关于聊斋志异的论文

关于聊斋志异

一、基本信息

《聊斋志异》,清代文言文短篇小说集,是蒲松龄的代表作,在他40岁左右时基本完成,此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名,“志”是记述的意思,“异”指奇异的故事,指在聊斋中记述奇异的故事。多数作品通过谈狐说鬼的手法,对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判,在一定程度上揭露了社会矛盾,表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。 学史上,它是一部著名短篇小说集。全书共491篇,内容十分广泛,多谈狐、仙、鬼、妖,以此来概括当时的社会关系,反映了17世纪中国的社会面貌。

二、著书趣闻

《聊斋志异》完成于清康熙十九年(1680年),是中国古代一部优秀的文言短篇小说集,在蒲松龄生前多以抄本流传,到乾隆三十一年(1766年)第一次由赵起杲在浙江严州刻印。据说作者蒲松龄在写这部《聊斋志异》时,专门在家门口开了一家茶馆。请喝茶的人给他讲故事,讲过后可不付茶钱,听完之后再作修改写到书里面去,写成此书。

三、主要内容

《聊斋志异》顾名思义是记神仙狐鬼精魅故事。“神仙狐鬼精魅故事”的内容大致可以分为以下几类:一是才子佳人式的爱情故事;二是人与人或非人之间的友情故事;三是不满黑暗社会现实的反抗故事;四是讽刺不良品行的道德训诫故事。

四、精品阅读

《考城隍》

《狼》

《聂小倩》

《画皮》

《劳山道士》

《崂山道士》后被选入语文北师大版五年级上册54至56页。

吴敬梓(1701一1754),字敏轩,一字粒民,晚号文木老人,安徽全椒人。他是是康、乾年间的名人。他的代表作《儒林外史》是一部讽刺小说,是一幅活生生的社会面貌图,它以生动形象的笔墨来写秀才举人、翰院名士、市井细民,严监生和范进都是《儒林外史》中的人物。

吴敬梓具有高深的文学修养,又有丰富的社会阅历,所以才能把那个时代写深写透。他把民间口语加以提炼,以朴素、幽默、本色的语言,写科举的腐朽黑暗,腐儒及假名士的庸俗可笑,贪官污吏的刻薄可鄙,无不恰到好处,谑而不苛,不堕落暴露小说的恶趣之中。在艺术结构上,它没有贯穿到底的人物,而是分阶段地展开,正如鲁迅先生所说,“如集诸碎锦,合为帖子。虽非巨幅,而时见珍异”。这种体制,对清晚期小说有很大影响,如《海上花列传》、《官场现形记》等,均模拟《儒林外史》。

关于元曲

1.元曲四大家指关汉卿、郑光祖、马致远和白朴。

关汉卿:《窦娥冤》、《救风尘》。

郑光祖:《迷青琐倩女离魂》、《虎牢关三战吕布》等。

马致远:《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》

白朴:《天籁集》。

2.元曲四大家与元曲四大悲剧和四大爱情剧的作者并不是一一对应的。 元曲四大悲剧:关汉卿的《窦娥冤》;白朴的《梧桐雨》;马致远的《汉宫秋》;纪君祥的《赵氏孤儿》。

元曲四大爱情剧:关汉卿的《拜月亭》;王实甫的《西厢记》;白朴的《墙头马上》;郑光祖的《倩女离魂》。

鲁迅生平简介

鲁迅,文学家,思想家,革命家。原名周树人,号豫才。浙江绍兴人。七岁开始读书,十二岁从寿镜吾老先生就读于三味书屋。十三岁那年家里发生一场很大的变故,经济状况渐入困顿,接着父亲一病不起,使他饱尝了冷眼和侮蔑的滋味,“看见世人的真面目”。

1898年离开故乡考进南京江南水师学堂;后又转入江南陆师学堂附设的矿路学堂。1902年初毕业后被选派赴日留学,先是学医,后为改变国民精神,弃医从文。1909年8月回国。

辛亥革命后应蔡元培之邀去南京临时政府教育部供职,后又随部迁住到北平。1918年在《新青年》上发表新文学的第一篇白话小说《狂人日记》,正式开始了辉煌的创作生涯,至1926年,又相继出版短篇小说集《呐喊》和《彷徨》等。

“四·一二”反革命政变使其思想产生了飞跃,由此进化论思想为主导,转向以马克思主义的阶级论思想为主导。1930年3月“左联”成立时,被推荐为常委,成为中国共产党领导下的左翼文化运动的主将。

后十年的杂文,更加深刻、犀利,有如匕首、投枪,充满了唯物辨证的精神。这些作品收在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。1936年10月19日病逝于上海。

毛泽东认为:鲁迅是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”,是“最热忱的空前的民族英雄”,“他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家”;“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向”。

附诗:

自嘲

1932年

运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。

躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。

《红楼梦》导读

《红楼梦》作者是清代小说家曹雪芹。

主要内容:小说以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情悲剧为主线,通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写,展示了广阔的社会生活视野,森罗万象,囊括了多姿多彩的世俗人情。

曹雪芹在写这部书时,用了“谐音寓意”的手法,他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春,这是谐“原应叹息”的音;在贾宝玉神游太虚幻境时,警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”,是“千红一哭”的谐音,又让他饮“万艳同杯”的酒,这酒名是“万艳同悲”的谐音,这样的手法几乎贯穿了全书。 主要事件:1、王凤姐弄权铁槛寺;2、林黛玉焚稿断痴情;3、葫芦僧乱判葫芦案;4、刘姥姥初进大观园„„

主要人物及性格特征:

林黛玉:生性孤傲,天真率直,蔑视功名权贵,与宝玉同为封建的叛逆者; 王熙凤:精明强干,贾府的实际大管家,极尽权术机变,残忍阴毒之能事; 贾宝玉:封建叛逆者。他厌恶封建社会的仕宦道路,反对“男尊女卑”的封建道德观念;

薛宝钗:容貌美丽,肌骨莹润,举止娴雅。她热衷于“仕途经济”,劝宝玉去做官。她恪守封建妇德,而且城府颇深,能笼络人心,得到贾府上下的夸赞。

《三国演义》导读

《三国演义》罗贯中,元末明初小说家、戏曲家。

主要内容:小说通过集中描绘三国时代各封建统治者之间的政治、军事、外交斗争,揭示了东汉末年社会现实的动荡和黑暗,谴责了封建统治者的暴虐,反映了人民的苦难,表达了人民呼唤明君、呼唤安定的强烈愿望。 人物及性格特征:

曹操:自幼放荡不羁,但很有才华,又足智多谋,善于随机应变。许劭评论曹操为:“治世之能臣,乱世之奸雄”。

诸葛亮:智者和智慧的象征,清忠耿直,用人唯贤,谦虚、谨慎、认真又尽职、鞠躬尽瘁。

刘备:一代枭雄,宽厚仁爱,求贤若渴。

关公:忠义,智勇双全。

相关事件:1、桃园三结义。2、火烧赤壁。3、草船借箭。4、孔明借东风。

5、关公过五关斩六将。6、诸葛亮智用空城计„„

《水浒传》:反抗封建暴政的英雄传奇

(施耐庵)全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在山东梁山泊聚义的故事。

阅读感受:

①人物形象鲜明生动惟妙惟肖;②本书采取了先分后合的链式结构,使小说的故事情节环环相扣,头绪众多而线索分明;③语言上,小说采用古白话,所以语言描写生动形象,活灵活现。

人物——典型情节——性格特征:

鲁智深(花和尚):拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林。嫉恶如仇、俠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理

武松(行者):血刃潘金莲、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭。崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报,(不足:滥杀无辜)是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物。

吴用(智多星):智取生辰纲。足智多谋、神机妙算。

林冲(豹子头):误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山。武艺高强、勇而有谋,但为人安分守己、循规蹈矩、被逼上梁山。

李逵(黑旋风):真假李逵、中州劫法场。嫉恶如仇、俠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真。

宋江(及时雨):私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄。为人仗义、善于用人,但总想招安。

杨志(青面兽):杨志卖刀、智取生辰纲。精明能干、粗暴蛮横。

卢俊义(玉麒麟)

《西游记》——一个奇幻的神话世界

(吴承恩,明代小说家)

主要内容:

本书主要描述了孙悟空大闹天宫,唐僧出世和师徒四人西天取经等故事,赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。由孙悟空大闹天宫、唐僧出世、孙悟空、猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经等三大部分组成。一路上历尽千辛万苦,战胜形形色色的妖魔鬼怪,经过九九八十一难,功成圆满,终成正果。

人物及性格特征:

孙悟空:嫉恶如仇,不怕困难,坚忍不拔,英勇无畏。

猪八戒:一方面他好吃懒做,见识短浅,一遇困难就嚷着要散伙,爱占小便宜,耍小聪明,贪恋女色,常因此出丑,成为惹人发笑的喜剧形象。另一方面,他也还不失忠勇和善良。在与妖魔斗争中,他总是挥舞钉耙,勇猛战斗,是孙悟空的得力助手。而且他能知错就改,还算淳朴憨厚,自有可爱之处。 沙和尚:保护唐僧西天取经路上,任劳任怨,忠心不二。 主要事件:

1、孙悟空大闹天宫;2、三打白骨精;3、车迟国斗法;4、女儿国遇难;5、真假美猴王;6、智取红孩儿;7、三调芭蕉扇等。

阅读感受:(1)这部小说善于说故事,可读性强;(2)善于塑造人物形象,它所塑造的孙悟空、猪八戒等人物使人过目不忘;(3)全书充满了天马行空的想象和大胆奇特的夸张。

《论语》导读

“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。”

——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言

一、中华文化的先驱:孔子

孔子,(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末年鲁国陬邑人,思想家、政治家、教育家,儒家的创始人。被誉为“万世师表”、“千古圣人”,世界十大思想家之首。

(一)、孔子的历史贡献

1、删《诗经》《尚书》,定《礼记》《乐记》,赞《易经》,修《春秋》,以传先王之道。

2、兴办私学

孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。——《史记孔子世家》

他开创了私人讲学的风气,广收门徒,收的学生不管贫富贵贱,据说有3000弟子,其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国,晚年专心从事古代文献整理与传播工作,致力于教育,整理《诗》、《书》等古代典籍,删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

(二)、孔子思想

*他在鲁国做过官,又曾游说四方,一生的主要活动是聚众讲学,由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家

孔子经其终生倡导和历代儒家的发展,使中国儒家学说成为中华文化的主流,作为中国人的指导思想逾两千余年。

*孔子思想体系的核心是德治主义,他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”,德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施放人”的’忠恕之道”,以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。-

*孔子倡明“天人合一”之教,以善处人与自然的关系,他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”,也要“爱物”的道理。

*孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政,使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会,通过潜志躬行“内圣外王之道”,以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远,他才被中国人尊为至圣先师,万世师表。

(三)、孔子及儒学的命运

孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认为,孔子所行的“圣人之道”,是遍及自然界和社会的至高准则。

先秦诸子对孔子毁誉不一

道家以自然无为为宗旨,蔑视礼法,对于儒家的礼仪道德持否定态度。 墨家对于儒家学说非议颇多,批评孔子的“述而不作”,主张“述而且作”,批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

法家学说思想上与儒家对立,商鞅认为,孔子学说与法家农战思想对立,致使国家“必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重,但他认为孔子学说不合时宜。

当时民间一般看法:孔子是博学成名的大学者。

*董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”

*天不生仲尼,万古长于夜。意思是如果没有孔子,中国的历史会比黑夜还长。

*赵普“半部《论语》治天下”

*子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

*孔子思想的世界影响

日本当代学者金古冶:“日本自古以来就收到孔子的巨大影响,获益颇深„„近年来孔子思想对于日本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子言论的《论语》如今仍在日本受到广泛推崇。”

新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光耀:“从治理新加坡的经验,特别是1959到1969那段艰辛的日子,使我深深地相信,要不是新加坡大部分的人民都受过儒家价值观的熏陶,我们是无法克服那些困难和挫折的。”这些价值观“为新加坡的繁荣进步做出了贡献。”

三、《论语》

1、《论语》是早期语录体散文,记载孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再传弟子纂录而成。

2、《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。

3、 在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范。

4、 在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现。

5、 《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:格言体、答问体、对话体、议事体。

聊斋志异论文

学科代码:050101 学号:092001040072 范 大 学 求 是 学 院(本科) 毕 业 论 文 题目:《聊斋志异》中的仙鬼与人 Strang” immortal ghost with people 学 院:求是学院

专 业:汉语言文学

年 级:2009级四班

姓 名:谭婷

指导老师:汪泰陵(教授)

完成时间:2013年4月12日

贵 师 “

《聊斋志异》中的仙鬼与人

谭婷

摘要:蒲松龄是清代著名的小说家,他著作的《聊斋志异》是我国文言短篇小说的高峰。其内容十分广泛,以花妖狐媚、人鬼狐仙的传奇故事来表现当时的社会现状。在作品中,作者蒲松龄终其一生经历,创作了仙界、冥界和人界三个色彩斑斓的世界,作者把社会的人生百态隐藏于仙鬼人的世界之中,借仙、冥两界的传奇故事来寄蕴衷曲,倾泄幽怨,揭示社会的黑暗,既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞,又有对科举制度弊端的揭露。

关键词:聊斋志异;仙鬼人;社会黑暗

Abstract: Pu Songling in the Qing Dynasty famous novelist, his writings

《聊斋志异》一书以“鬼狐”故事著称,因此又被人们称为《鬼狐史》。在近500篇的作品中,仙鬼的踪影随处可见。写鬼的篇目比如有《聂小倩》、《林四娘》、《公孙九娘》、《王六郎》、《考弊司》等;写仙的篇目则有《仙人岛》、《成仙》《崂山道士》、《莲花公主》、《云萝公主》等等。蒲松龄在《聊斋自志》中说:“才非干宝,雅爱搜神,情类黄州,喜人谈鬼。”可见作者在作品中所描绘的仙、冥两界的奇异世界以及传奇之事,是作者有意而为之。同时,作者也把大量的手笔倾向仙鬼狐妖、充满传奇色彩的灵异世界,向世人叙述了很多传奇的故事和塑造了很多鲜明的仙鬼形象。那么,作者为何如此钟爱于仙、鬼的描写,这些仙鬼之中又寄何意,与人又有怎样的联系?这不得不引人去思考和追溯,下文将从“聊斋”的仙鬼渊源、仙鬼的寄寓以及仙鬼与人的联系三个方面来进行论述。

一、“聊斋”的仙鬼渊源。

(一)受儒家神道设教思想的影响。

“神道”又“称天道”而“神道设教”一词最早见于战国成书时的《易经》,其《系辞·彖》称:“观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。”

[1]14所谓的“神道”是指原始宗教中的鬼神观念,等到佛、道两教盛行以后,传

统的鬼神观念与佛教、道教的神道整合为一。由于它们在教化社会、维护封建统治方面发挥着重要作用,所以被很多统治者认为是封建统治的一种方法。在《礼记·祭义》里就有提到:“因物之精,制为之极,明命鬼神,以黔首则,百众以畏,万民以服。”[2]615到了汉代,董仲舒系统地发展了“神道设教”的有神论思想。他肯定鬼神,认为天是至高无上的神,天有天意,人是不能违背的,否则就会遭到天的震怒,出现各种灾难以示谴责和惩罚。“以儒为主,以佛、道辅之的三教合一的教化体系,是治疗社会弊端,解决社会问题的一种最佳方略,所以为历来统治者所推崇。明末清初,神道设教的思想普遍为文人学士所认同,他们在创作中自觉贯穿这一思想,使这一思想成为当时小说创作的一个重要特征。“明代可一居士在《警世恒言》序里说:‘崇儒之代,不废二教,亦谓导愚适俗,或有籍焉。以二教为儒之辅可也。’凌濛初在《二刻拍案惊奇小引》中也讲了近似的意图:‘期间说鬼说梦,亦真亦诞。然意存劝诫,不为风雅罪人,后先一指也。’他们有意识地借用佛、道二教来为儒家的伦理道德服务。小说则很好地运用了这一形式,以发挥它的传道益世的功能。”[3]56 蒲松龄作为明末清初的一位文人,其创作必会受到当时奉行的“神道设教”的影响。蒲松龄在《聊斋自志》中记述自己身世时写到:“松悬弧时,先大人梦一病疾瞿县,偏袒入室,药膏如钱,圆沾乳际。寤而松生,果符墨志。且也:少羸多病,长命不忧;门庭之凄寂,则冷淡如僧;笔墨之耕耘,则萧条似钵。每搔头自念:勿亦面壁人果是吾前身耶?盖有漏根因,未结人天之果;随风荡堕,竟成藩溷之花。茫茫六道,何可谓无其理哉。”从《自志》中作者对自身经历的叙述,可以看出作者受佛教轮回报应的影响,同时,因果报应,借仙惩恶,助心善正直之人修道成仙等思想在作品中也有体现。

(二)受志怪小说创作的影响。

在中国古代的民间信仰中,鬼是人所化,人死灵魂不失便是鬼。鬼故事在我国古代许多作品都有出现,而写鬼故事最多的是六朝以来的志怪小说,在《太平广记》辑录里,鬼故事就有四百多条。同样,中国的神仙思想最早虽然可以追溯到春秋战国时期,《庄子》、《楚辞》里就有关于神仙的描述。随着道教的发展和备受推崇,到了魏晋六朝,也是写神仙较多的时期。鲁迅在《中国小说史略》中提到“中国本信巫术,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小剩佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。”[4]43这一时期的作品有《搜神记》、《太平经》、《抱朴子·对俗篇》等。随着魏晋志怪小说的发展及其对宗教旨意的鼓吹,到唐传奇的宣扬,再到明清小说的追奇猎艳,极具宗教色彩的鬼神传奇的故事,成为了文人创作的一个素材,对这一创作传统继承得最好的无疑是蒲松龄的《聊斋志异》。

黄洽在《聊斋志异》与宗教文化一书中说:“我国古代小说有两个不同的发展系统,一个是文言小说,一个是白话小说。所谓文言小说,是指由神话传说演化为唐传奇这一系统的小说。所谓白话小说,是指宋代说话基础上产生的话本、拟话本的短篇与章回体的长篇这一系统小说。从发展源流看,《聊斋志异》属于志怪、传奇这一系统,因而所写的也就不在乎花妖狐媚、鬼神怪异之事。”【3】56马瑞芳也说到:“经过唐传奇的发展繁盛,到了鲁迅先生称为‘拟晋小说’《聊斋志异》,就是按照魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》,志怪小说达到了巅峰。”[5]41作者在自序中也说到“才非干宝,雅爱搜神”,可见,蒲松龄的创作无疑受到了志怪小说的影响。

(三)时代的影响。

“费尔巴哈说:‘人的信赖感,是宗教的基础。’只有依赖感才是表明和解释宗教心理根源和主观根源的唯一正确而普遍的名称和概念。所谓依赖感就是人居于自己的需要所产生的对某些依赖对象的感情。而人的最基本的需要是生存需要,所以依赖感背后是人对于一切不利于生存的事物的恐惧。人对外界的恐惧,一方面来自人们对异己的自然力量威胁的无能为力;一方面来自于人们对异己力量压迫的无能为力。宗教则具有帮助人们摆脱心理恐惧的功能,使人在精神上,在彼此世界里得到安慰,以求得心理平衡。”[3]59 蒲松龄生活在明末清初一个社会大动荡变化的时代,战事的频繁,天灾的不断,让人们的生命受到了威胁。正是因为这些原因,作者在现实世界找不到寄托,所以才把自己的精神寄托在宗教的信仰里,把自己的理想追求寄托在鬼神之中并通过写鬼神世界来写照人间。如,在《地震》中“康熙七年六月十七日戌刻,地大震”,记载的就是康熙年间发生的自然灾害;在《鬼哭》中“谢迁之变......扫荡群丑,尸填墀,血至充门而流。”就真实的反应了农民起义遭到残酷的镇压等等。

二、仙鬼的寄寓。

蒲松龄一生追求仕途,十九岁应童子试,闻名乡里,本以为此后功名之路会一帆风顺,却不料竟于考试与落榜间徘徊了大半生。科场的失意,一生的贫苦,让作者对官场的黑暗,现实的生活有了深刻的认识,而这些,都反应在其花费数十年时间完成的《聊斋志异》近500篇作品中。在《聊斋自志》中,作者有言:“独是子夜荧荧,灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟,案冷凝冰。集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书,偎阑自热。知我者,其在青林黑寨间乎”!这一部看似满纸都是写神鬼狐妖荒唐之事的奇书,其实质却是作者画的一幅人间之图,神灵鬼怪、花妖狐媚、异域仙境、阴曹地府并非只是单纯的鬼怪故事,越过这些幻真幻假的世界,会发现这幽情别趣中渗透着人世间的冷暖寒凉,具有深刻的寄寓。

(一)鬼诉沧桑。

1、揭露:社会黑暗。

作者蒲松龄在《聊斋志异》中写了很多的鬼故事和塑造了很多的“鬼”形象,鬼故事精彩传奇,鬼形象千姿百态,然而在这些千姿百态、精彩传奇背后蕴含的却是世间的百态、沧桑、黑暗。比如《席方平》中,席方平之父廉,因与里中富室羊姓有过节,羊死后,收买冥王,使其父冤死。“我父朴讷,今见陵于强鬼,我将赴地下,代伸冤气耳”。席方平代父伸冤于冥域,经历了九死而不悔的过程。告到城隍,城隍得贿,“以所告无据”而不理; 告到郡司,半月方受理,又批回城陛,,并使之“备受械梏”;告到冥府,冥王也受贿,对之不理,并对席方平进行了残酷的折磨。虽然历经艰辛,但席方平并没有改变他为父伸冤的决心。义无反顾的坚持,最终找到二郎神,父子之冤都得以昭雪。《席方平》虽写的是阴间之事,其实质是借阴间写人生。城隍、郡师、冥王以及各种酷刑,实质上就是人间各级官吏的缩影,文中写小鬼心善,冥官性恶,也映射着人间的民善官恶。小鬼因席方平的孝心而感动,在锯席方平心时是绕开而行,“此大孝无辜,锯令稍偏,勿损其心。”并送丝带使其与之身体相合,“一鬼于腰间出丝一条授之,曰:‘赠此以报汝孝。’受而束之,一身顿健。殊无少苦。”这些都是鬼域的“人情、人性”,然而城隍的残暴,郡司的塞责,冥王的凶险,又似人间的“鬼态”。

