千年庭院余秋雨

范文一:千年一叹-余秋雨_读后感

《千年一叹》读后感

姚晓玲

《千年一叹》一书以日记的形式记录了余秋雨先生在千禧年来临之际随凤凰车队,一路风尘起于希腊,到埃及,再经中东,西亚,入巴基斯坦,印度,横跨亚欧,探险于除中国以外的其他三个古文明发源地的历程.一路可谓风餐露宿,饱受各种自然,人为险境.读其文字,已全然没有了如在"行者无疆"中那般洒脱自如,意境优美.可能是因为看尽了这些衰败的古文明发源地的贫穷,落后,战争,痛苦.....

读罢全书,我印象最深的就是关于文明的失落。

千年走一回,听到阵阵叹息。当昔日辉煌沦落为种种沉默的古迹,是谁在低声哀叹? 我想,是失落的文明在哀叹。文明的失落不在于它的古迹被毁坏、文物被贩卖和掠夺;而是在于现代文明对它的亵渎和漠视——因为种种荒谬的理由,清皇朝对璀璨的敦煌文化如此漠视,任由外国人一次又一次把它运走!(《道士塔》)但愿今天的我们都记住这段屈辱历史,记住这个沉痛的教训。另外,造成文明失落的又一大原因是丧失对古文字的解读能力。细想一下,璀璨的古埃及文化为何中断,而中华文化又为何得以延续至今?我想,很大原因在于文字吧。公元前四十七年,凯撒攻占埃及时将亚历山大城图书馆的一百七十万卷图书付之一炬,其中包括著名的《埃及史》;更糟糕的是,在四百多年后,罗马皇帝禁教,驱散了唯一解读古文字的埠及祭司阶层,致使所有古籍古碑很快便无人能读。如果说第一件事与秦始皇焚书相似,那第二件事就与“秦始皇统一文字”截然相反了——秦始皇统一中国文字,相当于建立了一种覆盖神州大地的“通码”,使中国文化代代传承。对于埃及金字塔,由于失去对古代资料的解读,我们始终难以解释当时的人们是怎样把它砌成的。就像余秋雨先生所说:“我只知道它如何衰落,却不知道他如何构建;只知道如何离开,却不知道它如何到来。”繁华的法老时代早已荡然无存,它的秘密由金字塔守护着,它用神秘包装自己,使后人始终无法洞悉。象形文字、金字塔、木乃伊、哭泣的门农石像和完美的女王祀殿„„在经历一次又一次的文化浩劫后,埃及的历史来也成了木乃伊,不会说话,只是静静地躺在那里。黄沙吹起,传来阵阵叹息„„

文明的失落实在让人痛心而无奈。正因如此,我们应该爱护好祖先留下来的文化,用行动消除这种无力感。

时至今日,中华文明尽管有所丢失,但绝大部分还是完整流传下来。书写有几千年历史的文字,用流传了千百年的语言交谈,走的每一步都有祖先的足迹„„作为炎黄子孙,我感到自豪。

范文二:余秋雨“千年一叹”读后感

余秋雨《千年一叹》读后感

历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来.

当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了.

翻开余秋雨的《千年一叹》,我沉浸在眼前落寞的苍凉,没有鲜明的色彩,没有繁华的景象,只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。

于是冒险开始,抵达希腊时他所见的只有狭孝陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀,沉淀成悠闲,悠闲是痛苦的补偿,痛苦是悠闲的衬垫,今天的希腊也就是在冷落中与世无争,闲散自如,而埃及却不同,它昔日的辉煌,几经割断,古文字无人能识,古文献无人能懂,本体文明几近湮灭,只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。而古巴比伦遗址的复原,更让人语塞,他们铲平重建古城遗址,却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。

文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困,孩子总是让人心疼的,伊拉克有太多的失学儿童,他们连字也不认识,可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子,本该天真无邪快乐生活,却硬生生地被与政治联系了起来,学校里教授的只是像“打-倒美国,反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了,生活的重担

便压在了孩子稚嫩的肩膀上,他们蜡黄的脸,深深的大眼睛,显示着他们这个年龄不该有的沉重。

河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河边,却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里,以为这样就可以将病痛治愈,还有长时间拥塞在河边等死的人,因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边,所能看到的是,人的肮脏,人的丑陋,人的死亡,就这样夸张的裸露,都可以毫无节制地释放给他人,释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隐隐约约的红日托出一轮旭日,没有耀眼的光亮,只是安静上升。

《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆,跨越了几千年的时光。听着李白的歌,寻着屈原的梦,探寻着中东古文明的辉煌,抚慰着西亚顾问名的伤痛,感受着南亚历史的喜怒哀乐。

“法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪,我是隔代的伤,恒河边的梵钟在何方?”它引导着我们踏进那个往昔的时空,去品位和享受其中的快乐,而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由,因为中国文化是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。这个以世界屋脊作门槛,以千年冰雪作门楣的泱泱大国,正以磅礴的气势矗立着,展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力,在新的时代的浪潮中,它正以中华雄狮的英姿,震惊着全世界。

