关于文化的论文

范文一:文化的悖论

上小学时,有个同学不爱惜公物,老是受到老师的批评。他痛下决心,牢记教训,把“一定要爱惜公物”几个字,用刀子刻在课桌上,结果受了比批评厉害得多的处分。老师又好气又好笑,顺便讲了个故事:古代有个书呆子,写字老是弄得浑身是墨,脏兮兮的,老是挨父母的骂。他于是拿笔在丝绸长衫上写下“小心墨渍”四个字。

这笑话和同学的故事,我记了一辈子。后来意识到,老师在无意中其实揭示了一种悖论,而类似的悖论后来看到许多。

我所居的城市附近,没有叫得响的名山大川,为了“打造旅游名胜”,有位自认学富五车、才高八斗,被一帮地方文人簇拥的当地文化耆宿,奋发而起,向地方政府提出:山水平常,可以打文化牌,以文化之,以文化取胜。地方政府接受了他的高见,听任他把一处稍有些看头的山峦峡谷,到处刻满了他手书的篆、隶、楷、魏碑、行草各种字体的大字小字,从单个的“福”、“禄”、“寿”到“洞天福地”一类陈词滥调,到俗不可耐的五绝七绝、五律七律,还有一泻数千言的骈文长赋,喧嚣嘈杂,让登山的人要么闭紧双眼,要么仰面朝天,否则随时随处都可能撞上那位耆宿的拙劣手笔。地方政府花了不知多少银子,结果把一处原本想“打造”出的风景,“打造”成了一本摊开的让人不堪卒读的习字帖。那位耆宿呢?也没有因此成为他原以为手到擒来的文豪和书法家;那座原本或差强人意闲时不妨一游的山景呢?则因他的“文而化之”而满目疮痍,废在了那里。

这样的悖论案例,近年时有所见。某处新近开发的旅游点,山势奇雄,壁立千仞,悬崖万丈,山行之初令人叹为观止,不意深入核心景区,忽然见到根据传说无限放大的“人文景观”,漫山遍野胡乱堆砌不伦不类的仿古建筑,体量庞大,做工粗糙,色彩恶俗,钢筋水泥龇牙咧嘴,面目狰狞,大好河山被“文化”得像张被疯子抓破的脸,令人瞠目结舌。而投资开发的企业家,却恰恰强调他们的理念是突出文化品位,凡与文化有关的诸如立意、规划、设计、建筑、绘画、雕塑种种,都不惜高价请了国内顶级文化名人和“文化保护专家”亲临指导。这真是莫大的讽刺。

所谓“物华天宝,人杰地灵”,以人文点染山川,与自然达成最大的默契,当然可以给山川增色。类似成功的典范所在多有,笔者在福建武夷山、深圳东部华侨城、四川九寨沟、山西临汾都看到这样的典范之作。而前述的粗俗低劣的开发,只能是对自然的毁伤。

《孝经・开宗明义章》有段孔子的话:“夫孝,德之本也……身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”借用过来,愚见以为,山川草木即如“身体发肤”,天地即如“父母”,山川草木,受之天地,同样应该是“不敢毁伤”。照儒家的逻辑,这样的“毁伤”是根本的缺德――因为孝是德之本,不敢毁伤是孝之始,而以“文化”名义的“毁伤”,那就不只是缺德,而是无耻了。

我对那些在媒体上侃侃高谈“文化”和“文化保护”的所谓专家名人,总是充满莫名的疑虑――他们拿“文化”去赚高额的顾问费、指导费倒在其次,就不知哪处原本好端端的青山绿水,又要横遭“文化”的蹂躏了。

【王德彰荐自《今晚报》2014年8月16日】

范文二:中国文化的论文

内容摘要:文化的最基本、最直接的价值取向是崇尚和追求先进性。人类文明进

步的历史充分表明,没有先进文化的积极引领,没有人民精神世界的极大丰富,

没有全民族创造精神的充分发挥,一个国家、一个民族不可能屹立于世界先进民

族之林。毛泽东也十分强调文化的重要作用,他认为任何社会没有文化就建设不

起来!当今时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为

综合国力竞争的重要因素,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。

关键字:先进文化 人类文明 精神世界 国家 民族之林 毛泽东 源泉 愿望

文化是一个内涵十分丰富的范围。广义的文化是指人类在改造自然和改造社

会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是指作为观念形态

的,与经济、政治并列的,有关人类社会生活的思想理论、道德风尚、文学艺术、

教育和科学等精神方面的内容。先进文化是符合人类发展方向、体现先进生产力

发展要求、代表最广大人民根本利益、反映时代进步潮流的文化。

早在新中国成立之初,毛泽东就对广大青年提出了“身体好、学习好、工作

好”的希望,要求青年坚持走“又红又专”的道路,并提出德、智、体全面发展

的教育方针,把德、智、体全面发展作为培养社会主义事业接班人的重要标准。

党的十一届三中全会以后,邓小平把新时期社会主义事业接班人的基本要求概括

为“四有”,即有理想、有道德、有文化、有纪律。在推进中国特色社会主义事

业的实践中,结合发展了的实际,江泽民指出,要着力提高全民族的思想道德素

质和科学文化素质,为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支

持,培育适应社会主义现代化要求的一代又一代有理性、有道德、有文化、有纪

律的公民,并强调这是我国文化建设长期而艰巨的任务。在新世纪新阶段,胡锦

涛强调全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化,要求我们必须着眼于提高

人的素质、促进人的全面发展,加强思想道德建设,发展教育科学文化,培育有

理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

进入全面建设小康社会的新阶段,以胡锦涛为总书记的党中央把文化建设摆

在更突出的位置,强调要牢牢把握社会主义先进文化的前进方向,兴起社会主义

文化建设新高潮,激发全民族文化创造活力,提高国家文化软实力,使人民基本

文化权益得到更好保障,使社会文化生活更加丰富多彩,使人民精神风貌更加昂

扬向上。

因此,在当代中国,发展社会主义先进文化,建设和谐文化,就是建设中国

特色社会主义文化。中国特色社会主义文化建设,应该要以培育有理想、有道德、

有文化、有纪律的公民为根本任务。应该要在马克思主义指导下,坚持为人民服

务和为社会主义服务的方向,坚持百花齐放、百家争鸣的方针。继承和发扬优秀

民族文化传统,利用、借鉴和吸收人类文明的共同成果。坚持贴近实际、贴近生

活、贴近群众,不断推进文化创新。坚持一手抓繁荣,一手抓管理。

一个国家、一个民族在长期的实践过程中,必然形成自己的核心价值体系,

这是社会系统得以运转、社会秩序得以维持的基本精神依托,因此,社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。

20世纪80年代初的苏东剧变,使世界社会主义运动遭受严重挫折,一些人宣称“马克思主义已死亡”。这既不符合事实,也遭到了包括西方学者在内的有识之士的反对。德国著名学者哈贝马斯指出,马克思主义没有过时,东欧剧变和苏联的变化,并不意味着马克思主义的失败,在21世纪,社会主义仍然有着广阔的前景。法国思想家德里达认为,“不能没有马克思,没有马克思,没有对马克思的记忆,没有马克思的遗产,也就没有将来”。正如邓小平指出的:“一些国家出现严重曲折,社会主义好像被消弱了,但人民经受锻炼,从中吸收教训,将促使社会主义向着更加健康的方向发展。因此,不要惊慌失措,不要认为马克思主义就消失了,没用了,失败了。哪有这回事!

历史和现实告诉我们,只有马克思主义的立场、观点、方法来正确认识经济社会发展的大势,正确认识社会思想意识中的主流和支流,才能在错综复杂的社会现象中看清本质、明确方向。因此,马克思主义指导思想就是社会主义核心价值体系的灵魂。又因中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题,民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓,社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础,因此,我们要把社会主义核心价值体系贯穿于经济、政治、文化、社会建设各个领域,融入国民教育和精神文明建设的全过程。

新时期以来,在推进改革开放和现代化建设的过程中,群众性精神文明创建活动、公民道德建设、青小年思想道德建设全面推进,全民族文明素质明显提高。但也要看到,在发展社会主义市场经济和对外开放的条件下,原有的一些道德规范已经远远不能适应社会发展的需要,而新的道德规范尚未形成,从而出现了不同程度的理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏等问题,加强思想道德建设就越来越成为一项紧迫的现实任务。

科学技术作为第一生产力,对一个国家、一个民族现在和未来的发展具有决定性意义。进入21世纪,科技进步日新月异,世界科学技术酝酿着新的突破,一场新的科技革命和产业革命正在孕育之中,科技进步愈益成为经济社会发展的决定性因素,国民财富的增长和人类生活的改善越来越有赖于知识的积累和创新,科技竞争成为国际综合国力竞争的焦点。

改革开放以来特别是党的十六大以来,我国文化建设取得了巨大成就, 文化体制改革取得积极进步,文化事业和文化产业步入协调快速发展的良性轨道,文化建设开创了新局面。但也要看到,随着社会主义市场经济的发展和对外开放的扩大,文化赖以生存和发展的经济基础、体制环境和社会条件都发生了深刻的变化。我国文化建设还远远不能适应时代发展的要求。深化文化体制改革,进一步解放和发展文化生产力,是我们面临的一项重大而紧迫的任务。