在《促织》一篇中,作者就把矛头指向了统治者。“促织”即蟋蟀,古人利用斗蟋蟀来进行赌博,或是撩拨蟋蟀,看蟋蟀打架来取乐。“促织”是人们生活中的小娱乐,并无过错,也无伤大雅。但可怕的是一国之君皇帝竟然也爱上了这种丧志的玩物,于是“岁征民间”,导致“里胥狡黠,假此科敛丁口,每责一头,辄倾数家资产。”更滑稽可笑的是成名的儿子因为偷玩父亲的蟋蟀,不小心把蟋蟀弄死了,却怕遭到父亲的责难投井而死,而后又变成父亲的蟋蟀帮父亲博得殊荣。自己的父亲也因此过上“一出门,裘马过世家焉”的生活。这一故事不仅传奇有趣,而且更重的是我们从荒唐之中看到的是社会的黑暗,贪官污吏的丑行及其腐败。贪官污吏为讨好上级欺压百姓,愚昧无知的市井小民,因能博得皇上的喜欢,获“抚军”殊荣,过上荣华富贵的生活,文人志士报效国家却无路。诸如之类的作品还有很多,比如《商三官》、《涨红渐》等,这些作品都暴露出了社会的黑暗、官吏的贪污腐败。

(2)揭露:科场的弊端。

科举制度,是国家选拔人才的一种方式,通过科举考试,统治者既能任人唯贤,文人也能实现其报效祖国的忠心赤胆,有利于国家的发展。然而,明清科举制度中存在的一些弊端却让很多文人报国无路,一生困于“名场”的蒲松龄,无疑是感受最深的,因此在其作品中有对科场弊端的揭露。

“蒲松龄并不痛恨科举,他所深恶痛绝的是科场弊端。一是试官不明;二是

由于试官不明而造成的真才被遗弃的悲剧;三是被遗弃的真才的悲酸与愤怒。”

[6]192《于去恶》中,“数十年游神耗鬼,杂入衡文,吾辈有往耶?”“略举一二人,大概可知:乐正师旷、司库和峤是也。仆自念命不可凭,文不可恃,不如休耳。”旷师、和峤,一个是盲人,一个是大字不识有钱癖的人,这二人去做试官,其昏聩程度可想而知,必然是以钱取士,有眼无珠。正是由眼瞎有钱癖者去掌管文运,所以有才的读书人才得不到功名。作者借写“冥中以科目授官”来讽刺科举中的试官无目;在《叶生》一篇中,叶生“文章词赋,冠绝当时;而所如不偶,困于名场。”如此优秀的他,在科场上却屡遭失败,这是为何?“不意时数限人,文章憎命。”叶生的失败在于他的好文章,好的文章却妨碍了好命运,这无疑说明了考官的昏庸无能,由于他们的才疏学浅,所以才看不懂好文章,而导致了真才被遗弃的悲剧,叶生就是一个典型的例子;《考弊司》中,考弊司虽然堂下立“孝悌忠信”、“ 礼义廉耻”之碑,但秀才初见司主虚肚鬼王时,仍要“例应割辞肉,浼君缓颊耳。”只有“丰于贿者”,才“可赎也”。当闻人生想到玉帝那里揭发虚肚鬼王的恶行时,遭到却是人们的取笑,“迂哉!蓝蔚苍苍,何处觅上帝而诉之冤也?”。

考弊司名曰考弊,其实质上则积弊成习。作者虚构了现实生活中从未有过的衙门,不过是借一个莫须有的“考弊司”向我们昭示科举考试中贿赂成风的现象,此类作品还有《司文郎》、《镜听》、《王子安》等。

二、仙寄人梦。

“古人求仙是感叹人生的短暂,期盼解脱尘世苦难”[5]42当人们的理想、愿望在现实生活中得不到实现的时候,人们就往往会将自己的这种愿望或是理想寄托在自己的另一世界,也就是人们所向往、羡慕的一个极乐世界--仙界。

蒲松龄一生怀绝世之才而遭遗珠之弃,仕途上的不得志以及贫穷的生活,让他笔下饱读诗书的文人在经历了困难、磨难、波折了之后,终于对功名无望,隐居山林,去寻找一个远离喧嚣、安逸舒适的栖息地。作品中很多文人在仕途上屡遭打击之后,就归隐修道,希望有朝一日能成仙或是希望能遇到仙人得到指点。这些其实不过是自称“留仙”的蒲松龄做为一名文员,在仕途不得志,生活穷困潦倒的情况下,借文人求仙之说来表达自己内心的愤懑以及理想、精神寄托的另一个世界罢了。

在《贾奉雉》中,贾奉雉,“才名冠一时”他想凭借自己的真才实学去求取功名,却屡遭失败“试辄不售”。后来,在仙人的指点下,他考取了功名,“未几,榜发,竟中经魁。”但他自认为“仆适自念,以金盆玉碗贮狗矢,真无颜出见同仁。行将遁迹山丘,与世长绝矣。”最后,归隐山林。中途又因情缘未了,他从仙界回到了人间,回到人间他看到的却是“但见房垣零落,旧景全非”,“两孙穷

踧,房舍拆毁,惟以木架苫覆蔽之。”现实让他感到沮丧,几经波折以后,他顿悟到“十馀年之富贵,曾不如一梦之久。今始知荣华之场, 皆地狱境界,悔比刘晨、阮肇,多造一重孽案耳。”最终,远离尘事,走入仙道。《仙人岛》中的王勉“有才思,屡冠文场,心气颇高”,最开始的时候有道士劝他说:“子相极贵,然被‘轻薄孽’折除几尽矣。以子智慧,若反身修道,尚可登仙籍。”其不削一顾,嗤笑道:“福泽诚不可知,然世上岂有仙人。”[7]370对他来说,福泽只有通过仕途才能取得,所以他“念以才调,自合拾芥青紫,富贵后何求弗得”,“自分功名反掌,以故不愿栖隐。”最初瞧不起仙道的王勉在看到现实的残酷,伴其老父去世后,也不在留念世俗,最终走上仙道,“王初归时,尚有功名之念,不恝于怀;及闻此况,沉痛大悲,念富贵纵可携取,与空花何异。”从这两则故事中,我们都能看到文人对现实社会的失望,当他们的理想在现在社会中无法实现的时候,最终都选择了归隐山林,远离世俗,修炼成仙,这类作品还有《成仙》、《白于玉》等。

观其作品,我们会发现在归隐求仙的这些人中,他们对于世俗,可能会失望,但是他们却做不到完全不理。贾奉雉,成仙之后仍然还关心家里的妻子;王勉成仙后仍牵挂家中的老父;周生成仙后仍惦记儿子的生计;吴青庵成仙后,也仍不忘记家中的老小。哪怕成为了神仙,作者也没有抛弃这个现实的世界,归隐求仙,不过是迫于现实的黑暗和人生的无奈所使,是作者集理想追求和希望的另一精神寄托罢了。

三、仙鬼与人的联系。

“人鬼殊途”,说的是人鬼永远不能同道。然而,在蒲松龄的笔下人鬼不但能同道,而且其所塑造的仙、冥、人三界之间能相互的沟通往来。人可进入冥界,鬼也能进入人界,人能变成异类,异类也可以变成人,就连《西游记》里要历经九九八十一难才能进入的仙界,在这也是可以自由的来往,三界之间似乎没有任何的界限。既然这样,那三者之间有着怎样的联系?

首先,尘世倒影的幽冥。人们提到鬼,最先想到的就是面目狰狞、凶神恶煞、十八层地狱等词语,但是在作者的笔下却不然,他所写之鬼美丽、善良、勇敢、正直、淳朴,所写阴间也不全是地狱。人死为鬼,人死了之后并没有就是结束,相反的是到阴间一种新的开始。他们在阴间可以读书、考试、做官、结婚、生子甚至还可以帮助在世的家人,他们的生活可以说堪比人间。

《湘裙》里面的晏仲,在人间没有儿子,到了阴间纳妾生子,香火得以继承。《珠儿》中,小惠年轻早逝,在阴间嫁给一个阔少爷,过着锦衣玉食的生活,“惠姊在冥中大好,嫁得楚江王小郎子,珠翠满头髻;一出门,便十百作呵殿声。”冥界的鬼,他们不但继续过着人间的生活,而且人冥两界还可以相互来往。小惠

可以到阳间走娘家,《鬼做筵》里的杜叟在阴间摆席答宴,无人掌勺,可以把阳间的儿媳叫来帮忙,“尔母老,龙钟不能料理中馈。及期尙烦儿妇一往。”更为之神奇的是人可以死而复生,生可以复死,聂小倩、连锁在恋人的帮助下可以重返人间;《土偶》里已死的丈夫亦能回人间与妻子育儿传宗,“一夕,将寝,忽见土偶人欠伸而下。骇心愕顾,即已暴长如人,真其夫也。”“冥司念尔苦节,故令我归,与汝生一子承祧绪。”;《祝翁》里祝翁死了担心妻子在人间无人照顾,重返人间邀妻子同死,共赴阴间,“我适去,拚不复返。行数里,转思抛汝一副老皮骨在儿辈手,寒热仰人,亦无复生趣,不如从我去。故复欲归,欲偕尔同行也。”

【7】84黄泉路上的这种来去自由的离奇故事似乎把人冥两界融合在了一起,既然人可生可死,人冥之路来去自由,冥界又有何可怕?幽冥只不过是尘世的倒影、升华罢了。

其次,“幻由人生”的仙界。“仙界”是很多作者笔下的伊甸园,那里有奇珍异果,琼浆玉液,香草美人,还有永恒的生命。在许多作品中,仙不可遇,人们要修炼成仙也不知道要花上多长的时间,甚至很多人一生都与仙无缘,神仙具有崇高的品质和神圣不可侵犯的地位。然而,到了蒲松龄笔下,遇仙、进仙境是极其容易的。《白手玉》中的书生吴青阉附在一支桐凤尾上就能上天,“一惊而寤,则朝暾已红”就轻易的返回人间;《雷曹》中的乐云鹤一觉醒来便到了天上。“既醒,觉身摇摇然,不似榻上;开目,则在云气中,周身如絮。惊而起,晕如舟上。踏之,耎无地。仰视星斗,在眉目间。遂疑是梦。细视星箝天上,如老莲实之在蓬也,大如翁,次如瓶,小如盎盂。以手撼之,大者坚不可动;小星动摇,似可摘而下者。”[7]165作者笔下的神仙、仙境不但易遇易进,而且这些仙人具有平民的身影,在《菱角》中,“其母素奉佛。成从塾师读,道由观音祠,母嘱过必入扣。”此举感动了观音,四次帮助胡家。不可思议的是观音化为老媀认成为子,为他“炊饭织履,劬劳若母。”一向手执玉瓶、杨柳高高在上的观音菩萨,在作者笔下不在是高高在上,而是更加深入民众之中、关心民众,更具平民化。此外,作者笔下的神仙还赋予惩恶救难的使命,如《席方平》中的二郎神为席方平伸冤;《贾奉雉》中仙人指点贾奉雉考取功名;《画皮》中颠僧为王生找回丧失的心,使其复活等。在《种梨》、《道士》、《颠道士》等篇中,则表现的是仙人对世俗小民的讽刺、愚弄。作者不仅把神仙平民化,而且把神仙与人紧密的联系在一起,神仙也潜在的伴随在人们的生活,仙界不止易见、易进,甚至神仙还能下凡与人结成连理,这与其他作品中所写的神仙显然不同。

在《画壁》中,朱孝廉凝视壁画中的散花女,其因幻成真而震惊拜问老僧,答曰:“幻由人生,贫道何能解。”异史氏曰:“幻由人生,此言类有道者。人有淫心,是生亵境;人有亵心,是生怖境。菩萨点化愚蒙,千幻并作。皆人心所自

[7]8动耳。老婆心切,惜不闻其言下大悟,披发入山也。”

就可以在你面前出现。”[8]101“什么是幻由心生?简单的说,只要你对生活中的美好事物执著地追求,热切地盼望,你所期望的一切,“《聊斋志异》里,仙界除了天界、龙宫、深山洞府

[5]43之外,还经常出现‘点化’的仙境,人们不需要寻仙,尘世就是乐土,仙乡就在现实中,人世与天界融为一体。”“聊斋”中的仙界易进易见以及神仙的平民

化,神仙能和人生活在一起,都是“幻由心生”的结果。仙乡在哪里?仙乡就在人们殷切的心愿中,在人们热切的翘盼里。

蒲松龄在《聊斋志异》中创造的狐鬼神妖,虽然是异类,但是他们善良、正直,具有人情和人性美。仙、冥、人三界的自由往来,更是把三界紧密的联系在一起,鬼是人死后的魂所化,仙是人们的心愿所致,仙冥两界不过是人间的倒影、升华而已。看似虚实幻化、异类奇异的仙鬼传奇故事中,实质上却隐含着世事的沧桑和人生的百态,我想,只有经历过了的人,才能做出此作,也只有蒲松龄才能写出如此的奇书。

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聊斋志异(论文)

《聊斋志异》中的女性形象塑造韩 辉 摘要:本文以薄松龄的《聊斋志异》主要研究内容,以其 中所塑的女性形象为切入口,从她们的性格特点着手分析这些 女性形象塑成功的原因,以及从时代因素、文化传承角度和作 家个人因素三个方面去探索体现在这些女性身上的进步思想。关键词:聊斋志异女性个性解放《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品,它融 汇汲取了传统与志怪传奇的成就,成为我国文言短篇小说的集 大成之作。它由近五百篇文言短篇小说结集而成,多叙狐魁神 仙之事,题材广泛,内容繁多,取得了很高的文学成就。在当 时就被誉为“小说家谈狐说鬼之书,以《聊斋》第一”“流播 , 海内,几于家有其书” 。在《聊斋志异》中描写人和鬼狐花妖所 幻化的女性间相亲相爱的篇章尤为解放,使得作品具有了很高 的思想性,也体现了作者世界观的进步性。 一、中国社会中的传统女性形象 人们往往在阅读聊斋志异时,感受最深的是那些亲切动人 颇具人性的狐鬼花妖的女性形象。 中国文学中的女性形象地位历来是很低的,这同在中国占 正统的儒家思想有密切的关系。儒家思想中轻视、侮辱女性的 思想是很严重的。 《易经》 上说: “女主位于内,男主位于外” , 《论语》上说“唯女子与小人为难养”这种思想在人们头脑中 已经是根深蒂固,在文学作品中便会不自觉的反映出来,往往 在文学作品中所描写的女性,她们要么是淫荡的化身,要么是 心甘情愿充当男性驯服的玩偶。可以说她们是很少有自己独立 的人格,充当的是男性的附庸,地位是相当低下的。随之而产 生了诸如“红颜祸水”“红颜误国”等种谬论。 、 《聊斋志异》独 立的人格,不依附于男子,敢于寻求个人价值的实现和个性的 自我解放,将女性推到了一个新的台阶。 《聊斋志异》中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而来的。有 评论说:《聊斋志异》中挥写最多的是爱情故事”“塑最成功、 “ 、 数量最多的是狐鬼花妖所变的妇女形象” 在我国文学史上, , 叙 写狐鬼,并非始自《聊斋志异》 ,远在汉魏六朝的志怪小说中就 已经出现了大量的狐瓜而且常常散发着浓烈的神学气味,只能 使人感到荒诞不经,阴森可怖而已。原因就象鲁迅先生所说: “其书有出于文人者,有出与教化者。文人之作,虽非如释道 二家,意在自神其教,然亦非有意为小说。 ”目的只是为了“张 皇鬼神,称道灵异” 就大大降低了它们的审美价值。到了唐 。 传奇小说中鬼狐花妖的形象有了很大的提高,像《柳毅传》中 之龙女、 《任氏传》中之女妖都给人比较深刻的影响,它们妖的 成分减弱, 人的成分增加, 有些还具有了丰富而深层次的人格。 但总的看,唐传奇中的精怪形象“作意好奇”的成分浓,而作 为人的形象成分仍比较淡。尤其缺乏作家个人的创作色彩和情 感,作家在自己小说集中用鬼狐花妖的部体形象去体现创作意 图的追求还并不突出。同是描写鬼狐, 《聊斋志异》却以得了很 高成就。 《聊斋志异》一出,既“风行天下,万口传诵”“无论 , 名会之区,即僻陬之室,靡不家置一册”常为人们所注目的是 人和狐鬼花妖所幻化的女性相亲相爱的篇章。 鲁迅曾这样说过: 明末志怪群书,大抵简略,又多荒怪,诞而不情《聊斋志异》 独于详尽之外,示以平常,使鬼狐而不情《》独于 详尽之外,示以平常,使鬼狐花妖,多具人情,和易可亲,而又 偶见鹘突,知复非人。鲁迅所作的这个总结性评述,不仅指出 了小说的巨大成就,而且说明了小说成功的主要原因,是由于 塑了众多的“多具人情,和易可亲”的“花妖狐魅”的艺术形 象。 二、 《聊斋志异》中女性的性格特点 在历来观点中,鬼狐精魅作为一种妖物而出现的,人若与 其交往,必然会深受其害,而《聊斋志异》中的所塑的女性形 象,大多也是由狐妖精魅幻化而来的。何以会受到人之亲睐, 其原因是多方面的。 作者塑这些艺术形象时, 自有其成功之处。 首先,表象在外貌上, 《聊斋志异》中的鬼狐形象一扫以往 鬼狐狰狞奇丑的面目。这些由鬼狐所幻化出来的女子形象在文 中引人注目的第一个特征就是容貌上异乎寻常之美。往往一出 场,便会以容貌取胜,给人以先声奇人之感,睹其貌而忘其类。 如《小翠》中之小翠“嫣然展笑,真仙品也”《婴宁》中写婴 。 宁的外貌“容化绝代,笑容可掬”使得王子服一见婴宁,马上 就“神魂丧失”归家后因为罹婴宁而“肌革锐减” 。将婴宁这美 通过王子服的种种行为来烘托, 不由让人合卷而冥想婴宁之美。 其他的狐女诸如《胡四娘》中之胡四姐、 《董生》中之狐女„„ 无一不是绝代佳人。作者在极为刻画这些女子的外貌之美,给 读者以极大的美感享受,无形中,就会对这些异类女子抱了认 可的观念,如此一来,这些女子已经在读者心目中占了一席之 地。 其次,这鬼狐花妖所幻化而来的女性具有很浓的人情味, 体现出的是人性中美好而又善良的一面。这些女性不单是在容 貌上是倾城倾国,表现在品质上是诚挚善良,忠贞不渝,富于 同情心和自我牺牲精神。她们虽为异类,但能将人性中美好善 良的一面发挥的淋漓尽致。在她们身上同时具备着作为物和幻 化成人的双重性格特点,浦松龄在描与这些物的原形特点时不 是为炫奇猪异,单纯把她们当作妖异来刻画,而是做为她们幻 化成人后性格的一种补充,使人觉得是人的性格的一种表现。 有着人类善良的品往是人性压倒了物性。她们身上所具备的特 性只是作为人性的补充说明而存在。她们做为鬼狐化身的“神 异性” ,一般都体现在惩罚扬善,帮助弱小和正义的力量上面。 在常人眼中很难做到的事情,在她们做为物而具备的人性中的 善良品质发挥到了极致。她们为救人一命,可以“采药三山, 凡三阅月”《莲香》 ( )也可以在贪官污吏对好人进行诬陷时,以 匕首示警,迫使贪官不得不罢手。这些女性大多集真善美于一 身,理想色彩较浓,可以说是现实生活中妇女美德的折射与幻 化,此为作者形象塑成功原因之二。 再次,在这些女子身上体现的的最大一个特征就是敢于大 胆追求爱情,追求个人感情自由和个性解放,都体现着敢于反 传统、反礼教的特性。另国封建社会中女性,深受封建礼法的 束缚和压迫,表现在婚姻恋爱上,只能听凭“父母之命,媒约 之言” ,出嫁后必须“三从四德” 。自己是很少有主动选择的机 会。但《聊斋志异》中的女性都敢于以情反礼,追求个人自由 和幸福,置封建礼法于不顾,将情视为至上,有很强的自我觉 醒意识。她们不满现状,大胆冲出了象征着封建樊篱的闺房, 至广阔的天地去寻求自己的幸福。由等待“父母之命,媒妁之 言”转而从自己的眼光角度出发来追求自己的心仪对象。也不 会受到 到门第身份、血统贵贱的影响,是一种纯粹的爱情,不 搀杂有世俗的功利味道,她们对男子的追求,或是出于对男子 胆识才能的崇敬。如《连城》中的连城,爱慕乔生是因为乔生 “为人有肝胆” “才华出众” 。而《聂小倩》中的鬼女小倩之所 以钟情于书生宁采臣,是因为宁采臣“性慷爽,廉隅自重” “让 小倩为之倾倒” ,发出“此汉当是铁石”的赞叹。或出于志趣相 投爱好相近,均有着共同的文化心理基础。 《连城》中杨于畏和 连城的结合是基于共同的文学兴趣。 《白秋练》 中的白秋练和慕 蟾宫的结合是以诗为媒。 《晚霞》 中的晚霞和阿端则是基于对舞 蹈的热爱。 《宦娘》中的温如春和良工都喜欢音乐,他们在同样 喜欢音乐的女鬼宦娘的帮助下结成了夫妇。她们之间的结合都 是以情为至上,都敢于和自己的心仪对象大胆结合,虽然没有 明媒正娶,不符合封建礼法的规定但由于这种感情和要求,合 乎自然,合乎人性,天经地义,所以一旦受到压制,那就要不 顾一切的去追求任何力量也是无法抗拒的“情之所至,鬼神可 通”《聊斋志异》中的许多家庭婚姻都是建立在以情为基础之 。 上的。在双方的结合中,女性常常是主动者,体现出很大的自 主性,当在婚姻基础被破坏以后,就会毫不犹豫的分离, “感君 见思,遂呈自相报,今见猜疑,何可复聚” 。这些女性虽主动接 近于男性,但又受男性支配,是自己爱情生活的主宰者。她们 的结合大多不具有婚姻的责任感,一切都是以情为至上,表现 为一种纯粹的浪漫爱情。这和同时代的女性的婚姻观念是不可 同日而语的。恩格斯曾指出“在封建性质的婚姻中起决定作用 是家世的利益,而决不是个人的意愿”“不是由当事人自己决 , 定的事情。 但在这里, ” 决定着爱情婚姻的不再是 “家世的利益” 而是基于个人感情的自由选择。这种婚姻关系实际上就是女性 人性自由与解放的要求在恋爱婚姻中的体现。这些女性将情视 为至上,而漠视了封建统治的根本制度,但在这里居然来了个 大颠倒“情”升至首位, “礼”成了次要、从属的东西; “情” 变为“礼”的灵魂, “礼”变为“情”的躯壳;因此,只要“情” 之所至,甚至异类也不妨一视同仁,无须遵循“礼”的规范, 或者说,这就是“礼” 。即作者在文章中所说: “礼缘情制,异 族何珠”这种礼缘情制的思想,是作家塑许多鬼狐花妖等形象 的一个基本指导观点。它作为“礼”的对立物,反对着上下、 贵贱等封建关系,孕育着自由、平等、互爱等要求。它把“情” 当做人身上起支配作用的本质,与西欧“文艺复兴”时期把人 的“七情六欲”视为“自然规律”以对抗封建的神学的约束在 性质上是一样的。 《聊斋志异》 中的这些由鬼狐花妖所幻化而来 的女性身上,体现着个性自由和个性解放的精神。她们敢于反 叛礼教,以情为上能够作到以“情”反“礼” 。作者对这些女性 形象予以肯定,赞美了她们敢于为情而冲破封建礼教的束缚和 世俗压力的举动,这在当时是难能可贵的。 三、 《聊斋志异》中女性形象产生原因 文学是社会现实的反映,它总是在某种特定的历史背景之 下产生的和某种特定的社会生活基础之上产生的。 《聊斋志异》 的产生也不例外,作者塑的这些由鬼狐花妖幻化而来的女性和 她们身上所体现的进步思想, 同时当的社会现象是密不可分的。 明清之际,我国资本主义萌芽已经开始出现,缓慢瓦解着 封建性质的经济基础。在我国东南一带,在纺织、陶瓷、矿冶 等待业中表现的尤为突出。在蒲松龄家乡山东,这种新的因素 也有所反映。如顾炎武《天下郡国利病书》中说: “济南省会之 地,民物贩聚„„兖东之郡,濒河招商,舟车辏集,集习奢华, 其小民力于叫桑,不贱商贾” 。商品经济的发达,引起社会分工 的加剧,资本主义萌芽随之而出现。列宁曾说过: “分分散的小 生产中生长出资本主义的简单协作。 资本主义萌芽出现后, ” 就 要竭力求得自身的生存与壮大。但当时在中国占统治地位的仍 是自给自足的自然经济和手工业生产。统治阶级又以各种手段 摧残着新的生产力,业重影响了历史的进步。两者必然会发生 尖锐的矛盾冲突,也反映到人们头脑中来,形成相应的思想意 识。一方面表现为统治阶级为了延续封建制度和意识形态的崩 溃,拼命加强思想控制,大肆鼓吹程朱理学;另一方面,作为 资本主义萌芽在意识形成上的反映的王学左派,即泰州学派, 从陆王心普是分化出来,表现了极大的离经判道的倾向,他们 用“人欲”去天理,反映程朱理学。李贽就是其中杰出的代表。 他攻击倡言程朱理学的道学家们都是“名为山人而心同商贾, 口谈道德而志在穿窬”的虚伪之徒。他首倡童心说,认为“夫 童心者,真心也” “若失却童心,便失却真心,失却真心,便失 却真人,人而非真,全不复有初矣” 。以此来反对理学儒教等封 建传统观念。同时,与此相关的思想意识也开始有所流行,封 建正统观念受到了很大冲击, 《聊斋志异》 出现以前的明代文学 中,就已经有所反映了。 明时期,戏曲小说一派繁荣,而所描写的又多以爱情故事 为主要内容。著名的戏曲家汤显祖的《牡丹亭》以浪漫主义的 笔调,描写杜丽娘因情而梦,由梦而病,以病而死,最后又起 死回生的故事尽情歌颂了“生者可以死,死者可以生”的一往 而深的真情。塑了“我常一生爱的是天然”的叛逆少女杜丽娘 的形象。整部作品对封建礼教做了有力的抨击,对年轻女子为 挣脱封建教条的束缚,争取正当的幸福生活做了热情的赞美。 杜丽娘生生死死的追求,对当时人们的爱情向往和理想追求有 着巨大的感召力。因此,杜丽娘的形象,成为人们冲破封建束 缚,渴望个性自由的艺术象征。在小说中也是同样如此。如冯 梦龙的“三言”也有描写爱情之作,这睦作品强调了男女之间 的真挚感情,痛斥负心薄幸行为,提倡男女双方的尊重。 《卖油 郎独占花魁》 《杜十娘怒沉百宝箱》是两篇最有代表性的作品, 在很大程度上突破了男尊女卑、父母之命,媒妁之言的传统观 念,显示了比较进步的婚恋观。他的《蒋兴哥重会珍珠衫》和 凌蒙初 “二拍” 中的 《酒下酒赵尼媪迷花, 机中机贾秀才抱怨》 , 《姚滴珠避羞惹羞,郑月娥将错就错》《张溜儿熟布迷魂局, , 陆蕙娘立决到头缘》等一系列作品都是对女性从一而终的封建 贞洁观的大胆冲击与反抗。这些都是资本主义萌芽与封建生产 关系发生的矛盾冲突在人们头脑中形成的思想意识。旧的儒教 理学思想的禁锢开始被打破,随之人们的思想意识形态开始发 生变化。 由于生活中已经出现了资本主义萌芽,相庆的思想意识在 文学作品中也有所反映,再加上薄松龄本人的身世经历和独特 素养,这样《聊斋志异》中出现的女性形象所表现了的种种思 想就不是偶然的了。薄松龄有很同的才华和对功名利禄的追求 热情,奋斗挣扎了几十年,却只考中了秀才,其内心悲苦是可 想而知的。以求是渲泄和平衡。如他在《聊斋自志》中说: “遄 飞逸兴,狂固难辞;永托旷怀,痴且不悔” “集腋成裘,妄续幽 冥之录,浮白载笔,仅成孤愤之书。 ”寄托如此,亦足悲矣。薄 松龄缘于自身遭际,将自己对社会丑恶显示的强烈不满,通过 鬼狐花妖之口说出,对那些由鬼狐花妖所幻化而来的女性的高 度赞美之中,也体现着薄松龄对理想爱情的追求和渴望。也体 现着在种种历史文化背景影响之下产生的种种新的思想。在这 些鬼狐花妖幻化的女性身上因具备着人性而受人喜爱,更因其 敢为时人不敢为之事的反传统反礼教的精神而深受人们钦佩。 《聊斋志异》在吸收取明末文学中先进的思想意识,并将其发 扬光大,塑出了一大批极富艺术感染力的女性形象,王渔洋在 《聊斋志异—连城》篇章评论连城死而复生是说: “雅是情种, 不意牡丹亭后,复有此人! ”可以说薄松龄的《聊斋志异》是明 末浪漫主义启蒙运动的余波,都体现了进步的思想,不同的是 蒲松龄采用了“用传奇法而以志怪”的古典形式,而汤显祖、 冯梦龙、凌蒙初等人则采用的是戏剧、白话小说等近代市民文 学的形象。 时代发展的历史必然,文学艺术经验的积累,造就了《聊 斋志异》这部中国文言小说史上里程碑式的作品,在其中所塑 出来的艺术形象,更为引人注目。尤其是在她们身上所具备的 个性解放和追求个人感情自由、极力凸现个体的自我价值的精 神。更是为人们所钦佩。综观整部《聊斋志异》其艺术成就是 不言而喻的。而在其中所塑的众多女性艺术形象,因作者倾心 尽力塑造而出, 更是具有着长久的艺术感染力和强大的生命力, 值得人们去探索和追寻。参考书目:《蒲松龄与聊斋志异》 于天池 著 北京师范大学出版社 《古典小说十讲》 《聊斋志异》 《中国古代小说通论综解》 下册 《鲁迅全集》第 9 集 齐鲁书社 王赠斌 田同旭人民文学出版社 吴组缃《聊斋志异欣赏》 北京大学出版社