范文三:余秋雨《千年一叹》读后感

余秋雨《千年一叹》读后感

千年一叹,一叹千年 历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》,我沉浸在眼前落寞的苍凉,没有鲜明的色彩,没有繁华的景象,只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。 于是冒险开始,抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀,沉淀成悠闲,悠闲是痛苦的补偿,痛苦是悠闲的衬垫,今天的希腊也就是在冷落中与世无争,闲散自如,而埃及却不同,它昔日的辉煌,几经割断,古文字无人能识,古文献无人能懂,本体文明几近湮灭,只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。而古巴比伦遗址的复原,更让人语塞,他们铲平重建古城遗址,却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。 文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困,孩子总是让人心疼的,伊拉克有太多的失学儿童,他们连字也不认识,可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子,本该天真无邪快乐生活,却硬生生地被与政治联系了起来,学校里教授的只是像“打倒美国,反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了,生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上,他们蜡黄的脸,深深的大眼睛,显示着他们这个年龄不该有的沉重。 河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河边,却让我领略了前所未有的

震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里,以为这样就可以将病痛治愈,还有长时间拥塞在河边等死的人,因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边,所能看到的是,人的肮脏,人的丑陋,人的死亡,就这样夸张的裸露,都可以毫无节制地释放给他人,释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隐隐约约的红日托出一轮旭日,没有耀眼的光亮,只是安静上升。 《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆,跨越了几千年的时光。听着李白的歌,寻着屈原的梦,探寻着中东古文明的辉煌,抚慰着西亚顾问名的伤痛,感受着南亚历史的喜怒哀乐。 “法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪,我是隔代的伤,恒河边的梵钟在何方?”它引导着我们踏进那个往昔的时空,去品位和享受其中的快乐,而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由,因为中国文化是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。这个以世界屋脊作门槛,以千年冰雪作门楣的泱泱大国,正以磅礴的气势矗立着,展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却又充满活力,在新的时代的浪潮中,它正以中华雄狮的英姿,震惊着全世界。

范文四:读余秋雨《千年一叹》

读余秋雨《千年一叹》

静静的夜里,一盏灯,一杯茶,最适合安静的读一本书。 余秋雨的作品总有一种沧桑感,能够带你去往遥远的过去。翻开余秋雨的《千年一叹》,是满满的苍凉,没有鲜明的色彩,繁华的景象,如余秋雨先生在书中所写:执笔于最恐怖地区,问道于数万里荒原,反思于尼泊尔山麓,惊悚于古文明遗言。跋涉四万公里,希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊尔,一路走过;跨越千年时光,”法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉”,探寻中东古文明。

余秋雨先生在书中展示了一个广阔的天地, 一个多姿多彩的世界, 引导着我们进入往昔时空,观看一个个曾经辉煌的文明不同程度衰落,反思着我们中华文明生生不息的缘由:“与贫困和混乱相比,我们一定会拥有富裕和秩序,但更重要的,是美丽的安适,也就是哲人们向往的“诗意地居息”。”“把文明和自然一起放在面前,我们只选自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么?要讲文明之道.惟一的道就是自然。这就是说,中国文化在最高层面上是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。”

我想,生活也应是如此:简单、自然,而能快乐。

范文五:余秋雨《千年一叹》读后感

余秋雨《千年一叹》读后感

千年一叹,一叹千年 历史,每每重拾,都会有一份挥之不去的沧桑感,多少个王朝,多少个轮回,反反复复,一千年走

一回,却有阵阵叹息传来,轻轻的,缓缓的,从那遥远的爱琴海面传来,从法老的金字塔中传来,从被风化的古代遗址中传来,也从恒河畔边传来. 当曾经的辉煌成了寂寞,当神庙已经破残,当人们开始遗忘,那阵叹息也只成了无奈,文明已经衰落,历史也开始褪色了. 翻开余秋雨的《千年一叹》,我沉浸在眼前落寞的苍凉,没有鲜明的色彩,没有繁华的景象,只有曾鼎盛一时如今却衰落得如此彻底的古文明。 于是冒险开始,抵达希腊时他所见的只有狭小、陈旧和人民的闲散。干净的痛苦一定会沉淀,沉淀成悠闲,悠闲是痛苦的补偿,痛苦是悠闲的衬垫,今天的希腊也就是在冷落中与世无争,闲散自如,而埃及却不同,它昔日的辉煌,几经割断,古文字无人能识,古文献无人能懂,本体文明几近湮灭,只有从被风化的古代遗址和金字塔中可看到一点文明古国的样子。而古巴比伦遗址的复原,更让人语塞,他们铲平重建古城遗址,却连带着将那份强烈的历史沧桑感湮灭了。 文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困,孩子总是让人心疼的,伊拉克有太多的失学儿童,他们连字也不认识,可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。很小的孩子,本该天真无邪快乐生活,却硬生生地被与政治联系了起来,学校里教授的只是像“打倒美国,反对禁运”之类的口号。战争让许多孩子的父亲离开了,生活的重担便压在了孩子稚嫩的肩膀上,他们蜡黄的脸,深深的大眼睛,显示着他们这个年龄不该有的沉重。 河流是孕育古文明的基石,而在印度恒河边,却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里,以为这样就可以将病痛治愈,还有长时间拥塞在河边等死的人,因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。在恒河边,所能看到的是,人的肮脏,人的丑陋,人的死亡,就这样夸张的裸露,都可以毫无节制地释放给他人,释放给自然。恶浊的烟尘全都融入了晨露,恒河彼岸上方,隐隐约约的红日托出一轮旭日,没有耀眼的光亮,只是安静上升。 《千年一叹》让我的思绪跟随着它横贯了几乎整个亚欧大陆,跨越了几千年的时光。听着李白的歌,寻着屈原的梦,探寻着中东古文明的辉煌,抚慰着西亚顾问名的伤痛,感受着南亚历史的喜怒哀乐。 “法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪,我是隔代的伤,恒河边的梵钟在何方?”它引导着我们踏进那个往昔的时空,去品位和享受其中的快乐,而同时也承受着这些辉煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息的缘由,因为中国文化是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。这个以世界屋脊作门槛,以千年冰雪作门楣的泱泱大国,正以磅礴的气势矗立着,展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的历史。它深邃古老却

