平庸和杰出的界限也就在这里。何谓平庸?做加法,层层叠叠的人云亦云;何伟杰出?做减法,力求简单的直奔事实。

10、真实老被嗤笑,因此杰出者总是数量不大。人们总想躲开遗憾,因此,更大的遗憾总是紧紧跟随。 ---《遗憾的真实》

11、与谬误辩论,很可能获得真理;与无聊辩论,只可能一起无聊。

12、不要因为害怕被别人误会而等待理解,现代生活各自独立、万象共存,东家的柳树矮一点,不必向路人解释本来有长高的可能,西家的槐树高一点,也不必向邻居说明自己没有独占风水的企图。

做一件新事,大家立即理解,那就是不是新事;出一个高招,大家立即理解,那就不是高招。任何真正的创造都是对原有模式的背离、对社会适应的突破、对民众习惯的挑战,如果眼巴巴的指望众人的理解,创造的纯粹性必然会降低,平庸,正在前面招手。

13、回想一下,我们一生可以做的比较像样的大事,连父母也未必深刻理解,父母缔造了我们却理解不了我们,这便是进化。

---《灯下回信》

14、珠穆朗玛峰上寒冷透骨,已无所谓境界。世上一等的境界都在平实的山河间,秋风起了,芦苇白了,渔舟远了,炊烟斜了,那里便是我们生命的起点和终点。

15、外力终究是外力,生命的教师只能是生命本身。

16、收藏人生,比收藏书籍古董更重要。收藏在木屋里,收藏在小河边,在风夕雨夜点起一盏灯,盘点查看一番,第二天风和日丽,那就拿出来晾晾晒晒。

---《收藏昨天》

17、据说本来每家的小媳妇最爱坐在门口编织花边,后来旅游者多了,她们便躲进屋去,悄悄美丽又悄悄苍老,留下一街安静。

---《与平庸一起栖宿》

18、简朴不等于寒碜。在这里,总统的排场闹得越大越没有对象。历来的统治者的装模作样都是为了吸引他们心中千万双仰慕的眼睛,但千古冰原全然不在乎人类的高低尊卑、升沉荣辱,更不会化作春水来环绕欢唱。