聊斋志异论文

分析《聊斋志异》中的爱情与婚姻

摘 要:蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》不仅以现实角度来描写人与人之间的爱情婚姻,而且用大胆地想象将花妖狐媚与人奇异的爱情婚姻写入书中,从而给人们展示了一座奇幻地爱情百花园。

关键词:聊斋志异;爱情;婚姻

千百年来,美满的爱情婚姻是人类永恒追求的主题,许多文人墨客都将爱情婚姻作为描写的对象以诗歌、小说等多种形式表现出来。蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也不例外,在本文共503篇中,有156篇就是描写爱情婚姻的。这其中既有至炽、至洁、至美的真爱婚姻,也有由封建礼教一手促成的悲剧婚姻;既有同大多数文人一样,描写人与人之间的爱情纠葛,也有作者展开丰富地想象将爱情婚姻的主人公转化为奇异的人狐恋(《鸦头》)、人鬼恋(《连锁》)、人花恋(《葛巾》)、人鸟恋(《阿英》)、人鱼恋(《白练秋》)等梦幻般的爱情婚姻,真可算得上是一座奇幻的爱情百花园了。

蒲松龄笔下的爱情婚姻虽大多描写花妖狐媚与人之间的爱情故事,让人乍一看感觉是虚幻的、不切实际的,其实不然,只要细细品味《聊斋志异》,就会发现蒲翁所写的人与事基本上都是现实封建社会爱情婚姻状况的大胆写照。现在,就让我们共同走进《聊斋志异》这部文学著作,细细品味蒲翁笔下这虚幻与现实相结合的爱情与婚姻。

一、封建礼教下正统婚姻的弊端

在古代中国,由于封建礼教的种种束缚,婚姻关系的成立强调父母之命、媒妁之言。婚嫁之前,由媒人穿梭于两家之间,单靠一张三寸不烂之舌就将两个未曾谋面的青年男女硬“绑定”在一起,不用当事人点头,只要父母同意即可拜堂成亲,建立家庭,而且其中大多数新人都是要等到掀开盖头的那一刻才清楚地看到要相扶到老的另一半。这种婚姻直接的结果就是:被迫组建的婚姻中不存在任何真挚感情,它不是爱情的产物,所以这种婚姻往往使当事人苦不堪言。下面,就《聊斋志异》篇目中所述情节,将这种封建制度造成的悲剧婚姻分为三类:

(一) 不满的婚姻

由于婚姻不是自主选择的,所以就有当事人不满意自己婚姻的现象,并想尽办法要改变现状。如《姐妹易嫁》篇中,张家由父母做主将大女儿许配给放牧儿毛生,可大女儿嫌毛生家境贫寒,不愿意“每向人曰:‘我死不从牧牛儿’”。[1](P257)直至毛生前来迎亲之时“女掩

袂向隅而哭。催之妆,不妆;劝之,亦不解”。[1](P257)如果不是小女儿识大体替父母着想,替姐出嫁,就会出现贻笑大方的场面。试想,如果一开始,就由女儿自主选择婚姻,也不至于落得迎亲之时不见新娘、“新郎欲行”[1](P257)的尴尬局面。

在《陆判》一篇中,同样是不满父母之命下的婚姻形式而想方设法改变现状的故事,但在这篇中写的是因为男子对女子相貌的不满而采取的行动。朱尔旦本“素钝”,[1](P76)其父做主为他娶妻,但妻不美。在他得一慧心之后,对其明媒正娶的妻子的相貌更加不满,则想出帮老婆换个头的办法使她变得娇美。于是找到帮他换慧心的陆判说:“余结发人,下体颇亦不恶,但面目不堪佳丽。欲烦君刀斧,何如?”[1](P77)正是因为其父为他娶的妻子不如别的女子美丽,朱尔旦才有了这种换头的想法来改变其妇外貌。如果一开始就给朱尔旦按照自己的意愿娶一美妇回家,也就不会发生这异首的血腥一幕了。再如《毛狐》一篇,当马天荣问媒人自己欲娶之妻的面貌时,媒人答:“妍媸之间”。[1](P217)马天荣在误信媒人之言后“乃纳聘”,[1](P218)可娶到的“美妇”却是“胸背皆驼,项缩如龟,下视裙底,莲船盈天。”[1](P218)假如马天荣在娶妻之前亲眼看一下女子的面貌,我想他是不愿娶如此丑的女子的,此时的马天荣真是后悔莫及呀!

(二)悍妇形象

在封建社会,封建家长在挑选儿媳的时候,主要是看女子是否守妇道,是否遵循“三纲五常”。这一标准是通过什么来衡量的呢?在当时仅仅依靠媒人的一张三寸不烂之舌或第一印象得出来的。这当然不能完全看清一个女子的品行如何的。所以,在这种明媒正娶的婚姻中就会出现犯上虐下的悍妇形象。

《聊斋志异》中对悍妇的描写就颇多。蒲松龄笔下悍妇犯上虐下的行为,有的简直心狠手辣到丧心病狂的地步。如《江城》篇中,江城是高生年幼时樊老师的女儿,两人当时“皆八九岁,两小无猜,日共嬉戏。”[1](P415)长大之后两情相悦,高母“见女明眸秀齿,居然娟好,心大爱悦,”[1](P415)于是择吉日迎女归家中。可婚后不久,江城渐渐跋扈起来“女善怒,反眼若不相识;词舌嘲啁,常常聒于耳。”[1](P415)娶这么一个妻子确实挺倒霉的,可这仅仅只是开始,江城的悍妇形象在本篇的后面才被刻画地更加淋漓尽致。“一日,生不堪挞楚,奔避父所,茫茫然如鸟雀之被鹯殴者。翁媪方怪问,女已横梃近入,竟即翁侧捉而箠之。翁姑沸噪,略不顾瞻。挞之数十,始悻悻以去。”[1](P416)从这段描写不难看出,江城都敢在公爹、公婆面前如此放肆地随意打丈夫,她可算得上是胆大妄为也。再如,江城一日见高生与婢说话,怀疑两人有私情,“以酒坛囊婢首而挞之。已而缚生及婢,以绣剪剪缚间互补之,释缚令其自束。月余,补处竟合为一云。女每以白足踏饼抛尘土中,叱生摭食之。”[1](P419)看来,江城不仅仅是个悍妇,更是个妒妇。这就是高母一开始“见女明眸秀齿,居然娟好,心大爱悦”

之后选下的“好媳妇”,真是看走眼了。

在《马介甫》中也描写了一位悍妇的暴行。杨万石“妻尹氏,奇悍。少忤之,辄以鞭挞从事。杨父年六十余而鳏,尹以齿奴隶数。”[1](P351)就连杨万石的朋友马介甫来家作客,尹氏也没有端出美味佳肴招待,端出的而是“脱粟失饪,殊不甘旨”[1](P351)的东西。马介甫屡次为杨想办法教训悍妻尹氏,皆无用,反而闹的更厉害“乃起捉厨刀,万石大惧而奔,妇逐之。犬吠鸡腾,家人尽起。万钟不知何故,但以身左右翼兄。妇乃诟詈,怨见翁来,睹袍服,倍益烈怒;即就翁身条条割裂,批颊而摘翁髭。”[1](P353)最后逼得公爹出家做了道士。对弟弟、弟媳、侄儿,尹氏也无人性,害得弟死,弟媳再嫁,就连唯一的侄儿,也是“朝夕鞭楚。”[1](P354)这真是虐待一家老小呀!同时,尹氏也是一位妒妇。杨万里的妾被尹氏整治的连话都不敢跟杨万石说,当尹氏发现妾怀孕后,立即动手打得“崩注堕胎”。[1](P352)尹氏真是悍妇之极也。 再如《大男》中,奚成列之继室申氏“终日晓聒,恒不聊生”。[1](P746)奚忿怒而去,真应了那句老话:“眼不见为净”。

像这种悍妇形象,《聊斋志异》中还很多,如《辛十四娘》、《邵女》、《张鸿渐》、《嫦娥》、《吕无病》、《崔猛》、《段氏》等。

(三)卖妻易财

在女权意识尚未兴起时,妇女的婚嫁是以买卖的方式进行的,妇女被视为货物。男方下聘就像是用钱买货物一样向女方家买女儿。既然妇女被视为货物,当家中无法度日时,男方就会有卖妻的举动。在《聊斋志异》中提及卖妻的情形就有4篇。如《云翠仙》一篇,女主人公云翠仙由母亲做主将其嫁于无懒汉子梁有才,云翠仙在对自己的命运做了无效的反抗后,不得不“迫母命,漫相随”。[1](P361)可梁有才毕竟品行不端,在骗娶云翠仙后,狐狸尾巴立即露了出来,整天赌钱喝酒,偷云翠仙的首饰卖,以供其玩乐。最终梁有才动了卖妻为妓换取钱财的恶毒念头,虽说最终云翠仙运筹帷幄,未曾让梁有才的想法得逞,但从中我们依然可以看出,若不是云母一意孤行要将女儿嫁于这“豺鼠子”,[1](P363)她的女儿也就不会遭遇险为妓女的厄运了。 同样,在《仇大娘》中,仇福因嫖赌,花光家产,最后竟以妻做抵押向人借钱,最终把妻子输掉了。在《素秋》中,某甲受人引诱竟以其妻素秋与人换两妾及五百金。《霍女》中的女主人公也被视作货物卖与他人。

二、男尊女卑思想下的婚姻制度

在现今社会,婚姻法规定一夫一妻。而在封建社会男尊女卑思想的影响下,则允许一夫多妻婚姻的存在,更确切的说是一夫一妻多妾制。至于为何纳妾,主要的原因多是妻不孕,其次是升官发财后有能力纳妾。《聊斋志异》中就有许多篇提及男子的这个特权。

(一)主动为夫纳妾

在宗法血缘社会中,子嗣对一个家庭甚至家族来说非常重要,牵涉到能不能传宗接代的严重问题。封建社会的人们认为:娶妻就是为了延续香火、传宗接代。这就成了评价一个妻子是否称职的唯一标准。

所谓不孝有三,无后为大,百年之后因无人继承香火与家业,不但血缘断绝,产业也会被亲族瓜分。所以,就需要纳妾生子嗣。如《段氏》中的情况就是这样。大富翁段瑞环四十无子,妻连氏又最妒,欲买妾而不敢。段私下与一婢女在一起,被连氏逮到,“挞婢数百。鬻诸河间栾氏之家。”[1](P727)直至段瑞环死也未曾留有一子。其妻连氏在段瑞环去世后,无力阻止诸侄瓜分遗产,差一点就露宿街头。最后幸因被逐之婢女栾氏生有段瑞环一子,认祖归宗后,被占财产才得以要回。于是连氏临终时:“呼女及孙媳曰:‘汝等志之:如三十不育,便当典质钗耳,为婿纳妾,无子之情状难堪也。’”[1](P728)这就应了封建礼教中的那句话:女性在不能生育时,就有为丈夫纳妾的义务。在同篇中,济南蒋稼妻毛氏“不育而妒。嫂每劝谏之,毛不听,曰:‘宁绝嗣,不令送眼流眉者忿气人也。’”[1](P728)到四十岁时,毛氏“颇以嗣续为念”,[1](P728)打算过继兄子,兄长使出激将法,有意让儿子说不愿,还教儿子对毛氏说:“待汝死后,何愁田产不为吾所有。”[1](P728)惹得毛氏大怒,立即找媒人,主动为丈夫买了一个妾。

再如《林氏》篇中,林氏自刭虽未死,但“首为颈痕所牵,常若左顾。”[1](P382)林氏自觉形秽,想要为丈夫戚安期纳妾,戚安期执意不肯。过了几年,林氏不育,再次劝丈夫纳妾,戚仍不允,最后林氏暗度陈仓,将丫头海棠推上了坚决不愿纳妾的丈夫的床。 在《颜氏》一篇中,因丈夫屡试不第,颜氏男扮女装考取功名,官至河南掌印御史。改朝换代后,使其丈夫承其官衔,颜氏则在家做家庭主妇。不久之后因自己不孕而出钱为其夫买妾,并同时对他的丈夫说“凡人置身通显,则买姬媵以自奉。我官迹十年,犹一身耳。君何福泽,坐享佳丽?”

[1](P368)生曰:“面首三十,请卿自置耳。”[1](P368)这只不过是闺房中的一句笑话,若夫未亡,妇则不可续面首,否则就会被称为淫妇,被社会舆论所攻击。

这些故事中的正妻都是因无子嗣,受尽苦楚,即使是官至河南道掌印御史的颜氏,也不得不为夫纳妾,这是无奈的选择,也是封建社会制度下妇女的悲哀。

(二)续弦

前面所说的纳妾是正妻健在或因子嗣或因有财而另觅新欢的篇目,在《聊斋志异》中还有许多篇目是描写因正妻已死,另娶女子为妻的情况,这在古代称作续弦。如《聂小倩》、《王桂庵》、《水莽草》、《莲香》、《黄英》、《红玉》、《辛十四娘》、《仇大娘》、《阿霞》、《阿英》、《小梅》等均是在男子丧妻之后才被娶进门的,即使在男子正妻未亡之前就相遇相恋的,如《黄英》篇中的女主人公黄英与马子才在其妻健在时就郎有情女有意,但没有点破,也是到马子

才的妻子死后两人才结合的。并且这些女子在嫁入夫家后,基本上持家有道,构成一桩夫敬妻贤的美满婚姻。

可续弦如若不慎,就会出现悲惨的结果。如《黎氏》篇中,龙门射中条“三十余丧妻,遗有二子一女”,[1](P333)有续弦的意向。一日,在郊外遇见年轻寡妇黎氏,二人“野合既已,遂相欢爱”[1](P334)之后,谢中条将其带回家准备成亲。没想到谢外出办事回到家后“中门严闭,扣之不应。方至寝室,一巨狼冲门跃出。”“子女皆无,鲜血殷地,惟三头存焉。”[1](P334)真是可悲呀,续弦竟找了一条恶狼,白白搭上了子女的性命。就连蒲翁也在篇末写到“再娶者皆引狼入室耳,况将于野合逃窜中求贤妇哉!”[1](P335)看来,续弦也需慎之又慎呀!