又充满活力,在新的时代的浪潮中,它正以中华雄狮的英姿,震惊着全世界。

苦苦的跋涉 苦苦的思索

————《千年一叹》读书心得 昌盛中学 赵丽娟

千年走一回,山高水又长。车轮滚滚尘飞扬,祖先托我来拜访。我是昆仑的云,我是黄河的浪,我是涅槃的凤凰

再飞翔。法老的陵墓,巴比伦的墙,希腊海滨夜潮起,耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪,我是隔代的伤,恒河边的梵钟在何方?

千年走一回,山高水又长。东方有人长相忆,祖先托我来拜访。我是屈原的梦,我是李白的唱,我是涅槃的凤凰

再飞翔!

——题记

最初是从《阳关雪》感受余秋雨厚重从容的文风的,那时真的觉得他就应该是一位目光深邃面容苍老的长者。此

后便沉醉在他的出走文化了,先生的《文化苦旅》、《霜冷长河》、《山居笔记》一次次的给我以精神的洗礼,让我逐渐走进他的文化思索,也让我随着他的文字走遍中国,而《千年一叹》又让我同他一起亲历最恐怖的地区,在荒原上反思,在文明遗迹上思索,一路走来我似乎听到他的重重叹息。

寻找人类古代文明的路基,意外地发现有那么多荒草迷离的遗迹和战壕密布盗匪出没的城市。时刻都潜在着危机,

时刻都经受着考验,完全不知道下一公里会遇到什么,所知道的只是一串串真实的恐怖故事,所看到的是令人无比震惊和困惑的衰落„„从希腊到埃及,转而到以色列,巴勒斯坦,再到约旦,伊拉克,伊朗,和巴基斯坦,然后是印度,尼泊尔,最后回到山西平遥,岁月的风尘、战场的硝烟、四万多公里的跋涉。走在三千年前辉煌的土地上,感受着衰落的古文明,书写心中的悲怆和感叹。所有的文明遗迹都在向作者和读者述说一派景象,繁华或萧瑟;所有的古老的文明都饱含沧桑的沉淀,隐忍又无奈。 都在无言的向后人讲述一路走来的风霜血雨之途。

希腊的蓝色,埃及的黄色,以色列的象牙色,伊拉克的灰色,伊朗的黑色,印度的棕黑色,尼泊尔的绿色,当作

者的脚步探访这些孕育过古老文明的土地,这些孕育过古老文明的土地激发了文人敏感的悲悯和思索,作者的笔,展现给我们的不仅是震撼,还有失落文明的痛心:

“发出最恐怖声音的这个人种,这种嗓门,曾经诵唱过天下最慈悲,最悦耳的经文。”

他们的祖先颂扬普渡众生,和谐悦耳的经文声声道出天下苍生共同期盼的:和平。四大文明古国之一的

印度,衰落了,取代振聋发聩的文明至理是令人战栗的口号。尼罗河、恒河无声的流淌,是不愿诉说还是不忍诉说?

“是的,孩子,你们可能都不识字,用不着圆珠笔,但你们知不知道,你们的祖先是世界上最早发明文字的人”。

对于那些因战火流离失所的伊拉克孩子们,作者让我们看到的不仅是他们目不识丁的悲哀,更心痛的是这片经受硝烟的土地,会令汉谟拉比暴跳如雷,会令他们的智慧的祖先们落泪,这群懵懂无知的孩子们却哪里察觉得到他们祖先的叹息。

余秋雨就是这样用他的如椽巨笔。讲述他游览失落文明的遗迹的独特、深沉的思索。步步远离祖国,却

时时品读着中华文明,追溯根源,追寻中华文明绵延至今的原因。“人类文明的巨构崩坍得如此凄凉!”“衰草瓦砾,承载着一个从古到今的灾难,一切摧残都是具体的,一切委屈都是难以表述的!”在抚摸文明遗迹累累的伤痕后,作者回头苦思:作为我们的生命基座,中华文明也伤痕累累,却如何避免了整体性的崩坍?这种避免付出了多大的代价?更重要的是,现在世界上生龙活虎的年轻文明,过多少时间,会不会重复多数古代文明的兴亡宿命?

艰苦跋涉、亲历险境,苦苦思索,终于让作者找到了这个艰深的文化命题的答案:远征和失序,迷昧与保守是作

者思考得来的另外几大古国文明衰落原因。

这部巨著是作者对世界文明史的探索,也是对中华文明史的思索。美妙的文字,深邃的积淀,深层的挖掘,促使

作者不停的追寻,终于在《借我一生》中,找到了答案,当他和妻子手捧那双虎头鞋端详时,一定会为这千年之旅而骄傲,更会为那世纪之交的千古一叹而自豪。

读余秋雨散文集《千年一叹》

—叹人类文明兴衰发展史

当代的文人我比较崇拜余秋雨先生,惊讶于先生知识的丰富渊博,欣赏先生思想的独特睿智,钦佩先生特有的胸

怀和气节!工作之余瞻仰了余秋雨先生的《千年一叹》,之所以选这本书源自于对先生的敬仰,痴迷于先生丰厚的历史底蕴及独特细腻的文笔,更是惊叹于像先生这样一个深邃的人这一叹、这千年的一叹应该是怎样的一叹?!也许只有像先生这样满腹经纶而又独具视角的学者才会有这千年惊人的一叹。。。

