公输中墨子的形象

【古代军事】墨子与公输般的攻防

攻守器械

云梯,大概是我们最常听到的攻城器械。但它并不是很多影视作品中最常见到的那种,长得像一个竹梯的东西。用那种简单的工具攻城,在古代叫做“蚁附”、“蛾傅”,是一种比较无奈的攻城方法。孙子同志就不喜欢这样。就算这类简单轻便的攻城器具,也要比我们在影视剧中常见的更聪明些。比如它们的头部经常装上一对小轮,这样在抵到城墙后用力前推,就可以使小轮沿墙上滚,快速立起。或者直接在一根长竹竿、木柱上绑上横杆,形成一个重量更轻的竹飞梯。

古人一般所说的云梯,是底部有车轮的大型攻城器械,梯下隐蔽有士兵推动前进。传说是鲁班发明的,不过在战国时期肯定已经有了。到魏晋以后,主梯上还增设上城梯,梯首安双轮,进一步提高了攻击高度。唐朝以后,随着木材加工工艺的进步,云梯上又增加了折达机构、防护装置。

当然,这种云梯要想接近城墙,必须先跨越护城河、壕堑的阻挡,古代攻城法中的“堙”,就是用土石、柴薪填塞壕堑,为攻城开辟通道。仅靠人力背驮也不是好办法,因此南北朝时期出现了一种蝦蟆车,装土以后推过去填塞。史书上甚至记载过三百人推行的大型蝦蟆车。如果仅仅需要人员越过壕堑,导演们很喜欢让士兵们踩着竹梯过河,这大概是受人民解放军的影响。实际上战国时期已经有了一种专门跨越壕堑的桥,下面也安有两轮,方便运动,叫做“飞桥”。宋代《武经总要》中则绘有壕桥、折迭桥。这些桥都更便于人员快速通过。

贴近城墙后,除了通过云梯攀爬,攻方还会使用冲车撞击城门,这种战法就称为“冲”。不过古代的冲车除了城门,也有直接冲击城墙的,破坏其夯土结构,让城墙坍塌。

为了对付云梯、冲车,古人也有很多办法。诸葛亮第二次北伐中原时,率领数万人进攻陈仓,魏国镇西将军郝昭率三千人据守。当诸葛亮“起云梯冲车以临城”时,郝昭就用火箭烧毁云梯,又用绳索吊挂的石磨坠压冲车,破了诸葛亮的攻城之策。到宋代还出现了专门的撞车,可以在城头移动,撞木前端包铁,撞击攻城云梯。石磨也换成了专用的铁撞木,用沉重木料制成钟形,下缘周边安铁刃,落下后砸毁冲车等。

诸葛亮在云梯、冲车失败后,又建造高台木架,用弓箭压制城头守军,然后用土填塞壕堑,并直接填到城头。这在古代叫做“堙”或者“高临”、“羊黔”。郝昭就在城内又筑了一道城墙。诸葛亮随后挖地道直通城内,郝昭就在城内横向开挖了一道壕沟,截住了地道。

就这样,诸葛亮昼夜攻击了二十多天,仍旧无法攻破陈仓。孔明没有小说中描写的那么聪明,因为他这几种攻城方法都是战国时期就开始采用的,古人也早想出了对策。

当然,三国时期的攻城方法也不只诸葛亮露的这几手。曹操在攻打审配、吕布的两次战役中,都采用了围城挖壕,然后引水灌入、长期围困的方法。关羽水淹七军的攻城方法,则是在他之前700年的晋国就已经出现了,称为“水”攻。

如果觉得这样太慢,那可以用轒轀、大盾等器具掩护士兵靠近城墙,然后攻击。守方会用石磨砸,攻方就加强轒轀的强度,后来又把它改成尖顶(偏转石磨的冲击),称为“尖头木驴”。于是攻守双方在这种不断对抗中互相发展。

守方对付云梯的火箭,也可以对付轒轀车,而且能够更加简单——把蒿艾、秸秆、麻布等编成火把,浸渍油脂,点燃后扔到车顶、云梯、飞梯上。尖头木驴的尖顶可以让火把滑落,车顶上蒙生牛皮又能让自己不容易被引燃。于是守方又造出了燕尾炬,能够骑在尖顶、横杆上不坠落。

攻方也会用火箭攻击城头的城楼、角楼等木结构设施,因此攻守双方都会准备一些灭火器材。《墨子?备城门》中就提到城头每隔一定距离要准备沙子,既可以灭火,也能迷敌之目。轒轀车后来发展成一种更大型、复杂的多节攻城器械后,上面也准备有泥浆桶、拖把之类的灭火工具。可是在我们的影视剧中,遭受火攻的一方往往除了奔逃,就是当个火把打打转。大概他们都知道附近有消防车、灭火瓶,所以不着急去灭火。

影视剧中为了突出火攻的效果,还往往用抛石机投掷油罐等东西,落地后的效果居然跟手榴弹似的。动植物油脂能否产生汽油那样的爆炸燃烧效果,我们不好给出明确的答案。不过对付这种抛射来的东西,战国时就有了办法:用草、布、木、皮等各种材料造出一大块东西,挑起悬挂在城墙外,就能对抛射物进行缓冲。它们被称为“籍幕”、“布幔”、“木幔”、“篱笆”、“皮帘”等。

作战中的指挥设备也早有专用的。春秋时期就出现了用以登高观察敌情的移动式望楼,称为“楼车”或“巢车”。公元前594年,楚军曾强迫俘获的晋使解扬登上楼车,向被围困的宋人劝降;公元前575的鄢陵之战中,楚共王登上巢车观察晋军,留下了“甚嚣尘上”这一成语,后来巢车又发展成望楼车等,是攻城战中很重要的观察指挥设备。

所以在战国时期,中国的城池攻守策略、器械已经很“聪明”了,攻守双方的准备工作也非常细致。《墨子?备城门》中就提到城头每隔一定距离要准备锄头、筐、斧头、长镰刀、长锥、短矛、垄灶、布麻斗、皮盆、沙、灰、糠、秕谷、谷皮、马尿、瓦石、大木、小木杂木、土、苣、薪、柴、藁、杂秆、艾、炭、油脂、革、麻、盆、瓮等众多物资,甚至还有厕所。到汉代、三国时期,很多物资都成为守城部队的制式装备,要按照规定的种类和数量储备。

1972~1974年发现的居延汉简中,有一些专门记载了守城部队配发的器具。比如“长斧四,沙二石,瓦帚二”、“连梃四,芮薪二石一狗二”、“枪四十,狗笼二”、“弩长臂二,羊头石五百,坞户关二”、“布纬三,转射十一,小积薪三”,等等。连狗与狗笼都有,足见汉代军队守城工作的细致。这其中我们谈一谈比较有特点的三样。

连梃,是中国古代城市防御战中很常用的一种兵器。它出现于春秋战国时期,来源于一种农具——连枷。利用系在木杆顶端、可以转动的一段木棍,守军士兵可以在垛口后面攻击城外爬上来的敌人,同时降低对方弓箭对自己的威胁,颇有点曲射、间瞄射击的味道。它到宋代时还发展成铁链夹棒、连珠双铁鞭。

羊头石,是一种大小、形状类似羊头的石头,一般重约2、3千克,单手可以握持。在中国影视剧中,导演们都很喜欢让守城将士英勇地举起一块大石头,探出城外,狠狠地砸向下面的敌人。他们大概是董存瑞、狼牙山看多了,不知道下面的敌人会射箭,不知道石头和炸药的密度差了几倍,也没有考虑自己准备守几天城。但凡有人头那么大,这石头就已经10多千克重了,您一下一下地举过头顶,能够连续举多少次呢?而且你能抛出多远?砸得准吗?如果自己被敌人的箭射中,那这石头就会落到自己或者身后战友的脚上。搬起石头砸自己的脚,事小,更大的问题是不安全,还浪费。这10千克的石头就算从头顶落到脚头,也足以砸伤人了,再从数米高的城头落下呢?威力自然更大。但需要那么大吗?从至少5、6米的高度,10多千克石头和2千克石头落下,前一个能把敌人砸成肉饼,后一个把敌人砸死、砸伤或砸晕。就算砸晕也没关系,因为城脚下、护城河里应该都有尖尖的木桩,称为“裾”,晕倒的敌人多半也死定了,所以用那么大的石头,不仅效果比小石头差,还大大降低“弹药量”,徒然增加自己的战备负担。

转射机,是一种嵌于城墙上的木制方框,中间有一个可以左右转动的木柱,柱上开有竖长的射击孔,守城士兵可以把弩的前端插到这个孔里,对外射击,这与现代装甲车上的射孔有点类似,在居延、敦煌的汉代边塞中都曾出土有实物。

我心中的墨子

我心中的墨子,是诸子百家的另类,我为什么这么说。

第一,他是第一个站在弱势群体的角度来发表言论的思想家,比方说他的兼爱,就当时而言他觉得为什么会天下大乱,其中之一就是分配不公,政府官员在那里大鱼大肉,劳动者得不到应有的报偿弄得很多老百姓连饭都吃不起,甚至还要卖儿卖女人吃人。这样的社会还不天下大乱,那才是奇了怪了。请大家想一想,现在是不是还有这样的事情发生,孤寡老人得不到照顾, 许多小孩在街上要饭,有些人因为没饭吃被迫去犯法。这些不就是天下大乱的前奏吗,连墨子自己都说,老百姓杀一个人是犯法,杀两个人也是犯法,可是那些统治阶级夺了别人的城池抢了百姓的家产而且,杀了对方的百姓,更不可理喻的是他们还要在历史书中说:“大家看,谁都没有我杀的多、抢的多”,墨子就问为什么些统治阶能干的事老百姓就不能干,统治阶能干了就是正义之师/老百姓干了就是为非作歹呢?这个社会完全没有公平和正义。