---《生命的理由》

19、历史的转弯处大多并不美丽,就像河口上常常聚集着太多的垃圾和泡沫,美丽的转折一定是修饰的结果,而修饰往往是历史的改写。

20人生的路,靠自己一步步走去,真正保护你的,是你自己的人格选择和文化选择,那么反过来,真正伤害你的,也是一样。

21、原以为渡过那隐秘的河湾后一切都会挺直、敞亮、欢快,其实根本不是,正像幸福是一种接力赛,灾难也是一种接力赛,而且两条跑道往往结合在一起,不分彼此。

--《隐秘的河湾》

22、前辈学者身上有不少我们不必继承的时代特征和个人特征,不少年长的文化人甚至打着文化的旗号噬咬文化、破坏文化,因此,不能一见白发和皱纹就失去警惕。

23、世间的大判断,不分行业。

24、所谓伟大的时代,也就是谁也不把小人放在眼里的时代。

25、我们不是高大的伟人,但我们有资格骄傲,历史给我们的权利并不太多,但灾难毕竟教会了我们嘲笑。 ---《我能听到》

26、 真正的人生选择,是一种缺少参照坐标的自我挑战。在中国,没有先例就没有说服力。

27、人的一生,陪在一起走路的人很多,但有的路程,只需短短的一截,便终生铭记。我说过,泉眼既已堵塞,那就不再是我的山寨。

28、每个人都会对人生中最重要的地方,最重要的人物一一告别,却无法预想告别的方式,母校,我就这样向你告别。车轮快速碾过湿漉漉的落叶,悄然无声。

---《湿漉漉的落叶》

29、我平生见过的所有灾难都来自于虚假,大家总把灾难的起因解释为邪恶。其实,以虚假为坐标,邪恶才有了粉墨登场的舞台。 ---《那么走吧》

30、犯人未必是坏人,坏人未必进监狱。

31、最大的灾难是小人灾难,最大的废墟是人格废墟。 ---《从废墟到废墟》

32、看莫高窟,不是看死了一千年的标本,而是看活了一千年的生命。我真怕,怕这块土地到处都是善的堆垒,挤走了美的踪影。

---《我们是飞天的后人》

33、几千年来中华文明到底有没有必要一直走到底?硬是把脚印延续至今究竟是福是祸?要回答这个问题,就要去辨别一下别人的脚印,研究一下他们离去的原因。这就必须去远山,地里的远山和时间的远山。 请不要指责我不务正业。中国文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局缩小一点,那就不妨说,世界本是一所文明的学校,今年是这所学校的盛大校庆,我们中国属于最早入学的那几届,需要在返校之日寻访一下早年同窗的踪迹,捕捉几许早已远去的下课钟声。这是一种天然使命,不必让谁来批

准。

---《选择荒凉》

34、这是一场比赛,后来出现了异常情况,很多赛手半途失踪,而坚持跑下来的却不得已闯入了一个百米短跑赛场,起步不久的年亲运动员们在身边健步如飞,裁判员也按照短跑规则在衡量,这场比赛关乎现实生存尊严无法回避,也使远途而来的选手略感委屈。但是委屈什么呢?寻找不到当初的赛场和选手,就什么也说明不了。

35 、在踏访的过程中渐渐明白,中华文化不像当初哄传的那样顽固和腐朽,她确实步履艰难,却来自于历史意志和文化伦理间的深刻冲突。历史意志要求强蛮、突进、跨越,文化伦理要求端庄、秩序、和谐,两者都有充分理由却方向相反,互相牵制,谁也无法实现自己,结果成了千年厮磨的生死冤家。

-- 《雨中的白发》

36、飞机追着夜色走,只怕被黎明赶上,于是十几个小时全是黑夜,等到不想飞了,一停,黎明和雅典一起到来。

37、也许我们没有权利取笑它,它辉煌在二千五百年前,而飞机出现的年代,早已悠然退出了争夺辉煌的竞赛。

38、漫步在奥林匹亚,我很少说话,领受着不轻的文明冲撞,我们也有灿烂的文化,但把健康的概念如此强烈的纳入文明,并被全人类接受,实在是希腊永远值得我们仰望的地方。

39、中华文明较少关注个体意义和肌体意义上的自我,在人际关系上做了太多文章。结果,真正的健全缺少标志,只有一些孤独的个人,在林泉之间悄悄强健,又悄悄衰老。

---《永恒的坐标》

40、如果缺少心理弹性,给我们带来的伤害不是灾难本身,而是那种自我惊吓,就像听到警报踩死一片人那样。因此,在绝大数情况下,我们宁肯做街上不慌不忙、好像什么也没发生的路人,而不必去做那个预言灾祸的星象家。

愚钝使人安定,小智使人慌乱,大智又使人安定。我们的文化,应该由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、审美畏怯是一种奇特的情绪,大多产生于将见未见那些从小知名的重要物项之时,年轻时候会欢天喜地地直奔过去,而年长的时候便懂得,人世间这种不让人失望的重要物象并不多,看掉一个就少一个,因此愈加珍惜,不怕没有看到,只怕看到时没有足够的思想准备,把一种隆重的机遇浪费

了。

---《畏怯巴特农》

42、我想,所谓的文明的段残,首先不是古代城郭的废弛,而是一片片黑黝黝的古文字全不知为何意。为此,站在尼罗河边,对秦始皇有点想念。

43、当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候,埃及的历史也成了木乃伊,而秦始皇却让中国的历史活了下来。我们现在读几千年的古书,就像读朋友刚刚寄来的信件,这是其他几种文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前,我对埃及文化最大的感慨是:我们只知道它如何衰落,却不知道它如何构建;我们只知道它如何离开,却不知道它如何到来;就像一个不知从何而来的巨人,默默无声的表演了几个精彩的大动作之后轰然倒地,摸他的口袋,连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下,多么叫人敬

畏。

45、金字塔至今不肯袒视为什么要如此永久,却不小心透漏了永久是什么。永久是简单,永久是糙砺,永久是毫不弯曲的憨直,永久是对荒漠和水草交接的占据,永久是对千年风沙的接受和滑落。