读《千年一叹》让我跟随先生的脚步吮吸古代文明的气息:首先,《千年一叹》是一本日记体散文集,记录了作者

在千年之交,跋涉四万公里,领略异域文化的魅力寻找人类古代文明的经历,仿佛我也随先生的脚步时光倒流,做了一次

对文明故地的探访。给我的感觉是苦中带甜,这不仅是先生的一种睿智,也是一种运气;再者,它是一本历史游记,从希腊、到埃及、再到约旦、印度等等,这些古国都曾经有过辉煌的古文明,从辉煌到势微,从势微到衰败,到没落,而我们中华文明却避免了整体性的衰落,如何保持中华文明的延续,发展。。。;

人类用自己的精神与躯体铸成了一个又一个的文明,在漫漫的历史之路上,希腊文明衰落了,仅剩下一些闲散与

空寂;埃及文明折断了,只有金字塔里躺着的冰冷的木乃伊与狮身人面像神秘而忧郁地望着远方,;两河文明留给世人的只有“修复的崭新的巴比伦遗址”与“一大堆失去文化的萎弱躯体”;波斯文明也已是一派充满脂粉气的无能,早已是外来文明的天下;泰姬陵那白色优雅的圆顶竟成了其唯一美丽的风景,印象中那圣洁高尚的“恒河晨浴”更是被肮脏、恶臭与愚昧所取代。若是“圣雄”甘地死而复生的话,想必会惊恐的再次大叫“嗨,罗摩!”(哦,天啊!)

书中文明的兴衰的再现,让我的心随文明的兴盛而涌起,我的泪随文明的衰败而洒落,让我真切的感受到人类既

创造着文明,于此同时也在毁灭文明!

先生的这本佳著给我们展示了一个广阔的天地,开阔了我们的视野,在生活和游历的细节中展示了人性的魅力以

及文明兴衰的历程。告诉我们要不断地开拓自己的视野,为了感受世界的精彩,同时也要珍惜我们所拥有的,因为我们拥有的是宝贵的。我们的人生在人类的发展中也许只是沧海一粟是短暂的,不管你的脚步多坚定都会被岁月遗忘被历史的车轮碾过,后人可能不在会记起我们,但我们的确应该为后人留下些什么,无论在学习中还是在工作中,我们都应该珍惜,应该努力,让我们的人生更有意义。因为人类只有不断往前看社会才会进步,文明才会发展!

读《千年一叹》,震动了我内心爱国的琴弦,仿佛经历了一种灵魂上的洗礼,我为自己曾经的无知感到汗颜,我更

加热爱自己的祖国!不会因祖国近百年的落后而否定华夏的几千年文明;不会因祖国过去所受的屈辱去嫌弃她,我更加坚信厚重的文化会在历史的长河中让我们的民族愈发充满活力,成为历史的无价的财富,我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲,为中华文明感到骄傲。也希望我们的子孙后代永远为自己是炎黄子孙而骄傲。也让我们感到肩上沉甸甸的担子:为中华文明的发扬光大而努力奋斗。

先生说:“执笔于最恐怖地区,问道于数万里荒原,反思于尼泊尔山麓,惊悚于古文明遗言。”这也许是他对自

己旅途的最好概括。 如果有机会,我也渴望像余秋雨先生那些,重走古代文明兴盛之路,去感受浓厚的历史风迹和唏嘘感叹岁月的流逝。

与梦同行

梦,是童话中的天使赐予人类最珍贵的礼物。

题记

不管是芊芊淑女还是“花木兰”派,说到底,女孩子毕竟是女孩子,本性里,更多渗着一种柔美,所以女孩子们的内心世界,没有象男生如霹雳闪电般的向往,拥有的只是恬静而梦幻的小天地,正绘着花季的缤纷。使得即使眼前面对的是猛烈的暴风雨,但只要躲进这方天地,便可得到心灵的慰藉,让五彩斑斓的梦带领你飞往阳光灿烂的域所。

因此,我愿与梦同行。

梦中,弥漫着醉人的芳香,身着彩衣的蝴蝶姗姗飞过,留下一片清新。一切仿仿佛佛,若有而无,却给人以安乐的满足感。这刻,喧哗尽被沉淀,取而代之的是怡人的和谐与安谧,似是回归与生命初的百合与玫瑰,在惬意中,细细品味一种名叫“愉悦”的事物。“问君何能尔,心远地自偏”。难道,这正是五柳先生所渴求的境界吗?返朴归真,告别硝烟与战乱,在自由与平等中获得永生;在峰回路转中,寻觅一种令人窒息的美,让一路的落英,随着山鸟吟唱的旋律,翩翩起舞。 梦中,总给人以温暖,以希望。每当征途受挫,枕泪而眠时,梦便悄然而至,微笑着在我心头,洒下一地阳光。伴梦而行,令我暂时忘却了疲惫与烦恼,在一片淡然中,脑海深处伟大的形象却越发的清晰,经梦的巧手揉合,似是乘坐时空飞行器般神奇,令我可以站在贝多芬的身旁,看他如何扼住命运的咽喉;正当我侧耳倾听激昂的《命运》时,瞬间又成为鲁迅的挚友,通过与他的交谈,更为深刻的了解他弃医从文的心情。一眨眼,我摇船于康桥之下,“满载一船星辉,在星辉斑斓里放歌”„ „梦醒时分,泪水已干,而心却澎湃,受到的启迪,是我藐视脚下的困难,以更加积极的姿态去迎接新的挑战。于是,在现实中,我也拥有了一个梦,一个真实且能够追求的梦,让我不再彷徨与徘徊,坚定地踩出人生的阳光大道。是我确信走了许多路,醒来不是在床上。作文

与梦同行,美哉,乐哉!