(三)为夫守节、殉葬

在封建社会,由于受男尊女卑思想的影响,封建礼教要求女子要从一而终,认为这是女子应尽的妇德,再加上节烈观的影响,许多妇女在夫死之后大都守节不再嫁,更有甚者以身殉葬,她们认为这才是对爱情婚姻忠贞不渝的最高表现。

《聊斋志异》中也有几篇是写妇女为夫守节、殉葬的,如《香玉》、《庚娘》、《阿宝》、《红玉》、《乔女》等。其中《乔女》一篇,则描写了丑女对爱情婚姻的忠贞。乔女长得又黑又丑,嫁给贫穷的穆生为继室,生下一子后穆生去世。另有一孟生丧偶“慕其贤”,[1](P607)欲娶乔女为妻,不嫌其丑。可乔女不允,认为为人妇不应事二夫。但孟生暴卒后,善良的乔女替孟生照顾儿子乌头,并且帮助乌头索回被夺的家产,抚养乌头长大后又为其娶妻。照顾乌头都到这个份上了,让外人看来乔女算得上是孟生的妻子了,可乔女临终时却交代乌头要回家与穆生合葬,而不是与乌头的父亲孟生。在这里,乔女的遗嘱表达了其对穆生的忠贞。“乌头诺,既卒,阴以金啖穆子,俾合葬于孟。及期,棺重,三十人不能举,穆子忽仆,七窍出血,自言曰:‘不孝儿何得遂卖汝母?’乌头惧,拜祝之,始愈。”[1](P609)像这样连死后都要守节的妇女也真是少见了。

三、反抗封建礼教,有情人终成眷属

封建社会下的婚姻是强迫的、包办婚姻,双方当事人毫无自由,他们必须遵循父母之命、媒妁之言、门当户对的礼教规范,否则即为人所不齿。这种封建伦理纲常完全否定了婚姻缔结的感情基础和当事人自主选择的权利。

在《聊斋志异》中,蒲松龄通过一个个曲折的故事和血肉丰满的人物,有力地谴责了这一封建婚姻伦理规范的腐朽。他主张婚姻应以男女双方两情相悦、互为知己为基础,在面对封建礼教时,青年男女要勇敢反抗,追求真挚的爱情婚姻。如《青凤》篇中,耿去病在看到“弱态生娇,秋波流慧,人间无其丽也”[1](P66)的青凤后“瞻顾女郎、停睇不转”,[1](P66)同时青凤对耿去病也有意,只是畏于叔父而不敢和耿生在一起。直到二人再次相遇,经过一

番波折后,青凤不畏礼教闺训最终与耿生走到了一起。再如《鸦头》一篇,鸦头与王生一见钟情,相亲相爱,但由于王生家境贫寒,鸦头的母亲不允许二人结合,二人毅然私奔。在母亲派姐姐追至时,鸦头大声道:“从一者得何罪?”[1](P297)这句话表明鸦头对自己的爱情追求和反叛的正义性有明确的认识,即使在遭到“鞭创裂肤,饥火煎心”[1](P297)之苦后,她依然追求真挚的爱情。《连城》篇中将青年男女反抗封建道德这一思想描写得更加淋漓尽致。乔生与连城“以文相识、以意相会、以情相投”,[2](P125)他们是真心相爱的,但因为连城的父亲嫌贫爱富,将女儿许给并不爱她的盐商之子王化成,但这并没有割断二人的真挚恋情。在历经坎坷之后,乔生与连城这对相知相恋、心心相印的有情人终成眷属,从而缔结了美满的婚姻。

在《聊斋志异》中,像这种追求真挚爱情的青年男女还很多,如《细侯》、《晚霞》、《婴宁》、《阿宝》、《王桂庵》、《连锁》、《青娥》、《阿绣》、《寄生》、《竹青》、《香玉》、《白练秋》等篇目的男女主人公。

四、女性地位的提升

(一)女性掌握爱情婚姻的主动权

在《聊斋志异》的爱情故事中,有一大特点就是:女主人公们在婚恋中大多是自主选择夫婿。这类故事从篇目的命名上就可以看出,因为它们都是以女主人公的名字命名的,如《邵女》、《绿娥》、《五可》、《花姑子》、《红玉》、《葛巾》、《辛十四娘》、《胭脂》、《婴宁》、《小翠》、《菱角》、《阿霞》等篇。在这些篇目中,大多表现了女性对待爱情的主动与大胆。如《菱角》一篇,当胡大成问:“我若为婿,好否?”[1](P395)菱角“眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉。”

[1](P395)当胡大成离开时,菱角“追而遥告曰:‘崔尔成,吾父所善,用为媒,无不谐’”。[1](P395)在《胭脂》篇中,胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽,丰采甚都”[1](P651)的鄂生后,马上“意动,秋波萦转之”,[1](P651)鄂生走远了,她还脉脉含情地凝眺。再如《聂小倩》中,宁采臣将聂小倩的尸骨带回故乡后,聂小倩看上宁采臣的为人,主动提出“愿为箕帚”,[1](P88)意思是说想当宁采臣的妻子。

从以上篇目中女性的语言、行为中,我们可以清楚地看出,《聊斋志异》中的一些女性掌握着爱情的主动权。

(二)女子经商

中国自古以来就对女子的行为有严谨的束缚,不允许她们抛头露面,女子被定位为男子的附属物,只能待在家里,做个贤妻良母。但随着社会环境的改变,女性也逐渐加入到商品经济的行列中。《聊斋志异》中就提及了几位女性的谋生方式,不是传统的纺织、耕作,而是用经济头脑自己创业建厂。这种女性,不仅养活了自己,而且使夫家由破败转变为大户。如

《黄英》篇中,黄英精于种菊,当她告诉马子才“卖菊,亦足谋生时”,[1](P690)马子才则用“以东篱为市井,有辱黄花矣”[1](P690)来藐视黄英,而黄英则认为“自食其力不为贪,贩花

[1][1]为业不为俗”。(P690)最后,黄英因卖菊花而致富,并将夫家的“茅屋”变为“梯舍连亘”。(P692)。

再如《小二》中,绝慧美的女子赵小二因跟父母一起参加过白莲教,受人迫害,不得不去山东益都西鄙落脚。由于小二“为人灵巧,善居积,经纪过于男子”,[1](P191)所以开了一家琉璃厂“居数年财益称雄”。[1](P193)在物质利益得到满足后,与丈夫一起下棋、品茶、看历史文学书,过起了美好的婚姻生活。

如上的还有《农妇》、《白练秋》、《乔女》、《凤仙》等篇,都是描写随着社会的发展,女子也成为经济领域的主角,表明女性也有较高的从商能力,而不仅仅是作为男子的附庸物而存在。她们在家庭中的地位随着挣钱能力的充分展示而不断提升,与丈夫平等的享受着爱情婚姻生活。

(三)惩治薄情郎

在封建礼教影响下的爱情婚姻,如若男子与妻子之外的第二个女子媾和,要么会得到封建家长的特许,要么会得到妻子的默许,总之在所有人看来这都是合情合理的。但女子若在未婚时就与男子私会或在婚后被人认为不守妇道,结局也有两种:一是被丈夫一纸休书赶回娘家;二是用一丈白绫结束性命。这真是大相径庭的结局呀!

在当时的现实生活中,女子因种种原因被逼自刭后多半都是含冤而死了,没有人也没有条件为她们伸冤。蒲松龄在《聊斋志异》中则用“鬼狐复仇”的形式来惩治害死女性的罪魁祸首,从而达到伸冤的目的。如《窦氏》篇中,年轻貌美的农村姑娘窦氏因涉世未深,在地主南三复的再三引诱下,与南三复同寝。但南三复“转念农家岂堪匹偶,姑假其词以因循之。会媒来为议婚与大家,初尚踌躇,既闻貌美财丰,志遂决”。[1](P349)窦氏就这样遭玩弄后被遗弃,而此时她已有南三复之子。于是窦氏怀抱私生子去找南三复,却被拒之门外,直至“女抱儿坐僵矣”。[1](P349)窦氏死后变成鬼复仇,通过附体于南三复的两位新妇身上,使南三复一而再、再而三地丧妻,并遭受经济和精神上的打击。最后终使这薄情郎落得“发冢见尸,论死”[1](P350)的应得下场。

《霍生》篇中,严生的妻子因被霍生戏谑为与其有染而被不明真相的丈夫逼打,终因不堪虐待而上吊。被逼死后她的鬼魂夜夜回来纠缠霍生,使霍生的妻子“数日寻卒”。[1](P186)罪魁祸首的严生当然也不会有好下场,“梦女子指数诟骂,一掌批其吻。惊而寤,觉唇际隐痛,扪之高起。三日而成双疣,遂为痼疾。不敢大言笑,启吻太骤,则痛不可忍”。[1](P187)这就通

[1]过鬼魂报仇使霍生罪有应得。再如《武孝廉》一篇中,武孝廉石某在“有瘵根,魂魄已游”(P316)

之时,幸被狐妇所救。恰巧石某已丧妻数年,于是二人“遂相燕好”。[1](P316)但石某在利用狐

妇所储蓄的钱财入京谋得官职之后,变了心“念妇腊已高,终非良偶,因以百金聘王氏女为从室。心中悚怯,恐妇闻之,遂避德州道”。[1](P316)但还是被狐妇找到。当石某见到狐妇原形时更起杀机,狐妇见石某如此狠心,就索回当初救石某时送与的药丸,用法术令石某“喉中习习作痒呕出,则丸药如故。妇拾之,忿然径去,追至已杳。石中夜旧病复作,血咳不止,半岁而卒”。[1](P318)得到这样的下场,实在是薄情郎咎由自取。

描写女性报复男子不忠的篇目还有《翩翩》、《葛巾》、《瞳人语》等。

五、结论

蒲松龄的《聊斋志异》,既描写了封建社会中男尊女卑思想影响下男子爱情婚姻的特权(如可纳妾、续弦、要求女性为夫守节甚至殉葬),又在一定程度上提升了女性的家庭地位(如自主选择爱情婚姻、可外出经商等);在部分篇目中虽描写了“二女共事一夫的美满结局”,如《连城》、《嫦娥》、《小谢秋容》、《莲香》等篇,表达了其允许部分封建思想沿袭下去的一面,但又不可否认蒲松龄对封建社会制度的反抗性还是比较强烈的。他打破了青年男女的爱情婚姻必须是父母之命、媒妁之言的固定格局,主张只有经过反抗,才会获得真挚而美好地爱情和婚姻。

所以,从《聊斋志异》的爱情婚姻篇中,我们可以看出蒲松龄的爱情婚姻观是比较矛盾的:既有承袭旧制度的一面,又有反抗封建社会的一面。这也许正是《聊斋志异》在中国古代文学史上具有举足轻重地位的原因之一吧!

参考文献:

[1]蒲松龄.聊斋志异[M]. 山东:齐鲁出版社, 1982.

[2]马瑞芳.谈狐说鬼第一书[M]. 北京:中华书局出版,2006.

[3]卢今.聊斋志异名篇欣赏[M]. 北京:北京十月文艺出版社,1987.

[4]马瑞芳.马瑞芳揭秘聊斋志异[M]. 北京:东方出版社,2006.

[5]刘杨体.刘杨体细解经典中的爱情[M]. 北京:东方出版社,2006.

聊斋志异论文

目录

目录 ................................................................ 1

一、选题原因与书目简介 ............................ 2

二、独特的女性形象描写与分析 ................ 3

(一)温柔善良的美好形象 .................................... 3

(二)坚强果敢的正义化身 .................................... 4

(三)自由解放的时代先锋 .................................... 6

(四)亦丑亦美的哲学美感 .................................... 7

三、总结 ........................................................ 8

裙钗小妇多奇葩

——浅谈《聊斋志异》中个性鲜明的女子形象与背后

的故事寓意

一、选题原因与书目简介

提到我国的古代鬼神小说,大家第一个想到的不是可称之为开山鼻祖的干宝的《搜神记》,而是清代蒲松龄搜集撰写的《聊斋志异》。提到聊斋,大家首先想到的是鬼魅狐妖,但此书虽然讲鬼、狐、仙、怪的故事,其实字字都是人、情、世、态,字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

首先来简单的介绍一下这部书:《聊斋志异》,清代短篇小说集,是蒲松龄的代表作,在他40岁左右时基本完成,此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称,“志”是记述的意思,“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛,内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法,对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判,在一定程度上揭露了社会矛盾,表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,文笔简练,描写细腻,堪称中国古典短篇小说之巅峰。

从书中不难发现,作者是通过一个个美丽奇异的故事将他对漆黑

如墨的现实的不满,对怀才不遇、仕途难攀的不平及对贪官们狼狈为奸的鞭挞展现在我们眼前。它的内容广泛,并以此来影射当时的社会现实,反映当时的社会面貌。整本书中令我印象最深刻的不是离奇的故事情节,不是人类对妖鬼狐仙的畏惧,也不是考取功名利禄的黑暗与艰辛,而是书中颇具性格的女子以及相关的故事背后所能表达的深刻寓意。

二、独特的女性形象描写与分析

(一)温柔善良的美好形象

鬼狐给人留下的印象一直是凶狠邪恶,每到夜晚出来害人,像过街老鼠一样被人们讨厌,一旦被发现应该毫不留情的铲除。然而,在蒲松龄的笔下,有这么一群可爱的女鬼,狐狸精,她们善良没有害人之心,比如被翻拍成影视作品,人人皆知的“聂小倩”,小倩生得美丽俊俏,可惜年方十八就去世,成为孤魂后被资历更长的妖怪“姥姥”控制,被迫以金钱和美色诱惑男人以供奉嗜血的其他鬼怪,但是其初心不改,一心向善,求宁采臣带她脱离苦海,不仅不想害宁生,也不想再害其他人,还帮助宁生处理家中内务,旁人见她美貌贤惠,不以为鬼反以为仙。同样,胡四女也是一个同样的例子,虽然是狐狸修炼成精,却也有情有义,既不允许自己的姐姐胡三姐伤害自己的情郎尚生,也不愿跟其他狐狸精一样害人,不仅如此还得到了仙人指正,在

尚生帮她逃生后,也未曾记恨人类的捕捉,而是一心修仙,大丹既成却也不忘尚生恩情,回来探望,尚生死后,位列仙籍的胡四姐又帮助尚生度为鬼仙,实在是知恩图报,有情有义。

身为鬼狐尚且知晓人性,愿幻化人形,一心向善而得道升仙,生而为人的芸芸众生却净是相互杀伤谋害,到底人是人还是人是鬼?这种人鬼反常理的行为和思想恰恰正讽刺了当时社会上人与人之间勾心斗角,利益相争的一种黑暗的社会现实,同时也是对女性身上具有的善良,正直的良好品性的一种赞美和讴歌。

(二)坚强果敢的正义化身

除了这类感化人心,较为温情的故事之外,关于女性复仇的故事也较多,大致分为三种,即:凡人向凡人的复仇,是善良无辜的凡间女子向残暴狠毒的恶霸豪绅、贪官污吏进行的复仇行动,如《商三官》中的少女商三官的父亲被恶霸打死,两个哥哥去告状,整整一年下来,官司都没有结果。当全家都束手无策时,三官挺身而出,男扮女装,借乘外出学习之机,混入恶霸家中将其杀死,同时悬梁自尽。这是何等的恨意,教一个弱女子做出宁为玉碎不为瓦全的复仇行为。这种看上去有些过激的行为也许正应了商三官的那句“人被杀而不理,时事可知矣!天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶?”极大程度上表现了贫民百胜备受剥削和压榨,世风日下,官商相护,既然告官无门,只得自寻出路的无奈。它在反映人间社会被压迫者的反抗斗争精神方面具有更强的现实性,显得更直接、更生活化。

第二种,凡人向异类的复仇。这主要表现为凡人向害人的恶鬼恶妖等异类的复仇,《狐入瓶》中的村妇石氏向长期祸祟自己的狐精复仇,将其放入釜中煮死;《画皮》中女子陈氏请道士向害死丈夫的恶鬼复仇。这类复仇故事中的狐精、恶鬼等异类,实际上是人间邪恶势力的象征与折射,而这类故事最终的结局则是想体现人民不向恶势力低头,坚决反抗到底的一种决心。

而第三类则是异类向凡人的复仇。这是《聊斋》中最为奇特而又占有极大比重的一类复仇描写。这里所说的异类复仇女性,有些是具有特异本领的狐女,如《丑狐》中的狐妇向嫌贫爱富、以貌取人、忘恩负义的穆生复仇,让其足残家败,有苦难言;有些是具有神奇法术的仙女,如《云翠仙》中的仙女云翠仙向丧尽天良的负心贼梁有才复仇,让其最终瘐死狱中。虽然都带着一种奇幻的浪漫主义色彩,而且不乏因果报应与封建迷信的思想,但是却更能震慑住行为不端,危害社会的那类人,使之对鬼神心生敬畏,少行不义之事。

除了这些快意情仇的女子,经典的复仇形象还有我最喜欢的《侠女》中的侠女。“诘其术,女曰:“此非君所知。宜须慎秘,泄恐不为君福”又订以嫁娶,曰:“枕席焉,提汲焉,非妇伊何也?业夫妇矣,何必复言嫁娶乎?”生曰:“将勿憎吾贫耶?”曰:“君固贫,妾富耶?今宵之聚,正以怜君贫耳。”临别嘱曰:“苟且之行,不可以屡。当来我自来,不当来相强无益。”后相值,每欲引与私语,女辄走避。”她不同世俗,非婚生子的行为不要说在当时,放在如今,也是一项十分违背世俗伦理的行为。她能舍弃钱财,能舍弃儿女情长,却不能放弃

报恩,更不能忘记报仇,孤单一身,报仇雪恨。

这样的一系列女子都有着一样的特点,不畏强权,只为讨要正义,她们的英勇果敢,奋不顾身,抑或是惩恶扬善,打抱不平让书中,世中多少恃强凌弱,趋炎附势的男人自惭形秽,自愧弗如,相形见绌呢?正所谓巾帼不让须眉。

(三)自由解放的时代先锋

除了一心向善,义薄云天的一些女子,还有很多可以作为时代先锋的“先进”女性。上文提到,给穷书生家不要名分的未婚生子的侠女就是一个很典型的人物,这种在世人看来十分耻且毫无贞操德行可,违背社会习俗,伦理道德的行为竟然就被一个女子默默承担了下来。在侠女心里,自己给顾生料理家务,同床共枕并生育后代,已经是实际的夫妇,何必再要求表面夫妇形式?形式有时候反而会成为一种羁绊,侠女是有自己的“事业”而未完的人。这种不讲表面礼法和名份,不能不算是极其解放的思想,在当今都要算是引领思想潮流的女性,这样的情节在其他古代小说里几乎找不到。还有一类女性,以《小二》心灵手巧的小二,从一穷二白开始不断积累财富,最后能办起工厂,管理的井然有序,富甲一方,还能居安思危,救济他人。简直是冲破了“男主外,女主内”的传统思想,其管理工厂,支撑家庭的经济来源的行为更像是当今时代女性所为。而创办的手工工场以及新的管理模式甚至有些类似于欧文的空想社会主义实验模式又体现了当时我国资本主义萌芽的产生,女性开始成为管理者,在工作上抛

头露面,开始显露才能,封建思想开始松动。

不得不说,在蒲松龄的笔下,这样勇敢冲破礼教束缚,引领思想解放潮流的先进女性还有很多,她们是杰出的时代引领者,是革新陈规的思想家。在这些“异端”思想萌芽与发展的同时,还出现了一种我认为可以上升到哲学层面的女性情感,更像是当今社会人们所说的“大爱”。

(四)亦丑亦美的哲学美感

《乔女》中,虽然样貌丑陋,身体残疾,却为能真心待她,视彼此为知己的孟生,讨要被无赖抢去的田宅,无偿抚养孟生死后留下的孤儿,她从来不想要孟家一分钱,她认为自己嫁过穆家,此生就是穆家人,但是很显然,她心已经归属于孟生,她不想背上不守妇道的骂名,因此一直刻意与孟生和他的儿子注意界限,却又像家人一样照顾他们。可以说乔女虽然外表丑陋,德行却十分高尚,而且十分智慧,在道德礼法和自身对孟生的感激之情之间徘徊游走,却处理的游刃有余,这难道不是一种处世哲学么?可以说,乔女对孟生的超凡脱俗的爱,恰恰与其的外貌成了极大反差,已经摆脱了男女之情和所谓的肉欲与情欲,达到了一种无私而深广的至美之爱。样貌身形丑陋者可以有美丽的心灵,貌若天仙者亦可以拥有,《阿绣》中的狐狸从前世到今生,一直都在与妹妹的比较中追求着美丽,心爱的人爱上别人,也去好心成全,而不是从中挑拨破坏,不仅如此,还时常来探望,帮助他们生活的更好,这样的爱也已经超越了世俗中的男女之间的感情,

这种只要心爱的人过得幸福,自己也会知足的心态,应该也算是一种博爱与大爱了吧,这样的爱世间女子,有几个能做到呢?不去羡慕,不去嫉妒,只是默默的守护,这种无私,不占有的爱充斥着温情也带着欲求而不得的悲情,阿绣前世的姐姐,今生为狐,连名字都没有留下,最后也杳无音讯,无人在意,但是却在默默付出,不求回报的感情中留下了这一抹悲剧色彩也是一种凄美的哲学式爱情,用我们当代人流行的话讲“喜欢是放肆,爱是克制。”以及“我爱你,但与你无关。”半个世纪前的一只狐妖就能有这样的觉悟,不得不说这是蒲松龄借一只狐书写下的自己以及世人对这种超越普通的爱情美好感情的一种向往和渴求。

不论是丑是美,每个人都有去呵护自己心中渴望而不渴求的感情的机会,因为爱,所以不去越界,就是默默帮你料理生活,你的快乐,就是我的幸福。也许带着点点的遗憾,但正是这样的缺陷美,铸就了这些女性身上哲学式的美感,使人不禁反复欣赏,时至今日仍被人们视为男女交往的最高境界。

三、总结

从古至今,各种文学作品中女性从来都是大同小异或较为扁平化的,但是在蒲松龄的《聊斋志异》中,女性的形象数量却全然不少于男性,而且描写都十分生动丰满,每个鲜活的女性都有其独有的个性和特点。这种细致的观察与描写,突显了作者对女性社会地位的尊重,

而其塑造的一个个独特的女子身后,都是一种对人性的反思与对生活的思考。这部小说,中处处带着哲学式的美感,不仅提倡了真善美的良好人性,也推动了女性的自由独立意识的解放,促进了女性社会地位的提高。

参考文献:

人民文学《全本新注聊斋志异》.朱其铠等校注 王建平.论《聊斋志异》中的女性复仇描写.江西社会科学,2005.03

黄伟.论《聊斋志异》悍妇形象及其女性文化.《中山大学学报(社会科学版)》,2003.01

翟志娟 张洪英.《聊斋志异》中的另类女性形象分析. 《焦作大学学报》,2013.03

马瑞芳.《聊斋志异中的女性》

论文《聊斋志异》

本 科 生 毕 业 论 文

赏聊斋狐鬼花妖 品作者女性情怀 从《聊斋志异》看蒲松龄的女性观

学 号: 2008542085

姓 名: 范琳琳

年 级: 08级

系 别: 中国语言文学

专 业: 汉语言文学

指导教师: 王锐

完成日期:

承 诺 书

我承诺所呈交的毕业论文(设计)是本人在指导教师指导下进行研究工作所取得的研究成果。据我查证,除了文中特别加以标注的地方外,论文中不包含他人已经发表或撰写过的研究成果。若本论文(设计)及资料与以上承诺内容不符,本人愿意承担一切责任。

毕业论文(设计)作者签名:

日期:20 年 月 日

目 录

摘 要 ........................................................................................................................................ I Abstract .................................................................................................................................... II

一、前 言 ................................................................................................................................ 1

二、《聊斋志异》作者女性观形成的原因 .............................................................................. 2 (一) 蒲松龄女性观的形成根源于实践 ....................................................................... 2

(二)蒲松龄独特的审美境界 ............................................................................................ 2

(三)蒲松龄女性观的矛盾性 ............................................................................................ 3

三、蒲松龄女性观的进步性 .................................................................................................... 4

(一)女性的反抗精神 ........................................................................................................ 4

1.侠女形象 ...................................................................................................................... 4

2.复仇女形象 .................................................................................................................. 5

(二)女性的自主意识 ........................................................................................................ 5

1.婚恋自主的女性形象 .................................................................................................. 5

2.无贞操观念大胆追求自由爱情的女性形象 .............................................................. 6

(三)女性的人格独立 ........................................................................................................ 6

1.具有独立生存能力的女性形象 .................................................................................. 6

2.具有独立经济能力的女性形象 .................................................................................. 7

四、蒲松龄女性观的局限性 .................................................................................................... 8

(一)蒲松龄理想的婚恋模式 ............................................................................................ 8

1.蒲松龄理想的婚恋模式 .............................................................................................. 8

2.传宗接代的思想 .......................................................................................................... 8

结 论 ...................................................................................................................................... 10

引文注释 .................................................................................................................................. 11

参考文献 .................................................................................................................................. 12

附 录 ........................................................................................................................................ 13

后 记(或致谢) .................................................................................................................. 14

摘 要

《聊斋志异》成功地塑造了众多鲜明生动的人物,是中国古典短篇小说的巅峰之作。多数作品通过《聊斋志异》表现作者的女性观大多有明显的矛盾性,许多学者对此进行了深入的研究。但是,历来学者对女性观矛盾性的研究不够细致,使研究结果具有局限性。本论文以前人的研究为基础,重点分析研究《聊斋志异》作者女性观形成的原因和蒲松龄女性观的进步性及局限性,通过论述,全面呈现《聊斋志异》作者女性观的重要意义。

关键词: 《聊斋志异》;蒲松龄;女性观;进步性;局限性;

Abstract

"Strange Stories from a Chinese Studio" has successfully portrayed the multitudinous bright vivid characters, is China classical short story work mountain peak.The most works display the author through "Strange Stories from a Chinese Studio" the female to observe mostly have the obvious contradiction, many scholars have conducted the thorough research regarding this.But, always the scholar observes the contradictory to the female research insufficiently to be careful, enable the findings to have the limitation.Present paper before human's research is a foundation, progressive and the limitation which the key analysis studies which "Strange Stories from a Chinese Studio" the author feminine view to form the reason and the Pu Songling female observes, through the elaboration, comprehensively presents the vital significance which "Strange Stories from a Chinese Studio" the author female observes.