建设中国特色社会主义文化,必须加强思想道德建设和教育科学文化建设,提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。改革文化体制,解放和发展文化生产力,坚持经济效益和社会效益的统一。一手抓公益性文化事业,努力构

建覆盖城乡、惠及全民的公共文化服务体系,一手抓经营性文化产业,繁荣文化市场,推动社会主义先进文化全面协调健康发展。

总之,中国民族伟大复兴必然伴随中华文化繁荣兴旺。要充分发挥人民在文化建设中的主体作用,调动广大文化工作者的积极性,更加自觉、更加主动地推进文化大发展大繁荣,在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造,让人民共享文化发展成果。

参考文献:

“邓小平文选”第三卷,人民出版社1993年版。

“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”,2010年修订版。 “江泽民文选”,第一卷,人民出版社2006年版。

“十六大以来重要文献选编”,中央文献出版社2008年版。

范文三:关于文化的论文

关于文化的论文

关于电建单位基层员工文化建设的探讨

摘要:在经济全球化、企业规模化的发展趋势下,电建单位基层员工已经成为企业发展壮大不可忽视的力量,越来越多基层企业员工的频繁跳槽引起电建单位的重视。为了电建企业更好的发展,并吸引和挽留住优秀的基层技术人才,笔者通过实地调查法、问卷调查法、走访座谈法从文化建设方面对电建单位基层员工进行了相关研究,旨在为改进电建企业工会的工作起到一定的参考作用。

关键词:电建单位;基层职工;文体活动

一、电建单位基层员工文化建设现状

“电建单位”是一个广义概念,泛指从事电力工程设计施工的企事业单位,包括线路施工企业和火电、水电、核电施工企业,以及相应的设计、监理单位等。电建企业文化是上述企业在长期生产经营过程中形成的,具有自身特色的价值理念、行为准则、工作模式,以及相关制度规范和组织体系的总和。笔者通过2个月实地考察基层电建人工作和生活现状,对相关人员进行了座谈交流,并发放了调查问卷20份,回收19份,回收率95%。问卷调查显示目前基层项目部员工的文化生活中选择缺乏的为6份,占总数的31.5%;选择比较缺乏的为7份,占总数的36.8%;其余6份选择了一般。目前基层员工业余最主要的文体活动中选择基本没有的为9份,占总数的47.4%;

选择上网的为4份,占总数的21.1%;选择打麻将的为2份,占总数的10.5%;选择打篮球的为2份,占总数的10.5%;选择其他的为2份,占总数的10.5%。目前基层员工业余最希望公司提供的项目中有14人选择了丰富多彩的文体活动,占总数的73.6%。在问卷中问及基层员工活动组织形式时5人选择了定期定时展开,4人选择了定期不定时,10人选择了视情况而定。在问及选择参加活动原因的时候10人选择了工地无聊缺乏精神生活,占总数的52.6%。在最后的开放式回答中16份问卷在工会活动中提出了定期在项目部开展丰富多彩的员工活动,有3份问卷明确提出要求工会组织同其他单位的联谊活动,解决基层员工的婚姻问题。从统计数据上我们可以看出,目前电建单位基层员工的文体活动是比较缺乏的,业余时间主要靠上网、打麻将、聊天度过。很多工地没有配备文化阅览室,基层由于缺乏文艺方面的骨干,造成基层员工精神生活较缺乏。这在一定程度上影响了公司优秀技术人才的稳定性和基层员工的工作激情。

二、电建单位基层员工文化建设存在的主要问题及原因

1.认识不足,工作难开展

加强电建单位基层文化建设已是老生常谈,但从目前的现状来看,仍然没有从根本上解决问题,基层文化工作很难开展。在交通不便、通信不便等诸多因素下,电建单位出现了经费难保证、队伍难稳定、设施难巩固的“三难”尴尬局面。在思想认识上,主要表现为重经

济、轻文化。部分项目管理人员在抓好项目工程工作的同时,没有正确处理好“两手抓、两手都要硬”的关系,没有把精神文明建设特别是文化建设放在应有的位置。一些基层项目管理人员认为搞基层文化建设是“软指标”,要“先富口袋、再富脑袋”,只要项目工程搞上去了,其他的都不重要,使文化工作说起来重要,做起来不要。文化工作往往满足于一般的号召,因而效果甚微。

2.文化基础设施建设极度贫乏,基层文艺骨干缺乏

近年来,随着经济快速发展,电建单位各项目部的硬件设施都得到了较大改善,但文化基础设施建设严重滞后。经过调查访问一家电建单位的68个工地都无一例外地无独立文化阵地,无活动场所,基层文化建设基本是个“空壳”,因此电建单位基层员工的文化建设基本上是个空白。

基层文化工作开展的好坏,基层文化干部的素质起着决定性作用。近年来,造成基层文化队伍不“精”的原因是:电建单位基层员工基本是技术出身,懂文艺的同志凤毛麟角,加之基层员工调动频繁,致使基层文化建设工作很难实施。二是基层文化建设资金投入基本为零,项目管理人员只重视工程管理,忽视员工文化建设的情况在电建单位非常突出。

3.组织不力,群众文化活动形式落后单一

目前电建单位基层文化工作的组织管理职能弱化,没有尽到组织引导、艺术辅导的职责,使基层文化活动停留在自发的、散乱的、无组织的状态,难以发展壮大,难以丰富基层员工的文化娱乐生活。许多项目部举办文化活动只是限于重大节日前后应付了事,一般只能组织单一的篮球赛、看电影等活动,其单调乏味已调动不了员工参与的热情,远远不能满足广大基层员工的需求。

三、电建单位基层员工文化建设的对策和建议

1.重视基层文化,加大对基层文化的投入

“三个代表”重要思想,把文化工作摆在非常突出的位置,为全面推进火电文化建设发展满足构建和谐电建的内在要求,深入贯彻落实了科学发展观的重大举措。充分认识发展基层文化的战略地位和文化的巨大力量,牢固树立和落实科学发展观,为深化电建企业的改革起到重要作用。

电建单位要切实改善基层文化建设,本着“高度重视、勇于创新、循序渐进”的基本方针,加大对基层员工文化建设的投入力度,有针对性地制定相应的文化建设方案。

文体设施是开展文体活动的必要条件。随着企业经济效益的增长和职工精神文化生活需求的多元化,公司加大对项目部文化建设投资力度和基础设施投入,使基层文化建设达到了“多层次、多侧面”。

2.提高认识,切实加强对职工文体活动的领导

电建单位应当把基层员工文化建设作为企业文化建设的重要组成部分和建设“四有”职工队伍的重要工作来抓。每年都将文体活动列入年度工作计划,把重大文体建设工作均列入企业发展的战略高度予以实施。基层文体活动项目管理领导都需亲自组织开展并做好基层员工的动员工作。同时身体力行,大大激发基层员工参与的热情。

3.健全组织,积极构建职工文体活动新格局

电建单位可以首先在有条件的项目部进行试点,组建基层员工文艺队、体育协会。在新招员工中发现和培养文艺骨干,组建起各类团队、协会,逐步形成了一套“以大型文体活动为龙头,以节庆活动为契机,以小型、多样、日常活动为基础,以各种赛事为手段”的多层次、多元化的电建基层员工文体活动模式。各工程项目管理部门齐抓共管,树立“大文化”观念,积极参与到各层次的业余活动和文体赛事中。努力在1~3年内形成“工会系统抓,职能部门协助抓,项目部门深入抓,基层员工合力抓”的文化建设机制。

四、结束语

首先,电建单位一定要把企业文体建设工作摆上重要议事日程,要有分管领导具体抓,要有组织机构履行职责,要有办事人员专门落实,真正将文体工作与企业业务工作和职工队伍建设同研究、同部署、

同落实。将基层文化建设这项工作列入工程项目管理人员工作考核中去,并与项目管理人员年终绩效奖金挂钩。

其次电建单位在招聘工作中要有重点地招聘一些在文艺上有特长和天分的新员工,为基层项目部组建和扩大文艺社团做好铺垫。最后电建单位广大基层领导要起好带头作用,要亲自带头参与基层组织的各项文体活动,以此来推动基层员工文化建设的发展,为我国电建单位留住基层优秀技术人才和开发海外市场做好铺垫。

参考文献:

[1]吴柏林.公司文化管理[M].广州:广东经济出版社,2004.

[2]张丽,张宁宁.企业文化建设网络化定位[J].北方经济,2006,(7).

[3]杨萍.澄清企业文化建设的6大误区[J].企业研究,2005,(1).