还有就是我觉得在当时他是最重视科学技术和实践的一位思想家。他们所发明的理论和东西至今依然有着它无法磨灭的价值,比方说阿基米德的杠杆原理,只不过称呼不一样而已。但是就论时间而言,他们比阿基米德还要早一百多年。而且早在2300多年前,我国古代思想家墨子的《墨经》中就包含了丰富的关于力学、光学、几何学、工程技术知识和现代物理学、数学的基本要素。还有就是哈哈镜的原理,这里都提到过,我以前经常跟我的朋友开玩笑说,如果当时就重视科学技术的话,至少我知道秦始皇长的啥样,这些都是玩笑话。还有就是他本身的思想,墨子有一篇文章就叫《尚贤》,什么是《尚贤》?简单说来就是有多大能力就做多大事情,有能力当天子就当天子,能力差一点就当诸侯,再差一点就当大夫,再再差一点就当士,能力一般般就当个村长算了。不能因为你是诸侯个个都圣明吧,只要你没能力你就下台,不能因为你是天子的儿子你就接着当天子,没有能力你就下台。你有能力你就上去,不能因为你是平民你就不能上,只要你有能力。再那个时代怎么可能会有统治阶级同意他的学说呢?还有就是老百姓,老百姓认为墨子的学说如果实施的话,那太苦太累了。因为墨家不像其他学说,他是每天都要生产劳动的,在墨子看来人是劳动的存在物,你除了劳动,什么事都不能干,什么上网啊、打电子游戏啊,那只会误事。所以墨子就不行了吧。

不过我觉得墨子的贡献是难以磨灭的,正是因为这样,才使得当时的科学技术水平领先于世界,比方说杠杆原理就比西方早一百多年。至于为什么两千多年以来墨子的科学精神没有发扬光大?我的理解还是统治阶级的专权垄断,因为如果老百姓要是掌握了科学技术,那么对于统治阶级那就是一个威胁,许许多多的科学技术一旦发明,老百姓就会作出不利于统治阶级的事,但是即便如此,老百姓还是让统治阶级头疼不已,比方说秦末陈胜吴广、东汉末年的黄巾军等等这是为什么?至少我觉得这个问题还是有意思。至少说明统治阶级做的一些事还是不是太好吧。各位觉得呢?

墨子中的成语

苍黄翻复

读音: cāng huáng fān fù

释义: 苍:青色。比喻变化不定,反复无常。

出自: 《墨子·所染》:“见染丝者而叹曰:‘染于苍则苍,染于黄则黄。’”南朝·齐·孔稚珪《北山移文》:“岂期终始参差,苍黄翻复。泪翟子之悲,恸朱公之哭。” 染苍染黄

读音: rǎn cāng rǎn huáng

释义: 苍:青色。比喻变化不定,反复无常。

出自: 《墨子·所染》:“见染丝者而叹曰:‘染于苍则苍,染于黄则黄。’” 染丝之变

读音: rǎn sī zhī biàn

释义: 比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。

出自: 《墨子·所染》:“[墨子]见染丝者而叹曰:‘染於苍则苍,染於黄则黄。所入者变,其色亦变。’”

用法: 故友之好,请于此辞:~,墨翟致怀;歧路之感,杨朱兴叹,况于将军游处少长,虽世誉先后而臭味同归也。 ◎《晋书·袁乔传》

苍黄翻覆

读音: cāng huáng fān fù

释义: 苍:青色;苍黄:青色和黄色;反覆:反复无常。比喻变化不定,反复无常。

出自: 春秋·鲁·墨翟《墨子·所染》:“见染丝者而叹曰:‘染于苍则苍,染于黄则黄。’” 用法: 偏正式;作谓语、定语;含贬义

近义词: 反复无常

戮力同心

读音: lù lì tóng xīn

释义: 戮力:并力;同心:齐心。齐心合力。

出自: 《墨子·尚贤》:“《汤誓》曰:‘聿求元圣,与之戮力同心,以治天下。’” 造句: 以为足下当戮力同心,匡翼汉室,而阴谋不轨,以身试祸,岂不痛哉。(《三国志·魏志·袁术传》)

用法: 联合式;作谓语;形容团结一致

近义词: 同心同德 同心协力

反义词: 四分五裂 分崩离析

齐心合力

读音: qí xīn hé lì

释义: 形容认识一致,共同努力。

出自: 《墨子·尚贤》:“《汤誓》曰:‘聿求元圣,与之戮力同心,以治天下。’” 造句: 工人们齐心合力,只用一天时间就把道路修好了。

用法: 工人们~,只用一天时间就把道路修好了。

齐心协力

读音: qí xīn xié lì

释义: 形容认识一致,共同努力。

出自: 《墨子·尚贤》:“《汤誓》曰:‘聿求元圣,与之戮力同心,以治天下。’” 造句: 往后咱们齐心协力,一块打反动派!(冯德英《迎春花》第十九章)

用法: 联合式;作谓语、定语、状语;含褒义

近义词: 齐心合力 同心同德

反义词: 离心离德 貌合神离

同心戮力

读音: tóng xīn lù lì

释义: 指齐心合力。

出自: 《墨子·尚贤》:“《汤誓》曰:‘聿求元圣,与之戮力同心,以治天下。’”

用法: 联合式;作谓语、定语;指齐心合力

近义词: 齐心合力 同心协力

齐心戮力

读音: qí xīn lù lì

释义: 戮:合。指同心合力。

出自: 《墨子·尚贤》:“《汤誓》曰:‘聿求元圣,与之戮力同心,以治天下。’” 用法: 联合式;作谓语、定语;含褒义

近义词: 齐心协力

蚤出莫入

释义: 同“ 蚤出夜入 ”。《墨子·尚贤中》:“賢者之治邑也,蚤出莫入,耕稼樹藝聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。”

蚤朝晏退

释义: 谓早出视事,及晚才退。谓勤于政事。蚤,通“ 早 ”。《墨子·尚贤中》:“賢者之治國也,蚤朝晏退,聽獄治政,是以國家治而刑法正。”亦作“ 蚤朝晏罷 ”。《国语·越语下》:“孰使蚤朝而晏罷者,非 吴 乎?與我争三江五湖之利者,非 吴 耶!” 放心解体

读音: fàng xīn jiě tǐ

释义: 指人心离散、瓦解。

出自: 《墨子·尚贤下》:“是故以赏不当贤,罚不当暴,其所赏者已无故矣,其所罚者亦无罪,是以使百姓皆放心解体。”“放”,一本作“攸”。

不知甘苦

读音: bù zhī gān kǔ

释义: 甘苦:甜和苦,多偏指苦。分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。

出自: 《墨子·非攻上》:“少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辨矣。” 不可胜数

读音: bù kě shèng shǔ

释义: 胜:尽。数也数不过来。形容数量极多。

出自: 《墨子·非攻中》:“百姓之道疾病而死者,不可胜数。”

造句: 我国历史悠久,各个时代的文学作品浩如烟海,不可胜数。

用法: 偏正式;作谓语、定语、补语;用于人与物

近义词: 不胜枚举 多如牛毛

反义词: 寥寥无几 屈指可数

以人为镜

读音: yǐ rén wéi jìng

释义: 把别人的成败得失作为自己的借鉴。

出自: 《墨子·非攻中》:“君子不镜于水而镜於人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。”

坚甲利兵

读音: jiān jiǎ lì bīng

释义: 坚固的盔甲,锋利的兵器。形容精锐的部队。

出自: 《墨子·非攻下》:“于此为坚甲利兵,以往攻伐无无罪之国。”

造句: 只要战争危险还存在,就必须有坚甲利兵,不断强化国防力量。

用法: 联合式;作宾语、定语;指坚强善战的军队

近义词: 强兵劲旅

反义词: 乌合之众

功成名遂

读音: gōng chéng míng suì

释义: 功绩建立了,名声也有了。

出自: 《墨子·修身》:“功成名遂,名誉不可虚假。”

造句: 你则说做官的~,我则说出家的延年益寿。(元·范子安《竹叶舟》第二折) 功成名就

读音: gōng chéng míng jiù

释义: 功:功业。就:达到。功绩取得了,名声也有了。

出自: 《墨子·修身》:“功成名遂,名誉不可虚假。”

造句: 你则说做官的功成名就,我则说出家的延年益寿。(元·范子安《陈季卿误上竹叶舟》第二折)

用法: 你则说做官的~,我则说出家的延年益寿。 ◎元·范子安《陈季卿误上竹叶舟》第二折

读音: jiān ér yǒu zhī

释义: 指同时占有或具有几种事物。

出自: 《墨子·法仪》:“奚以知天兼而爱之,兼而利之也?以其兼而有之,兼而食之也。” 造句: 在科学研究方面,基础科学知识和应用科学知识应该兼而有之。

用法: 偏正式;作谓语;指同时占有或具有有关的各方面

近义词: 同时兼备 兼收并蓄

读音: liàng tǐ cái yī

释义: 按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。

出自: 《墨子·鲁问》:“子观越王之志何若?意越王将听吾言,用我道,则翟将往,量腹面食,度身而衣,自比于群臣,奚能以封为哉?”

造句: 俗话说:“到什么山上唱什么歌。”又说:“看菜吃饭,量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理。(毛泽东《反对党八股》))

用法: 偏正式;作谓语、宾语、分句;含褒义

近义词: 量力而行 量入为出

反义词: 力不从心 不自量力

以卵投石

读音: yǐ luǎn tóu shí

释义: 拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量,自取灭亡。

出自: 《荀子·议兵》:“经桀作尧,譬之若以卵投石,以指绕沸。”《墨子·贵义》:“以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也。” 用法: 偏正式;作谓语、定语、宾语;含贬义

近义词: 不自量力 无济于事

反义词: 行之有效

发宪布令

读音: fā xiàn bù lìng

释义: 犹发号施令。

出自: 《墨子·尚同下》:“试用家君发宪布令其家。”

高冠博带

读音: gāo guān bó dài

释义: 冠:帽子;博:大;带:衣带。戴着高大的帽子,系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。

出自: 《墨子·公孟》:“昔者齐桓公,高冠博带,金剑木盾,以治其国。” 攻城野战

读音: gōng chéng yě zhàn

释义: 城:城池。攻打城池,野外作战。

出自: 《墨子·节用上》:“攻城野地死者,不可胜数。”

何罪之有

读音: hé zuì zhī yǒu

释义: 即“有何罪”,有什么罪呢?用反问的语气表示清白无辜,没有过错。 出自: 《墨子·公输》:“闻子为梯,将以攻宋,宋何罪之有?”