无法解读是埃及文明的悲剧,但对金字塔本身而言,它比那些容易解读的文明遗物显得永久,通俗是他人侵凌的通道,逻辑是后人踩踏的阶梯,而它干脆来一个漠然无声,也就筑起了一块壁垒,因此还可以补充几句:永久是对意图的掩埋,是把复杂的逻辑化作了朴拙。

---《石筑的》

46、今天早晨一推窗,涌进满屋子清凉。

47、最恣肆的汪洋直逼着百世干涸,最繁密的热闹紧邻者千里单调,最放纵的游弋熨帖者万古冷漠,竟然早已全部安排妥当,不需要人类指点,甚至根本没有留出人的地位。

---《荒原沧海》

48、任何一种文明的复兴,都以自我确认为前提,而广泛的自我确认,又以沟通和普及为前提,说起来这也是中华文明强于埃及文明的一大优点。

---《文化以沟通为业》

49、圣洁总会遇到卑劣,而卑劣总是振振有词。

50、在滴水寸草间都很难留下来的地方所留下来的一点点文明,竟然经由卑劣之手变成了闹市间的花天酒地,文化盗贼有文化,但本质还是盗贼。

---《海已枯而石未烂》

51、人折腾人、人摆布人、人报复人,这种本事,几千年来也真被人磨到了炉火纯青的地步,但我实在不知道该不该把它划入人类文明的发展史,如果不划入,那么有许多智慧故事、历史事件便无处落脚;如果划入,那么文明和野蛮就会分不清界限。

52、其实人折腾人的本事,要算中国最发达,五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这

里。

---《向谁争夺》

53、我下到一个考古坑,仔细的看了一座观察塔的遗迹,心想早在一万年以前就有人骄傲地守望者这座城市了,而现在的城市竟然那样破败和不安全,如果古塔不坍,守望的眼睛不知是否会下泪。

54、次出现在很少有其他美丽,只有几丛从“神的花园”遗落到今天的花,在飞扬的尘土间鲜艳,鲜艳了一万年。

---《鲜艳了一万年》

55有时我们在路边看见一丛绿草,便停步俯身下去,争论着它属于哪个种类,却没有人敢剥下根来仔细看,因为它太不容.我们站起身来搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知爱惜,爱惜那清晨迷蒙于江面的浓雾,爱惜那傍晚摇曳于江面的芦苇。

56、托尔斯泰说,幸福的家庭都很相像,不幸的家庭各有不同;我们看到的是:所有的贫困都大同小异,一踏入富庶则五花八门。

57、世间有太多不平事,有的国家你永远需要仰望,有的国家你只能永远同情。

---《幽默的笑意》

58、它彻底逃离了文明的视线,差不多有一千年时间,精美绝伦的玫瑰红宫殿和罗马竞技场不再有人记得,但他们都还完好无损的存在着,只与清风明月为伴。

59、佩特拉以它惊人的美丽,对此(人类对文明的夸张、记载等)提出了否定。它说,人类有比常识更长的历史,更多的活法,更险恶的遭遇,更寂寞的辉煌。

---《文字外的文明》

60、今天去巴比伦,光说这六个字,就有童话般的趾高气扬。

61、我并不反对一切古迹复原,而对那些打上了强烈沧桑感的遗迹,万不可铲平了重建,甚至连“整旧如新”也不可以,人们要叩拜的是历史艰辛、满脸皱纹的老祖母,“整旧如新”等于为老祖母植皮化妆,而铲平了重建则等于找了个略似祖母年轻时代的农村女孩,当作老祖母在供

奉。 ---《奇怪的巴比伦》

做了一份笔记摘抄,摘自《余秋雨散文集》。时隔三年,重新整理那些文字、重温当年在文字间徜徉的愉悦心情,体会作者那些哲人一样的思考和诗一样的文字,一些不变的记忆涌上心头,是啊,总有

些记忆伴随成长永不磨灭,总有些人站在记忆的某个角落里守候着着重逢。希望能和大家一起分享一起收获。

范文九:千年一叹,一叹千年

历史,每次重拾它的碎片,都会有一份挥之不去的悲怆,多少个王朝,多少个轮回,当历史的痕迹纵横交错,总有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来。

翻开余秋雨的《千年一叹》,我沉浸在眼前落寞的苍凉中,没有鲜明的色彩,没有繁华的景象,只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。