范文四:中华文化的论文

四 川 大 学

中华文化(历史篇)课程论文

姓 名 学 号 院、系(所) 专 业

四川大学历史文化学院制

我的婚姻观

——由摩梭人的走婚之联想

中华文化第二次讨论课上,我看到有一组同学用现场表演的方式讲解了泸沽湖畔的走婚风俗,于我可谓是大开眼界。不仅是四个表演的男同学的勇气让我心生叹服,更重要的是泸沽湖畔的人们的婚姻观念冲击了我根深蒂固的婚姻观念。我接触到了一个新鲜的事物,一个看待婚姻价值取向的新视角,心里久久不能平息,随即决定将此引发的感想作为中华文化的结业论文了。

我们那个讨论组做的关于中华文化婚姻风尚展示的话题是从先秦时期至今两千多年间汉族的婚姻价值观念的流变过程。因此,对历朝的主流婚姻观也略知一二了。中原地带是五千年文明史的发源地之一,“国家”之称由来已久,亦不妨称其为“家国”,因为千万个家组成了国。而“家”是建立在缔结婚姻的基础上,古已有云:“将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世。”既然婚姻与血缘关系、宗法制有着千丝万缕的联系,那么它的属性中肯定有着社会关系这一本质,并非如走婚一般貌似只关乎爱情。

我们现代人不得不承认起初的婚姻并非是为着爱情而生,也许古人的意识中有种朦胧的爱情感觉,但是未能如今日般将关于这男女之情的周遭境遇与主观感受理论化,并最终定义它为“爱情”。即使“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”即使“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮?”即使“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”,即使“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。”可是古代的文人墨客却是不懂爱情的,在现代人那包含着自由、平等、坚贞的爱情观里看来。时代在变,观念在变。我也不知道未来的爱情观会是何种模样,想必在更遥远的未来的人们也会这么度量我们今日的爱情的。爱情与婚姻紧密相连,可是在我们中国有着现代文明覆盖的地域内,它们二者常常是分裂的。无怪乎人们常常嗟乎道:“最终和我携手白头的人不是当年彼此相爱的那人。”

文明意味着制度越来越完善,同时也意味着人与人的关系也越来越复杂。婚姻不是两人的事,这在文明社会中几乎是常识。依仗婚姻可以维系两个邻邦的往来,

可以加强某些利益集团的联系,可以提升社会地位较弱势的一方当事人,可以改善经济状况较差的一方当事人„„看来婚姻的作用真是挺大的!昭君出塞、文成公主的和亲可以证明,《红楼梦》中的薛、王、贾、史四大家族错综复杂的姻缘关系可以证明,民国时期的蒋宋联姻是更为鲜活的化石。

我暗自感慨缔结婚姻是一门我不想涉足的“艰深学问”。却未曾想到,一次偶然的机会能让我见识到至今犹在的原始婚恋方式。 在泸沽湖畔,住着这样一群人——在日间,男女很少单独相处,只会聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话,在日间约好女子后,会在半夜的时候到女子的“花楼”(摩梭成年女性的房间,独立于祖母屋即“家屋”外),传统上会骑马前往,但不能于正门进入花楼,而要爬窗,再把帽子之类的物品挂在门外,表示两人正在约会,叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开,这时可由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开,会被视为无礼。 没有结婚制度,没有离婚,没有寡妇,不会出现子女无人抚养、财产继承、流浪儿等等社会问题。他们原始的生活状态、原始的结合形态让久处文明社会的我们诧异不已外,也让我们反思如何平衡好婚姻这个人生大事。发现异族人这一结合方式如同在茫茫海洋上发现了一个孤岛一般,令人心生“求知探索”之心。“求知探索”指的是为我们现代人在抉择婚姻大事时有一个新的思维角度,摸索出更为健康的、平等的、纯粹的婚恋方式。

先驱者们已经陆续出现。据香港文汇报2007年8月27日神州新闻版A22转载《城市快报》新闻报道说,中国某地一老妇欲再婚,但因为年纪问题和财产分割问题而选择与男方走婚。他们拿出固定的生活费,轮流到对方家中生活,免除财产分割的烦恼。可是仔细一想,那两位老年人的思虑里面更多的是意味着无奈。

摩梭族人的走婚,是很大程度上受自身的地理位置和环境,才会一直以来都保持着这种婚姻风俗。那么很有几分的被动意味,并非像大家想象的那么美好,是源于对爱情的执念。我们自然不能盲目地羡慕和模仿。

爱情是诗人们永恒的话题,婚姻也是肥皂剧中经久不衰的题材。

拿什么来指引我们到婚姻殿堂的路?

前不久一次偶然的机会,我在一个央视的新闻频道看到了这么一个报道。男主人公从小成为一名女性,而受外界制约和自我责任感的驱使,他选择了规规矩矩地做好一名丈夫和父亲。但岁月荏苒,过了二十几年,当男主人公想要做回自己的信念越燃越旺,最终向妻子提出自己想做变性手术的决定。这的确是一个异常艰难的决定,这通常意味着妻离子散,意味着生活得重新开始。妻子自然是知道丈夫是喜欢试穿女子衣物,也表示能够接受,但是当听到丈夫的这个决定时,用她的话说是“犹如晴天霹雳”。不过,后来的后来,妻子的观念转变了。她说:“夫妻之间在家里做什么是我们的个人自由。我爱的是他的心灵,而不会再在乎他的外在形态。也许他的外貌是变得很不一样,但我清楚他还是我爱的丈夫。”后来主人公的两个二十二岁左右的两个儿子也逐渐地接受了这一事实。我听到那位令人肃然起敬的妻子的那句话时,不禁开始想这句话“我爱的是他的心灵”,如果是这样的话,我们能否把同性恋理解为——假如双方都是男孩子的话,其中一个男孩的身体里面住着的是女孩的灵魂呢?

人的历史有多长,异性结合的历史就有多长。不过,岁月之轮行至今日,是否恰是在我们的这个时代,人类的结合方式以及婚恋观念得到翻天复变的变革呢?这真是一个令人天马行空地遐想的有趣假设。

用包容人性之心,必会理解这些形式的真谛——殊途同归,为着一个“爱”字。

范文五:家文化的论文

论家文化在基层的实践与探索

摘要:家文化是人类历史的财富和底蕴,是社会文明和谐的基石,是整个民族生存与发展的灵魂。班站家文化的实现,需要每一项计划都能完美地体现班组的文化主张,树立班组成员共同的价值观念和团队精神,从而充分调动广大员工追求企业与员工的共同协调发展极性、主动性和创造性,最终实现“人企双赢”。

关键词 凝心、融情、聚力

俗话说,“家和万事兴”,要提升企业的凝聚力,就要使成员建立一种互相信任、互相理解、互相帮助的家庭“成员”关系,也就是在基层单位中建立起“家园”文化。领导层的大力倡导和推动,基层人员的创新和示范,家园文化与基层单位特色相结合, 以激励为出发点,以创新思维为管理点,强调以人为本的管理思想,以人的发展推动基层单位的发展,以人的素质提高推动基层单位的素质提高。在实践中采油五厂****站大力推广“凝心、融情、聚力”的“家”文化,提出“快乐生活、快乐工作”的倡议,把“凝心爱家、聚力建家、融情和家”的家文化理念引入到班组建设中,班站建立起学习图书角、爱心小药箱、清洁小厨房和温馨小菜地。在“生活之家”墙报里张贴“班组全家福”照片和安全家书;在员工活动室内举办个人书法、摄影作品展示并开展员工厨艺比赛。让远离“小家”的员工时刻感受着“大家庭”的关爱。

“家长”对于“孩子”要一视同仁,没有歧视,没有偏见,没有冷漠,关爱每一个需要关爱的“孩子”。在营造“家文化”的过程中,以党支部为龙头,积极发挥党员干部的先锋模范作用。班站党支部通过深入开展党员责任区、示范岗和党员群众“结对子、一帮一”活动,为党员发挥先锋模范作用创设了载体。面对新形势下员工思想观念和价值取向的多元化趋势,

队党支部从“认真解决一人一事的思想问题”的目的出发,建立了定期家访制,通过家访拉近了员工和党支部的距离,及时捕捉到员工思想动态,把思想政治工作做到员工和家属的心里。

良好的企业文化环境营造了和谐的氛围,“家文化”的一点一滴感染着每一名员工,班组员工竞相迸发的“爱家、管家、建家”热情推进基层建设不断获得新的发展。

优秀的文化落地于基层,班组的潜能才会被激活,班组家文化建设与日常管理的融合,成为优化班组管理的有效途径,使管理在文化中不断升华,文化在管理中落地生根。“凝心、融情、聚力”的家文化,让基层班站建设焕发出蓬勃的生机和活力。

“家园”文化是手段,而企业的发展才是最终目的。而“家长”最重要的作用应是最大限度地使单位与员工的利益时刻保持一致。只有“家长”的表率作用才能影响员工的工作和思维方式,也只有员工的工作效率和对企业单位的认同才对“家园”文化起到支撑和发展作用。