絶长补短

释义: 从长的地方截取一部分接补在短的地方。本指计量国土纵广而言。《孟子·滕文公上》:“今 滕 絶長補短,將五十里也,猶可以爲善國。” 赵岐 注:“ 滕 雖小,其境界長短相補,可得大五十里子男之國也。”亦作“ 絶長繼短 ”、“ 絶長續短 ”。《墨子·非命上》:“古者 湯 封於 亳 ,絶長繼短,方地百里。”《战国策·楚策四》:“今 楚國 雖小,絶長續短,猶以數千里,豈特百里哉?”后常用为移多补少、以有馀补不足之义。 绝长继短

读音: jué cháng jì duǎn

释义: 绝:截断。截取长的,补充短的。比喻用长处补短处。

出自: 《墨子·非命上》:“古者汤封于毫,绝长继短。”

致远任重

读音: zhì yuǎn rèn zhàng

释义: 指担负重任而行于远方。常比喻人的才干卓越,可任大事。亦作“任重致远”。 出自: 《墨子·亲士》:“良马难乘,然可以任重致远。”

用法: 力足以扶颠持危,器足以~。 ◎《贺孙中丞启》

驷之过隙

读音: sì zhī guò xì

释义: 用以比喻光阴飞逝。

出自: 语出《墨子·兼爱下》:“人之生乎地上之无几何也,譬之犹驷驰而过隙也。” 蚤出夜入

释义: 早晨出门,晚上归来。谓早夜作息有定时。蚤,通“ 早 ”。《墨子·节葬下》:“使農夫行此,則必不能蚤出夜入,耕稼樹藝。”

我眼中的墨子

我眼中的墨子

——黑色的光芒

在中国历史上,春秋战国是一个动荡的时代,但中国文化却奏起辉煌的乐章,进入一个百家争鸣的阶段。这是一个星光灿烂、群星闪耀的时代,孔子、墨子、老子、韩非子、孟子、庄子„„所谓的“十家九流”各行其道,彼此批驳,相互诘难,这段时期成为中国历史上思想和文化最为辉煌灿烂的时代。天下大乱,群雄割据,各国君王谁人不想称霸,个个求贤若渴,为兼并战争积累人才基础,因而看中了墨家思想中的“尚贤”,纷纷尊崇墨家,却是断章取义,只顾“尚贤”而忘了“兼爱非攻”,尚贤终不过是个幌子罢了,即便是汉初的“道”以及绵延千年的儒也都只是统治阶级的统治工具。

不可否认的是儒学思想作为中国传统文化的主流,在千年历史上占据着无人匹敌的地位,有其积极意义,但儒家文化毕竟代表的是农业社会、封建社会文明,随着工业化、现代化的到来,儒家思想中的消极因素暴露的越来越明显,中国近代的落后、被动挨打原因有许多,但究其本源,和儒家的消极因素的消极影响有着不可开脱的关系,甚至,这些消极因素对现代社会依旧影响颇深。

墨子曾跟周官史角的传人学习周礼,“修先圣之术,通六艺之伦”。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦,最终“背周道而用夏政”,舍掉了儒学,“法夏宗禹”,创立了自己的墨家学派。墨家思想可谓独树一帜,它是诸子百家中少有的真正为百姓着想的人。墨子从不掩盖自己的立场,他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层,然而正是因为站在社会低层大众的立场,对于上层社会的秩序理念有一种天然的隔阂。因此墨家似乎从一开始就注定要沉默在历史的长河中。

墨家思想可总结为兼爱、非攻、尚贤、节俭。

《兼爱》篇说——

若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。„„故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:不可以不劝爱人者,此也。

儒家“仁爱”的前提和目的,都是礼,也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来,如果社会没有等级,世界就成平的了,何来尊严,何来敬畏,何来秩序?但在墨家看来,世界本来就应该是平的,只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中,根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。墨子认为,儒家的爱,有厚薄,有区别,有层次,集中表现在自己的家庭,家庭里又有亲疏差异,其实最后的标准

是看与自己关系的远近,因此核心还是自己。这样的爱,是自私之爱。他主张“兼爱”,也就是祛除自私之心,爱他人就像爱自己。这才是真正的“推己及人,仁者爱人”这种无差别的“兼爱”却遭到仁义的孟子的挖苦,说墨子“无君无父,无异禽兽。”相反到了近代孙中山先生在《明报》中,故意不理会孔子、孟子、老子、庄子,而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。由此可以看出墨家的进步性和儒家的狭隘性。

“彼非所谓攻,谓诛也”,“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。”兼爱”主张天下人互爱互利,不要互相攻击,这就必然要主张”非攻”。当时兼并战争剧烈,百姓都希望社会安定,墨家代表了他们要求停止战争的愿望。看来墨子是一个希望能和平统一天下的理想家。墨子“非攻”,但并不反对防御战。《公输》篇中记载,公输般为楚国制造了攻城的云梯,楚国准备用云梯去攻打宋国。墨子听到这个消息,急行十天十夜,去游说公输般和楚王。并早派了弟子禽滑厘等三百人,带着守御工具,帮助宋国守城。就这样墨子用实际行动制止了楚国攻打宋国,及时平熄了一场即将发生的战祸。墨子“非攻”,却也不反对“汤伐桀,武王伐纣”那样的战争。所谓“攻伐有义与不义之分,亦即兼与别之分,爱人利人为义,害人杀人为不义。”攻伐的以与不义是攻伐的道德标准,得道多助。失道寡助。

子墨子曰:“国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。”墨子的尚贤思想,明确而实际,不论等级,不分贵贱,唯才是举,这一思想是非常有进步意义的,王侯将相,宁有种乎。

梁启超先生更是在《新民丛报》上断言:“今欲救亡,厥惟学墨”。细细比较众家的思想,墨家思想的确更有利于当今中国的发展,更符合时代要求。根本上看,墨家正是代表广大人民群众的。

爱是出自肺腑的最真挚的情感,是一种纯洁无私的奉献,是人间最宝贵的价值。兼爱精神就是无私精神“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。”这种爱是海纳百川,有容乃大的博爱。我们构建的和谐社会,要的是一种博爱,不是儒家有等级有差别不彻底的爱,而是墨家的“兼爱”, 事实上,”兼爱”说在当代已经开始有宣传和实践。比如“我爱人人,人人爱我”口号,近年一些城市开展的义工、志愿者活动,是很典型的例子。

中国的经济不断发展,综合国力不断增强,国防军事能力不断加强,导弹,四代机,航母,这些武器本是一个大国国防必不可少,却成了西方世界鼓吹“中国威胁论”的借口。中国的领导人不止一次明确中国的国防战略是防守体系,世界五个

有核国家中只有中国明确承诺并始终坚持“不首先使用核武器”政策,抗日战争,与印度、越南交战,抗美援朝中国从来不侵略也不首先开战。这正是受到墨家非攻思想的影响。非攻并不等于非战,而是反对侵略战争,而且很注重自卫战争。

节俭是中华民族的传统美德,表现为节约社会、国家物资、消耗、人力等费用、资源的行为,这种思想是出于对社会的腐败糜烂的忧患,浪费无度的痛惜,“用材不费,民德不劳,其兴利多也。”反观现代,一些地区有大量的失业工人、低收入家庭,农村九年制义务教学也难以保障,形象工程却富丽恢弘,豪华的政府大楼,特权车,高居不下的“餐饮费”,场面宏大的欢迎、欢送会„„这些当官的真应该好好反省反省。

所谓:“天下兴亡,匹夫有责。”墨家有着“击亦鸣,不击亦鸣”的勇者精神,这与儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道和道家消极避世,无为而治恰恰相反。国是人民的国,人民就应该当家作主,人民就应该积极维护国家的利益。

孔子是思想家、教育家,而墨子却是集思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家于一身。我们时代要求我们既要重视道德修养又要注重自然科学素养。儒家思想的局限性造成了其重礼轻科的特征,墨家却不同,墨子本身就是一位科学家,据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。他利用杠杆原理研制成桔槔,用于提水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等,科学技术是第一生产力,只有不断的科学创新,才能促进社会的不断发展。

墨者,黑也,黑色的宝石闪耀着黑色的光芒,墨家文化如日中天的日子已经过去了2000多年,如今留下的只是一部残缺不全的《墨子》和种种神秘的传说,但墨家的精神永远不会消亡,因为它闪烁着人性的光辉,它将永远流传。我们这个时代是需要一种精神力量,文化力量的,我,看到了墨家的光芒,黑色的光芒。

孔子在《墨子》中的形象及地位

第26卷第2期

2009年3月

深圳大学学报(人文社会科学版)

JournalofShenzhenUniversity(Humanities&Social

V01.26No.2

Sciences)

M叩.2009

孔子在《墨子》中的形象及地位

余树苹

(深圳大学社科部,广东深圳518060)

摘要:讨论《墨子》中的孔子形象,不能离开墨者对孔子地位的理解。《墨子》对孔子有着认同,

但更多的是批判。被认同的孔子形象体现的是孔子在当时的影响,是客观世界的孔子;受批判的孔子体现墨者对孔子的敌意.是墨家主观世界中的孔子。更深层的探讨,要落实到墨者对孔子的定位,这种定位决定了孔子在{,Jr-者》中的形象。墨者将孔子视为权威的竞争者,体现了百家争鸣时期不同

学派对权威地位的争夺。

关键词:孔子形象;《墨子》;竞争者中图分类号:B

223.2

文献标识码:A文章编号:1000-260X(2009)02-0036-05

对.对孔子的学说与身份也没有着意渲染,但我们仍然可从侧面看到孔子在当时的地位。我们从不多的对话中得到的印象是,孔子作为先于《墨子》作者的人物.就其在当时的一般影响来讲,是以“贤”与“博”而名闻于世的。