“不仅仅是荒原。荒原深处有断壁废堡、幢幢黑影、闪闪目光。硬说自己没有恐惧,是不真实的,但我的恐惧有一大半被震惊所掩盖,震惊人类文明的巨构崩坍得如此凄凉。它们究竟是如何崩坍的?历史书提供过一些猜测性的答案,多数是大而化之、语焉不详。其实,一切摧残都是具体的,一切委屈都是难以表述的,因此那些答案也是值得怀疑的。不必怀疑的是结果,衰草瓦砾,承载着一个个从古到今的灾难。”

我们甘愿在毫无保护机制的险境中去面对这一切,颤抖着去抚摸它们的伤痕。

这种抚摸经常会引发苦思:作为我们的生命基座,中华文明也伤痕累累,却如何避免了整体的崩坍?这种避免付出了多大的代价?

我相信有一种力量支撑着这个民族的文明,而这样的力量,是在我们背负着血一样的历史,背负着凌辱和蹂躏,背负着千万人的头颅和热血的那一刻终于爆发出来,我们醒来,并且屹立。

抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。今天的希腊也就是在冷落中与世无争,闲散自如。而埃及却不同,它昔日的辉煌,几经割断,古文字无人能识,古文献无人能懂,古老的文明几近湮灭,只有从被风化的古代遗址和金字塔中可以听到五千年前古老的叹息。而古巴比伦遗址的复原,更让人语塞,他们铲平古城遗址以新建古城,却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。

我感叹,我想象着几千年来我们的土地上那些金戈铁马,书写的那些诗篇,历史沉浮,波涛汹涌的是时间的长河,吞噬的是历史背后的悲欢离合,英雄儿女的颂歌。希腊的民主带来的是松散与悠闲,埃及的帝国消逝在滚滚黄沙的尽头,我们有过最危险的时候,有过屈辱为奴的时候,然而,正如冰心所说:“一个人只要热爱自己的祖国,有一颗爱国之心,就什么事情都能解决,什么苦楚,什么冤屈都受得了。”这种质朴的情感,支撑了中华千疮百孔却傲然挺立的身躯。

这样的情感,是世界的最高峰,向下方眺望,它看到了中华雄壮美丽的山川湖海,看到了这片土地上勤劳的中国百姓……此时,它虽然身在寒冷的峰顶,但它因内心的炽热而沸腾着。

望长江黄河浩荡东流去,抚敌垒炮台默默耸天立。江山千秋永在,英烈风范长存,从大军倒下的第一排勇士,到百万雄师过大江献出年轻生命的战士;从罗霄山脉战死的大将,到抗日战争和大决战中英勇献身的官兵,他们中有些没有留下名字,还有的没墓场和石碑,然而“青山处处埋忠骨”,他们的英灵与江河同在,与日月同辉。时间如信风拂过耳际,生命的旋律在眼前闪烁,悠悠的岁月如水流逝。

血可以流,泪可以洒,但头不能低下,这就是中华民族的本色。中国人的血脉流淌着顽强不屈的精神!多少荣辱,多少艰辛,多少奋斗,多少牺牲,我们的先辈用血、用汗、用宝贵的生命铸就了东方大地不屈的中华魂!

《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆,跨越了几千年的时光。听着李白的歌,寻着屈原的梦,探寻着中东古文明的辉煌,抚慰着西亚古文明的伤痛,感受着南亚历史的喜怒哀乐。

“法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪,我是隔代的伤,恒河边的梵钟在何方?”它引导着我们踏进那个往昔的时空,去品位和享受其中的快乐,而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼,思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由。

也许中国文化是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。而在这质朴的土地上那些质朴的容颜,用着生命的热情耕耘着这方沃土。不论战火绵延,不论沧海桑田,他们不曾放弃,也从未屈服。这个以世界屋脊作门槛,以千年冰雪作门楣的泱泱大国,正以磅礴的气势矗立着,展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力,它饱经风雪却又巍然屹立。在新的时代的浪潮中,它已褪去了陈旧的枷锁,它正以中华雄狮的英姿,震惊着灰暗的历史,震惊着全世界。

(指导教师:黄欢)

范文十:千年一叹,夜深风竹敲秋韵[散文欣赏]

二十四桥仍在,波心荡、冷月无声……

幽幽的夜,冷冷的月。那些生命中曾熟悉无比的花儿,终,风逝无痕。夏夜,蛙鸣如潮,只是此时我内心的孤寂更与何人说?欲把心事付瑶琴,无奈,红尘喧啸,指尖的轻愁又让我向谁细诉?