范文六:散文化的议论文

散文化 的议论文

ht: w . o e. r 中小学作 文 网  t / wz w n o / p/ w u cn

庞昊是天津南开中学高一 ( ) 2

班 学生 ,中考成绩 68分 。庞 昊认  3 为 “ 论 文是保 命 的文体 ” 议 ,他认  为 自己的记叙 文写得 不够好 ,就 注

喻 性 的排 比句式描述 了他 心 中的彩

虹是信念、是理想等;下一段 阐述

论 点—— 人 应 该 永 不 放 弃 理 想 信  念 ;之后 几段 照应 开头 的 “ 虹是  彩

… …

意在平时考试 中常练习一种 “ 散文

化 的 议 论 文 ” 也 就 是 写 议 论 文 的 文  ,

” 阐述分论 点 , 选取 了相 关的历

史事件和名人轶事做 支撑 ,最后 总

结全 文 , 气呵成 。 一 这种 写法 不算创

新, 但很 实用 , 分数 也 不会 低 , 一  是

体, 加上 一些 文采的 渲染 , 他说 : 其  “

实方法很 简单 , 也容易得高分。  ” 他 参加 中考时的作 文题 目是

种很快很容 易掌握的作文方法。

( 来源 :城市快报 )

“ 心中的彩虹” ,他在文章开头用比

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张一文

范文七:欧洲文化的论文

河北大学工商学院添些学校

《xxx》结课论文

题目:欧洲文化之哥特式建筑

姓名:黄文泽 性别:男

专业:xxx

班级:xxx

学号:xxx

欧洲文化之哥特式建筑

欧洲文化博大精深历史悠久,无论是其人文艺术方面的发展还是其自然科学的严谨都吸引了广大的研究者和历史文化爱好者,经过本学期老师对欧州文化的讲解,我对本来就很感兴趣的欧洲建筑有了更深的了解和认识,下面我从其起源、建筑特点以及对现代建筑的影响简述下我眼中的欧洲建筑的代表——哥特式建筑。

哥特式建筑是中世纪下半叶起源于法国13——15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂也影响到世俗建筑。哥特式建筑以其超高的技术和艺术成就,在建筑史上占有重要是地位。 其特点主要是尖塔高耸,尖形拱门,大窗户及绘有圣经故事的花窗玻璃.营造出轻盈修长的飞天的感觉.以及新的框架结构以增加支撑顶部的力量.使整个建筑以直线线条,宏伟的外观和教堂内空阔的空间, 再结合镶着彩色玻璃的长窗,使教堂里产生一种浓厚的宗教气氛.教堂的平面仍是基本的拉丁十字型,但是其西端门的两侧增加一对高塔。

哥特式建筑结构也十分多样,主要有尖肋拱顶,飞扶壁,花窗玻璃等,下面就各国建筑代表为例来介绍哥特式结构在建筑上的体现。 意大利的哥特式建筑于十二世纪由国外传入,主要影响于北部地区.意大利没有真正接受哥特式建筑的结构体系和造型原型,只是把它当做是一种装饰风格,所以在意大利很难找到纯粹的哥特式建筑.威尼斯的世俗建筑有很多的杰作,圣马可广场上的总督宫被认为是中世纪的世俗建筑中最美丽的作品之一,成为广场的标志.城市里一般

建有许多高塔,总体轮廓线很美.

德国最早的哥特式教堂之一的科隆主教堂于1248年兴工,由建造过亚眠主教堂的法国人设计,有法国盛行的哥特式建筑的风格. 德国的教堂很早就形成了自己的形制和风格,如德国的马尔堡的圣伊莉莎白教堂的建筑结构体现了德国教堂建筑的最早特点:屋顶平缓,陡坡屋面罩在拱顶上,高度相等的教堂中厅和侧厅,教堂内部采光是依靠端体墙上高窄普通的窗户,全然去除尖顶、高侧窗、飞扶壁等等之类的样式,可谓一大创新。

以挺拔、动感、飞扬而著称的哥特式建筑艺术,在欧洲各地流行了近四个世纪之久,虽然走向了落寞,并曾经一度被文艺复兴时期的的艺术家们评为是野蛮的象征,但哥特式建筑艺术给欧洲各国带来的巨大影响却是不容忽视的,那一座座哥特式教堂以及具有哥特式风格的绘画和雕塑便是最好的证明。

综上所述,探讨哥特式建筑建筑艺术不仅仅是对建筑,建筑艺术的研究,更有助于我们了解其背后的宗教,历史,人文背景。对于我们更好的解读中世纪那段特殊的历史进程有着极其深远的意义。

由于哥特式建筑艺术本身就是西方文明的产物,存在语言方面的差距,再加上所学知识有限使得本文得出的结论具有局限性对于所取得的成就认识也较肤浅。更深层次的探讨和论证还有待继续深入的研究,我会在今后的学习中继续关注哥特式建筑艺术。

范文八:佛教文化的论文

佛教文化

摘要: 佛教文化是中国传统文化中的重要组成,具有宗教性、思辩性和融合性的文化精神内涵,及丰富的象征性形式语言。“艺术的进境是基于丰富的遗产上”,对于动漫设计、产品设计等设计学科,需要对深厚积淀的传统佛教文化要素进行发掘,感悟其思辨的禅理、挖掘艺术表现的手段、提炼传统文化的符号。文化研究有利于促进设计理论和实践的发展。 Abstract: As one of the most important components of Chinese traditional culture, Buddhism contains the cultural spirit of religion, speculativeness and assimilation as well as a sophisticated symbolic language. Advancing of arts is based on a rich heritage. For the animation design, product design, and other design art disciplines, it is necessary to delve in the tradition Buddhist culture, understand its speculativeness, explore its artistic manifestation, and refine its symbol of traditional culture. This can improve the design theory and development of design practice.

关键词: 佛教文化;设计;象征;符号

Key words: Buddhism culture;design;symbol;sign

中图分类号:B9 文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)34-0322-03 0引言

佛教文化历2000多年在我国的发展、演化,与儒、道并称,是我国传统文化的重要组成部分,更是东方艺术与思维观念的典型代表。探讨佛教文化,是探讨我们的民族特色、设计特色的途径之一。感悟思辨的禅理、挖掘艺术表现的手段、提炼传统文化的符号,用以升华设计的价值,是设计对其研究的目的与意义所在。

1佛教文化的意义内涵

“文化”一词在我国的含意,是随着时代的不断推移而变化发展的。即使在同一时代,不同的学者,对之也有不近相同的看法。当代我国哲学界和文化学界学者一般认为,“文化是一定的民族根据其物质生活和社会实践而形成的反映其思维方法、认知模式、价值观念、民族性格等精神成果的总和及流变。”[1]这一观点涉及四个方面的内容:第一、文化属于人的精神成果;其次,这种精神成果的精神内容是主要从“思维方法,认知模式,价值观念,民族性格及生活方式等方面反映出来的;第三,这种精神成果分为两类,一类是已经凝结下来的成果的“总和”,另一类是正在形成之中的“流变”;第四,精神成果的形成是有条件的,最根本的两个条件即是“物质生活和社会实践”。

当然,“文化”还有广义和狭义的区别。张岱年先生指出:狭义的文化专指文学艺术,最广义的文化指人类在社会生活中所创造的一切,包括物质生产和精神生产的全部内容,广义的文化指与经济、政治有别的全部精神生产的成果。我们一般把生活分作三个方面,一是经济,二是政治,三是文化。[2]

按照上述关于文化的理解,我们可以给“佛教文化”作出这样的定义:

广义:佛教文化是人类物质生活和社会实践中反映佛教思维方法、认知模式、价值观念、人生态度等精神财富(凝聚的、流变的)和物质财富的总和。

狭义:佛教文化即作为文化具体形式的佛教。从狭义上所谓佛教文化,按其具体表现形态大致可分为教义、佛教活动、佛教设施三个部分。教义包括博大精深的佛教思想体系和名目繁多的戒律仪轨内容;佛教活动包括佛教界一切代表宗教的活动;佛教设施不仅包括佛教的建筑和门庭设施,还包括法物、法器、佛教典籍等。

从设计意义上来说,对佛教文化的理解不仅要从狭义上来把握,也要从广义上来认识。因为佛教的存在与发展,其价值在于对民族精神、气质的影响,并取决于它对于佛教文化(狭义)以外的文化的影响。唯其如此,佛教才显示出其广度和深度,才能为设计提供更深意义内涵上的指导作用。如佛教文化特质的本体论思想、思维模式等对我国传统诗歌、书画、工艺品,直至人的生活习惯、思维方式的影响,无不对设计从思想到形式上进行引导。设计正是要探讨这种东方文化独具魅力的根源所在。

2佛教文化的美学特征

由历代的演变、发展,佛教文化已渗入中国文化的方方面面。佛教最初是由汉代传入中国,历隋唐直至当代,中国无论哪个学派、哪位学者,无论是否信仰佛教,都程度不同地受其影响。在建筑、雕塑、书法、绘画、图饰、工艺木板印刷、音乐等领域中,佛教文化都有深刻的影响。它启迪人的智慧,净化人的心灵,是中华文化的重要组成部分。从其代表性遗迹如法门寺、龙门石窟等,概括其文化的艺术形式特征可以有如下几个方面:①宗教性。佛教文化的各种外在表现形式无不充斥宗教感情,如造像,“画家在画佛、菩萨时,没有表现个性的欲望,只有对画象的崇敬、景仰”,我国著名雕塑家李新民在创作渡海观音像时说:教的画家、雕塑家,都以虔诚的宗教信念,观照佛教中的理想,塑造崇高的佛像