Keywords "Strange Stories from a Chinese Studio"; Pu Songling; The female observes; Progressive; Limitation;

一、前 言

《聊斋志异》堪称中国古典小说的巅峰之作,里面塑造了形式各样的女性形象,从这些女性形象中可以看到蒲松龄的思想的矛盾性,他身处封建社会和新思潮萌生的交替时代,思想上的矛盾性是必然的,许多学者对此进行过深入的研究,本论文在前人的研究基础之上,重点分析研究《聊斋志异》作者女性观形成的原因和蒲松龄女性观的进步性及局限性,通过论述,全面呈现《聊斋志异》作者女性观的重要意义。

本论文共分为三大部分。

第一部分主要论述了《聊斋志异》(后面简称《聊斋》)作者女性观形成的原因,以此为切入点来论述全文。第二部分结合具体作品,分别从女性的反抗精神、女性的自主意识和女性的人格独立三个方面来表现作者女性观的进步性。第三部分同样是结合具体的作品和女性形象,通过作者一夫多妻的思想和艳遇的情节来体现作者女性观具有局限性的一面。通过作者女性观的进步性和局限性从而体现作者是一位受进步思想和封建思想双重影响的具有特殊人格魅力的文学家。

二、《聊斋志异》作者女性观形成的原因

作者独特的女性情怀使他创造了非凡的作品,作者女性观的形成有三方面的原因:一是作者社会实践的结果;二是作者独特的审美境界;三是作者女性观具有矛盾的一面。现就这三方面对作者女性观形成的原因进行具体的论述。

(一) 蒲松龄女性观的形成根源于实践

蒲松龄出生在儒学世家,从小就饱读诗书,本来应该在科场上努力拼搏,可是他一心二用,一边努力地进行科举考试,一边又锲而不舍地撰写荒诞的故事,是什么原因呢?孤独寂寞的生活、难觅知己的苦闷、仕途的坎坷、黑暗的现实生活等种种人生的不如意,使他既无奈又不甘,于是,他营造了一个由狐鬼花妖组成的飘渺的太虚幻境,借助狐妖鬼兽来增添生活中的乐趣。

蒲松龄在《聊斋》中塑造的理想化的女性形象有如下几个特点:鲜活美丽,万种风情;德才兼备,冠绝群芳。如“笑容可掬”[1]的婴宁,“弱态升娇”[2]的青凤等。她们有的是狐有的是妖有的是鬼有的是兽,可是在她们身上已经看不到神行、妖性、兽性,有的更多的是人性美,即使有不足之处也会由自然之物将其补足,形成更加完美的女性。作者批判的女性形象大多是丑陋怪异、其恶无比的。很显然,作者对各种女性的塑造注重的是她们的品质和才德,至于那些只是拥有美丽外表而内心丑恶的女子,作者认为那就是披着画皮的恶鬼。作者还着力刻画了如尹氏、倪女等人女和精灵的形象,她们这正体现了蒲松龄的良苦用心,给人们留下了深刻的印象。

《聊斋》中描写的众多的女性形象中有两个共同的特点:一是篇幅众多,在《聊斋》近500个故事中,有将近三分之一的篇幅描写的是妇女的爱情生活。二是作者将现实主义和浪漫主义融为一体,他在作品中用神奇的想象来描写女性对自由爱情的追求,可他反映的却是现实生活中诸多对女性不公平的现象,如封建家长制下的父母包办婚姻的不合理,女子向往自由的婚恋,女子追求独立的人格等等。在作者的笔下,她们已经冲破了封建礼教的束缚,向着新的生活迈进。

(二)蒲松龄独特的审美境界

在《聊斋》中,作者描写的女性大多是拥有美丽的外表,这可以看出作者十分注重女性的外在美。作者所欣赏的女性不仅容貌美丽动人,而且塔门的才识、能力都远远超出男性。她们不再是被男人肆意玩耍的工具,而是真正可以主宰自己命运的强者,从这可以看出蒲松龄女性观的独特性。她们是美丽、聪明、善良的;她们既有超人的才干,又有热烈的感情;她们勇于奉献却不求回报;她们青睐的对象往往是落魄的书生,她们抚慰书生的心灵,使他们摆脱穷苦的生活。这些可爱、温柔的女子是蒲松龄心中对女性的向往。这类的文章很多,如《婴宁》、

《小翠》、《莲香》、《青凤》、《巧娘》等。

在《聊斋》中,作者主张婚恋自由,男女平等,这也显示了作者与时代背景大相径庭的婚恋观。作者认为人人都应该尊重女性,坚持男女平等,在渲染男女互为知己的同时,往往强调男子的一往情深。如《阿宝》中的孙子楚,他能得到阿宝的爱情,是建立在尊重、爱慕阿宝的基础之上的,他为了阿宝可以自断枝指,可以灵魂出窍,他的真诚感动了阿宝,使之以身相许;再如《王桂庵》中的王桂庵对芸娘一片痴心,在梦中追寻芸娘与大江南北,最后有情人终成眷属;作者的平等观念还表现在女子在发现男子不忠时的惩罚上,女子不会轻易离开男子,而是对他们进行报复,给女子“休夫”的权利。如《云翠仙》中,云翠仙发现梁有才的种种恶行,甚至预谋将其卖入娼门时,云翠仙破其心肠,将之悬挂在悬崖上;再如《霍女》中,霍女不受贞操观念的束缚,三次更换丈夫。这些鲜明的形象都能体现蒲松龄女性观的先进性和独特性,在当时那个黑暗的封建社会可谓是独具一格。

(三)蒲松龄女性观的矛盾性

蒲松龄在创作中可以大胆地抒发自己真挚的情感,歌颂女性的自由,倡导男女平等,这种精神和勇气是值得赞扬的。可是,他毕竟生活在封建社会,当时又是明中叶启蒙思潮和清初复古思潮交汇的时代,他受到二者的共同影响,所以在他的思想中既有先进的一面,又有落后的一面,体现出很强的矛盾性,故而他的作品在歌颂女性自由的同时又出现了反对女性解放、维护男权利益的一面。如《鸦头》中的鸦头,追捕她的姐姐责备她“篦子不羞,随人逃匿” [3]时,她却理直气壮地说:“从一者得何罪?” [4]这明确地体现出作者在维护女性婚姻自由的时候却是以封建伦理道德为依据的;再如,《邵九娘》、《金生色》、《牛成章》等篇中,作者宣扬作为小妾就应该恪守妇道,作为寡妇就应受贞操观念的束缚,从一而终;有些作品还宣扬一夫多妻的思想,批判“不爱一色,天报以两”的思想;作者还塑造了一些悍妻妒妇的形象,作者不但看不到造成婚姻悲剧的原因是不合理的婚姻制度造成的,而且将责任推卸给女子,更甚者将之视为因果报应;而对于妻妾不和问题,作者又认为男子的寻花问柳、三妻四妾是正常现象,妻子应该予以支持,否则就是嫉妒等等,这些都可以说明蒲松龄的女性观实际上是封建社会中进步与落后,正统与保守的综合产物,恰恰也体现了作者女性观具有矛盾性的一面。

三、蒲松龄女性观的进步性

(一)女性的反抗精神

1.侠女形象

《聊斋》中塑造了许多侠男形象,而直接给予“女侠”之称的只有《侠女》一篇。其他篇中的侠女形象,她们既没有高强的武功,又没有征战沙场的经验,可是在她们的身影中又很容易找到侠的踪影,同时也加强了女性的性别色彩。

首先,一些非人类的女性,她们渴望和人类一样拥有美满的爱情,可是当她们无法得到自己理想的生活时也从不怨天尤人,而是尽自己全部的力量帮助她们所爱的人,她们这种大无畏的精神可以视为侠女。宦娘心仪与温如春,“恨不能以异物奉衣裳” [5],为了报答温的“眷顾之情”,她想方设法使温与良工结合,她向往温如春和良工那样美好的婚姻生活,在自己不能拥有这份幸福的时候,毅然而然地成全了别人;假阿绣扮成真阿绣的模样,想与之一比高低,与刘子固发生关系被发现后心有不甘,可是当真的阿绣遇到危险时,她却挺身相救,成全了阿绣和刘子固的婚姻。像宦娘和假阿绣这样的女性,她们没有高强的武艺,而且身世悲惨,应该是被同情的对象,可她们却用自己的侠骨柔肠用尽自己的能力,成就别人的幸福,这样的侠女不是高大英勇的象征,而是具有柔情的一面。

还有这样一类女性,她们轻易地以身相许,既不是为了满足生理需求,也不是为了拥有美满的婚姻,更不是迫于生计,而是为了供养寒士,为了传宗接代或是为了惩罚无能的男子。这样的女性有四篇:《侠女》、《霍女》、《阿霞》、《房文淑》。侠女身负杀父的仇恨,隐姓埋名于尘世,终究杀死仇敌。她武艺高强,具有传奇的色彩,这与传统的狭义之情相符,可她又可怜顾生家贫不能娶妻生子,于是又以身相许,传宗接代,在功成后又悄然离去;邓成德游学于他乡时,房文淑为其生一子,当不能生育的娄氏将要离开邓家时,房又夜行千里将孩子送予娄氏,不仅为邓家圆了香火,还使邓娄夫妻圆满;霍女的行为更为奇特,她以色相为诱饵,先后四易其主,嫁给贪淫无度的富家子弟,又以其人之道还治其人之身的方法耗尽他们的钱财后自荐于贫士,品行端正后又嫁于富豪,取得财富后又兼济穷人,功成后又消失于尘世。

《聊斋》中塑造的侠女,她们不是靠暴力来解决问题,而是以女子独有的柔情来帮助受苦受难的人们重新过上幸福的生活,显然蒲松龄对这类女性的赞扬,体现了他思想的先进性,即女性应该具有反抗精神,同时,也看出了这些女性同样也是世间人所幻想的女性,体现了作者美好的愿望。

2.复仇女形象

《聊斋》中还有许多报仇的女性形象,这类的作品有《庚娘》、《商三官》、《霍生》、《云翠仙》等,仔细进行分类,可以分为三类:

第一类,人的复仇:《商三官》、《庚娘》。商三官的父亲被杀,两个哥哥期望官府的裁决,可是官府又与仇人相互勾结。于是商三官在认清黑暗的现实后,离家出走,在仇人诞辰之日借机杀死敌人后又自绕而亡;庚娘面对自己的丈夫和公婆遭奸人残害的情况后,处事不惊,以身侍敌,终于在新婚之夜将敌人杀死,然后投河自尽。《聊斋》体现人间柔弱女子复仇的共同特点就是:忍辱负重,以身侍敌。而作者在具体的描写中又带有理想化的色彩,本来商三官和庚娘的结局都具有悲剧色彩,可是作者将之写成喜剧的结局,商三官变成了神仙,惩罚了恶人,庚娘则死而复生,最终于丈夫团圆。

第二类,鬼的复仇:《霍生》、《窦氏》、《梅女》。严妻生前被霍生污蔑与人私通,含冤自尽后化为厉鬼惩治了霍生;窦氏被南三复抛弃,死后锲而不舍地制造事端来惩罚南三复;梅女生前被诬告与盗贼私通,死后鬼魂不散,杖责贪官,报了仇恨。《聊斋》通过对报仇女的描写,揭露了黑暗的社会、表现女性生前受到的各种迫害,并给予女性超长的力量,使女性可以通过自己的力量了来惩罚恶人为受屈的女性出气,这是蒲松龄“恶有恶报”的美好愿望和下层人民美好意志的体现。

第三类,狐的复仇:《云翠仙》、《武孝廉》、《丑狐》。云翠仙不违母命嫁给浪荡公子梁有才竟被变卖换成了赌博的资金,无奈之下通过自己超凡的能力得以自救,恶徒得到惩罚。作品中貌美的女性总是被好色之徒垂涎后造成悲剧,而丑女往往总是难以摆脱被抛弃的命运。《武孝廉》中的狐女救了暴病的石生,与之结为夫妻,可是石生却恩将仇报,想杀死狐女,狐女看清了他的本性后将之治死;《丑狐》中的穆生贪恋钱财,遂与丑狐相好,当丑狐给予的钱财渐少时,竟心声杀念,丑狐在愤怒之下,索回钱财,穆生又陷入了穷困的境地。

三类女性,运用三种不同的方式复仇,可是都带有一种理想化的色彩。而越是写复仇,就越能反映女性在现实生活中的悲惨的命运,《聊斋》中作者对复仇女的描写展现了封建社会下层妇女的命运,在作品中作者赋予她们超人的力量,那种化悲为喜的结局不仅是下层人民的美好愿望,更能体现蒲松龄思想的先进性,即认为女性应该主宰自己的命运,应该具有反抗精神。

(二)女性的自主意识

1.婚恋自主的女性形象

能够主宰自己的命运,把握自己的婚姻爱情是古代女性共同的愿望,在《聊斋》中作者用敢于追求婚恋自主的女性把人类的这种愿望表现得淋漓尽致。作品

中的女性敢于冲破封建的藩篱,热烈地追求自主的婚恋,尤其是那些非人类的女性,她们借助超人的能力毫无顾忌地追求自由的婚恋,在相爱过程中表现出的主动、大胆、开放令人佩服。如《绿衣女》中的蜂精主动结识于璟,并与之交欢;《红玉》中的红玉主动越墙而入,然后与书生共寝;《伍秋月》中的伍秋月在王鼎做梦的时候和他接近;《林四娘》中的林四娘在陈宝钗独坐时探问寂寥;《莲香》中的莲香、李氏都是主动向桑郎求爱;《翩翩》中的翩翩也是主动与罗子浮双宿双飞。这些女子都是先对男子动情,终破封建的束缚,大胆地追求婚恋的自由,在她们身上反映出来的爱情观是超凡脱俗的,是叛逆的,与此同时,恰恰表现了作者女性观的进步性。

2.无贞操观念大胆追求自由爱情的女性形象

《聊斋》中描写了一些与传统的贞操观念相背离的女性,她们有强烈的女性自主意识,敢于大胆地追求爱情,挑战传统,渴望达到与男性在精神和意识上的平等。如《阿霞》中,阿霞意识到景生对自己的爱已经消失时,她改嫁于郑公子,她没有让过去成为一种负担,没有教条地遵守“从一而终”的传统,重新选择了自己幸福的生活;《鲁公女》中的鲁公女是一位大家闺秀,她深知世俗对名节的看重,可是依然顶着巨大的压力,做出了私奔的行为;《青凤》中的青凤,与耿生相爱,明知他有妻子,可是依然随从耿生,不离不弃。这三位女子,性格不同,行为特征也完全不同,但她们都敢于挣脱封建礼教的束缚,在追求真爱的基础上,无视贞操观念,大胆地追求自由的爱情生活,她们的行为不仅是女性的理想,更能体现作者女性观的进步性。

(三)女性的人格独立

1.具有独立生存能力的女性形象

在两千多年的封建社会中,女性已经丧失了独立生存的能力,她们只不过是男人的附属品而已。蒲松龄生活的年代,资本主义生产关系的萌芽在中国已经产生,人民的民主意识和平等意识也逐渐形成,蒲松龄在这样一个大背景的影响下,他的思想必定会聚焦在女性问题上,在他笔下的女性形象自然就会与传统观念上的女性相背离,表现出独立的生存能力。

《仇大娘》写的是仇仲被敌人抓走后,他的续妻邵氏和两个儿子相继遭遇天灾人祸,于是家境破败,他前妻的女儿仇大娘得知此事后前来收拾残局,重整家业她不计前嫌,终于感动邵氏和两个弟弟,终于家人得以团聚。仇家的悲欢离合和家业的几经兴衰,恰恰体现了仇大娘具有独立的人格和不依附任何人的生存能力,她的行为是作者极力赞扬的。

《乔女》中的乔女也有和仇大娘一样的人格,因为长得丑,于是经常遭到歧视,也没人愿意与她谈婚论嫁,最后还是嫁给了念过四十,贫困潦倒无力续妻的

穆生,生下一子后,穆生就与世长辞了,她靠着纺织为生才得以养活孩子。其间孟生想要娶她,可是因容貌的原因她婉言拒绝了,孟生暴病死后,她又为孟生奔走公堂,据理力争,终于为孟生鸣冤申屈,后又为孟生重整家业,而自己却过着贫困的生活。乔女这种对社会的适应能力和她独立的生存能力是令人敬佩的,无论是在古代还是在当代都是值得人们效仿的楷模。

2.具有独立经济能力的女性形象

女性的独立还表现在经济上的独立,在封建社会里,女性只是男人的附属

品,她们完全依靠男子,相夫教子才识她们一生的追求。而《聊斋》中,有许多关于女性经营的篇目,女主角大都容颜美丽,头脑精明,可谓是巾帼不让须眉。如细柳、刘夫人、青梅等女性,她们摒弃了“女子无才便是德”的传统思想,依靠她们自己的聪明才智,自力更生,奋发向上,拥有了独立的经济能力。 《细柳》中的细柳不擅长女红,可对于土地的多少,税收的多寡却得心应

手,毫无差错,她依靠自己在这方面的能力,不依靠任何人,将两个儿子抚养成人,使他们能过上丰衣足食的生活,这都是细柳的功劳;《青梅》中的青梅独具慧眼,嫁给了穷困的张介受,她不计劳苦,勤奋劳作得到了家人的重视,她又以刺绣为生,维持生计,她的自强自立值得人们的尊敬。蒲松龄在作品中表现了女性在经济独立中所实现的个性解放和人格独立,这样的女性形象是新型的,除了以上两部作品,其他作品中也有对具有独立经济能力的女性的肯定。

《黄英》中的黄英以卖菊为生,由受人接济到富甲一方;《小二》中的女性,她们是新兴的资产阶级形象,她们开办琉璃厂,自食其力,不依赖与丈夫,终究取得骄人的成绩。《聊斋》中这些具有独立经济能力的女性,都摆脱了传统的

“男耕女织”的思想,以自己的能力创办自己的事业,这些女性是作者极力赞扬的形象,也是作者思想进步性的体现。

四、蒲松龄女性观的局限性

蒲松龄的许多观点都是与黑暗的封建制度相背离的,他提倡男女平等,主张女性应该有主宰自己命运的权力,不仅是在当时,在当代社会也是值得人们效仿的。但是,蒲松龄毕竟从小就受封建伦理道德的影响,他的思想中难免会有落后的一面,一夫多妻和传宗接代的思想还是无法避免,这就造成了蒲松龄女性观的局限性。

(一)蒲松龄理想的婚恋模式

1.蒲松龄理想的婚恋模式

蒲松龄心中理想的婚恋模式是一夫多妻,他的许多作品中的男主人公都是见一个爱一个,如《胡思姐》中的尚先生与胡三姐相好后,听说胡四姐更加貌美的时候,便急不可耐地想认识胡四姐,与胡四姐见面后又交欢,在四姐不能来的时候,他有与一个素不相识的少妇相好。这样的故事情节在《聊斋》中不胜枚举,如《莲香》、《巧娘》等都是如此,即使是优秀的故事也不例外,《连成》讲得是一个感人的爱情故事,可是这样感人的故事中也会有第三者的出现,最后乔生把连成和宾娘都娶回了家中,其实细看整个故事情节,宾娘的出现实属画蛇添足,但作者把这一段艳遇强行加入其中,很显然是作者主观意识的指使,这也正符合蒲松龄一夫多妻的婚恋模式。这样的故事还有很多,如《小谢》等,他甚至在篇末的《异史氏曰》中表现出羡慕之情。除了这种一男娶两女的故事外,像男子妻妾成群、拈花惹草的故事也不计其数。蒲松龄的这种思想显然与他提倡男女平等的思想相背离,体现出他的女性观的局限性。