《千年一叹》读书心得

长兴电大 李景一

最近看了余秋雨的《千年一叹》,感慨很多。很想沿着他行走的路线,到世界各地去看看,那也就不枉此生了

“在如此艰难危险的长途上见缝插针地涂几句,既做不成文章也做不了学术,剩下的只是一个稍有知识贮备的当代中国文人面对古域文明时的赞叹、惊叹、感叹和悲叹。”白底红字,显目地印在封面,四种叹息抓住了我的好奇,更不禁要想:难怪书名题做千年一「叹」。余秋雨在旅程中所受的震撼与感动,文字虽无法完完整整地表现,却仍是带来不小冲击,即使阖上书,心中依旧澎湃不已,久久不能平息。

文中有一段余秋雨形容世界的文明有如运动场上竞争的对手,过去中华文明与其它古文明进行着生命力的竞赛,其周期须千年为度;如今赛场转进入百米短跑,起步不久的运动员们健步如飞,而裁判也依此计分,于是令远途而来的选手们略感委屈。一

直很喜欢这部分,近几年来,随着世界的脚步,中国也走向转型,过去不合时宜的观念、认知,是该被拋开、改变;但在一味盲从追随流行,急急舍去旧有的一切时,是不是变得太过独断,甚至本末倒置?不应只是为改变而改变,而是要有个准则、依归,和最起码的基本。此刻,所有中华子民们,已经是该思考的时候,思考过去、思考未来,思考整个中国!

由书中所述,我看到了希腊的悠闲,过去虽曾听人耳述,但文字的描写又是别有一番感受。希腊曾经承受了太多太大的痛苦,而现在他们选择悠闲来生活,乍看下似乎很有道理;但是悠闲已过度、精神已懒散,这一切便又太令人难过。“悠闲是痛苦的终结,痛苦是悠闲的代价。”这让我不禁想起那些在公园的游民,他们因为失去工作而流落街头,久而久之却习惯于这样的生活,习惯了靠乞讨过日子;于是,忘记该如何拚命、如何工作,从此一蹶不振!这也好比我们读书,初时兢兢业业、不敢偷懒,可若有一两次马虎,便容易成为习惯,而习惯一养成就难以改变了。“闲散是曾经健康的结果,但过分闲散则会损害健康。”

“站在金字塔前,所有人都面对着一连串巨大的问号。”或许正因如此,在众多古文明中我独钟爱埃及,众多的疑问成了神秘,交织成一丝薄纱呼唤着我们。“不要草率地把问号删去,急急地换上赞美的感叹号或判断的句号,人类文明史还远远没到可以爽然读解的时候。”于此,想起现在多数人们的自以为是,不过看到片面便大声嚷嚷起来,却不想想这在他人眼里,是如何笑话及可悲。有时我不禁疑惑他们如此急于定论,为的是什么?急于发表自己那既不周全又好笑的看法,求的是什么?可谓班门弄斧、自取其辱之事,无时无刻都上演着。“我对埃及文化的最大感慨是:我只知道它如何衰落,却不知道它如何构建;我只知道它如何离开,却不知道它如何到来。”埃及的祖先留下太多太多的问号,它漠然无声不多说当时历史,这对后代的我们,究竟是幸还是不幸,我想只有我们的后代才看得见吧!

翻到了耶路撒冷那段,又是另外不同的感触,在现今国际情势中,那里集合三大重要宗教,集合许多不同的文明,虽然像美国这大熔炉也聚集众多的文明;但在耶路撒冷,那些文明太终端、太极致,一旦碰撞便酿成了悲剧。“世界上没有另一座城市遭受到过这么多次的灾难。它曾在战争中毁灭过八次,即便已经成了废墟,毁灭者还要用犁再铲一遍,不留任何让人怀念的痕迹。”能够集三大宗教于一地,是种光荣,但也因此承受诸多磨难。

人类,喜欢相信文字,喜欢相信由别人发现的事实,尽管知道“尽信书,不如无书”,我们还是舍弃亲身探讨而选择只需“接受”的简单过程,所以我们才那么容易被操纵、利用,因而希罗多德也说:“我有纪录的责任却没有相信的义务。”在约旦部分末节,余秋雨描写了令人尊敬的胡笙国王。在这,我不禁想说:“国王,您真的太伟大了!”从未看过一位领导者之陵寝这般朴素(注

一)、未加修饰,“胡笙国王生前并不拒绝豪华,却让生命的终点归于素净和清真。”如此充满智能的终结,如何不令人佩服!

最后,余秋雨做了一些旅程的心得与结论:“任何军事远征,都是一种文化终结。”特别是当统治者害怕对方拥有太多思想时,便会进行种种毁灭性摧残,这在巴比伦、耶路撒冷等都可看到。于此,余秋雨也引出杜甫的“杀人亦有限,列国自有疆,茍能制侵陵,岂在多杀伤。”古人早已看透并留下讯息,可后代的我们却多半不懂记取教训,一再重蹈覆辙。我想,前人们看了也会哭泣;后人们见了也会汗颜吧!