的信念是设计的主导因素和目的所在。正是在这一坚定信念的引导下,充分发挥创作的想象力,从而产生出千手观音、十一面观音等不拘泥于原有形式的独特造像。②思辩性。佛教思想体系的演变发展过程中,先后盛行有小乘、大乘等,它们各自又形成多种派别与体系,传入中国后,更与儒、道等传统学派相结合,使其博大精深。它的经文、偈语、典故,无不充盈思考的辩证性,一般可称为“禅意”。如禅宗思想在二十世纪传入欧美后,就对后现代艺术产生了深刻的启迪。佛教的艺术利用了多种抽象或具象的形式去表达深刻的禅理,让人明心见性、扬善除恶,具有深奥的思辩性。③融合性。佛教从十二世纪起,在其原来的发源地印度,已逐渐消亡。而中国尤其是唐代以来,佛教发展走向鼎盛,并演化成中国以禅宗为代表的汉化佛教。这种汉化佛教与其原型的一个重要区别在于,它是同中国原有的正统的儒家、道教相斗争、相融合的结果。佛教本身发展有两重性:一方面佛教思想及艺术形式沿中国传统思维方式和认知模式发展,如天台宗、禅宗等,而另一方面由于教义同中国传统结合过程中,产生与原意的偏离,而通过译经、求证又回到原有教义上去的趋势与过程。

佛教文化的各种艺术形式,如造像,从云岗石窟、龙门石窟可以看出,从早期的印度犍陀罗艺术和笈多艺术风格转向修长秀丽、衣带飘逸的中国传统风格特色;本土化的佛教造像表情自然活泼,富有生活气息。所以说佛教艺术是中国文化与外来文化的一种融合,儒、释、道的统一融合性是其典型特征之一。

以上分析佛教文化中艺术形式的基本特征,由特征可以探讨对设计而言,有三个方面的美感体现可供借鉴:①象征美。所谓象征美,简而言之,即在日常生活和艺术创造中,借用一些具体可感的形象或符号,传达表现一种概括的思想、情感、意境或抽象的概念、哲理时产生的一种审美属性。其特点是利用象征物与被象征物之间某种类似,使被象征物的某一内容得到含蓄而形象的表现。如观音像“慈悲、雍荣” 蕴含着救世的宗教情感,四大天王所持法器①喻义“风调雨顺”等。合理的象征性造成设计的深层语义,增加了创作的意味。②意境美。“从事佛”。这种创作

佛教寺院香烟缭绕、佛相庄严,本身构成了一种宗教的信仰意境。木鱼、梆子、晨钟暮鼓,更增加了悠远静谧的神奇美感。密宗的宗教仪规,禅宗的“顿悟”、“不可言”都蕴涵着这种神秘的深邃意境。意境“这个范畴源出于佛学,乃是无庸讳言的”[3]。宗白华认为意境是以万物为对象,“赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐,借以窥见自我的最深心灵的反映”。[4]意境引导人生的感悟。象诗词一样,佛教的意境营造也具有净化心灵、激发情感思绪的作用。对设计而言,象征美可界定为“物境”的较低层次的美的感受方式,而意境美强调的是“心境”的更深层次的美。③融摄美。这种美表现在佛教文化与其他文化的调和性方面,即儒道释“三教合一”。佛教的文学艺术、书画艺术、造像艺术并非独树一帜,而是与其他文化形式相融合,如王维等人的禅味山水诗、怀素的草书,八大山人的画等等。融摄美是文化的和谐美观,也是突破文化定势的一种美学思路。借鉴传统,设计要从佛教文化的融摄美中,兼修并蓄传统文化的精神涵义,寻求人们共通的情感需要。

3设计中的佛教文化要素

“设计”是一个大范围的概念,作为一门要探求生活中“美”的存在的艺术,

法则等手段上寻求,同时对文化、对其它艺术形式的理解与认识也是不可或缺的重心之所在。作为设计师,不仅要有在专业技术方面的权威,同样也要有人类社会学的理解力。

术的进境是基于丰富的遗产上”、“艺术的创造不能完全脱离以往的传统基础而独立

提炼文化的质素,通过人文研究不断生发对美的新感知,并用以驾驭技术方法,而创造特殊的富于风格情趣的产品、动漫或环境,是设计创作的根本途径。

3.1 佛教人文思想对设计的引导性佛教文化作为文化的精神财富部分,体现在它的思维方法、认知模式、价值观念、人生态度等方面。如《百喻经》以故事譬喻经理,

量中体会人生的况味,读罢使人于心领神会的顿悟之间,不由得作拈花一笑

哲理思想对设计有着重要的引导性。以下扼要的作一些分析:

3.1.1 赵朴初认为“佛教的核心思想是缘起论……人类是一个因果相续,自他相依的整体”[7]。佛教华严宗思想则对此做了详细阐释。这些正说明了人

设计系统观的整体性理论。进而言之,佛教的“同体大悲”思想,即认为别人的病痛、别人的沉沦与自己是不二的,更提出设计的道德所在与目的所在。设计要解除人的认识困惑,并启迪心灵,设计者必须要先体会设计对象的困境。

3.1.2 佛教文化讲求的是“明心见性”,即去恶、扬善、净化心灵

解“名相”背后隐含的实相。所谓“名相”,指用耳朵能听到的为

概指一切事物给人留下的印象以及人们对一切事物的感性认识。

规范化而言就是“概念”。当然这种“名相”所表现的不仅是听觉和视觉的,

触觉和意识所能感知的对象,用佛学概括就是:色、声、香、

境”。

佛学认为“概念”是不确切的。如“人参”,我们的思想里会联想到一种滋补物品,但人参同样也是毒药,如它同中药五灵脂相混时。所以概念随情况变化有其不可靠的一面,认识事物不能被表面的、有条件的情态所迷惑。设计过程中,从调查到构思,所接触与考察的都是这境”,如何不为这“六境”所惑,探讨设计的根本所在,就是设计所不可避免的问题。就象座椅的设计,各人的座姿不同,很难去定义什么是“舒适”与“不舒适

行为来进行。设计中有很多的调查结论与思考结果是很吸引人的,但如果与设计的本意及目的性无关都是不能采用的,就是说不能为其所惑。更重要的,是一般人对事物的认识具有固定、机械的方面,如钢铁就是冷冰冰的、坚硬的,塑料就是有易碎、易折的缺陷。但对设计设计不仅要从构成、按梁思成“艺”[5]。我们 “在智、愚的较”[6]。佛教文化的 -物,物-人相依的整体,符合,认为认识最大难度在于了”,用眼睛能见到的是“相”,可以比拟为认识的观念层次,它也包括嗅觉、味觉、触、法,这六个方面统称“六“六”,设计就只能以规范人的特定“名味、

师而言,正是要从另一个角度去认识事物。钢铁可以做成柔软的东西吗?塑料能耐压吗?回答是肯定的。设计工作是一创造性活动,决不能被事物表面的“名相”所惑,导致思维僵化、呆板。

3.1.3 佛教的人生态度是以出世精神做入世事业,也就是与世间保持“不即不离”的中道思想,将“出世”与“入世”相结合,单纯“出世”的思想,本身是不可取的。从设计而言,作为大众艺术的一种,不仅要“媚俗”,也要“出俗”,在多数人可欣赏、可接受的条件下,营造美的境界,引导人的精神状态、思想认识及观念形态。

佛教中的人文思想充满思辨性,历史上对文学、艺术都有深刻的影响,如意境、顿悟的美学理论。在当代条件下,设计的应用艺术形式依然可以从中汲取更多的发展理论。

3.2 佛教符号化的形式语言对设计的借鉴性佛教的物质文化形式包括

施,及法物、法器等。通过解构其中象征性的符号语言,在具体设计中可作为基本造型元素进行重构。这一类的形式符号非常丰富,其中有代表性的如:

3.2.1 七宝与八吉祥七宝,是梵语

一般指:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、

在设计中,这七宝可以看作佛教所尊崇的七种材料。

举例说明其中两种宝的质地及象征意义:

以青色居多,相传,天空的青色(中国人称为

的。因此,设计中,青色具有了佛光普照的象征含义

象征友善的爱心和希望,有助于消除压力、疲劳、浊气等。

“八吉祥”则是八种表示吉庆祥瑞之物,也被称为

来“破碎一切的不正确的见解和不善的法

称“宝伞”,据说能“张弛自如覆盖众生

称“莲花”,取“出浊世而无所染着”之义;瓶,全称

鱼,全称“金鱼”,又因其常以一对的造型出现,又名

(肠),全称“盘长”,是一种回环的菱形绳索图案,藏传佛教称之为

汉传佛教则取其“佛说四环贯彻一切通明

八吉祥常作为供具,列于佛前;或作为图案,铸、刻、画在多种器物上,如大型香炉。明清之际,八吉祥已经作为吉祥物融入民间,许多民间瓷器、景泰蓝、饰物、织物的上面就常有出现,并与汉族其他吉祥图案,如