2.传宗接代的思想

蒲松龄依然是封建社会中的人,于是在他的思想中仍然认为女性的主要作用就是传宗接代,“不孝有三,无后为大”的传统思想在他心中是根深蒂固的。《聊斋》中的许多篇章都有所体现,如《侠女》、《阿英》、《林氏》等,其中最典型的是《段氏》,段瑞环四十岁也没有孩子,他的妻子又是一个典型的妒妇,不敢娶妾,于是与一婢女私通,被连氏发觉后,她将婢女卖给别人。段瑞环因年老无子被欺负后,连氏才后悔,为他娶妾生子,自从两个妾怀孕后,连氏才挺直腰板做人,可是好景不长,其中一个妾生了女孩,另一个妾的儿子也不久就夭折了,于是段氏夫妻又开始被欺侮,段环瑞被气死后,他的侄儿们开始商量分他的遗产,这时,段与婢女的私生子前来吊唁,连氏知道后大喜,凭借私生子的身份保住了段家的财产,知道死后还告诫自己的子孙生子的重要性,这种女人就是传宗接代的工具的思想可谓是蒲松龄女性观中落后的一面,就像马瑞芳说“超出性爱,超

出婚姻,子嗣凌驾一切、操纵一切,因之常伴以酸腐的理论说教,这样做的结局是损害了人物的性格,使本来明丽的人物带上某些封建道德阴暗的印记,损害故事布局,使原来简约晓畅的故事节外生枝,但蒲松龄乐此不疲,在形形色色的爱情故事中顽强地高唱-子嗣至上滥调,是畸形的、带明显封建教诲主义倾向的两性观。” [6]

总而言之,蒲松龄在《聊斋》中所体现出来的女性观既有进步的一面,又有落后的一面,进步的一面表现的是作者思想的先进性,他提倡男女平等,认为女性应该具有反抗精神,具有独立自主的意识和独立的人格,女性应该具有掌握自己命运的能力,不能将自己的一切依附于男人;而作者思想落后的一面则表现为他拥有一些落后的思想,毕竟作者生活在封建社会,后传统思想的影响还是比较深的,于是他所期盼的理想的一夫多妻的婚恋模式和女子是传宗接代的工具的思想都是不值得赞扬的。我们决不能因为《聊斋》中写了《商三官》、《侠女》、《江城》、《黄英》等具有强悍性格的女性,就认为作者所表现的男性都是柔弱的书生形象;我们也不能因为有《红玉》等积极主动的女子,就说女人只是为了满足男人的需求而存在的。

正所谓“仁者见仁,智者见智”,“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”,蒲松龄在《聊斋》中所要传达的思想,不同的人会有不同的理解方式,而正是在这种见仁见智的评论中,人们才能深刻理解作者的思想,才能在大的方向上拥有自己独到的见解,蒲松龄的思想在文学史上才会有立足之地,我们才能看到一个更真实、更丰满的人物,这就是许多大家一直研究蒲松龄女性观的魅力所在,正是这样的原因指引着人们向更深的领域前进。

结 论

蒲松龄的女性观是进步与落后的矛盾体,进步的思潮和传统的封建观念是那个时代影响蒲松龄思想的主要因素,正是因为这种矛盾性,使我们深刻理解了一个封建文人在那个特殊的时代所产生的对女性摇摆不定的态度,在蒲松龄的潜意识中,他主张女性的独立自主,认为女性应该具有主宰自己命运的权利,可是,在那样一个充满矛盾的社会中,他还是无法真正摆脱传统的封建观念的束缚,于是,蒲松龄就处在半清醒半朦胧的意识形态中。蒲松龄的有些作品是站在男人的立场上解决问题的,可是作品中塑造的女性形象大多是惟妙惟肖的,这正好显示了作者在这样新旧交替的社会中对女性观的探索与思考。

正是《聊斋》中所充斥的矛盾与冲突,使整部作品出现了复杂的思想和形态,恰恰是这种矛盾性和复杂性,使《聊斋》充满魅力,吸引着各国、各领域的学者对其进行更深刻的研究与思考。本文在谈论《聊斋》作者女性观的问题中,第一部分探讨了蒲松龄女性观产生的原因,但只是从作者的生活实践、审美意境、女性观的矛盾性三个方面进行了简单的论述,还有许多方面没有进行细致的考虑,有待其他研究者进行进一步的研究;第二部分是本文的重点,主要讲了蒲松龄女性观的进步性,分别结合作品从女性的反抗精神、女性的自主意识、女性的独立人格三方面进行简要阐述,阐述过程中只是粗略地进行,有许多不全面的东西待后来者进行补充与深入;第三部分只是更为简略地对蒲松龄女性观的局限性进行阐述,这方面之所以简略,主要是本论文还是重在体现蒲松龄思想先进性的一面,虽然本文对这部分论述不细致,但是后者可以加深对这方面的研究,或者可以对蒲松龄的男性观、男女形象对比等方面进行探讨与研究,创造更多的举世瞩目的成果。

引文注释

①严薇青 朱其铠:《聊斋志异选》,齐鲁社1984年版,第58页。

② 严薇青 朱其铠:《聊斋志异选》,齐鲁社1984年版,第46页。

③ 严薇青 朱其铠:《聊斋志异选》,齐鲁社1984年版,第256页。 ④ 严薇青 朱其铠:《聊斋志异选》,齐鲁社1984年版,第256页。 ⑤ 蒲松龄:《聊斋志异》,长春出版社1994年版,第364页。

⑥ 马瑞芳. 5聊斋志异的男权话语和情爱乌托邦6[ J] . 文史哲, 2000(4)。

参考文献

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[2] 袁世硕著.蒲松龄著述事迹新考[M].济南.齐鲁书社,1988

[3] 马瑞芳著.聊斋志异创作论[M].济南.山东大学出版社,1990

[4] 童庆炳著.文学理论教程[M].北京.高等教育出版社,1998

[5] 鲁迅.《中国小说史略》[A].鲁迅全集.第九卷[M].北京.人民文学出版社,1981

[6] 于天池著.蒲松龄与聊斋志异[M].北京.北京师范大学出版社,1993

[7] 马瑞芳著.马瑞芳揭秘《聊斋志异》[M].北京.东方出版社,2006

[8] 王平著.聊斋创作心理研究[M].济南.山东文艺出版社,1991

[9] 张庆民著.魏晋南北朝志怪小说通论.[M]北京.首都师范大学出版社,2000

[10] 朱一玄编、朱天吉校.明清小说资料选编[M]天津.南开大学出版社,2006

[11] 周先慎著.明清小说[M].北京.北京大学出版社,2003

[12] 王引萍著.明清小说女性研究[M].兰州.宁夏人民出版社,2007

附 录

后 记(或致谢)

关于《聊斋志异》几篇文章的阐释

关于《聊斋志异》几篇文章的阐释

中国现当代文学 08105872043 童志祥

《婴宁》

故事梗概:书生王子服在一次郊游时偶遇一风华绝代的女子,回家后便害了相思病,恹恹不振。后来实在耐不住相思苦,孤身一人前往山中寻女。历经曲折终于赢得佳丽芳心。该女名曰婴宁,嗜花,爱笑。天性酣痴,不谙世事。来到王生家后,她的种种率真不羁之行为屡屡招来王家人的訾议。后婴宁因一时调皮,戏弄了隔壁的恶少,使其被毒蝎蜇死。婴宁为此遭到婆婆的一顿训斥。此后,她便再也没有笑过。翌年,婴宁诞下一子。小孩于襁褓中便见人辄笑,大有其母风范。

主题思想:小说极力歌颂了不为封建礼教所囿率真可爱的狐女婴宁,作者以其鲜明的态度表达了对女性自然美的由衷欣赏。应该说,这篇小说是一篇名副其实鼓励妇女个性解放的发轫之作!至少婴宁的笑,已经穿透时光的间距,折射出了现代女性身上所独有的熠熠光辉。 艺术特色:婴宁形象深入人心。婴宁完全当得起李白那句诗“清水出芙蓉,天然去雕饰”。她的美,是一种韵在骨子里的自然美,落尽铅华,清清朗朗,如一块无瑕璞玉。婴宁乃狐所诞,又为鬼母所养,自小于深山里长大,从未受过世俗礼教的熏染,以至于到了王生家后,连床第之事都能笑谈于广众之下。其憨其痴,令人会心怡然的同时,也叫人暗暗担心:如此纯真美好的一个女孩,究竟能为世俗容纳多久?!果然,不久,婴宁便因其率性戏弄邻家恶少而遭到了王家母无情的训斥。这个事件彻底葬送了婴宁的笑容。此后,她便再也没有笑过了。嗟乎!世俗的力量就这样残忍地剥夺了一个女子爱笑的权利,一块天然璞玉就这样被人为的划上了一道令人心酸的伤痕。令人欣慰的是,小说结尾,婴宁诞下一子,大有其母风范。多少给人留下了一个温馨明亮的尾巴。

婴宁是蒲松龄的一个至善至美的梦。她代表了作者心中最理想的女性形象。历来有论者就婴宁惩治邻家恶少的行为过于严酷。认为其有损婴宁纯美之形象。然而笔者恰恰认为婴宁的狡黠并非恶毒,而是在于她的明辨是非。当初,王子服初次见她,也是那副满脸痴迷的呆相,可婴宁却遗花笑去。并未对他作何惩戒之举。可见她心中还是属意于他的。而邻家恶少的偷窥中却让她看到了浪荡者的淫。婴宁的恶作剧实乃灭恶之举,过则过之,却爱憎分明。论者据此断言婴宁心思歹毒,实在有无端垢责之嫌。婴宁之举,恰恰符合她狐女的身份。也符合蒲松龄所有写狐女的小说中狐女们共通的天性。即骨子里都有惩恶扬善之侠义之风。 除去婴宁形象叫人击节赞赏外,小说中的几段景物描写,也实在堪称精致。譬如“北向一家,门前皆丝柳,墙内桃杏尤繁,间以修竹,野鸟格磔其中。”譬如“从媪入,见门内白石砌路,夹道红花片片坠阶上,曲折而西,又启一关,豆棚花架满庭中。肃客入舍,粉壁光如明镜,窗外海棠枝朵,探入室中,裀藉几榻,罔不洁泽。”寥寥数语,便勾勒出一幅恬静朴雅的世外画图,实在是美不胜收,读之有如身临其境,令人跃跃向往矣。婴宁清新绝伦的形象也正由这样的景致而被更加完美地烘托了出来。

《狐谐》

故事梗概:穷书生万福逃兵役躲至济南境,某夜偶遇一丽人,自称狐女,万亦不嫌,遂悦而私之。不久,万有二三好友造访,至夜不去。万厌之,又不忍拒,只好以实相告。其友遂央其现女以一睹仙容。狐女终未现身,却以一席机智难敌的妙语遣散了万的友人。此后,万之友为索狐笑骂,数日必一来。然狐女谐甚,每一语即颠倒宾客,滑稽者不能屈也。群戏

呼为“狐娘子”。由是居数月,与万偕归。逾年,万复事于济,女又与俱。后狐遇兄弟来召,遂去,从此音无。

主题思想:小说以生动活泼的笔墨为我们形象地勾勒出了一个不为礼教所左右伶牙俐齿聪慧泼辣的狐女,她以自己的三寸不烂之舌极尽揶揄之能事,颠破了自古以来男子一言堂的法则。作者借讴歌狐女表达了对封建礼教束缚女子天性的厌恨之情。

艺术特色:如果说婴宁的爱笑乃天性本能自发使然,那么此小说中的狐女显然对男权社会的一言堂表现出了一定的反抗精神了。狐女之善谐,并每每在与诸生的言辩中占尽上风,所谓巾帼不让须眉是也。这在封建时代是具有破天荒的革命意义的。自有宋以来,中国的礼教规矩便开始对女性进行了严酷的包装。什么男女收受不亲,什么三从四德,如是等等,好比一层又一层的茧子,将女子的天性重重包裹了起来。在这篇小说中,狐女能从容不迫地与诸生共席,面对男子们的刁难,镇定自若,妙语如珠,一一加以驳斥,并反唇相讥,整的诸生一个个面红耳赤自愧不如。这里显然不仅仅是在赞叹狐女超卓的智慧了,更多的是在激赏她面对男权社会敢于真实地表达自己的勇气和魄力!谁说女子不如男?女子也有发言权,女子也有言论自由!狐女机智幽默,能言善辩,这是她的第一可爱处;狐女情深意切,待因缘尽时又绝不拖泥带水,此亦红尘女子所不能比的。率性而行,是谓其狐!此等个性女子。料也惟蒲松龄笔下才能有。

《小翠》

故事梗概:越人王太常幼年曾庇一狐躲过雷霆劫,长大后官运亨通,仕途坦荡。后育一子,却是个痴儿,至十六岁仍不辨牝牡。王甚忧之。忽一日,有妇人挈一绝色少女登门,自请为妇。王大喜,遂纳之为媳。女过门后,常与痴儿嬉闹,公婆难免对其出格行为表示了不满。后,王太常结怨于同僚,险遭馋劾。幸小翠急中生智,令其化险为夷。某日,小翠将痴夫置于热汤中闷之,竟令其病癒。后小翠不慎将公公的一件名贵瓷器打破,遂遭垢骂。翠大怒,念己屡屡有恩于公家,殊料公家待己如此苛刻。于是盛气夺门而出。公子日思成疾,骨瘦如柴。偶以故自他里归,竟意外邂逅小翠。两情由是相悦。期间,女每劝公子别婚,然公子不从。后年余,女容颜日异。自称无法生育,央公子他娶。公子无奈,然之,娶锺太史之女为妻。后女遗玉匿去,竟不回。

主题思想:狐女小翠为报王太常救母之恩,委身其痴子为妇,数年如一日,含垢忍辱。其有情有义者,正如异史氏所言:一狐也,以无心之德,而犹思所报;而身受再造之福者,顾失声于破甑,何其鄙哉!作者借狐之重情重义,来反衬人之薄情寡义。的确振聋发聩。

艺术特色:本文再次塑造了一位个性鲜明的狐女形象。其真其纯,皆可与婴宁和狐谐女相媲美。只是,小翠身上多了些克忍。由于她是为报救母之恩来到王家,所以对王家人的苛刻,更多时候是以含忍之心面对的。这期间的小翠,尽管时有天性流露,但多少带着些压抑,没能全然放得开。直到五年报恩期满,她因不慎将一名瓷失手堕地,招来夫家人大骂时,方将本性展露了出来:“女奋而出,谓公子曰:‘我在汝家,所保全者不止一瓶,何遂不少存面目?实与君言:我非人也。以母遭雷霆之劫,深受而翁庇翼;又以我两人有五年夙分,故以我来报曩恩、了夙愿耳。身受唾骂、擢发不足以数,所以不即行者,五年之爱未盈。今何可以暂止乎!’盛气而出,追之已杳。”真乃一刚烈不阿的好女子也!阅至此处,小翠之真性情方才呼之欲出,令人大快朵颐。可见,小翠同狐谐女一样,身上是有反抗精神的,其重情重义实在叫人肃然起敬!

《仙人岛》

故事梗概:王勉才高,气傲,时运不济。某日,偶遇一道人,自称神仙。勉不信,遂被道人带至仙境。勉始信。遂入席,与众仙共宴乐。期间,勉被一绝色仙子深深吸引,神思恍惚。道人见其尘心未化,遂遣归。勉落至海中,被一丽人救起。随其走入一村落,方知身在仙人岛。后得遇地仙桓姓一家。期间,勉为桓女芳云绿云所点化,傲气大跌。居数月,勉念及家人,欲归。芳云遂同其返尘。居三四年,勉心日益净化,待老父归天,便同夫人芳云一同返归仙岛,从此绝尘。

主题思想:小说对仙人岛世界的灵动描述,令人有身临其境之感。而地仙芳云绿云之形象更是栩栩如生。作者通过讲述一个落魄的书生神游仙岛并最终携得姝丽同归之故事,意在欣赏那种不为尘俗所囿的爱情。至于文中关于绿云芳云才压王勉一段,更是令人拍案叫绝,显然是对俗世穷酸文人的一种极力讽刺。尤其是对科场八股极尽奚落之能事。该段用旨与《司文郎》有异曲同工之妙。

艺术特色:这篇小说最大的亮色应该是两个女地仙。其一芳云,其二绿云。绿云虽然是以配角出现,但其风头在我看来并不亚于其大姐芳云。虽年仅十余龄,然睿智机敏却令人啧啧称叹。文中关于她和大姐芳云你唱我和将自恃甚高的王勉逼的江郎才尽狼狈不堪那段文字,实在精彩之极。至少再次证明了巾帼辈的魅力和才气。蒲松龄如此热捧女性,在那样一个“女子无才便是德”的封建时代,不可谓不具有划时代的意义。虽借地仙说事,但的确给女性足足地扬眉吐气了一把。

天真烂漫的绿云实在是一朵未染风尘的百合花。浑身上下洋溢着生命明朗活泼的气息。相比之下,芳云多少有了些隐忍。这主要表现在她对王勉狎明珰的态度上。明知直劝无意,便任之由之,待其自陷深淖,染疴在身,方大显情人之温存,替其解难。这其实也是从侧面展现了她的处事智慧。总之, 相比较前面三篇中的女主人公,芳云更具备生活化之理想女性特有的优点:稳重,娴淑,聪慧,通情达理,处事圆通。颇有些薛宝钗的风范。至于绿云,则给人古灵精怪的清纯感。其形象也最贴近婴宁小翠一辈。实属天上人也。

总之,在这篇小说中,王勉的形象始终给人以猥琐之感。堂堂一男子,自命清高,反不如女,本当愧之不及,后又贪图女色身染沉疴,弄得惨痛之至。即便是携得芳云归家,也总是掩没于妻子的光影之下。总之,蒲松龄的小说,只要是写狐仙的,男子基本上都是纯粹的配角。男子的钝愚,恰是反衬狐女花仙的慧智。此篇即大抵如此。

《聊斋志异》与民间文学的关系

《聊斋志异》与民间文学的关系

09文秘2 徐栋梁 20091004241

摘要:《聊斋志异》是清代的一部优秀的文言笔记小说。它是中国古代文言笔记小说的高峰,是志怪小说的经典之作。与前代小说不同的是,它已经摆脱了以前多是对资料进行记录、收集、整理的范围,而是文人创作的产物,是作者蒲松龄的独立著作。但是,它也并没有达到纯粹“独立”、完全虚构,即使是谈论真实世界中根本不存在的东西,也仍然并未摆脱现实,而是扎根于民间,具有浓厚的“民间”色彩。《聊斋》吸收民间文学,又以其巨大的魅力影响着民间文学,丰富着民间文学。本文就从《聊斋》如何吸收民间文学方面进行简略地探讨。 关键词:《聊斋志异》 民间文学 继承

一、对民间文学中反叛精神的继承

《聊斋》关注的人物大多是社会下层的普通人,塑造了包括村姑、少年、翁媪在内的农民,以及工匠、医生、渔夫、猎手、艺人、奴婢、隶役、小贩、妓女、屠夫、蛇人,甚至酒鬼、赌徒、偷儿、帮闲、无赖等形象。涉及社会生活中的方方面面。他们多是生活中实实在在、真切质朴的小人物,是老百姓最为熟悉和亲切的普通人。在作者的笔下,即便是大家闺秀也透着乡野的灵气,有着农村姑娘大胆泼辣的性格。在那些描写妇女婚姻、爱情的作品中无不透着蒲氏对封建礼教男权思想的反叛,和对平等、自由、民主生活的追求。

《聊斋》中有勤劳质朴的《绩女》、《农妇》;有为爱而生、冲破礼教的《阿宝》、《瑞云》;有坦然言爱、花妖狐媚的《阿英》、《香玉》;也有像《侠女》、《商三官》、《庚娘》那样疾恶如仇、武艺高强、机智杀敌的女英雄。这些敢恨敢爱,复苏着人性的痴男怨女,正是对封建礼教压抑下人性的反叛者。这些女才子、女英雄实际是祝英台、花木兰的翻版,是民间巧女型故事的生动再现。

贫困的生活,潦倒的仕途,使他更贴近平民,更看清了社会的黑暗。在《席方平》、《促织》、《梦狼》、《梅女》等作品中,我们看到无论是在府道衙门,还是在阴曹地府,上自官府、冥王,下至狱吏、小鬼无不见钱眼开,随心所欲地蹂躏着老百姓。蒲氏借《梅女》老妪之口骂贪吏是“江浙一无赖贼,买得条乌角带,鼻骨倒坚矣,汝居官有何黑白?袖有三百钱,便而翁也”。这是对为虎作伥、鱼肉百姓的贪官污吏、土豪劣绅的鞭挞,也是对封建腐朽官吏制度的反叛。

二 、民间语言的运用

《聊斋》中我们可以看到大量的方言、口语、俚语、谚语。为了与文言的语言风格相和谐,作者并不是把这些民间语言直接用于作品中,而是对其稍加修饰,有时并不改动它的句式,只在原话上加减几字使其成为文言文。

除了上述的修饰方法外,作者有时只是保留民间原意,而在语式上加以改动,使其成为文言文。

由于借用了民间语言,所以能克服文言文的呆板,使人物有鲜明的个性,把人写活,能够从说话看出人的个性来。语言越贴近现实生活,给人的感觉也就越传神逼真,读起来也特别亲切有味。

三、 故事的来源取材于民间

蒲松龄在《聊斋志异·自序》中说,“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。”可见他喜欢搜集民间有关志怪的材料,听别人谈论这方面的故事,然后记下来写成文章。他人也有题辞形象地表现了蒲松龄对民间素材的搜集工作,如王渔洋题:“姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱时。”戊子昆仑外史张笃庆题:“冥搜镇日一编中,多少幽魂晓梦通。五夜燃犀探秘录,十年纵博借神丛。” 邹弢在《三借庐笔谈》中的一段记载最为形象:“相传先生居乡里„„作此书时,每临晨,携一大磁甖,中贮苦茗,具淡巴菰一包,置行人大道旁,下陈芦衬,坐于上,烟茗置身畔。见行道者过,必强执与语,搜奇论异,随人所知,渴则饮以茗或奉烟,必令畅谈乃已。偶闻一事,归而粉饰之。”这些他人之叙述虽然不全真实,但是蒲松龄对民间素材的收集却是没有疑问的。