在余秋雨一行人终于回到了中国,踩着熟悉的土地,望着熟悉的山川,他不禁说:“我们娇宠张狂,一会儿嫌它皱纹太多,一会儿嫌它脸色不好,这次离开它远远近近看了一圈,终于吃惊,终于惭愧,终于懊恼。”(注二)是的,我们太愚蠢、太无知;所以敢“放声大说”。持着自以为是的“骄傲”,犹不知一切像场闹剧;不过发现所陌生的事实,便慌张地急欲抹灭,也同时留下

无可挽回的遗憾。历史之于我们,是如此相连无法分离,正所谓历史能够“鉴古知来”,实在不应被任意篡改、玩弄;但事情总有“物极比反”之道,太过“钻研”历史,太“沉湎”于过去的伤痛与仇恨,这又成为一把利刃,斩着彼此,使伤口愈加扩大,终至难以愈合。这众多问题,并非皆是历史学者们的责任;而是属于全体人类所思考…得到判断、后再归纳出结论!

能在这次有幸一赏这番见识,随情节内容而起伏,更增添诸多感触,一言难尽。若说“千禧之旅”令余秋雨发出“千年一叹”,那么,“千年一叹”便是令我“众叹满心”呀!

范文六:千年的庭院

千年的庭院,关不住的忧伤

——记那些有关你我她脑中橡皮擦的事

淅淅沥沥,无从说起的过往,就像尘封多年的古屋,布满了从那时起就开始无意积攒的灰尘。诉说着曾经看似略显沧桑他们的我们的故事。

其实,当我们匆匆的在人群中来来去去,因为诸多的不经意,被表象蒙蔽了所有,一切就像无从发生,也从未经历,慢慢的不再想起,也许就真的忘了。然而,正如他所说“没了记忆,就丢失了灵魂”,偏偏在某个时候,她偶然出现在了某座古老的桥上,而他正好斜倚在窗前带着沉思望远。

固然,这是电影的里那么多偶然过后相遇的剧情。固然,这也是他前世今生苦苦修来的缘分。

第一次,她与他的相遇相识,因一瓶饮料,牵出一段美丽的邂逅。就像我曾说,因为忧郁,才那样沉默,她已进入了他的眼里,只是他不动声色。

男人的忧郁,是一种格调;沉默,是一种品质。

第二次,她在车里,他在车外。但是她的眼神在这一刻永远定住了那个身影。虽然此时他衣衫不整,胡子拉碴,然而终究无所顾忌。

女人的可贵,在于爱一个男人也乌及他的一切。

第三次,电梯门口,看到他深沉的眼神,她躲闪不及。再现一个曾经她做过的傻事,不是为了戏谑,而是拉近情感的距离,彼此铭记,以便将它深深藏在心底。就像是他用锤子敲打墙壁,而震动却留在她心里。

有一种心心相印,叫做珍惜。彼此的爱慕,早已心照不宣。幸福的男人,幸福的女人。也许背负着曾经无数人的期许,到头来也只有哀怨叹息。美好的东西,不是人人都能触及,有时真该庆幸自己,可为何还这般犹豫?

这种情愫的萦绕,我该喜还是悲?

......

后来,因为一个约会,因为一句话,因为一杯酒,因为一个吻......他们终成眷属。

无拘无束的两个人,随性的生活,是对彼此情感的尊重。不会因为有所顾忌而委屈自己,所以他们可以玩棒球挥汗如雨,可以在人群涌动的大街热情相拥,可以因一个幼稚的扑克游戏而酣畅淋漓,尽管偶尔也会因为一些不同意见而生生闷气,这一切都是那么率真,那么值得珍惜。

他会因为感到幸福而忘记收起脸上的笑容,她会因为回味幸福瞬间而常常迷失路途。有着这种经历的人是幸福的,因为他曾真真的在意了某人,只因那人的存在,不论结局如何,至少他因她开心过,这种无奈的自私的甜蜜,何尝不让人迷醉? 有人问她,这么多人中,为何偏偏是他,她笑而不答。

人世间最可怕的并不是无限的有形的距离,而是时刻痛在心里却摸不着看不见叫不应的遗憾。她们终于是肉体凡身,经不起命运的捉弄。她会面临失忆,忘记所有,包括他,包括她自己。

想想,谁不贪念生命,可是谁又能给自己做主?她伤心欲绝,在生命滑落之前,还得为自己,为他,好好活着。一个男人的坚强是在生命最脆弱的时候坦然面对,他伤心的哭了,在没有她的日子里,意味着要独自承担所有。

女人的眼泪很柔弱,但是能将男人的心融化。每当看她哭一次,他的心里就是一片海洋,任随眼泪在里面放浪。

其实,当爱人因为自己一句会心的话语而微笑,因为一个故意的动作而开怀,那将是心底糊了蜜糖,甜尽了人间。这一颦一笑的温柔,尽显了傻气,妩媚了人心。 因为深爱着对方,所以要原谅她的放纵,如果这真能用原谅来化解所有,恐怕他来生也难承受这份情感的厚重。

她说:现在你可以忘记我了,我也要忘记你了,免得你觉得不公平。轻松的话语,不知当初清晰时候的她何来如此勇气?

绵绵的思念,将他最后推向她。她手中遗落的书本,原来还有那多张他的肖像画。曾经相爱的两个人,此刻却那样陌生,就连一个小小的拥抱现在都是奢侈。这个时候真没有必要去扰乱她的思绪。虽然她嗅出那曾经熟悉的味道,虽然他依然打开一瓶饮料给她而她无动于衷,虽然眼前依然是最熟悉的陌生人。

于他,假使身上能带着灰尘,若痛苦黏在上面,抖抖就掉了。

于她,这是天国吗?如果真是,那该多好!