3.2.2 佛教器物佛教仪礼中的器物很多,如

只能以木鱼为代表进行探讨。

木鱼是僧尼诵经化缘时敲击的法器,中间镂空,刻木为鱼形。木鱼为什么要刻成鱼形呢?这是因为“鱼昼夜常醒,刻木象形击之,所以警昏惰也。

中可以看出,佛教的器物造型都有其象征意味,设计不一定要如此直接了当地表述意味,但如何在设计中融合意味则是设计的重要内容,如动漫的场景设计。

佛教建筑、造像、器物,从材料、器用与装饰上透露出丰富的文化符号。在形式借鉴上,设计无外从材料或典型样式去分析和继承传统,并在继承的基础上创造与发挥。

4设计对佛教文化的继承与发展 sapta ratnani的意译。在佛经中,玛瑙等七种珍贵的珠宝金玉(《无量寿经》 琉璃,据说是一种天然生成的猫眼石一类的玉石,“空青”)就是由须弥山南方的琉璃宝反映出来。玛瑙,被当为辟邪物、护身符使用 “八宝”或“八宝吉祥”;螺,全称“法螺”,据说能吹出“白盖”、“天盖”,据说能“宝瓶”,即插花净瓶,取“双鱼”、“对鱼”,取“”之义。每一种都有深刻的象征含义。”字,相匹配运用。 木鱼、钟、磬、蒲团、香炉”(《百丈清规 佛教的建筑和门庭设“七”喻多。七宝涵义)。,“法轮”,用“妙音吉祥”;伞,全“覆三千界”;花,全“圆满无漏”之义;“活泼解脱”之义;长”,全称应是“金刚结”, 等等,难以尽述,法器章》),所以从 砗渠②、”:轮,全称”;盖,全称结“寿·

目前我国对佛教文化的理解与运用现状是不能令人满意的,可以说更多地是僵化、机械地继承。全国各地兴建了大量寺庙建筑,但是无一不是千篇一律的翻版。尤其是利用现代混凝土、钢筋、玻璃制成的仿古建筑,粗糙简陋,不仅不能起到增加景观的作用,更是对环境的破坏。相比西方教堂形制,从科隆大教堂到朗香教堂,外在形式从哥特式、巴洛克到现代主义的形式感,变化丰富,既不抄袭传统,又不断有新的发展。看到这一点,设计人员实在是应有所汗颜。

从应用视角而言,设计继承与发展佛教文化,应遵循几个规律与法则:

4.1 在当代条件下,重新思考和表现佛教的精神、思想或灵性

理解和运用佛教文化到设计中去,需要实现从古代到现代的转变,努力将其思想、精神实现与现代人生、人世重新结合。现代社会由于科学技术的进步,不仅生产技术手段提高了,而且大众的人生态度、认识观念也有了变化。而设计则是与时代最紧密相关的,对佛教文化理解与运用不仅要从物质上、技术手段上去把握,更要以新的精神态度去认识。

4.2 要以意会去体现佛教的精神王安石说:“丹青难写是精神”。探讨佛教艺术,不能机械地按量度、照程式去理解、把握。如观音像,可以是庄严,也可以是秀丽,可以是多面多臂,也可以是千手千眼。形式不拘一格,而体现的精神只有一个,就是“慈悲为怀”。材料、图案有其传统的沿续性,但运用更应注重精神气质的体现。

4.3 灵活地溶合与发展佛教文化传统的造型要素。佛教传统的材料与图案丰富,如何运用和发展这些宝贵的财富是设计人员的重要责任。在作者的某广场图腾柱设计中,立柱材料选用了汉白玉,体现纯净无暇、洁白如玉的内涵,在精神气质上引导人们从繁嚣的尘世生活中获得解脱,净化功名利禄之心;地面拼花图案为一佛教莲花造型,鼎身采用莲花瓣丰富意味,既简单明了,又切合佛教理念。

总结佛教文化传统,是设计的重任,也是设计发展的重要途径。民族的即国际的,不论什么理念、什么潮流,民族的总是永恒的。

备注解释

(1):国天王”:因能护持国土、维护道场安宁而得名,专门守护东胜神州。身着白色、穿甲胄、持琵琶,表明他是用音乐来感化和劝导从生断恶从善。乐司调。

“南方增长天王”:因能使他人增长善根而得名,专门守护南瞻部州。身着青色、突甲胄、持宝剑,表明他是用武力来惩恶护善。剑司风。

“西方广目天王”:因能用净眼观察裟婆世界而得名,专门守护西牛贺州。身着红色、穿甲胄,早期塑像多为手持一种名叫“绢索”、专门用来捕捉敌人的网,现在的基本上都塑成手持的是龙。但是不管怎么塑都是表明他惩恶护善的办法不是靠杀,而是把敌人捉起来后强迫他改邪归正。净眼、网、和龙,都司顺。

“北方多闻天王”:因福德闻名四面八方而得名,专门守护北俱泸州。身着绿色、穿七宝庄严甲胄、配长刀、右手持伞、左手持银鼠,表明他是一边引导众生向善,一边用武力来降魔伏怪。伞司雨。

这四大天王手中所持的兵器,其作用和意义合并起来为“风调雨顺”。这表示着佛门“庄严国土,利乐有情”的伟大情怀和祈求“风调雨顺,国泰民安”的慈悲心愿。

(2): 砗磲

海底化石

砗磲是世界上最白的物质(钻石的硬度是10,砗磲的白度是10),是稀有的有机宝石,亦是佛教圣物

范文九:蚕文化的论文

论中国蚕丝文化的历史与发展

姓名:王小俊 学号:10153045 学院:人文院 10社工(2)

摘要:中国是蚕丝的发源地,栽桑养蚕制丝织绸是我国古代对世界物质文明和精神文明的一项重大贡献.在漫漫历史长河中,中国蚕丝已深深地渗透到历代社会的诸多方面,对政治经济、社会组织、哲学宗教、文化艺术、生产生活等产生过重大影响,从而形成独具风格的蚕丝文化,成为中华浩瀚民族文化的重要内容.然而现在欧洲及日本的上等蚕丝比中国的质量还要好,这不得不值得我们反思,我们的蚕丝发展需要寻找新的出路。

关键词:蚕丝文化 历史起源 传播 问题 发展出路

“文”最早见于商代甲骨文,表示的是一个身有花纹坦胸而立的人,本意是纹理。《说文解字》解释为“错画也”,即各色交错的纹理。后世引申为文物典籍,礼乐制度文化教化等等。“化”则是个会意字,出现稍晚,本意是教化。《说文解字》解释为“教行也”,即通过教育改变人们的言行。后世引申为改易、变化、生成等。“文化”作为单一概念,一般指“文治”和“教化”,与“武力”、“武功”相对。所谓文化,指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。就其是方式方法而言,它表现出历时动态性和共时多样性;就其是产物而言,它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系;符号是它借以传承的载体。从广义上来看,文化是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和,包括物质文化、精神文明和制度。它包含了器物、制度、精神等三个层面。而从狭义上来看,文化主要是指精神生产能力与精神产品。今天的文化是十九世纪通过日文从西方转译而来,拉丁文原义为耕耘、居住和操作。中世纪以后,其意义延伸进而涵盖了神明祭祀、道德法律、精神修养诸领域。文化是人类有意识地作用于自然、社会和自身的一切活动及其结果。文化是人类创造的所有物质财富和精神财富的总和。

所谓蚕丝文化,是指栽桑、养蚕、缀丝、织绸与染织等先进技术及其物化而生成的文明。中国是蚕丝的发源地,栽桑养蚕制丝织绸是我国古代对世界物质文明和精神文明的一项重大贡献.在漫漫历史长河中,中国蚕丝已深深地渗透到历代社会的诸多方面,对政治经济、社会组织、哲学宗教、文化艺术、生产生活等产生过重大影响,从而形成独具风格的蚕丝文化,成为中华浩瀚民族文化的重要内容。下面我将从中国蚕丝文化的起源、传播、影响、发展出路这四个方面来简单谈一下中国的蚕丝文化。

(一)、中国蚕丝文化的起源与发展

早在新石器时代,我们的祖先已经开始植桑养蚕。蚕丝的利用开始于渔猎时代的末期,而养蚕开始于农业时代的初期即黄帝时代,相传黄帝之妃螺祖始教民育蚕,周朝蚕桑生产已成为专业化。西汉时期的缫织技术已相当进步。长沙马王堆出土了大批西汉前期的丝织品,这些丝织品织制得已相当精美。当时丝织品的