月落,乌啼,风满楼。你,远了,渐渐的远了。而那丝忧伤与心痛却渐深、渐浓了。别后不知君远近,触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书,水阔鱼沉何处问?夜深风竹敲秋韵,万叶千声皆是恨。故欹单枕梦中寻,梦又不成灯又烬。就这样,就这样一曲曲放着悲凉的音乐,独自伤悲着自己的伤悲,痛着自己的心痛,酸涩着自己的酸涩。

慢忆初春光景,孤燕也曾单飞,百转千回萦思梦,殷殷是你,千呼万唤,声声切——

别绪离愁烦似草,

梦惊灞桥柳折别,

泪缱绻、切切盼。

柳恕已飘冰雪去,

春露绿、群蜂嘤乱。

去年分燕不归巢,

可也怨?人情薄。

终,一阙《怨王孙·春燕》把你寻回。而今旧调重弹,却再也叩不开你那扇紧闭的心门。

难道是我真的伤了你?或许我本就是一个率性而为的男人,无法藏匿的情感,终伤人伤己。我生命中最重要的知心、知己,终成了我生命中最深刻的忧伤、最刻骨的疼痛。

风的寂寞云知道,云的寂寞谁知道?谁能明了你深藏之后的隐痛?谁能理解你无语之后的悲凉?

雨过也,了无痕。只是不知彼此刻划在心上的那丝印记可也会有了无痕的一天?你在为谁隐身?你在为谁无语?你隐得去自己的身影,却隐不去自己的伤悲;你锁得住自己的双手,却锁不住自己的情思。你……

最是那一抹似无痕、散不去的情愁。不是我不懂,也不是我不知,只是我已无权懂、无权知。我是不敢懂、不想懂、不忍懂。因为太懂就会伤、就会痛、就会流泪、就会痛彻心肺、就会难以自拨、就会……

最怕风,最怕雨,最怕特别的日子。是不是我一直有些傻呼呼?你的生日也已早过了,这个日子其实我始终没有忘。那首伊能静的《生日快乐》终没能亲唱给你听,因为我选择了用另一种方式来默默地祝贺你、祈祷你。愿你好人好梦、一生平安、一生快乐……

此生,淡看潮生潮落,且行,且吟,且惜。唯求你今生无忧,唯求你别再受流离之苦,唯求你别再言不由衷,唯求你别再只苦了自己,唯求你别再只为别人着想而独独没了你自己,唯求你别再……,最后,也是最重要的,唯求你以后别再一个人偷偷的哭泣,因为,你哭,我也会哭;你痛,我也会痛……

是不是每一场繁华到最后都会以黯然收场?是不是每场盛宴到最后都会有一曲断肠的殇曲?是不是每一位知心的知己到最后都难免会陌路?

流年如梦,一声珍重两情伤,三言难诉四目怨,五月失你六月盼,七零八落心无主,九九缘尽终归零。一如既往的忧伤,一如既往的无奈、心痛。

缘尽,云逝随风。再回首,满地伤心、满地碎。也好,不如归去,不如归去……

不知曾几何时,悄然爱上了忧伤的文字,或许是别人伤感的文字里也流淌着自己的心酸、哀叹、无奈吧,也或许是别人的心事根本就是自己的心事吧。也未知茫茫红尘,是否已有人读懂了我烟雨中的心事?

失落的伤城,终,成了你我无法回首的碎;相思的渡口,终,没了你泪落的等待;擦肩的你我,终,只是彼此的过客。寂寞红尘,钗头凤落,千年一叹,一叹千年——

箫声咽,筝音黯。

月无痕影云烟淡。

旋身痛,回头碎。

一怀离绪,满杯思泪。

念、念、念。

春情短,雷声闷。

指冰心坠孤星落。

荧屏冷,单环苦。

千年一梦,简残谁续?