:

爱情这东西,说着容易,却不一定做得出纯真和浪漫来。我累了,思索着很多事情,却总是停留在意念。我想我终究还是摆脱不了宿命,一个极度忧郁的男人,我还能做些什么?常思量着,到底有何方法能将我心房的苦水到尽,来重新审视自己,面对生活? 2011.6.26

范文七:余秋雨文革年谱

----------------------- Page 1-----------------------

余秋雨文革年谱

古远清

说明:1、余秋雨的 “文革”表现在其自传 《借我一生》中有详细的描写,此年谱系对其隐瞒部

分的披露和 “失忆、错忆”的纠正。2、此文曾参考丘佩瑀先生所写的 《余秋雨的 “文革”履历

表》(《新周报》2004年11月3日)。3、本文主要根据被余秋雨称为 “最权威的证人”胡锡涛

先生等 “提供的证言”和上海市委编印的 《清查报告》写成。4、此年谱之所以延续到21世纪,

是因为余秋雨一直生活在 “文革”阴影中,一直想掩饰、修改自己的 “文革”历史,否认当年

上海市委对他的清查。5、年谱挂一漏万,希望知情人加以补充、修正。

1968年10月16日 《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》提出要批判原苏联

戏剧理论家斯坦尼斯拉夫斯基 (简称 “斯坦尼”),以便为江青当 “文艺革命英勇旗手”扫清

障碍。上海根据姚文元的电话指示便成立了 “批判 ‘斯坦尼体系’战斗组”,该组设在 《文汇

报》社,余秋雨即为这个小组的五人成员之一。据胡锡涛回忆: “为了吃一顿肉丝面夜宵”,

余秋雨 “每天步行一个半钟头”来到 《文汇报》社写批判 “斯坦尼”的文章。他 “很下功夫,

不走捷径,直接查阅原著,四本斯坦尼全集被他翻得卷起了角。”“他关在一个小房间里埋头

苦干了十天左右,从不抽烟的他也抽起了烟。” (胡锡涛:《余秋雨要不要忏悔?》,《今日

名流》2000年第6期13页;胡锡涛:《我最清楚余秋雨的 “文革问题”》,《华夏时报》2002年

8月24日)。

1968年12月 批判 “斯坦尼体系”战斗组编写有 《斯坦尼斯拉夫斯基反动言论选编》内部印行。

据上海戏剧学院周培松先生2003年8月提供的证词:余秋雨曾参加了批判 “斯坦尼”资料的编

写。

1972年1月3日 根据张春桥的授意,《鲁迅传》编写组在复旦大学正式成立。该组为写作组文艺

组下属的外围组织。由胡锡涛引荐,余秋雨成为该小组11人成员之一。在讨论该组所用的笔名

时,余秋雨建议将 “石一歌”改为 “石一戈”,未被该组组长、华东师范大学中文系教师陈孝

全采纳。(朱天奋:《孙光萱访谈》,《当代文学研究资料与信息》,2004年第5期,39页)

1973年2月 由余秋雨等人撰写、署名 “石一歌”的 《鲁迅的故事》,由上海人民出版社出版。

此文歪曲鲁迅,攻击胡适和 “四条汉子”等。(孙光萱:《正视历史轻装前进》,《文学报》

2000年1134期)

1973年5月 原上海市委写作组一号头头朱永嘉派余秋雨等人帮姚文元修改其旧

着 《鲁迅——中

国文化革命的巨人》做资料准备。(胡锡涛:《余秋雨要不要忏悔?》的修改稿。载肖夏林主

编:《余秋雨的敌人》,海峡文艺出版社2004年版,175页)。/ l9 B/ q; b h

1973年5月14日 余秋雨离开 “石一歌”,上调到康平路141号写作组本部,并领到了上海市革委

会颁发的写作组工作证。余曾一度任文艺组党小组长,并负责联系 “石一歌”。他是从外围组

织上调到人数很少的写作组本部的唯一写手。从1973年5月至1976年1月,余秋雨在这个写作组

文艺组为 “四人帮”余党服务了二年半以上。在此期间,他除自己撰写大批判文章以外,还担

负着为写作组改稿、统稿的重任。他的主要问题不是在 “石一歌”,而是在文艺组。(张英

等:《余秋雨片断:1963—1980》,《南方周末》2004年7月29日)