产量也很大。元封元年(公元前110年),汉武帝刘彻东巡海上,封禅①泰山,在华北作了一次长途旅行,一路上用于赏赐臣僚的绢帛便有百万匹。当时朝廷用赋税的方式从民间征收的绢帛达五百万匹。据估计,那时候要织五百万匹绢,至少须用鲜茧四十万担。西汉时代丝织品的精美和产量的丰富,固然反映当时缫织手工业的水平,但也间接反映了当时蚕桑生产的发展情况。东汉的蚕桑业又比西汉有进一步的发展,这从简书和帛书的消长上可以看出。简书就是写在竹、木简上的字书;帛书就是写在绢帛上的字书。商殷时代,全是简书;春秋战国时代绢帛生产较多,才有帛书。汉朝简书和帛书并行,不过西汉简书多于帛书,到东汉后期,帛书大大超过了简书。可见东汉的绢帛生产比西汉多得多,说明东汉的蚕桑生产比西汉更发达了。

我国黄河流域和长江流域新石器时期的若干个文化系统中心,出土了不同形状的蚕纹陶罐和陶蚕蛹及纺轮。陶器是中华农耕文明起源的重要证据,而蚕纹陶器可以推测其是用于饲蚕或盛蚕茧的容器,这是我国原始先民饲养家蚕的重要佐证;而陶蚕蛹是仿蚕蛹形状而制作的原始艺术品,这体现我国先民以蚕为图腾崇拜对象。新石器时期的蚕纹陶器和陶蚕蛹,是7000年前蚕丝文化萌芽的重要证据。夏商周上古三代遗址出土大量的蚕纹青铜器、蚕形玉器、刻有“桑、蚕、丝、帛”及“蚕示”卜辞的甲骨等,青铜器在我国是重要的礼器而非实用器物,“国之大事,惟祀与戎”,青铜器是王权的集中体现,在国之重器上刻画蚕纹,足见蚕地位之高;而玉是“礼天”和“祭地”的重要礼器,玉蚕体现先民对蚕的崇拜。蚕刻青铜器、蚕丝包裹的青铜器、玉蚕,体现了蚕丝是中华文化最为核心的礼仪、祭祀活动中的重要元素。(1)上述这些文物的出土都有力地说明了我国蚕丝文化历史悠久。

随着蚕丝事业的发展,我国形成了四大蚕业中心:齐鲁地区、衮豫地区、楚国旧地以及四川盆地。《尚书·禹贡》记载:“兖州厥贡漆丝,厥篚织文;青州噘篚檿丝;徐州厥篚元纤缟;扬州厥篚织贝„„”可见古代产丝地之广。但到了宋元以后,由于异族入侵是的人为破坏,棉花种植业的形成与发展,以及经济重心的南移等原因,黄河流域的蚕桑业开始走向衰落。

(二)、中国蚕丝文化的对外传播

蚕丝是我国古代文明产物之一,中国丝绸早在汉代以前就已输出,且闻名于国外,《史记·货殖列传》记载“乌氏倮,畜牧。及众斥责,求奇缯物,问献遗戎王。戎王什倍其偿,与之畜。畜至用谷量马牛。秦始皇今倮比封君,以时与列臣朝请。乌氏倮贩卖丝货,运销外国,竟成巨富,位同封君,列朝议事”。中国丝绢在当时国际市场的身价,由此可见。公元前1090年至公元900年间,即周至隋末,中国的蚕丝文化主要通过“丝绸之路”向欧亚等地传播。其中向东主要是传播到日本,向西主要传播到一些欧洲国家,向南则主要传播到印度、越南等国。根据印度学专家雅各比考证:公元前四世纪,印度孔雀王朝旃陀罗笈多在位时,大臣高底里雅所撰书中不仅有支那之名,且谓该时丝已贩运至印度;丝在印度除了做衣服外,还用作帝王的旌旗,临风招展,飒然有声。在其它运销印度的商品中如樟脑、铁、铅、茶、银朱、荔枝、豆、马、花生中,丝是首屈一指的畅销物。印度古代着名的《摩奴法典》将中国与希腊并列。史诗《摩诃婆罗多》中也有对中国丝的记载;梵文中许多与丝有关的字如Cinapatta(成捆的丝)、

Cinamsuka(丝衣服)等,皆以Cina(中国)这个字做成组成的部分,可见中国丝对古代印度之影响。

蚕丝文化的传播以“丝绸之路”为代表。汉武帝时期开辟横贯欧亚的“丝绸之路”,是中华民族第一次将“走出去”的理念付诸实践。丝文化在传承与传播中始终伴随着文化濡化和涵化,并不断地发生着变迁。

(三)、中国蚕丝文化的影响

蚕丝文化是中华农耕文明的半壁江山,夏鼐先生认为:“中国是全世界第一个最早饲养家蚕和缫丝制绢的国家,长期以来曾是从事这种手工业的唯一国家。有人认为丝绸或许是中国对于世界物质文化最大的一项贡献。”(2)

蚕丝文化是中国农耕文化的重要标志,对于中国的农业发展以及农耕观念具有十分重要的影响。蚕丝文化形成的地理环境是东亚大陆得天独厚的地理生态条件;蚕丝文化植根的经济环境是自给自足的自然经济模式;蚕丝文化根植的社会结构形态是以家庭为基本细胞的宗法制社会。在这样的环境中,先民遵从“日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食”,百姓“衣食为先”,农桑、田蚕、耕织并重,“耕读传家”,世世代代繁衍在东亚这块大地。历代统治者治国无不农桑并重倡导“农者,食之本;桑者,衣之源”、“奖劝农桑,教民田蚕”、“帝亲耕,后亲蚕”、“一夫耕,一妇蚕”、“农事伤,饥之本”、“女红害,寒之源”等观点深入人心,达成官民之共识。同时蚕丝文化对于中国的礼教文化也有十分深远的影响。《尚书·益稷》载舜、禹古代圣贤论“十二章”丝绸服饰图案,形成“垂衣裳而天下治”的礼教文化源头,蚕丝服饰成为等级文化的重要外在标志,并形成了一个祖先、一种权力、一个核心的特殊礼治政体;《吕氏春秋·上农》中“帝亲耕、后亲蚕”的“先蚕礼”,及《礼记·月令》中“季春之月,后妃亲躬东乡蚕桑,以劝蚕事,分茧称丝以共郊庙之服”等“劝课农桑”的农政思想,体现了统治者对于蚕桑的重视程度;《蚕织图》描绘饲蚕、缫丝、织绸的生产过程,配以精美的图文和朗朗上口的诗歌,成为融艺术、技术于一体的教育百官及百姓栽桑养蚕的重要图谱,是统治者“为政以德”思想的实施。

除了对中华民族自身的影响,蚕丝文化对世界的影响也是不可忽视的。它是东西方科学和文化交流的纽带,促进了科学技术的进步,同时也影响着西方国家的现代化进程。

(四)中国蚕丝文化的发展问题及出路

在经济、社会持续高速发展的今天,蚕桑文化因产业结构的变化和生态环境的变迁,面临越来越严峻的挑战。虽然中国是蚕丝的发源地,是世界上最早养蚕缫丝的国家,也曾一度是世界上唯一从事丝制事业的国家,但现在欧洲及日本的上等蚕丝比中国的质量还要好,这不得不值得我们反思。虽然我们有技术,但我们的蚕丝事业发展还需要创新与改革。在这一点上,我们需要向日本学习。虽然日本丝绸产量小,但依然是丝绸大国,蚕桑丝绸科技发达是其中一个重要的因素。将科技和文化植入桑蚕和丝绸产业,并让桑蚕和丝绸产业植入其他领域,让日本桑蚕产业在日渐式微的背景下发展出自己的特色。日本的这种植入式发展路线值得我们借鉴。

我国的蚕丝文化,既是中国文化的珍品,也是人类文明的一颗灿烂明珠。我们要不断地将它传承发扬光大。

参考文献:(1)陶红 《蚕丝文化起源与传承》 广西师范大学出版社 2009.09

(2) 王潮生 《中国古代耕织图》 中国农业出版社 1995

范文十:茶文化的论文

茶饮料在生活的发展状况与前景

摘要:近年来, 我国饮料工业保持了快速发展的局面, 是世界上最活跃的饮料市场之一。而茶饮料在这种环境下应运而生,同时也因为其独特的功效,成为饮料行业的一股强劲的新生力量。本文通过一些事例及数据来探讨一下:茶饮料在生活的发展状况与前景。

关键词:茶饮料、发展状况、前景

茶是士文化,千古风雅。苏东坡梦中饮茶,“戏作小诗君勿笑,从来佳茗似佳人”,白居易松下劝茶,“无由持一碗,寄于爱茶人”,皎然与陆居士共饮茶,“俗人多泛酒,谁解助茶香”,情痴曹雪芹对茶情有独钟,“彻旦休云倦,烹茶更细论”……

本文并不想发思古之幽情,只是想探讨:茶饮料在生活的发展状况与前景。 所谓的茶饮料,是指以茶叶的萃取液、茶粉、浓缩液为主要原料加工而成的饮料,具有茶叶的独特风味,含有天然茶多酚、咖啡碱等茶叶有效成分,兼有营养、保健功效,是清凉解渴的多功能饮料,分为低糖和无糖型。进入21 世纪以来,被称为“新时代饮料”的茶饮料以年增30%的速度风靡世界。