景公日:“以孔某语寡人者众矣,俱以贤人也。”(《墨子・非儒下》)

公孟子谓子墨子日:“昔者圣王之列也,上圣立为天子.其次立为卿大夫,今孔子博于诗

墨子曾经是一个与孔子齐名的人物。孟子有言。“天下之言不归杨,则归墨。”(《孟子・滕文公下》)韩非子则将儒墨并称为当时的“显学”(《韩非子・显学》),《吕氏春秋・当染》也提到:“孔、墨之后学显荣于天下者众矣.不可胜数。”种种描述,可想见战国中后期墨学盛于一时的场景。墨学是紧跟着儒学出现

的一个派系。如果从不太严格的意义上讲,《墨子》一书应该是儒家之外第一本对孔子有所讨论的著作.它可以说是中国思想传统上孔子形象讨论的先声。

对《墨子》中孔子形象的探讨,首先在于《墨子>书中直接涉及孔子的文字。《墨子》一书中直接讨论

孔子的内容并不多,只有《非儒下》中的五节、《公孟》中的两节和《耕柱》中的一节。然而《墨子》中还有多

书。察于礼义,详于万物,若使孔子当圣王,则岂

不以孔子为天子哉!”(《墨子・公孟》)

虽然此两处对话的结果是反对这些对孔子的称

誉.但也恰好给我们一个反面的信息,即当时人们对孔子的总体评价。虽然没有具体指出孔子“贤”的方面。但我们可以一般的认为,“贤”是从德行上讲,“博”从学识上讲.以“贤”与“博”著称的孔子。虽然并非官方的正统,但在当时已有一定的权威,其学说成为后来者不自觉的一个比较标准。这是一种来自民间的肯定与尊敬。而能在民间受到这种肯定的人,除了学识之外。更重要的是德行。因此,本节将孔子概括为当时的“贤者”,既指孔子学识之广博,更主要的是品德的崇高。

处论及“儒”的.也可以作为对照。下面进一步讨论时

我们将会看到。虽然不明言“孔子”,但《墨子》中的许多重要思想.正是针对孔子及儒学而来。由于学力所限,本文放弃对《墨子》作者问题的考察,凡在《墨子>

书中出现的相关言论都可能纳入本文的讨论。

一、时之贤者

虽然《墨子>中的多数观点与孔子学说针锋相

收稿日期:2008-01—12

作者简介:余树苹(197卜),女,广东饶平人,深圳大学社科部讲师,博士,主要从事中国经典解释学、比较哲学研究。

万方数据

第2期

余树苹:孔子在<墨子>中的形象及地位

・37・

这是《墨子》成书时期人们对孔子的一般评价,墨子本人对孔子又有何看法呢?有此一例:

子墨子与程子辩。称于孔子。程子日:“非儒。何故称于孔子也?”子墨子日:“是亦当而不

可易者也。今鸟闻热旱之忧则高。鱼闻熟旱之忧

则下,当此虽禹汤为之谋。必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣。禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎?”(《墨子・公孟》)

可惜的是,这里并没有说明“称于孔子”者为何。如果此处是对墨子语言的真实记载的话.我们可以相信,墨子本人在某些方面也是赞同孔子的。这一方面表明墨子的正直:虽然有不同的思想观点,但对的仍是对的,不管出于何人。另一方面,也表明即使在作为对立者的墨子眼里.孔子也仍然有“当而不可易”的地方,而并非一无是处。虽然如此,由“鱼鸟可谓愚矣,禹汤犹云因焉”。可见墨子对孔子的评价并不高。他称引孔子.只是出于他自己的原则;这种原则是基于对客观规律的认识与尊重(如与“鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下”一样,只是一种客观

事实)。而非来自个人对孔子思想或人格的认可。而

这种评价的产生原因。正如邢兆良指出的。是由于孔墨所处的阶级地位与立场的不同。这也恰如鸟与鱼对“热旱之忧”有不同的反应一样。因此,在《墨子》一书中,孔子受到的赞赏是很有限而且较为勉强的。孔子主要还是作为一个受批判者而存在。

二、受批判者

在仅有的几节涉及孔子的讨论中.我们已经看到一个受批判的孔子形象。《墨子》作者分别从人品、思想内容、思想方式3个方面对孔子进行批判。

首先是孔子的“为人”。即其人品、德行:

齐景公问晏子曰:“孔子为人何如?”晏子不对,公又复问,不对。景公日:“以孔某语寡人者

众矣。俱以贤人也。今寡人问之,而子不对,何

也?”晏子对日:“婴不肖,不足以知贤人。虽然,

婴闻所谓贤人者。入人之圆。必务合其君臣之

亲,而弭其上下之怨。孔某之荆,知白公之谋。而奉之以石乞,君身几灭。而白公谬。婴闻贤人得

上不虚,得下不危。言听于君必利人。教行下必

于上,是以言明而易知也,行明而易从也.行叉

可明乎民。谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼,劳思尽知以行邪。劝下乱上.教臣杀君。非贤人之行也。入人之国。而与人之贼。非义之类

方数据也。知人不忠,趣之为乱,非仁义之也。遮人而后

谋。避人而后言.行义不可明于民,谋虑不可通

于君臣。婴不知孔莱之有异于白公也,是以不

对。”(《墨子・非儒下>)

孔某所行。心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡季路辅孔悝乱乎卫。阳货乱乎齐,佛聆以中牟叛。泰雕刑残,莫大焉!夫为弟子后生,其

师必修其言,法其行。力不足,知弗及而后已。今

孔某之行如此,儒士则可以疑矣。(《墨子・非儒

下》)

据考证,就时间上来看,“白公之谋”一事,发生在孔子与景公、晏子死后,不能作为批评孔子的例

证I¨。避开事件的真假不谈,我们在这些对话中可以

看到《墨子》作者对孔子的态度。《墨子》经常假托晏子之口来批评孔子,而在这里所批判的,恰是孔子最为后人所称道的“人品”。从这两节可以总结出,大体来讲.批判孔子的人品时。多与其引起战争与祸乱为论说的根据。此处所形容的孔子,是个惟恐天下不乱的祸源.不仅不能起到和睦君臣、消解怨恨的作用,而且教人犯上作乱.居心叵测。不仅不能称为“贤人”.甚至无异于小人。这种评价用在孔子身上,已经

近乎人身攻击了,与《论语》及众人所熟知的孔子形

象相去甚远。

《非儒下》还有另外一则借用了孔子困于陈蔡的故事.将孔子描绘为一个思想与行为不能一贯、只以当前现实为出发点的伪君子:

孔某穷于蔡陈之间,藜羹不口。十日子路为

享豚。孔某不问内之所由来而食。号人表以酤酒.孔某不问酒之所从来而饮。哀公迎孔子。席

不端弗坐.割不正弗食,子路进,请日:“何其与

陈蔡反也?”孔某日:“来.吾语女。曩与女为苟

生。今与女为苟义。”夫饥约则不辞妄取以活身。

赢饱则伪行以白饰。污邪诈伪。孰大于此!

这与孔子“吾道一以贯之”无疑是一个鲜明的对

比。对孔子的如此评价。后人多以为并非墨子本人的真意。有意思的是,作者在批判孔子时,用的是与孔子同一的标准。如“所谓贤人者,人人之国,必务合其君臣之亲。而弭其上下之怨”,“贤人得上不虚,得下不危。言听于君必利人。教行下必于上,是以言明而易知也。行明而易从也,行义可明乎民,谋虑可通乎君臣”等。虽然孔子的言论中没有直接相同的表达.但就以孝、仁为重,倡温良恭俭让,以贤而闻名的孔

子来讲,这正是贤人所应被期许的行为。而“席不端

弗坐。割不正弗食”,正是《论语・乡党》中所记录的孔

.38.

深圳大学学报(人文社会科学版)

2009年第26卷

子对礼仪的遵循。这里对孔子的批判,恰是因为孔子违背了自己的标准。这说明了一个前提,即批判者也认同孔子的这些标准,或者说,与孔子有着相同的道德标准。这里有两种可能:(1)这些标准是周以来的老传统,孔墨尊从同样的传统。侯外庐由《墨子》一书

多引用、说明《诗》、《书》的句子,因而认为,这种“旧

瓶装新酒”的先王之道.在形式上大体和孔子相同;所不同的是。孔子是以全盘西周(《诗》、《书》、礼、乐)为观念的根据,墨子是以一半西周(是《诗》、《书》,非礼、乐)为观念的根据∞。(2)如果这是孔子率先提出的标准.这意味着孔墨学说很可能同出一源,因此批评孔学时,不自觉的运用起孔子自己的道德准则。同时。正是因为孔子在当时享有贤者的美名,因此,对立的派别想打击孔子时.对他的德行进行怦击也许是一种有力的批评。然而,就孔子一贯的名声来讲,这种批评已谈不上说服力。最多只被看成泄愤而已。

对孔子的第二种批判。是从其思想内容来讲。

公孟子谓子墨子日:“昔者圣王之列也,上圣立为天子。其次立为卿大夫。今孔子博于诗

书。察于礼义,详于万物。若使孔子当圣王,则岂

不以孔子为天子哉!”子墨子曰:“夫知者必尊天

事鬼。爱人节用。合焉为知矣。今子日知孔子博

于诗书,察于礼乐,详于万物,而日可以为天子.是数人之齿。而以为富。”(《墨子・公孟》)墨子有十大主张:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、

节葬、天志、明鬼、非乐、非命。《墨子》作者虽不曾明

言.但其中多数主张是针对孔子及其后学所发的,最

明显的应该是兼爱、节葬、非乐、非命、明鬼几项。《墨

子》多注重于“立”的工作。即对自己主张的阐发,但偶尔也有破的时候,如对孔子及儒者的批判。《公孟》

中的这一节批评孔子的话语.针对的是时人对孔子

的看法。在“子墨子”看来,孔子的思想与圣王、天子的事业是两回事,即是说,孔子所循循善诱的“博于诗书。察于礼乐。详于万物”几项,并没有什么实际的效果与意义。如同“齿”与人的富裕程度无关一样。

对于孔学的无用,《墨子》中还有进一步的表达:

(晏子语)孔莱盛容修饰以蛊世。弦歌鼓舞

以聚徒。繁登降之礼以示仪。务趋翔之节以观众。博学不可使议世。劳思不可以补民。棠寿不能尽其学。当年不能行其札。积财不能赡其乐.