从文中叙述的口气来看,近五百篇的故事中约有三分之一是蒲松龄采自民间的,文中有明确的姓氏籍贯等的记录。如《考城隍》写其姊丈之祖宋公之事,《巧娘》采自高邮翁紫霞客,《诸城某甲》是“学师孙景夏先生言”,《狐梦》是其友毕怡庵讲述的,《孙生》写“余乡孙生”之事。虽然这些故事本身是否真实仍值得怀疑,但是故事来源于民间却是肯定的。

但是若说《聊斋志异》就是经过蒲松龄搜集整理的民间鬼怪故事集则是片面的。《聊斋》建立在蒲松龄对民间鬼怪故事的搜集整理基础之上,没有这种先期工作,不可能完成这样一部巨作,但是并非一部民间鬼怪故事集,书中只是一部分故事取材于民间,而非完全是简单的收集整理的作品。

四、 对民间文学艺术手法的借鉴

作者多采取民间文学的叙事模式展开叙事,即:给读者得到满足的机会,让坏人得到恶报,好人得到善报,大团圆,大快人心!故事中的如意结局往往不是主人公通过自己的努力和行动争取来的,而是意外地由超自然的力量完成的。这种超自然力量的直接代表者是神仙、狐鬼以及各种植物神、动物神、地方神等,他们神奇变幻,法力无边,创造种种人间奇迹。这样的叙事模式正好吻合了生活中所有不得志、不如意人的梦幻期待。人们在阅读与听说这类故事时,得到某种精神上的补偿与情感上的慰藉。现实生活中没有的,故事里都能实现,这也从心理层次上得到了人们的喜爱和共鸣。

《聊斋》借鉴了很多人们喜闻乐见的故事类型,如异类婚、动物报恩、呆女婿、巧女故事、渔夫水鬼、凶宅捉鬼、中山狼等。作者或是直接在民间故事基础上加以创作,或是把几个故事类型复合成一个新故事。

从以上可以看出,《聊斋志异》是一部充满了“民间”色彩的作品。但是,在关注《聊斋》的民间性的同时,我们不能忘记其文人性的一面--《聊斋》是一部文人著作,是蒲松龄的创作产物。《聊斋》不是民间文学和民间故事集,而是蒲松龄的天才作品。因此,《聊斋》的民间内涵等待着我们进一步去挖掘。

聊斋志异1

2004年10月

第21卷第5期枣庄师范专科学校学报JOURNALOFZAOZHUANGTEACHERS%COLLEGEOct.2004Vol.21NO.5

󰀁聊斋志异󰀂柳秀才 的思想和艺术

杨玉军,王!惠

󰀁(枣庄师范学校教务处,山东枣庄!277000)

[摘!要]󰀁柳秀才 是󰀁聊斋志异 中不多的以蝗灾为故事背景的作品,体现了󰀁聊斋志异 故事虽多奇幻但却和现实生活紧密联系的特点,反映了蒲松龄对农村现实的关注和忧时爱民的情怀;小说塑造了三个性格鲜明的人物形象,其中,尤以蝗神为最突出;在情节构思安排上,有精巧独到之处。

[关键词]柳秀才;蝗神;沂令;微型小说

[中图分类号]I207.41!!!!!!!![文献标识码]A!!!!!!!![文章编号]1004-7077(2004)05-0016-04

在󰀁聊斋志异 近五百篇作品中,󰀁柳秀才 似乎是很不起眼的一篇,但却有许多地方值得我们加以注意。这篇小说非常短,不过二百多字,即便是在󰀁聊斋志异 这部以精练著称的文言小说集中,也称得上是一篇微型小说了,为方便起见,现引在下面:

!!明季,蝗生青兖间,渐集于沂。沂令忧之。退卧署幕,梦一秀才来谒。峨冠绿衣,状貌修伟;自言御蝗有策。询之,答云:∀明日,西南道上,有妇跨硕腹牝驴子,即蝗神也。哀之可免。#令异之。诘旦,治具出邑南。伺良久,果有妇高髻褐帔,独控老苍卫,缓蹇北度。令即香,捧卮酒,迎拜道左,捉驴不令去。妇问:∀大夫将何为?#令便哀恳:∀区区小治,幸悯脱蝗口。#妇曰:∀可恨柳秀才饶舌,泄我密机。当即以其身受,不损禾稼可耳。#乃尽三卮,瞥不复见。后蝗来,飞蔽天日,然不落禾田,但集杨柳,过处,柳叶都尽。方悟秀才柳神也。或云∀是宰官忧民所感#,诚然哉!

王阮亭云:∀柳秀才有大功德于沂。沂虽百世祀可也。#[1](P589~590)

和󰀁聊斋志异 中的大部分作品一样,这篇作品也是一篇虚构的带有神异色彩的故事,但却是有着现实基础的,它是以发生在明末山东地区的蝗灾为故事背景的。

中国历来是多蝗灾的国度,徐光启在󰀁农政全书 中说:∀凶饥之因有三,曰水,曰旱,曰蝗,地有高卑,雨泽有偏被,水旱为灾,尚多幸免之处,惟旱而蝗,数千里间草木皆尽,其害犹惨,过于水旱也。#[2]翻开历史资料,∀蝗飞蔽日#、∀蝗声如风雨#、∀蝗食禾苗,草木皆尽#、∀大旱蝗遍地,饥民食草木树皮尽,死者众#等记载布满史料字里行间。据记载,二千多年来,中国发生大规模蝗灾800多起,平均每三年发生一次,而山东则称得上是蝗害的重灾区,是全国重点蝗区,蝗区面积建国前为2700多万亩。山东最早有蝗灾的记载是公元前707年,孔子所著的󰀁春秋 一书中,记载了当年发生在当时鲁国的蝗灾:∀鲁桓公五年,秋,鲁有螽(即蝗虫)。#据考证,自公元前707年至公元1949年共2656年间,记述蝗虫发生共有452年次,平均5󰀁9年即有一次蝗患年。唐、宋时期,山东省平均2~3年就发生一次蝗灾,明、清和民国时期几

[3]乎连年发生。

蒲松龄的家乡淄川一带正属蝗灾的多发地带,仅在蒲松龄生活的顺治、康熙年间,就发生过多次蝗灾,比如顺治十二年、康熙十一年、康熙二十五年、康熙四十三年都发生了比较严重的蝗灾,其中康熙二十五年(公元1686年)的蝗灾尤为骇人,淄川文人、蒲松龄的好友唐梦赉曾有󰀁蝗赋 描述此事,在序言中有∀丙寅五月,有蝗蔽天而来#[4]的记载。蒲松龄也写了七古󰀁蝗来 和五古󰀁捕蝻歌 ,[1](P1707~1708)描写了这次蝗灾的来势迅猛和村民们驱蝗捕蝻的焦急情景,而蒲松龄作于康熙四十三年的著名的󰀁秋灾记略后篇 中也记叙了当年发生的蝗灾情况,这些和他一贯的忧国忧民的情怀是󰀁[收稿日期]2003-11-30[作者简介]杨玉军(1963∃),男,山东兖州人,枣庄师范学校教务处高级讲师,主要从事中国古典文学研究。

杨玉军,王!惠!󰀁聊斋志异󰀂柳秀才 的思想和艺术

一致的。

󰀁柳秀才 以明末发生在山东中西部的一次蝗灾为故事背景,而据史料记载,元明清时期,山东一带共发生大小蝗灾238次,而󰀁柳秀才 中描写的,应该就是这其中的一次。这篇短小的故事,虽然没有对蝗灾的正面、直接的描写,但通过故事的字里行间,通过沂令的忧心忡忡、柳神的见义勇为、舍己为民、蝗神的威严但又不失宽怀,仍然可以令我们怦然心动,享受到一种动人的温馨的力量,而结尾处,∀或云&是宰官忧民所感∋,诚然哉!#∀诚然哉#这三个音节是何等的有力!我们可以感受到蒲松龄对清官廉吏的殷殷期盼,∀时值太平终岁苦,唯翘白首望清官#[1](P1949),他的诗里也是这样写的,而同时,我们也分明感受到了作者那一颗伤世忧民的拳拳之心。

古人视蝗虫为神虫,甚至认为:∀蝗者,在上贪苛之所致也。#而行德政仁政能免受蝗灾,虫不临境在古代被认为是德政的体现。在汉代防治虫灾的史料中,以所谓德化事迹为最多,而又以卓茂和鲁恭德化虫灾的事迹最为典型。这两人󰀁后汉书 均有传,说蝗虫过其辖境而不为害,原因在于他们都施行了仁政。如卓茂曾为河南密县令,∀数年,教化大行,道不拾遗。平帝时,天下大蝗,河南二十余县皆被其灾,独不入密县界。#[5]而󰀁柳秀才 的故事也与之有相似之处,这倒不是蒲松龄借以宣传封建迷信,而是他借这个虚幻的故事表达了他对清官廉吏的赞扬、称许和对仁政德治的向往。

由于远古时期原始先民∀万物有灵#的观念,古代中国是一个民间神灵崇拜十分发达的国家,在原始人看来,大自然的一切都和人一样,有形体,有思想,有灵魂。所以,古代人们的崇拜对象可以说是包罗万象,如天地日月、山川河流、树木石头,都会被视为附有灵性,会主宰人的命运。

古代人们对于树神的崇拜源于树木本身所具有的自然特性,和人类生活有着很大联系。在植物类中,树不仅能为人类提供重要的使用价值,同时它还具有旺盛的生命力,因此人们认为,树也同人一样,具有灵魂,具有驱鬼去邪的力量,所以,在原始崇拜时期,树也就成为人们所崇拜信仰的对象之一。

有关树神的记载,最早的大概应是󰀁搜神记 ,内中云:∀庐江龙舒县陆亭,流水边有一大树,高数十丈,常有黄岛数千枚巢其上。时久旱,长老共相谓曰:&彼树常有黄气,或有神灵,可以祈雨。∋因以酒脯往。亭中有寡妇李宪者,夜起,室中忽见一妇人,著绣衣,自称曰:&我树神黄祖也,能兴云雨。以汝性洁,佐雨为生。∋#[1](P1709)这里已经把树神人格化了,是以一位女性形象来出现的。

柳树神应该是在柳树精的基础上形成的,关于柳树精的记载,比较早的是在󰀁太平广记 中,该书卷四百一十五中有󰀁薛弘机 ,写一柳树精幻化为一儒生形象,其形貌∀仪状瑰古,隆隼庞眉,方口广颡,嶷然四皓之比#,同卷的󰀁贾秘 篇

[9]则有儒服打扮的七树精,排列第二的就是柳树精。在袁爱国著的󰀁泰山神文化 一书中,柳树精就位列泰山诸神中。

在名胜蓬莱阁的吕祖殿中也有柳树精的塑像,由此看来,在对柳树神的塑造上,蒲松龄是在充分吸收借鉴了前人记述和民间信仰习俗的基础上而加以发挥创造的。

在󰀁柳秀才 中,柳树神也是以一位秀才的面貌出现的,但和上面所举的同类形象比,蒲松龄笔下的柳神无疑要丰富饱满得多了。这是一位很使人感动的形象,因出于对沂地百姓的同情,他向沂令透露了蝗神的情况,结果遭到了蝗神的惩罚,他的行为虽然不能和希腊神话中为下界人们盗来天火的普罗米修斯一样相提并论,但这也足以使得当地人民对之感恩戴德了,无怪乎王渔洋在该篇后加以评论说:∀柳秀才有大功德于沂。沂虽百世祀可也。#

小说的另一位重要人物是蝗神。人类产生于动物,最初被他们崇拜的东西,也首先是动物。关于虫神的信仰,由来已久。最早是关于∀八腊庙#的记载,先秦之时,周人每年农事完毕后,在农历十二月举行八蜡祭,󰀁礼记󰀂郊特牲 云:∀八蜡以记四方,四方年不颢成,八蜡不通,以谨民财也。#东汉郑玄注云:∀四方,四方有祭也。其方谷不熟,则不通于蜡焉,使民谨于用财。蜡有八者:先啬一也,司啬二也,农三也,邮表啜四也,猫虎五也,坊六也,水庸七也,昆虫八也。#而随着历史的演变,先啬和司啬及猫虎等都逐渐从∀八腊#中分离出去,八腊神在民间也逐渐浓缩演变为驱除害虫之神。

在古代北方农村,最大的农作物天敌之灾害就是各种虫灾。在治虫无法的俗民生活中,大多依靠烧香祭拜蝗神、虫王(也有的地方叫∀蚂蚱爷#),祈求消除虫灾。各地多建有蝗神庙、虫王庙、八蜡庙或刘猛将军庙(被民间认为是驱除蝗灾的神,但究竟指的是谁,说法不一),流传有千年以上的庙祭。(这里的蝗神实际上应该包括蝗神和驱蝗神两种。在上面提到的󰀁泰山神文化 一书中对泰山诸神做了统计,在民间神一类中就有蚂蚱神和驱蝗神两位,看来二者还是有一定区别的。󰀁柳秀才 中的蝗神应属于前者。)在北方一些农村,旧时每逢农历六月初六(据传是虫王诞日),会举行虫王庙会,届时官民齐集庙中,杀猪为牲,祈求虫神、蝗神管住蝗虫等,不要危害庄稼,保佑庄稼免遭虫灾。在当代著名作

枣庄师范专科学校学报2004年5期家莫言的中篇小说󰀁红蝗 中,就有对乡民们在八蜡庙前隆重祭扫蝗神的描写。

但究竟蝗神长得什么样,本人手头资料有限,尚未看到在蒲松龄之前的文学作品中的有关描写,在󰀁柳秀才 篇里,我们是看到了一个性格鲜明的蝗神形象,和柳树神不同,蒲松龄是把它写成一位女性神的,个中原由,我想一是出于小说的艺术安排考虑,两位神祗人物,一男性,一女性,比两个都是同性在艺术上要好得多;二来也大约是因为蝗虫是繁殖力极强的昆虫罢。

和柳树神形象有所不同,蝗神是个比较复杂的形象,她不像柳秀才那样高大和单纯,她似乎也不是作者所歌颂、赞美的人物,而且和󰀁聊斋志异 中众多的女性异类形象诸如∀弱态生娇,秋波流慧#(青凤)、∀容华绝代,笑容可掬#(婴宁)、∀窈窕秀弱,风致嫣然#(阿纤)等描写看,蝗神的形象是∀高髻褐帔#,形象是不怎么美的,但她身上仍有可敬的东西在。她是威严的,凛然不可冒犯的,一旦有人敢于冒犯,尽管动机是好的,她也一定要睚眦必报,看起来,这和我们现实生活中的许多心眼较小、斤斤计较的女性是否有几分相似呢?不过,从本质上看,这位蝗神还是不失善良的,因为她虽然惩罚了在她看来是多事的柳秀才,但最终还是有感于县令的诚心,没有损害田里的庄稼,就这一点,也足以让我们生出几分敬意来。细察蒲松龄笔下的鬼神或精怪形象,我们不难看出,除个别外(如󰀁画皮 ),它们大都是很友善的。

再来看一看作品的另一形象∃∃∃沂令。蒲松龄在󰀁聊斋志异 中写了许多官吏的形象,这些官吏中大多是贪官污吏,他用犀利的笔触揭露他们的贪婪,丑恶、凶残,对他们鱼肉百姓、欺压良善、徇私枉法,给予无情的鞭挞,他甚至借书中的人物愤愤地称他们为∀鸟吏鳖官#(󰀁于去恶 )、∀况今日官宰,半强寇不操矛弧者耶!(󰀁成仙 ),可以说对他们是恨之入骨,但于此同时,他也热情肯定、赞扬了一些清官廉吏,如󰀁于中丞 中的于成龙、󰀁胭脂 中的施愚山、󰀁一员官 中的吴公、张公、󰀁公孙夏 中的郭华野、󰀁龙戏蛛 中的齐东令徐公,歌颂他们的清正廉明、断案如神。

󰀁柳秀才 中的沂令正是作者所竭力讴歌赞扬的一位好官,他为蝗∀渐集于沂#而忧心忡忡,以至于寝食难安,所以才感动了柳树神,幻化为秀才模样前来入梦,告以化解蝗灾的方法。而县令梦醒后,虽然∀异之#,但仍然毫不犹豫地去照办了,这可见他对蝗情的重视程度。见到蝗神后,他先是即∀香,捧卮酒,迎拜道左#,继而又是∀捉驴不令去#,特别是∀捉驴不令去#表现了他的诚恳、迫切的心情,然后又继之以∀哀恳#,精诚所至,金石为开,沂令的一片诚意终于打动了威严的蝗神,而全县的庄稼也都因此躲过了一场浩劫,所以,作者在篇末由衷地赞美了沂令的仁爱之心:∀或云:&是宰官忧民所感∋,诚然哉!#但明伦也由衷地评曰:∀天地鬼神,无有不爱民者,官能忧民,感而遂通矣。#[8]

󰀁聊斋 所写清官都是以仁爱的情怀给人留下很深刻的印象,这反映了在蒲松龄头脑中占据主导地位的儒家思想,反映了蒲松龄的政治理想。除了他在󰀁聊斋志异 中称许的一些清官廉吏外,在他的诗集中,我们也可以看到他对身边的一些有作为的好官是不吝惜赞美之辞的,对同乡孙蕙自是不必说了,像曾任淄川县令的汪如龙、张嵋等,都得到蒲松龄由衷的称赞,比如他曾在󰀁寿汪令公二十四韵 对汪如龙的讴歌:∀阳春回绿野,霖雨遍苍生。数月疮痍起,期年政绩成。投怀真似母,饮乳顿知足。已慰禽鱼志,全消鼠雀争。弦歌浮里社,桃李满山城。((貌是因民瘦,心犹似水清。((堂下虎狼息,田间妇子宁。感是无以报,尸祝愿簪缨。#[9](P51)可以说是极尽称颂之能事,尽管这里面不排除蒲松龄因感对方的知遇之恩而有夸大和美化的成分,但他期盼清官好官期盼政治清明的那份情愫还是让我们感动的。其实,完全可以设想,蒲松龄如果不是因为场屋失意,仕途阻塞,他本人肯定会像本篇中的沂令一样,成为一位勤政爱心的好官的。

󰀁聊斋志异 中的作品,虽有个别篇章如󰀁胭脂 、󰀁云箩公主 、󰀁仇大娘 等篇,字数在在千字以上,但绝大部分都是十分短小的。据统计,在󰀁聊斋志异 全书近五百篇中,四百字以内的不下二百篇,󰀁柳秀才 不过二百余字,作为一篇严格意义上的小说作品,应该算得是其中非常短的篇目了。(󰀁聊斋志异 中还有一些短章如󰀁赤字 、󰀁夏雪 、󰀁好快刀 等,字数在百字左右,但似应属于随笔、小品一类,不应属于小说了)

作为一篇微型小说,󰀁柳秀才 在艺术上有以下几点值得我们注意:

1󰀁在人物的安排设计上独具匠心,除了上面涉及到的将柳神和蝗神分别设计为男性和女性这一点很巧妙外,更见作者匠心的是将作品的第一主角柳秀才置于幕后,始终不让他正面出场,从而留给读者以无穷的艺术遐想,堪称绝妙。这颇有点中国书画作品中∀留白#的艺术。

2󰀁人物塑造都很成功,小说中的三个人物应该说都是很成功的形象。先看对人物的肖像描写,柳神的形象是∀峨冠绿衣,状貌修伟#,而蝗神的则只有∀高髻褐帔#,这充分显示了蒲松龄在描写神异形象所常用的手法,那就是在描写时将人性和这些形象的本身固有的自然物性巧妙地结合起来,使这些神鬼精怪形象,做到了既有人情,又具物性,∀人

杨玉军,王!惠!󰀁聊斋志异󰀂柳秀才 的思想和艺术

性#与∀物性#达到了高度的融合统一,柳秀才本为柳树神,所以,他是∀峨冠绿衣#,特别是∀绿衣#,与其柳树的特征非常吻合;蝗神则是∀高髻褐被#,写她留有高高的发髻,披着褐色的帔巾,这和蝗虫的体貌特征不也是十分吻合吗?

如果仅仅是在相貌上做到这一点也还罢了,更重要的是在写人物的性情上也同样做到既有人情,又见物性,以蝗神为例,篇中的蝗神给人以十分威严的印象,她惩罚柳秀才的手段也是够厉害的:∀蝗来,飞蔽天日,然不落禾田,但集杨柳,过处,柳叶都尽#,让人感到蝗神的威风。

微型小说常精选人物的一两个动作、几句对话构成特征性的细节,在冲突的高潮处,瞬息间的性格化亮相反映出人物应对突发事件的独特气质,予人物以定型并在读者头脑中镌刻下鲜明的印象。∀可恨柳秀才饶舌,泄我密机。当即以其身受,不损禾稼可耳。#寥寥数语,就把蝗神的性格特征鲜明地表现出来了。

3󰀁󰀁柳秀才 在艺术构思、在情节的设计安排上也是十分巧妙的。一位微型小说专业作家曾说过:∀小小说的结尾十分重要。大多数的小小说结尾都抖开了个扣子。((诗有诗眼,抖扣子是小小说的眼。一部长篇小说到半部,读者还不知道是怎么回事,这样的作品不是好作品。一篇小小说如果到半截读者就知道是怎么回事了,这至少不是好的小小说。扣子要抖得越晚越好,要出人意料,要有力量。#[10]在󰀁柳秀才 中,作者就先设了一个∀扣子#,即神秘出现于沂令梦境的那位好心的秀才,他究竟是什么人呢?作者先不交代秀才的真实身份,县令固然不知道,读者也被蒙在鼓里,这自然引起了大家的兴趣,知道他身份的当然有,就是蝗神,但她也只是用了一个很模糊的∀柳秀才#,还是神龙见首不见尾,直到故事的最后,∀扣子#方才彻底打开,遮天蔽日的蝗虫不吃庄稼,单单吃光了柳树的叶子,县令才恍然大悟,读者也同样恍然大悟,原来那位∀峨冠绿衣#的柳秀才竟是柳树神!怪不得他能够知晓蝗神的行踪呢,真是出乎意外,又在乎意中,读到此处,不由不为之击节称妙,这种写法,故事情节在读者的脑海中留下了极为深刻的印象。比之现代微型小说的构思艺术也是毫不逊色的。

[参考文献]

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[8]蒲松龄.聊斋志异[M].上海:上海古籍出版社,1986.

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[11]鲁迅.近代世界短篇小说󰀂小引[A].鲁迅全集(四)[C].北京:人民文学出版社,1981.