1.茶饮料能迅速走俏于市场,成为21世纪最主流的饮料。

这不得不归功于世界饮料市场近年来发展的两大趋势:健康关注( Health Consciousness) 和便利性( Convenience)。[1]

1.1 对茶饮料的健康关注( Health Consciousness)

关注健康已经成为茶饮料市场发展的最重要的推动力之一。在台湾和日本, 茶饮料已超过碳酸饮料成为市场第一大饮料品种, 大约95%的台湾饮料企业都生产茶饮料。在欧美市场, 越来越多关注健康( Health Conscious) 的消费者也开始购买茶饮料。全球范围内, 茶叶作为饮料甚至食品添加剂的市场潜力是惊人的。因为茶叶中含有丰富的维生素C、维生素E,维生素A 原以及钾、磷等微量元素,具有消除疲劳,降低血液中的胆固醇、血脂等功效,是一种天然、健康饮料。

1.2 茶饮料的便利性( Convenience)

人们品茶不再是一种慢节奏的文化象征。随着生活节奏的加快, 更多的人少了细细品茶的这份闲情雅致, 喝茶的方式也在悄悄发生改变。而茶饮料的出现正符合了现代人追求健康、方便、时尚的心理需求,它既保持了碗沏茶的功用,又比碗沏茶易携带、易存放等特点。由于茶饮料的消费方式符合现代生活方式的要求,因此茶饮料的市场在进入21 世纪后更是增长迅速,每年以30%的速度增长率,2005 年消费量超过了580 万t,市场份额直逼碳酸饮料,成为饮料市场中产销量最大的品种之一。例如, AC 尼尔森的一项调查显示近年来中国茶饮料市场发展速度超过300%。2004 年茶饮料在我国市场的占有率达到32.8%, 仅次于碳酸饮料和包装水饮料, 而同期世界各国的市场状况也多是如此。证明了茶饮料具有很好的市场发展潜力。[2]

2.茶饮料的市场发展状况

虽然当下的饮料市场仍然被碳酸饮料所统治着,但是一个不可逆转的趋势是,碳酸饮料在饮料市场中所占的比例却在不断的下降。从近几年公布的数据看,茶饮料、果汁饮料的产销量在不断上升,并且从碳酸饮料那里不断抢份额。

显然,世界饮料巨头们更是敏锐的触觉到这一点: 早在2005 年, 业界几乎一致认为这是不可想象的—— 品牌价值高达670 亿美元的可口可乐公司竟然不惜重金收购香港老字号“ 同治堂”旗下的“ 健康工房”, 并迅速推出“清凉源”和“美丽源”2 个凉茶系列, 以期在中国软饮市场上分得一杯羹并弥补其碳酸饮料的颓势。[3]

在世界碳酸饮料巨头可口可乐四度进军茶饮料市场,联手雀巢推出冰爽茶, 并将之铺到其全国20 多个有装瓶厂的城市的同时,酒业巨头之一的北京燕京啤酒集团也推出饮料产品, 冰红茶、生茶、绿茶等茶饮系列成为其主打产品。酒业另一巨头—— 青岛啤酒集团与日本朝日株式会社合作生产的乌龙茶饮料最迟将在6 月正式面世。号称民族饮料业旗手的健力宝集团, 在大英县投资建设年产30

万吨, 以茶饮、果汁为主体的饮料食品项目。做IT 出身的方正也选择健力宝作为自己的合作伙伴, 利用健力宝生产线加工茶饮品。已占据茶饮料市场半壁江山的“康师傅”新近也推出了全新包装的冰绿茶产品。

联合国更是为茶饮料在市场中的蓬勃发展起到了推波助澜的作用,有专门组织还宣布要在世界范围内,特别是在年青人中间鼓励饮茶,以取代咖啡、可可。因为有专家研究证明,可可由于能增肥和可能引起某些儿童疾病而被当代人所忌用,咖啡因对人体也有负作用。而茶叶不含纳盐、脂肪和任何热量物质,经现代科学研究证实,茶叶含有机化合物450多种,无机矿物质15种以上,这些成份大都具有保健防病的功效。同时,医药界研究也表明茶叶中富含硒元素,而硒元素对人体抗衰老具有十分重要的作用。在两者对比之下,也是为何茶饮料得以走俏的因素。

在众多茶饮料中,不得不提一下凉茶。这在中国南方,尤其是广东一带,更是有着悠久的历史。“王老吉”将凉茶带到了市场,而凉茶也同“王老吉”的包装颜色一样,在中国市场上星火燎原般的蓬勃发展。谈及凉茶的火爆原因, 广东省食品医药行业协会会长张俊修认为, 其原因有三: 其一是它的健康属性, 如预防上火的作用; 其二是解渴, 碳酸饮料喝得越多越口渴, 但凉茶天然健康, 能真正解决止渴的问题; 其三是凉茶有饮料的基本特性, 口感好。凉茶是更加健康的饮料, 更加符合现代人的健康需求。[4]

3.茶饮料的发展中的问题

无疑,茶饮料行业是一个充满美好前景的行业,但同时,我们也应该看到其不足的地方。

3.1 茶饮料生产企业的不足

虽然越来越多的中国消费者开始意识到饮食健康的重要性, 但真正能为他们提供健康饮食的生产企业却仍然不多。

3.2 中国传统养生文化发展的不足

中国源远流长的传统养生文化也没有得到充分发掘, 普遍缺乏现代商业助力, 发展不温不火。

并且,还面临着一系列新问题的考验: 重复建设、低水平同质化竞争愈演愈烈,行业起步又较晚, 加上质量与技术和营销的同质化、竞争的无序化现象,一直存在着“优不胜、劣难汰”的怪圈;在技术、工艺、品质、技术标准的先进性上有待提高; 同时, 一直困扰行业发展的同质化是关键的问题, 有待进一步解决。

以“下火”饮料为例: 2005 年, 饮料市场中一种细分功能产品— —草本饮料日益受到厂商的关注。由于凉茶中的王老吉最早在这一领域取得成功, 其提出的“ 清热、祛火”概念深入人心。在王老吉赚钱效应的带动下, 再加上对下火饮料前景普遍看好, 三九外贸茶叶进出口公司、湖北三皮罐、椰树集团、正大酒业等企业偶纷纷投入巨资, 强势进入下火饮料行业。然而, 三九下火王在福建、浙江地区已黯然散场, 不少踌躇满志的下火饮料同样也败走麦城。曾经风光的下火饮料被市场下了火,原因何在? 关键是同质化! 生产用的原料品种相近, 生产工艺差别不大,并且产品包装的感官性能也没有明显的区别, 再加上竞争激烈、生产和品牌相对集中等问题的存在, 都使得茶饮料行业的发展迷雾重重, 严重地制约着我国茶饮料产业的健康发展。

所以, 我们在看到风风光光的茶饮料行业呈上升趋势的发展现状的同时, 又不得不为这一行业的发展之路表示担忧, 毕竟, 企业间的竞争越来越激烈了, 如果企业想在这种环境中生存和发展,就必须走出一条与众不同的路子, 谁的特色产品更适合消费者的诉求, 谁就有可能促使消费者的长期购买, 培养出忠于自身的消费群体。

4.对未来茶饮料快速发展所应采取的措施

如何走出同质化的怪圈? 业内人士一致认为, 要实现饮料行业的二次腾飞,

再单纯地搞低水平的同质化竞争已经行不通了, 必须走差异化的路子, 必须在品牌差异、产品的研发、创新等方面下功夫, 必须打造自己的品牌, 走出一条具有自己特色的路!

1 增强品牌内涵, 突出品牌差异, 是摆脱我国饮料同质化的重要途径 2 按市场规律运作, 是由同质化走向差异化的必要前提

3 推动饮料行业调整来提高行业竞争力是由同质化走向差异化的基础 4 广告宣传诉求应由同质走向差异化

此外, 市场制胜的关键是在把握消费者需求的基础上努力制定差异化策略。因此要想在这个市场占领导地位, 就必须对消费者的需求做细致全面的研究, 有的放矢地制定市场策略。[5]

总之, 茶饮料在未来国际饮料市场中前景是十分光明的。唯一的悬念也许就是: 茶饮料将以何种形式在健康关注时代的饮料市场中扮演重要角色。

参考文献

[1] 紫娟. 茶饮料钱途[J]. 农产品市场周刊, 2007,25(9):47

[2] 郑彦. 健康关注与茶饮料[J]. 饮料工业,2007,10(1):44

[3] 宋静悦. 推出茶饮料与果汁饮料 “两乐”再交锋[J]. 中国食品研究, 2003,10(3):13

[4] 陈锋. 软饮市场大浪淘沙 第一罐王老吉难掩红色锋芒[J]. 中国食品研究, 2002,06(2):32-34

[5] 韩永奇. 从同质到差异化:我国饮料行业发展的必由之路[J]. 饮料工业,2008,11(4):1-5