繁饰邪术以营世君。盛为声乐以淫遇民。其道不可以期世。其学不可以导众。(《墨子・非儒下>)这里再次借晏子之口.孔子及儒者的思想被视为矫饰以惑众.只有华丽外表而没有实际作用。说孔

方数据子的学说无用。已经是较为客气的说法,严重讲起来.孔子及儒者之思想,有着丧天下的严重危害:

子墨子谓程子日:“儒之道足以丧天下者。四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下。又厚葬久丧,重为棺口(椁),多为农衾。送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻。目无见,此足以丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐。此足以丧天下。又以命为有,贫富寿夭,治乱安危有极矣。不可损益也。为上者行之,必不听治矣。为下者行之,必不从事矣,此足以丧天下。”(《墨子・公孟》)

这里面所批驳的是孔子及儒者的重礼、三年守丧、爱乐、有命、无鬼等思想,虽然指的是“儒者”而非直指孔子.但明显很多思想是孔学的演化。《墨子》作者认为。有此几项,足以使天下沦丧,这也可见意见不同者之呼声。然而他没有预料到,孔子之儒学并未使天下灭亡。反而延续正统地位几千年,倒是墨学一系不能久行于世。

与思想内容相联系的是对孔子思想方式的批判:

叶公子高问政于仲尼曰:“善为政者若之何?”仲尼对日:“善为政者。远者近之,而旧者新之。”子墨子闻之日:“叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也,而旧者新是哉?问所以为之若之何也。不以人之所不智告人,以所智告之,故叶公子高未得其问也.仲尼亦未得其所以对也。”(《墨子・耕柱》)

与此相印证的还有一例:

子墨子日:“问于儒者:‘何故为乐?’日:‘乐以为乐也。”子墨子日:“子未我应也。今我问曰:‘何故为宣?’日:‘冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问日:‘何故为乐?’日:‘乐以为乐也。’是犹日:‘何故为室?’日‘室以为室’也。”(《墨子・公孟》)也就是说.孔子及儒者的思维方式,往往只是说一个结果.而不说怎么达到那个结果;或者是,只是一个理想.而不说为什么要达到那个理想,及怎么样到达那个理想。关于这一点,胡适也有一样的体会:“孔子所说是一种理想的目的.墨子所要的是一个・所以为之若之何’的进行方法。孔子说的是一个‘什

么’。墨子说的一是个‘怎样’,这是一个大分别。~儒

者说的还是一个‘什么’.墨子说的是一个‘为什么,。”四也许正是因为思想方式的根本不同,所以,孔子由此而得来的思想。自然不被墨子所认同。因此

第2期

余树苹:孔子在<墨子)中的形象及地位

-39-

墨子才会以“齿”与富裕之比将孔子贬得一文不值。三、权威的竞争者

孔子在《墨子》中以何种形象出现,归根结底,取决于《墨子》作者对孔子的定位。本文开篇即提到,墨子曾经是与孔子齐名的人物。而后人可以很明显的看到。孔子及儒家的影响力,远超出墨家。这些都可以解释《墨子》一书对孔子的态度:基于孔子的影响,墨家传人承认孔子之“贤”:出于思想方式及价值旨趣的不同,墨者对孔子进行了严厉甚至过份的批判。既然是百家争鸣的年代,必然有高低胜负。在墨者看来,孔子不是圣人,也不仅仅是时之贤者,而更是和墨子争夺权威的竞争者。

竞争自然是出于差异.不管墨学与儒学的渊源如何.二者的差异显而易见。

孔子的那些带贵族气质、理想化而显得不关心

现实与功利的表达.对于出身低微、与现实生活相磨砾的墨子来说.是不可理喻的。虽然我们不能说身份决定一切,但由身份所决定的经历。往往在很大程度上影响了一个人的思想与思维方式。这一点Han∞n似乎是最强调的,他举例说,墨子经常把“天”作为一个具体的、权威的存在,而对天的这种看法。与其说像艺术家的直觉反应.不如说更像是工匠的衡量标

准懒。当然,中国历史上对“天”的敬畏是长期存

在的。这只是一个例子。对于说明墨子的身份并没有特别的说服力。但是,墨子对利、节俭、乐等的观点,则与其身份所应表现出来的态度具有一致性。就墨

子的生活经验而言。“利”是非常重要的一个范畴。即使讲“爱”时。也不免要讲“利”,兼相爱最好能交相利。因此。对于孔子提倡三年之丧。墨家抨击最力:

公孟子曰:“三年之丧。学吾之慕父母。”子

墨子日:“夫婴儿子之知。独慕父母而已。父母不可得也。然号而不止。此亓故何也?即愚之至也。然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?”(《墨子・公孟》)

公孟子这里的“三年之丧。学吾之慕父母”。与孔子主张久丧时所说的“子生三年.然后免于父母之

怀”(《论语・阳货》)是一样的提法。但是。孔子的重点

在于父母对婴儿之爱。久丧是为了报答这种爱;而墨

子的重点则在于婴儿对父母的依赖.依赖是由于婴

儿的愚:重点仍是在于利.即婴儿从父母处所得的利。而久丧并不能得到更多的利.也起不到节俭的效果,倒更像于婴儿之愚。这是思维方向的不同。墨子

方数据的思维方向,是合于“利”;而孔子则希望合于“礼”。这种“礼”在丧事上的体现。并非是出于礼仪与形式,而是依于情感的表现,如《论语・八佾》中:“礼,与其奢也.宁俭;丧,与其易也,宁戚。”就是很好例证。这与上文所讲孔子的“仁”是一致的.这是情感上的反推。因此。孔子的“仁”是一种情感上的爱。而墨子的兼爱则不同。墨子对于兼爱之理想,不可谓不崇高:

视人之国.若视其国.视人之家。若视其家,视人之身。若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡。人与人相爱则不相贼,……

天下之人皆相爱。强不执弱。众不劫寡。富不侮贫。贵不敖贱,诈不欺愚。……(《墨子・兼爱上》)然而。这种兼爱的基础是什么呢?墨子认为,在于“利”。兼相爱是为了交相利,即彼此都可以得到一定的利益。墨子比一般人高明之处在于,他所谓的“利”不是狭隘的、短视的。而是一种具有普遍性的

利。或者说,他有兼利天下的胸怀。然而,为了利而提

倡兼爱.是不是一种可行的方法呢?张永义指出这种利己利人逻辑的严重缺陷与幼稚性:问题的关键在于,“利”如何做到普遍与平均?嘲梁启超认为,墨子的兼爱是无己的。孔子的爱是有己的悯。然而,既然

无己。又何来“利”?因为利总是某个“己”计算出来的。即使这个“己”如何具有世界眼光,他始终是

“己”,他终究不能代替所有人的标准与眼光。因此,

一且有“利”便是有“己”。这种不承认“别”而强说

“兼”的理论.总会有勉强之处。孔子则不同,他的

“仁”之爱。恰恰是从承认“别”开始,是自身的自然亲

情外推的结果。如同水之满溢。自然而然。自爱并非是爱他人的对立面,相反,惟有先能自爱,才能知道

爱人:惟有先从至亲之人的情感体验出发,才能体会

到别人对其亲人的情感。因此才能够做到“恕”,做到“老吾老以及人之老”(《孟子・梁惠王上》)。作为一种

情感体验来讲.这是符合人的情感发展历程的,孔学

之更贴近人心,也在于此。无怪乎连最重实际效验的

王充也批评墨子:“墨议不以心而原物,苟信闻见,则虽效验章明,犹为失实。失实之议,难以为教,虽得愚

民之欲。不合知者之心,丧物索用无益于世,此盖墨术所以不传也。”(《论衡・薄葬》)此处的批评虽然是针对墨子的“明鬼”。但所谓的“不以心原物”,这种“心”应该指情感之心。这也道出墨学问题之所在。

正如上文所讲。墨子与孔子有不同的思维方式,墨子寻找的是实用性与合理性.事事要问为什么与怎么样。注重论证与因果关联。而这不仅仅是墨子重实际的表现.也是中国思想史经由孔子到墨子思维

・40・

深圳大学学报(人文社会科学版)

2009年第26卷

方式的进步。《墨子》的言述带上论证的色彩,是因为在时间上晚出的墨子。在思想地位上已经处于劣势。虽然这是隐性的、民间性的地位争夺。但由于孔子思想在当时已经有一定的影响.后起的思想者往往在不经意中将他当作参照物。后来者要想取得一席之地,在详细说明自己主张的同时。需要充分论证其合理性。也就是说,说服力成为一种必需。孔子则不然,他只是不紧不慢的表达自己的见解,不必作界定。也不必考虑前后的连贯与对应.更不用将琐碎的“所以

中,作者毫不客气地对孔子进行各种批判,甚至不惜违背事实来抹黑孔子。如此做法的背后,皆因《墨子》作者将孔子视为权威的竞争者。研究孔子在历史上的形象是一件颇有意思的事情.每一种文本都可能提供一种孔子类型。通过这种研究。不仅让我们知道孔子形象经历了多少演化.还可以从另一个角度让我们理解中国思想史的演进。参考文献:

【1】孙诒让.墨子间诂【M】.北京:中华书局,1986.298.

为之如之何”一一列出。Hansen认为,《墨子》一书具

有重要的意义。它使中国进入一个哲学思辩的时代:墨子是中国历史上撰写哲学论文的先行者。继之而

【2】侯外庐等.中国思想通史瞰】.北京:人民出版社,1957.134.