[责任编辑:吕!艳]

ThoughtsandArtsofLiuXiucaiinLiaozhaiZhiyi

YANGYU-jun,WANGHui

(ZaozhuangTeachers%school,Zaozhuang277100,China)

Abstract:Althoughnotappealingthereaders,inXiucaiinLiaozhaiZhiyi,LiuXiucaiisannoticingarticle.Itisbasedonthebackgroundofplagueoflocusts.Thiskindofstoryisrare,butindicatesthatthoughstoriesinthatbookarefantastic,theyarecloselyrelatedtoreality.AndthisshowsPuSongling%sfocusonruralareaandworryingaboutrealityandpeople.Thestoryportraitsthreecharacters,amongwhichGodofLocustsismostvivid.Intheplotarrangement,ithasuniqueskillssoitcanbecalledanexcellentmini-story.

Keywords:LiuXiucai;GodofLocusts;GovernorofYi;mini-story

1.《聊斋志异》

第一章 蒲松龄与《聊斋志异》

第一节 蒲松龄的生平与创作

一、生平:

蒲松龄(1640——1715),字留仙,别号柳泉,(因家乡有一道泉水,叫柳泉,所以,别号“柳泉居士”。)山东淄川人(今山东淄博)人。后世因他写了一部《聊斋志异》,称他“聊斋先生”。出生于书香门第。父亲虽“闭户读无释卷时”,仍科名不显,被迫经商,到他少年时家境渐衰,他从小热衷功名,19岁时连考县、府、道三个第一,受到山东学道、此后虽昼夜苦读,仍屡试不中。由于生活所迫,应朋友孙蕙邀请,去宝应县做幕宾。整日与文字打交道,久违素志,第二年还乡。此后生活更加艰苦,41岁到富绅毕际友家当塾师,直到70岁才“撤帐归来”,不断应考,但还是个穷秀才。直到71岁才援例出贡,四年后离世。

蒲松龄七十六岁的一生大致可分为以下六个阶段:

1、读书进学(19岁以前)

2、十年尘土梦 (19——30)

3、南游作幕 (31)

4、游学生涯 (32——40)

5、毕家坐馆 (41——71)

6、归老晚景 (72——76)

二、思想:

由于长期在农村的贫寒生活和可考失意,使他能广泛接触底层民众和统治阶级中的下层人物,对现实的黑暗与科举的弊端认识深刻。他在《与韩刺史樾依书》中说:“仕途黑暗,公道不彰,非袖金输璧不能自达于圣明,真令人愤气填胸,欲望望然哭向南山而去。”蒲松龄的思想是复杂的:他体察同情人民的疾苦,怒斥“公道不漳”,但对最高统治者报有幻想;但又从未放弃过对功名的苦求;他批判封建迷信,却有宿命论和因果报应观点,信仰佛教;他赞美富于真情的爱情自由,又宣传一夫多妻,提倡妇女应忍辱顺从。这说明蒲松龄思想的超越与局限并存。

蒲松龄的思想和为人:

1、积极入时的儒生。

2、接近农民的穷秀才。

3、信守孔孟之道的正直之士。

4、富于感情的文学家。

5、讲求实际的有神论者。

三、创作:

还有《聊斋文集》四卷和《聊斋诗集》六卷。他还写了《日用俗字》、《农桑经》、《药崇书》、《历字文》等为农民服务的书。成就最高的是传世佳作《聊斋志异》。

四、版本:

全译本六类。主要版本有:

1、抄本:最早的抄本是乾隆十六年(1751)铸雪斋抄本;

2、刊刻本:最早的刊本是乾隆三十一年(1766)青柯亭本,即一般通行的底本;

3、会评本:1962年中华书局的会校会注会评本最为完备,共采录作品491篇,后又陆续有佚文发现。

第二节 狐鬼世界的建构(题材来源及特点)

《聊斋志异》总共近五百篇,体式、题材、作法和风格多种多样,思想境界是不平衡的。

一、文体:

一书兼二体。其中有简约记述奇闻异事如六朝志怪小说的短章,也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。清代学者纪昀讥其“一书而建二体”鲁迅称之为“拟晋唐小说”,都是指这种情况。

二、题材:

有采自当时社会传闻或直录友人笔记者,篇首或篇末往往注明某人言、某人记;2、也有就前人的记述加以改制、点染的,如《种梨》原本于《搜神记》中的《种瓜》,《续黄梁》显然脱胎于唐人传奇《枕中记》等;3、还有并没有口头传说或文字记载的依据,而是完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事,如《婴宁》《公孙九娘《黄英》等。应当说这后一类多为脍炙人口的名篇佳作,足以代表《聊斋》的文学成就,体现了出于六朝志怪和唐人传奇而胜于六朝志怪和唐人传奇的创作特征。

三、作法:用传奇法而以志怪。

《聊斋》里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅的故事,有的是人入幻境幻域,有的是异类化入人间,也有人、物互变的生活的篇章,如《张诚》《田七郎》、《王桂庵》等,也往往添加些虚幻之笔,在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说,它与六朝之怪小说同伦。由于其中许多篇章描写委曲,又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概,而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以,鲁迅称之“用传奇法而以志怪”。

四、特点:

1、谈鬼说狐,大都有题旨,隐含意蕴,有所寄托。

《聊斋》里的花妖狐魅故事,不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说,更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情,记述出来可供读者“游心娱目”,“亦足以发明神道之不诬”。蒲松龄是有意识地结撰奇异故事,连同其中的神仙、狐鬼、都是出自他个人心灵的创造,个中便有所寄托、寓意。他可以假鬼狐故事以游戏,自然也要寄托严正的题旨。他在《聊斋志异》里说“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书”。可见蒲松龄假虚拟花妖狐魅故事以抒发情怀,寄托忧愤,已成为创作的主导意识,他期望读者的不是信以为真,而是能领会寄寓其中的意蕴。在六朝志怪小说中,“怪异非常之事”是作品的内容,在《聊斋志异》里神仙狐鬼的怪异故事是作为小说思想内蕴的载体,也就带有了表现方法和形式的性质。

2、借谈鬼说狐表现自我。

与这个变化同时发生的还有更深层次的思维性质及其功用的变化。贯穿六朝之怪小说的神道观念及思维模式,诸如,灵魂不灭,人死为鬼;物老成精,能化人形;幽明相通,梦幻与现实世界互渗互补,都具有神秘性质。蒲松龄也因袭了这神秘的思维模式,结撰出诡谲奇丽的狐鬼花妖故事,从思维形态、方式上看并无二致,但却不完全是在原来迷信意义上的因袭,而是弃其内质而存其形态,作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说创作中,从而也就摆脱了神道意识的拘束,在这个领域里获得了自由,可以随意地藉以观照现实世界,抒写人生苦乐,抒发个人的内心隐秘。

神幻只是作为故事的框架,寓意明显,人鬼遇合是子虚乌有,而吐诉的却是真实的血泪,奇幻式的故事里装入的是现实政治主题。

第三节 狐鬼世界的内涵(思想内容)

《聊斋志异》题材来源广泛,包括作者的亲身经历,如《跳神》、《地震》选取前代题材再创造,如《莲花公主》源于《南柯太守传》等;多数来自民间的故事传说。作者在《聊斋志异》中说:“才非干宝,雅爱搜神;喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。久之,四方同人又以邮筒相寄,因物以好聚,所积益伙。”这部书寄托着蒲松龄全部的生活感受、他不直接写世态人情,而写鬼狐花妖,是为了避免清初严酷的文网,曲折地对黑暗腐败的社会进行揭露和嘲讽,并抒发自己内心的孤愤与不平。

作品反映社会生活广泛,内容丰富,暇瑜互见,提出了许多尖锐的社会问题,表现了作者鲜明的爱憎。作者以犀利的笔锋,揭露社会政治的黑暗,

抨击科举制度的弊端,批判封建礼教,歌颂纯真美好的爱情,有着深刻的社会意义。其主要内容包括:

一、揭露封建政治的腐败,谴责污吏和富绅地主欺掠人民的罪行,对被压迫的民寄予了人深深的同情,歌颂了他们的反抗斗争。

1、揭露官场黑暗,王法积弊。

如,《梦狼》、《红玉》、《席方平》、《梅女》、《商三官》等。《梦狼》道出世上的贪官都是“牙齿堍堍”的老虎,衙门里到处都是吃人肉的狼,他们大吃大嚼,造成“白骨如山”的惨象。正如小说中所言:“窃天下之官虎而吏狼者,比比也。”因为看中人家的妻子,便公开入室抢劫(《红玉》)。《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂,诬人成奸,逼出人命。《促织》中的成名,因为皇帝喜斗蟋蟀,官吏们为媚上,四处征集蟋蟀,自己因为搜寻不着又买不起蟋蟀交差,受尽官府的毒打和折磨,几近一死,还得忍痛去捕。后来成名的儿子的魂魄化成一只善斗的蟋蟀,才挽救了一家人的性命。人命贱如虫,一只小小的蟋蟀可以使人受苦受难,可以给人荣华富贵。

2、揭示了老百姓所受的苦难。

《席方平》借冥府的故事揭示了封建官府黑暗、人民有冤难伸的现实。 诚朴的席廉因得罪富豪羊某,被羊某死后买通狱吏榜掠而死。羊某“内外贿通”反遭毒刑,正如二郎神在判词中所说的:“金光盖地,铜臭熏天,遂教枉死城中全无日月。”在官府里哪有是非曲直,“有理五钱莫进来”。各级官府不过是掠夺人民、欺压人民的工具而已。

《窦氏》写地主南三复诱骗农家女窦氏,生下孩子拒不承认,致使“女抱儿坐僵矣”的悲惨事实,表现了血淋淋的阶级压迫。

3、表现了劳动人民的反抗。

《聊斋志异》尤其可贵的是不仅写出了等级压迫的暴虐,更写出了人民顽强不屈的反抗斗争。席方平不畏强暴,抱着以死相拼的念头为父伸冤,在倍受“命笞二十”、“命置火床”,甚至“命以锯解其体”的酷刑后,坚决表示“大冤未伸,寸心不死”,“必讼”!终于告到二郎神那里,才得以昭雪。《鸦头》写孤女鸦头,敢于反抗家长淫威。《商三官》写商三官父亲喝醉忤怒土豪被杀,两个哥哥出讼无结果,商三官女扮男装做优伶,借仇人诞辰之日,手刃了仇人,终于为父亲报了仇。

二、抨击科举制度的不合理、

由于蒲松龄一生多次科场失意,因此感受颇深,反映这类题材的作品,感情浓烈,如诉如泣,爱憎分明,揭露了封建科举制度埋没人才的罪恶。他主要从两个方面来批判。

1、考官方面:

对于科场上的不公正现象的原因,蒲松龄认为是考官所致(一是盲目,二是爱钱。)如《司文郎》写一位盲僧,能嗅出文章的好坏,在嗅过王平子的文章后说:“君初法大家,虽未逼真,亦近似矣”。“中得”“咳逆数声”,曰:“勿再投矣!格格而不能下,强受之以嗝,再焚,则作恶矣”。可榜放后,王生落第,余杭生竟高中。盲僧问讯后叹曰:而不盲于鼻;帘中人并鼻盲矣!”考官们不过是些耳聋眼瞎,不学无术,昏聩无能之徒,人才怎能考中。而这种考官的眼睛,代代相传,造成科举考试的恶性循环,考中者自然代代陋劣。《考弊司》借阴间故事写考官初见考生要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰厚者可免割。考官不止眼睛,心也是黑的。这就揭示了在蒲松龄那个时代,考场中贪污受贿是尽人皆知的事,等级高下,并不在于文章的好坏,而在于钱和势力。

2、考生方面:

在读书人依赖科举成名的封建社会,人们自然对考取功名保有极大的热望和追求。它愚弄了求仕者,也毒害了求仕者。作者包含热泪,揭示了科举制给读书人带来得悲剧。《叶生》中的叶生,虽然“文章辞赋,冠绝当时”,却屡屡不中,苦不堪言,郁闷而死。《王子安》中借“异史氏曰”讲“当局者痛苦欲死”,难以摆脱科举的牢笼和诱惑。《扬大洪》写一个读书人在吃饭时听到榜上无名,便“嗒然自丧,咽食入鬲,遂成病块,噎阻甚苦”。科举制度的黑暗摧残了知识分子的灵魂和精神,人们在考场上苦苦挣扎、奋斗,难以自省。蒲松龄抨击科举制度的弊端,但没有认识到造成读书人悲惨命运的实质。《王子安》写王子安考试后,醉梦中被狐耍弄,以为自己高中了,便炫耀乡里,辱骂长班,丑态百出。如果说,科举不过是为封建统治阶级的政治统治需要服务,那么“陋劣幸进而英雄失志”便是一种必然。

封建社会无数读书人就这样被科举制束缚着,被阉割了思想,被毒化了灵魂,被消磨了生命,成为毫无实际技能的呆痴妄想的行尸走肉。蒲松龄一辈子都没有忘情于科举,但科举对人的灵魂的残害,他是有切身体验的。

三、真挚爱情的热烈颂歌。

这是《聊斋志异》中数量最多的题材。

1、描写不受封建礼教束缚,有着自由个性的理想女性。

如,《婴宁》写一位美丽、天真、多情的少女婴宁,因在远离世俗的鬼母家长大,从小就爽朗直率,在山中初见王生,就前仰后合地大笑不止,结婚也因此未能进行。她劝丧夫的婆母再嫁,还极力撮合。完全不受封建礼教的约束。敢于自由表现自己的思想感情,作家对这一形象由衷地赞美。再如《小翠》中的小翠,同样是个无拘无束,不遵守闺范的少

女。她的特点是“喜欢开玩笑”根本不放在眼里,一任个性发展,充满浪漫主义的自由气息。作者对他们表示了由衷的喜爱和赞美。

2、描写了青年男女生死不渝的真挚爱情,敢于突破门第观念,顽强地追求自由爱情。

《连城》中的连城,爱上了乔生,父亲嫌弃乔生贫穷,连城却不掩饰自己的情感,“逢人辄称道”,又赠金以助乔生。当父亲逼迫她嫁给盐商之子王化成,她坚决反抗,最后以死徇情。死后她的灵魂向乔生表示:“不能许君今生,愿矢来世耳”。乔生为情所感,竟魂追地下,终成眷属。还魂后的连城对父亲坚决表示:“如有变动,但仍一死”。精诚所互敬互爱的基础上,意义是全新的。

3、赞美“真情、至情”,强调情的力量。

《香玉》中的白牡丹爱上了胶洲黄生,后来她被别人迁走与黄生分离,便“日就萎悴”而死。黄生日夜凭吊,他的痴情感动了花神,使香玉复活。后来当黄生魂寄的牡丹花被小道士砍死,白牡丹就又憔悴而死,他的好友绛雪也殉情而死。作者歌颂了爱情的力量,也赞美了真情的伟大。蒲松龄感慨地说:“花以鬼从而人以魂寄,非其结于情者深耶?一去而两殉之,亦为情死矣”。

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《嘉平公子》写一个美丽而又富有才华的女鬼爱上了“风仪秀美”的嘉平公子,得知这公子徒有漂亮仪表、肚里空空时,便气愤地说:不如为娼”,愤然离去。〈吕无病〉通过孤苦贫穷、脸上“微黑而多麻”但性格温柔和善,吃苦耐劳的女鬼吕无病和漂亮、有钱有势,但却心如蛇蝎,骄横悍妒的孙天官女对比来写,让人们到事实中去取舍,得出应该坚决鄙弃徒有其容的外在美,去追求内在的心灵美的结论。

四、对世俗民风的劝戒讽刺。(富有寓言意味的作品)

如,《崂山道士》借王生学道的故事,告戒渴望求知的人,切不可好逸恶劳心存投机之想,否则会落得头破血流的可笑下场。《画皮》则用厉鬼披画皮扮美女蛊惑人的故事,说明人心叵测,不要被表象所蒙蔽,这样才能头脑清醒地去认识事物。

由于作者思想局限,《聊斋志异》也有一部分篇幅宣扬了落后的思想。如对天子还抱有幻想,渴望有清官或侠士来主持公道、除暴安良;有的肯定愚孝、贞节等封建伦理道德观念。

第四节 〈聊斋志异〉的艺术成就

《聊斋志异》中的小说从题材到情节都独具特色。蒲松龄在创作中学习了六朝志怪小说之法,吸取了传奇小说的传统,借鉴了古文、白话小说的精华,并有创造性的发展。作者用文言传奇之法志怪,同时把文言小说的发展推向新的高峰。

一、创作方法:浪漫主义与现实主义的高度结合。

1、“出于幻域,顿入人间”,借幻想形式,抒孤愤之情。

作者为表现对于自由恋爱和婚姻自主的向往,便让青年人化为鹦鹉飞到情人身旁。为强烈表现对试官的憎恨,可夸张地把他们幻化为恶鬼形象,令人见而生厌;当他有感于现实生活的压迫和剥削之苦,便创造了没有科敛捐税的袖里乾坤,用飘渺的仙境来寄托光明;特别是有感于人世间的冷漠和虚伪时,便塑造了许多女鬼和狐仙形象,以表达对于真善美,对于温暖人情的执着追求。

2作品中许多虚幻的地方象人间一样,有等级、有压迫,也有浸透了利己主义的冰凉世界。《席方平》中的阴间里,冥王、郡司、贪污受贿,残害良民,简直是人间封建司法系统的翻版。《青凤》虽然写的是狐狸世界的相互关系,但世态炎凉并不亚于人世。

3、蒲松龄笔下的鬼狐人格化了。

虽然他们具有生物的某些特点,也不乏超人的法术,但他们是作为人的形象存在的,蒲的想象还从特定的生活逻辑出发,符合现实生活的规定。《促织》中成名的儿子幻化的蟋蟀就是“短小、黑赤色”因为那是孩子变化的。《白秋练》中白秋练离开湖泊纵横的楚地来到河北,“女求载河水”每食必加少许,如用醯酱焉”日夜喘息”。“喘息数日,奄然待毙”,后来,湖水运来了,将她的身体浸在湖中,“一时许”白秋练渐渐活回来。这一切因为白秋练是鱼精,她不能须臾离开湖水。蒲松龄的浪漫主义是有现实主义作基础的。

二、情节离奇曲折,富于变化。

作者常常借助花妖狐魅和幽冥世界所提供的缘于现实,而又圄于现实的广阔艺术天地,展开奇异想象,表现作者的爱憎,让好人有好报, 给恶人以恶果,这正是作者继承六朝志怪和唐宋传奇的传统,加以创造性的发展的结果。鲁迅说:“〈聊斋志异〉虽亦如当时同类之书,不外记神仙狐鬼精魅故事,然描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪;变幻之术,如在目前;故读者耳目,为之一新。”(〈中国小说史略〉)〈促织〉围绕着成名一家和促织

的矛盾纠葛,迤俪展开。成名费尽力气去捉蟋蟀而未得,怎奈“宰严限追比”无法交差,被打得“两股间脓血流离”,不能行走,“惟思自尽”故事至此为一曲折。接着笔锋一转,让成妻问卜,终于按图得虫,于是举家庆贺,情节由悲转喜。谁料他的幼子竟将捉到的蟋蟀弄死,更不想由于妻子的恐吓,孩子竟投井自杀,成名一家又陷入绝境,情节又生曲折。正当成名夫妇“相对默然”,痛不欲生之时,想不到儿子复苏,有听到“门外虫鸣”终于捉到了一只蟋蟀,故事又发生转机。以后“将献公堂”,又“惴惴恐不当意”试斗时,又“蠢若木鸡”,令人惊吓。全篇情节曲折多变,波澜叠起,缓急交替,层出不穷,愈转愈曲。而且曲中有幻,幻中有曲,充分表现了中国短篇小说注重情节的民族风格。

〈聊斋志异〉描写的许多离奇曲折的故事,并不是故弄玄虚,为曲折而曲折,而是围绕主题,为表现人物性格展开的。如,〈促织〉中成名一家的遭遇,是为深刻批判封建社会“天子偶用一物”给广大劳动人民带来的不尽的灾难这一主题而设的。这在〈阿绣〉、〈张鸿渐〉、〈宦娘〉、〈胭脂〉等小说中也都得到充分的体现。

三、〈聊斋志异〉的语言特点。

1、叙述语言以精练简洁著称。

〈聊斋志异〉是文言小说,运用的是长期以来文人通用的所谓“古文”语言。文言也有多种语言风格,〈聊〉近五百篇的语言风格也不尽一致。总体来说,其语言特点是保持了文言体式的基本规范,适应小说叙事要求,采用了唐宋以来古文日趋平易的一格,又糅合进了一些口语因素,小说人物的语言尤为显著,于是形成了叙述语言平易简洁,人物语言则灵活多样的特点,并在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界,完成了各自的艺术使命。

2、灵活多变、精彩传神。

蒲松龄继承了诸子百家、唐宋古文的优良传统,加以丰富发展,又融进了民间俗语,使小说语言古雅简练,又不失清新活泼。如〈镜听〉不到三百字的故事,交代出地点、人物、时间,有完整的情节,有强烈的情感冲突,也有传神的语言,把封建家庭内部人情的冷暖尽现在读者面前。尤其是结尾处,当次妇得报丈夫高中时,等不及婆婆的关照,“力掷饼杖而起,曰:‘侬也凉凉去!’道出那个一向受歧视受压迫的女性,瞬间的解放感和沉积已久的〈红玉〉开头一段,(略)用文言句式,却明白如话;极凝练,却层次分明地写出了人物动态、情状。

3、人物语言个性化特征也十分突出。

同是孤女,婴宁与青凤,由于各自的经历不同,人物语言各异,体现不同的性格和理想追求:婴宁以笑代言,去反抗那不可理喻的封建礼教,青凤则表现了与耿去病忠贞不渝的爱情,“倦倦深情,妾岂不知?”入情入景。的人物语言所占比重大,也因人因事而多样化。在保持文言体式的限度内,人物语言有雅有俗。雅人雅语,不妨有人掉书袋,书札杂用骈俪的句子,俗人语,婆子语,带有生活气息,时而插入口头俚语俗语。其中也有庄、谐之别,慧心女以诗传情,闺房戏谑竟至曲解经书,戏用孔孟之语,这都增强了文言小说的小说性,进一步拉大了与传记文的距离,

另外,作者还善于摹写景色,为更好地烘托人物性格制造一种氛围。〈婴宁〉中女主人公的住处“粉壁光明如镜,窗外海棠枝朵,探入室中。”和婴宁洁白如玉般天真性格,相得益彰,和谐共赏。细节描写也是刻画人物的不可或缺的手段。由于作者博学多才加上执着的创作态度,使〈聊斋志异〉达到了文言小说的高峰。