【3】胡适.胡适学术文集・中国哲学史嗍.北京:中华书局,1998.

1cr7.

来的另一位辩论专家则是孟子嗍鹕6)。西方汉学界总

是更重视言述方式的讨论.此处Hansen的提法也不

【4】Hansen.A

Daoist

TheoryofChinese

Thought[M].New

York:

无道理,只是没有更深人讨论其原因。孔子要的是一

种境界,而墨子所要的是一种可以付诸实施的主张.这就是区别所在。

《墨子》一书所代表的是与孔子齐名的墨子,齐名意味着争名,夺取最大范围的思想阵地,而这种争夺的意义,对于墨子后学犹为重要。因此在《墨子》书

OxfordUniversityPress,1992.

【5】张永义.墨——苦行与救世【M】.广州:广东人民出版社,

1996.68.

【6】梁启超.饮冰室合集:第八卷学案墨子(专集之三十九)聊】.北京:中华书局。1989.8—11.

【责任编辑:董世峰】

TheImageandStatusofConfuciusin

YUShu-ping

Mo-tse

8060)

(The

InstituteofSocialSciencesofShenzhenUniversity,Shenzhen,Guangdong,51

Abstract:TheimageofConfuciusvariesindifferentinMo—tse,butcritiques

are

texts.There

is

degreeofrecognitionwithConfucius

the

more

discernible.The

recognizedimage。i.e.Confuciusinobjectivewodd,subjective

wodd,

ofConfuciusby

an

exhibitsConfucius’influenceinhistime,whilethecriticizedone,i.e.ConfuciusintheMohistunfoldsMohisthostilitytowardsConfucius.Furtherexplorationboilsdowntothepositioning

Mohists,whichworks

competitor,which

to

determinetheimageofConfuciusinMo-tse.MohistsviewConfucius

the

socio-historicalrealityduringthe

as

authoritative

reveals

periodof

HundredSchoolsofThought

contendingfordiscursivepower.

Keywords:theimageofConfucius;Mo-tse;rival

万方数据

孔子在《墨子》中的形象及地位

作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):

余树苹, YU Shu-ping

深圳大学社科部,广东,深圳,518060

深圳大学学报(人文社会科学版)

JOURNAL OF SHENZHEN UNIVERSITY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES)2009,26(2)

参考文献(6条)

1.孙诒让 墨子间诂 19862.侯外庐 中国思想通史 1957

3.胡适 胡适学术文集·中国哲学史嗍 1998

4.Hansen A Daoist Theory of Chinese Thought 19925.张永义 墨--苦行与救世 1996

6.梁启超 饮冰室合集:第八卷学案墨子(专集之三十九) 1989

本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_szdxxb-rwsh200902006.aspx

《公输《墨子》》练习题1

人教版初中语文九年级下册 第五单元第十七课

《公输》练习题 1

一、基础知识。

1、给加横线的字注音。 公输盘( ) 至于郢( ) 敝舆( ) 鲋鱼( ) 守圉之器( ) 禽滑厘( ) 短褐( ) 麋鹿( ) 楩楠 ( )

2、把下面的反问句翻译成现代文。

(1)宋何罪之有? (2)夫子何命焉为?

(3)胡不见我于王? (4)然胡不已乎?

(5)虽然,公输盘为我为云梯,必取宋。

(6)虽杀臣,不能绝也。____________

(7) 吾知所以距子矣:____________

(8) 此为何若人? ____________

(9) 臣以王吏之攻宋也,为与此同类。

(10)公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。

(11)杀所不足而争有余。

3、指出下列句中通假字并解释

(1)子墨子九距之。____________

(2)子墨子之守圉有余。__________

(3)公输盘诎。____________

(4)公输盘不说。____________

4、文学常识填空。 犀兕( )

①《公输》选自《________》。墨子名________,相传为________时

期______国人,是_______学派的创始人,墨子重要的政治主张是

“________”,在本文中就有明显体现。

②《墨子》一书现在一般认为是墨子的__________记述墨子

__________的辑录。

③这场模拟攻守战,结果是墨子胜利了。“________”字,说明公输

盘已是黔驴技穷。

5、解释加粗的重点字。

(1)起于鲁________

(2)请说之________

(3)邻有敝舆而欲窃之 ________

(4)邻有短褐而欲窃之 ________

(5)胡不已乎________

(6)胡不见我于王________

(7)虽然________

(8)以牒为械________

(9)待楚寇矣________

(10)虽杀臣,不能绝也________

(11)子墨子之守圉有余 ________

6、翻译。

(1)夫子何命焉为?

__________________________________________________

(2)宋何罪之有?

____________________________________________________

(3)杀所不足而争所有余。

___________________________________________

7、比较“为”字的读音和意思

①公输盘为楚造云梯之械

②夫子何命焉为?

③吾从北方闻子为梯

④必为有窃疾矣。

⑤臣以王吏之攻宋也,为与此同类。

⑥公输盘为我为云梯

⑦子墨子解带为城,以牒为械。

8、区别加点词在不同句子中的意思。

(1)以:将以攻宋________ 以牒为械_______

臣以王吏之攻宋也________

(2)类:不可谓知类________

臣以王吏之攻宋也,为与此同类_______

(3)于:起于鲁________ 至于郢________

今有人于此________ 胡不见我于王________

有余于地________ 于是见楚王________

9、指出下列句中“请”字用法不同的一项 ( )

A.子墨子曰:“请献十金。”

B.楚王曰:“善哉。吾请无攻宋矣。”

C. 臣是以无请也。

D.子墨子起,再拜,曰:“请说之。”

10、下列加点词语的意思和用法完全相同的一项是 ( )

A.行十日十夜而至于郢。 知而不争。

B.胡不已乎? 吾既已言之王矣

C. 愿借子杀之。 公输盘之意。

D.子墨于解带为城。 以牒为械。

二、文言文阅读。

(一)于是见公输盘。子墨子解带为城,以牒为械。公输盘九设攻城

之机变,子墨子九距之。公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余。

公输盘诎,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言。”

子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言。”

楚王问其故。

子墨子曰:“公输子之意不过欲杀臣。杀臣,宋莫能守,乃可攻

也。然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚

寇矣。虽杀臣,不能绝也。”

楚王曰:“善哉。吾请无攻宋矣。”

1、翻译下列句子。

(1)吾知子之所以距我,吾不言。

译文:

___________________________________________________________

(2)虽杀臣,不能绝也。

译文:

___________________________________________________________

(3)吾请无攻宋矣。

译文:

___________________________________________________________

2、本段主要记述墨子与公输盘的假想的攻守战,哪些语句表明战斗

之激烈?结果怎样?(用原文回答)

答:

___________________________________________________________

3、文段中哪个词表明公输盘已技穷?公输盘说:“吾知所以距子矣。”

他的办法是什么?

答:

___________________________________________________________

4、概括本段的主要内容。

答:

___________________________________________________________

5、下面说法不正确的一项是( )

A.《公输》一文叙述了墨子同公输盘、楚王论辩的经过,说明楚国攻

打宋国不会有好结果,促使楚王放弃攻宋。

B.《公输》一文充分体现了《墨子》散文论辩性强、富有逻辑性的特

色。

C. 墨子勇于面对问题,说服了楚王。这表明,对不义之战,要敢于

斗争。

D.《公输》一文通过对话,充分体现了墨子“民为贵,君为轻”的政

治思想。

6、子墨子说服公输盘采用了什么方法?

(二)子墨子曰:“荆之地,方五千里,宋之地,方五百里,此犹文

轩之与敝舆也。荆有云梦,犀咒麋 鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下

富,宋,所谓无雉兔鲋鱼者也,此犹梁肉之与糠糟也。荆有长松文梓

楩楠豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也,为

与此同类。”

(1)给下列字注音。

①犀兕( )()②鳖( )

③鼋鼍()()④糠糟( )( )

(2)解释下列词语。

①文轩______。(2)敝舆:______。

③粱肉:______。④短褐:______。

(3)“臣以王吏之攻宋也,为与此同类。”句中“以…为”应翻译成

以下哪个句式?()

A凭借…作为 b 以…作为c.认为…是

(4)与“臣以王吏之攻宋也”中的“之”用法相同的是()。

A.荆之地,方五千里 B江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富

C.宋何罪之有? D.犀咒麋鹿满之

(5)翻译下列语句。

此犹文轩之与敝舆也。译:______。

参考答案:

一、基础知识。

1、bān yǐng yú fù yù gǔ hè sì mí pián

2、(1)宋国有什么罪呢? (2)您有什么见教呢? (3)为什么

不把我引见给楚王呢? (4)但是为什么不停止(进攻楚国)呢? (5)

虽是这样,公输盘替我造了云梯,我一定要轻取宋国。 (6)即便

杀了我,也不能杀尽(宋的守御者)。(7)我知道用什么(方法)来对

付你了。(8)这是什么样的人呢?(9)我认为大王派人攻打宋国,

正和这个患偷窃的人一样。(10)公输盘替楚国制造云梯这种器械,

制成后,将用它来攻打宋国。(11)牺牲自己缺少的民众而争夺自己

并不缺少的土地。

3、(1)拒 抵挡 防御 (2)御 抵挡

(3)屈 折服 (4)悦 高兴

4、①墨子 翟 战国 鲁 墨家 非攻 ②弟子及其再传弟子 言

行 ③诎

5、(1)出发 动身 (2)允许,敬辞 (3) 车 (4) 粗布衣服(3)停

止 (4)引见 (5)这样 (6)用、拿 (7)入侵 (8)杀尽(9)通“御”,

抵挡

6、(1)先生有什么见教呢?(2)宋国有什么罪呢?(3)损失不足

的而争夺有余的。意思是牺牲百姓的生命去争夺土地。

7、①wèi给、替②wéi语气词③wéi制造④wéi是⑤wéi语气词⑥wèi给、替、wéi制造⑦wéi 当作wéi当作

8、(1)用来;用;认为;(2)事理;种类;(3)从;到;在;给;在;连词,表示后一事紧接着前一事。

9、C 10、D

二、文言文阅读。

(一)1、(1)我也知道你要怎么对付我,可是我也不说。

(2)即使杀了我,也不能杀尽保卫宋国的人。

(3)我不攻打宋国了。

2、公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之。结果:公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余。

3、“诎”。 办法是杀害墨子。

4、写墨子以实力迫使楚王放弃攻宋的企图。5、D

6、先诱使对方说出正确观点,然后指出对方的行为与观点相悖谬,使之陷入自相矛盾中而无法争辩。

(二)(1)①xī sì②biē③yuán tuó④kāng zāo (2)①彩饰的有篷车②破车③好饭好莱④ 短小的粗布衣服(3)C(4)C (5)这就好像彩饰的有篷车同破车相比。

中国的形象

东子是个农村人,今年,他考上城里的大学了。要知道,在农村出个大学生不容易,东子的父母高兴坏了,暑假快结束的时候,他们一家三口来重庆送东子上学。报了到,下午那一对朴实的夫妇该回家了,他们来到火车站时却晚了一步——回家的列车刚刚启动。

东子的父母急坏了,站在车站里不知所措的朝来车的方向张望。他们的举动引起了一个执勤人员的注意,那是一个四十多岁的干瘦的老头,他戴着的那顶黄色帽子在灼热的阳光下显得格外刺眼,他用手指着那对夫妇说:“喂,那俩人,说你们呢,干嘛呢,车站站台不准随便进来的知道不?”那对本分的夫妇一辈子也没出过几次大山,无法判断老头说的话是真是假,他们木讷的点了点头,乖乖的退回了大厅。老头不屑地哼了一声,鼻子里仿佛呼出了一团气。

但站在大厅的他们仍不知所措,他们就在那儿呆呆地站着,看着来来往往穿梭不断的人们,想问,却又不知如何开口。好不容易鼓起勇气走到了售票窗口,问里面那个售票小姐:“到江津的车什么时候有?”“没有”窗口里的售票小姐没好气地说。“啊?那怎么办呀,地里的活还没做完呢!”“我怎么知道,我又不是司机,想什么时候有车就什么时候有车。”她头也不抬地说。夫妇俩被驳得哑口无言,张了张嘴,想说点什么,却始终没有说出来。

这一切都被在一旁等待妈妈买票给哥哥的我目睹了。嗬,这叫个什么事儿!阿姨,2008年北京可就要举办奥运会了,您这素质要是碰上一位外国朋友,要是你也这么不抬头的反驳,那我们中国人的形象就成了被笑话的对象了。人家准会这么说:“哼,原来中国人对待客人就这样,哦,我明白了,从小事处看得到本质嘛,中国人的素质确实不高哇!”要是被您尊敬的领导碰见了,那您的饭碗就悬喽,我想这您也不愿意吧。要是碰上一个脾气大的,搞不好您就要吃拳头。所以啦,为了您好,也为了中国的形象,您还是改改态度吧。

火车站人来人往,是一个城市的窗口,在明年那样一个不一般的时间,它更会成为一个国家的窗口。中国的实力我想是不言而喻的,但会不会国人在努力追求荣耀的今天却忽略了细节?在新加坡,大多数标语都用英文书写,但“不要随地吐痰”“不要高声喧哗”等标语却多用中文书写,这是为什么?是不是说明中国确确实实有那么一些些人一些些做法不讲文明?不是我贬低自己,但事实的确如此,不可否认,在中国,随地吐痰,高声喧哗的事情从来就没有少过,但那是不是就无法改变了呢?不是,世上无难事,只怕有心人。只要有心,讲文明不会太难,但最重要的是自己有文明的意识,别让外国人瞧不起啊。

阿姨,讲文明,树新风不是用来说的,要从你我做起,你要明白啊。

“回家吧。”妈妈轻轻地推了推我,我心里默念着:阿姨,你要明白啊。

墨子中的成语【2】

蚤出莫入

释义: 同“ 蚤出夜入 ”。《墨子·尚贤中》:“賢者之治邑也,蚤出莫入,耕稼樹藝聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。”

蚤朝晏退

释义: 谓早出视事,及晚才退。谓勤于政事。蚤,通“ 早 ”。《墨子·尚贤中》:“賢者之治國也,蚤朝晏退,聽獄治政,是以國家治而刑法正。”亦作“ 蚤朝晏罷 ”。《国语·越语下》:“孰使蚤朝而晏罷者,非 吴 乎?與我争三江五湖之利者,非 吴 耶!” 放心解体

读音: fàng xīn jiě tǐ

释义: 指人心离散、瓦解。

出自: 《墨子·尚贤下》:“是故以赏不当贤,罚不当暴,其所赏者已无故矣,其所罚者亦无罪,是以使百姓皆放心解体。”“放”,一本作“攸”。

不知甘苦

读音: bù zhī gān kǔ

释义: 甘苦:甜和苦,多偏指苦。分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。

出自: 《墨子·非攻上》:“少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辨矣。” 不可胜数

读音: bù kě shèng shǔ

释义: 胜:尽。数也数不过来。形容数量极多。

出自: 《墨子·非攻中》:“百姓之道疾病而死者,不可胜数。”

造句: 我国历史悠久,各个时代的文学作品浩如烟海,不可胜数。

用法: 偏正式;作谓语、定语、补语;用于人与物

近义词: 不胜枚举 多如牛毛

反义词: 寥寥无几 屈指可数

以人为镜

读音: yǐ rén wéi jìng

释义: 把别人的成败得失作为自己的借鉴。

出自: 《墨子·非攻中》:“君子不镜于水而镜於人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。”

坚甲利兵

读音: jiān jiǎ lì bīng

释义: 坚固的盔甲,锋利的兵器。形容精锐的部队。

出自: 《墨子·非攻下》:“于此为坚甲利兵,以往攻伐无无罪之国。”

造句: 只要战争危险还存在,就必须有坚甲利兵,不断强化国防力量。

用法: 联合式;作宾语、定语;指坚强善战的军队

近义词: 强兵劲旅

反义词: 乌合之众

功成名遂

读音: gōng chéng míng suì

释义: 功绩建立了,名声也有了。

出自: 《墨子·修身》:“功成名遂,名誉不可虚假。”

造句: 你则说做官的~,我则说出家的延年益寿。(元·范子安《竹叶舟》第二折) 功成名就

读音: gōng chéng míng jiù

释义: 功:功业。就:达到。功绩取得了,名声也有了。

出自: 《墨子·修身》:“功成名遂,名誉不可虚假。”

造句: 你则说做官的功成名就,我则说出家的延年益寿。(元·范子安《陈季卿误上竹叶舟》第二折)

用法: 你则说做官的~,我则说出家的延年益寿。 ◎元·范子安《陈季卿误上竹叶舟》第二折

兼而有之

读音: jiān ér yǒu zhī

释义: 指同时占有或具有几种事物。

出自: 《墨子·法仪》:“奚以知天兼而爱之,兼而利之也?以其兼而有之,兼而食之也。” 造句: 在科学研究方面,基础科学知识和应用科学知识应该兼而有之。

用法: 偏正式;作谓语;指同时占有或具有有关的各方面

近义词: 同时兼备 兼收并蓄

墨子公输的题

一、文学常识

《公输》节选自《墨子》,现在一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录。 作者是春秋战国时期墨子(人名),名翟,墨家学派的创始人。 二、词语 1.通假字:

①公输盘不说 说通悦,高兴 ②子墨子九距之 距通拒,抵御,防御 ③子墨子之守圉有余 圉通御,抵挡 ④公输盘诎 诎通屈,理屈

2.一词多义

(1)子:①子墨子闻之(夫子) ②愿借子杀之(您) (2)方:①荆之地方五千里(方圆) ②余年幼,方出神(正) (3)虽:①虽然,公输盘为我为云梯(虽然) ②虽杀臣,不能绝也(即使) (4)为:①公输盘为楚造云梯之械(替) ②吾从北方闻子为梯(制造) ③舌一吐而二虫尽为所吞(被) ④此为何若人(是) ⑤今为宫室之美而为之(为了)(做) ⑥因以为号焉(当作)

(5)见:①胡不见我于王(引见) ②行十日十夜而至于郢,见公输盘(拜见) ③于是见公输盘(召见)

(6)然:①然胡不已乎(但是) ②黄发垂髫并怡然自乐(的样子)③谓为信然(这样) (7)故:①楚王问其故(原因) ②故君子有不战(所以) ③广故数言欲亡(故意) (8)已:①然胡不已乎(停止) ②吾既已言之王矣(已经) ③自董卓已来(通“以”) 3.词类活用(无)

4.古今异义:虽然..,公输盘为我为云梯 古义:虽然如此 今义:表示转折的关联词 5.其他重点词语解释

起.于鲁(出发,动身) 夫子何命焉为..(表示疑问语气) 请.

献十金(请允许我) 吾义.固不杀人(善良坚持道义) 请说.之(解说) 不可谓仁..(说)(对人亲善,友爱) 不可谓知类..(明白事理) 然胡.不已乎(为什么) 舍其文轩.. (装饰华美的车) 邻有敝舆..(破车)邻有短褐.(粗布衣服) 舍其粱肉..(好饭好菜) 此为何若..人(什么样的)此犹.文轩之与..敝舆也.(好像„„同„„相比) 宋无长. 木(多余的) 臣以.王之攻宋也(认为) 九.设攻城之机变..(多次)(巧妙的方式) 吾知所以..距子矣(用来„„的方法) 待楚寇.矣(入侵) 三、用现代汉语写出下列句子的意思

1.夫子何命焉为?您有什么见教呢? 2.宋何罪之有?_宋国有什么罪呢?

3.杀所不足而争所有余,不可谓智。牺牲百姓的生命却去争夺有余的土地,不能说是聪明。 4.然胡不已乎?但是为什么不停止呢?

5.胡不见我于王?为什么不将我引见给大王呢? 6.此为何若人?这是什么样的人? 7.此犹文轩之与敝舆也。这好像是装饰华美的车和破车相比。 四、回答问题要点 (一)关于墨子的劝说艺术 1.第一回合:墨子劝说公输盘

(1)墨子“起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输盘”的目的是阻止楚国攻打宋国,体现 了墨子非攻(反对侵略战争,反对不义战争)的主张。

(2)墨子与公输盘一见面,向他提出了“北方有侮臣者,愿借子杀之”的请求,墨子采取了“请献十金”的措施让公输盘答应他的请求,并抓住公输盘“吾义固不杀人”这句话加以批驳。接着墨子从智、仁、忠、强、知类五个方面劝阻公输盘攻宋。

(3)请根据公输盘的心理变化,写出能够表现心理变化的句子:

西方的中国形象形象学

西方的中国形象

摘 要:随着历史的推进,经济文化的发展,交通科学的进步都成为不可逆行的潮流。在这过程中各国间的交融交往编织了整个地球村。古往今来中国在西方人的眼中,在不同时期又是什么样子的呢?在本文中以1250年作为西方的中国形象史的起点、1750年作为重要转折点,20世纪后的毁誉参半来分析西方的中国形象。

关键词:西方;中国形象;

一、中国形象的起点

首先是西方的中国形象的历史起点。西方的中国形象出现于1250年前后。这一时期,西方对中国属于朦胧的探索阶段,比较多的是着眼于中国的整体感知。对中国的形象也是属于积极的,正面的。可以分为“契丹传奇”,“大中华帝国”, “孔教乌托邦”三个阶段。

1245年,《柏朗嘉宾蒙古行记》与《鲁布鲁克东行记》中出现有关“契丹”的介绍,将最初的中国形象带入中世纪晚期的西方文化视野,而且确定了这种东方情调的传奇的意义:大汗统治下的契丹,是财富与秩序的世俗天堂。接着是《马可·波罗游记》与《曼德维尔游记》。这两部书是地理大发现之前欧洲人拥有的东方知识百科全书。这些书用几乎程式化的套语称赞大汗统治下的“契丹与蛮子”地大物博、商贸发达、君权强盛、国富民强„„创造了西方集体记忆中的“契丹传奇” [1]。所谓“契丹传奇”是关于东方世俗乐园、关于财富与君权的传奇。它不仅具有清晰的形象,还有确定的类型化的意义与价值。欧洲中世纪晚期的契丹传奇将中国塑造成财富与君权的象征,表达了资本主义早期萌生的世俗精神。他们对中国的羡慕和崇拜的同时,也在遗憾自身的缺憾、压抑对宗教的不满,并表达自己的欲望与向往。

“大中华帝国”时期是在地理大发现的时代。门多萨神父的《大中华帝国志》出版,标志着契丹传奇时代的终结。中华帝国第一次在西方文本与文化中获得了历史化的清晰完整的形象。它塑造了一个完美的、优越的中华帝国形象,它的意义不是提供了某一方面的真实的信息,而是总结性地在西方文化视野中树立了一个全面、权威或者说是价值标准化的中国形象。为此后两个世纪间欧洲的“中国崇拜”提供了一个知识与价值的起点。

中国以“孔教乌托邦”的形象出现在早期启蒙哲学家的社会理想中,标志着欧洲的中国形象进入了哲学时代。“孔教乌托邦”中的性善论和道德理想通过政治权威达成社会公正与幸福,这两个基本观念使启蒙哲学家把对乌托邦的现实性与历史性的信念渡入历史。只有哲人政治,才是最完美、最开明的政治。这是中国形象的意义,同时也是一些启蒙主义者尊崇

的新型的政治伦理社会的理想尺度。“孔教乌托邦”成为了启蒙主义者批判与改造现实的武器。

二、中国形象的转折点

西方的中国形象这种持续美化的趋势,大约在1750年前后达到顶峰并开始衰落与转型。1750年也是西方扩张史上的一个根本性的转折点或分界点。西方扩张在贸易、军事、政治方面均表现出明显的优势,欧亚贸易已从重商主义自由合作贸易进入帝国主义殖民劫掠贸易时代,通过逐渐打开他国的大门,建立了消费市场,成为霸主。渐弱而又停滞不前的中国就不再显得神秘而令人向往,中国的形象就开始走下坡路,变成负面的。当然这时候构筑中国形象,重要的是确立中国形象在西方的世界观念秩序中的位置以及中国形象与西方文化在西方自我认同过程中形成的差异对立、优劣等级的关系。中华帝国在精神上是愚昧的、道德上是堕落的、政治上是专制的、历史上是停滞的,与西方的现代性价值,诸如理性、素朴、自由、进步等完全相反。这样才利于西方强国明目张胆的掠夺,横行霸道。艾田蒲说得很直露:“„„对中国的排斥就是这样起作用的,这是欧洲殖民主义的序曲。谁有胆量去把一个曾给予世界这么多东西的文明古国变成殖民地呢?那么,首先只有对它进行诋毁。然后由大炮来摧毁它。”[2]

1742年英国海军上将安森的《环球旅行记》出版与1748年法国哲学家孟德斯鸠的《论法的精神》出版。《环球旅行记》介绍的那个贫困堕落的中国与孟德斯鸠《论法的精神》中分析的那个靠恐怖的暴政统治的中国,逐渐改变着西方人对中国文明的印象。此后的一个世纪间,邪恶堕落的东方专制帝国的中国形象,在西方不断被加强。马戛尔尼使团访华,使团带回的有关中国的各种报道,足以“令中国人名声扫地”。半野蛮的专制帝国沉沦在“卑鄙的暴政下”,行将覆灭,那里“商人欺骗、农民偷盗,官吏则敲诈勒索他人钱财”。鸦片战争爆发,西方的中国形象终于走到另一个极端,封闭、停滞、邪恶、堕落的鸦片帝国,沉入西方想象的东方黑暗的中心。

在启蒙运动后期出现的否定的中国形象,到19世纪达到高潮。专制的中华帝国、停滞的中华帝国、野蛮的中华帝国三种形象类型,出现在西方现代的启蒙“宏大叙事”中,作为现代性主导价值——自由、进步与文明的被否定的他者,既能为西方现代性自我认同提供想象的基础,又能为西方殖民扩张提供有效的意识形态。在这种意义上,中国形象的功能不是某种程度上反映或认识中国的现实,而是作为“他者”帮助西方现代文化完成自我认同并确认西方中心的地缘文明秩序。是变异性的。这种形象学重视形象制作主体对“他者”的创造性阅读和接受。他者形象不是再现而是主观与客观、情感与思想混合而成的产物,生产或制作这

一偏离了客观存在的他者形象的过程。

三、20世纪后的毁誉参半

20世纪后由于中国本身的社会在大变革大动荡的时期,一切秩序在打乱重组,在革命和改革中不停的摸索前进的道路。这时候西方看到的中国形象也在随之上下波动。而后西方在经历了两次大战的西方文明,面对来自自身的打击,原本自信、傲慢的精神世界收到重创,在废墟上徘徊的欧洲知识份子再次向殖民地、第三世界文明寻求疗救和补偿,文学创作成为最主要的手段、对普遍人性的思考,对审美需求的回归,在一定程度上是这一阶段西方的“中国形象”最受注目的内容。所以这一时期西方的中国形象毁誉参半。 20世纪西方的中国形象在“黄祸”传说与义和团的恐怖故事中开始,但同时也有像《中国佬的来信》那样的作品,将中国描述为智慧、宁静、纯朴的人间乐园,让黑暗的中国形象边缘泛出光亮。西方知识精英曾想象中国传统哲学与生活的宁静和平的旨趣,能够给陷入贪婪与仇杀中的“没落”的西方某种启示。在30-40年代赛珍珠的小说与亨利·卢斯主持的《时代》、《生活》对中国的报道中,找到了大众的表达式。但这段“闪亮的日子”很快就过去了。40年代后期到50年代,西方的中国形象迅速从光明陷入黑暗。红色中国在西方想象中,几乎成为一个被专制奴役,被饥饿困扰的人间魔窟,它不仅威胁着现实世界,也威胁着人们关于世界与人的善良的观念与信仰。到60年代中国形象又逐渐由暗复明,红色中国变成了“美好新世界”,西方“左翼”知识分子甚至在那里看到人类的未来与望。“毛主义”的红色乌托邦在70年代后期又遭到破坏,80年代的中国形象乍明还暗,一方面是西方这一时期的中国想象一直笼罩在文化大革命的阴影中,80年代是“后文革时代”;另一方面,改革开放在西方眼里正使中国愉快、迅速地变成一个西方化的国家,几个世纪以来传教士的基督化中国、商人的市场化中国、政客的民主化中国的神话,一时间都可能成为现实。然而,新幻象在一夜间破灭,90年代以后的西方的中国形象,似乎又进入新一轮的否定化阶段,世纪末的“中国威胁论”像世纪初的“黄祸论”一样,令西方感到恐慌。而再往后的改革开放到现如今的大国崛起,全世界一方面惊叹于中国的崛起之快如醒来的狮子,另一方面“中国威胁论”也随之而来。

回顾西方的中国形象的演变历程,向往赞誉和诋毁蔑视这两种明显的“态度”令人惊奇。在我认为这两种不同的形象认识都是很正常的,也取决于很多因素的制约和影响。中国在西方的认识过程中,往往被他们的精神需要,物质需要,世界环境,历史背景等控制。但现如今,我们要用全面综合性的眼光来看待形象问题。文学作品中形象应是的建立在社会学、人类学、历史学等广阔的背景上的,要全面、深入地理解和阐释他者的形象,就不能不将其

置于被扩展了的社会、历史、文化等领域去考察。今后的西方中国形象的发展之路会是怎样不得而知,但我相信会有综合性的理性的看法出现。而我们中国人也一定会交出一份满意的答卷。

注释:

[1] 详见《契丹传奇》,周宁著/编注,学苑出版社,2004年版,导论。

[2] 《中国之欧洲》,(法)艾田蒲著,许钧钱林森译,河南人民出版社,1994年版,第387-388页。