1973年8月 由余秋雨作过修改、署名 “石一歌”的 《鲁迅传》片断 《鞠躬尽瘁》,在上海人民

出版社出版的 《金钟长鸣》(上海文艺丛刊)上发表。此文不仅 “依照 ‘四人帮’的调子,对

周扬、夏衍等同志加了不少诬陷不实之词” (见 《清查报告》70期第4页),而且替张春桥隐瞒

了攻击鲁迅 《三月的租界》这一重要史实。

1973年11月 余秋雨在 《学习与批判》上发表 《尊孔与卖国之间——从鲁迅与胡适的一场斗争谈

起》,骂胡适为 “卖国贼”、 “反革命”,与胡适叔侄相称的胡念柏读了后感到大祸将要临头

(胡子暄:《 “余秋雨,你应当受到良心的责备”——一位胡适亲属致余秋雨的公开信》,

《新周报》2004年11月3日)。

1974年1月 余秋雨又在 《学习与批判》上发表 《胡适传》,对胡适帽子越扣越大,棍子越打越

----------------------- Page 2-----------------------

重,胡适的亲属胡念柏读了后造成很大的精神压力以至住进了医院 (胡子暄:《 “余秋雨,你

应当受到良心的责备”——一位胡适亲属致余秋雨的公开信》,《新周报》2004年11月3日)。

1974年初 批林批孔运动开始后,作为写作组文艺组重要写手的余秋雨,经常到上海市高校系统

作辅导报告。当时,上海戏剧学院有位老师编了个顺口溜 “一道黑两道黑”,帮助表演系学生

练习口语,纠正读音。余秋雨闻知后,认为这不是一道红,两道红而是 “两道黑”,便视为黑

线复辟。他抓住这个 “复辟”典型,在复旦大学召开的高校战线批林批孔大会上发言说: “我

回了一趟戏剧学院,发现资产阶级势力在张牙舞爪。”在余秋雨的煽动下,上海戏剧学院很快

“大字报铺天盖地”,使那位教师受到严重伤害, “倒了大霉”。余秋雨还在

《人民日报》副

刊发表 《路》等散文作品,抒发他的所谓 “革命豪情”,为 “文革”大唱赞歌。(冯少棠:

《〈南方周末〉报道不很全面》,《新京报》2004年8月13日)

1974年3月 在朱永嘉的授意下,上海市委写作组从学校、工厂挑了20余人办了一期 “评 《红楼

梦》学习班”。此学习班强调 “评红”要 “为现实斗争政治服务”,并指定由余秋雨等人负

责。在学习班上议论了一批影射现实的 “评红”题目,其中有几个是评贾母的,后因这个题目

怕别人误解为影射攻击毛泽东而被朱永嘉勾掉 (见 《清查报告》71期第1、5页)。

在学习班内,上海戏剧学院吕某写了一篇牵涉贾母的文章,余秋雨看了后说 “这篇文章不要写

了,也不要改了”,并由此规定 “评红不许提贾母,以免出差错”即泄露 “四人帮”犯上作乱

的天机 (见 《清查报告》71期第7页)。

1974年春 《朝霞》与上海造反派 “工总司”发生矛盾,余秋雨奉朱永嘉之命帮该刊编辑部摆平

此事。写作组文艺组在 《朝霞》编辑部举办创作学习班,培训工农兵作者,组织撰写讴歌 “文

革”的作品。余秋雨以写作组文艺成员的身份去学习班授课,每次均坐朱永嘉的黑色轿车前

往,历时三个多月。据周培松回忆,上海戏剧学院工宣队鉴于余秋雨紧跟极左路线的 “良好”

表现, “已指定他为党委委员,还准备提拔他为党委副书记”。(张英等:《余秋雨片断:

1963—1980》,《南方周末》2004年7月29日)

1974年初夏 “评红”学习班因 “《朝霞》事件”匆匆收场。原成员回本单位。有一次,一位姓

陈的工人到出版社开会,碰到余秋雨,余告之说: “评王熙凤那篇文章已改好了,改得很漂

亮,不亚于 《大有大的难处》。”可见,余秋雨的确担负着为写作组改稿、统稿的重任,而郭

某执笔的 《大有大的难处》,据郭某1978年3月2日的交待,该文是 “影射攻击周总理崇洋媚

外”。余秋雨居然将评王熙凤那篇文章改得比 “难处”一文更漂亮,这 “漂亮”显然不是光指

文笔好,而是指其思想穿透力不亚于 “难处”一文 (见 《清查报告》71期第7页)。

1974年5月 “四人帮”余党为了配合 “批林批孔批周公”的需要,特地下令把 “石一歌”撰写

的 《鲁迅传》中的一章 《再捣孔家店》提前在 《学习与批判》上发表。据上海市委驻原写作组

工作组写的 《关于鲁迅传小组 (石一歌)的清查报告》中说:此文 “由原系鲁迅组成员后调写

作组文艺组的余秋雨同志作了大改。在这一章中,把鲁迅反帝反蒋的1934年几乎写成了 ‘批孔

年’,文章从鲁

迅不同时期、不同内容的四篇文章中,断章摘句地加以拼凑,得出所谓鲁迅总

结的关于 ‘尊孔’与 ‘卖国’的规律。”

1975年1月 余秋雨以写作组文艺组的笔名 “任犊”发表6000字的长文 《读 〈朝霞〉一年》。后

来的清查报告对此文所作的结论云: “在艺术上堪称一流,但它的客观影响很坏。此篇长文把

《朝霞》的政治观点、编辑方针、选题思想、主要毒草作品,以及所谓的筹稿和培训作者的方

法等作了全面、系统的吹捧。这篇黑文还在香港刊物上转载,流毒海外。” (张英等:《余秋

雨片断:1963—1980》,《南方周末》2004年7月29日)

1975年3月 余秋雨再次以 “任犊”笔名在 《朝霞》上发表 《走出 “彼得堡”》。此文大力鼓吹

把文艺工作者赶出大城市、上山下乡与工农兵相结合, “给了当时文化界人士当头一捧”。

(胡锡涛:《余秋雨要不要忏悔?》,《今日名流》2000年第6期)

1975年3月21日 朱永嘉写信给张春桥推荐 《走出 “彼得堡”》,张春桥于21日回信谈了他的读

后感。《人民日报》4月6日奉命转载此文。(朱天奋:《孙光萱访谈》,《当代文学研究资料

----------------------- Page 3-----------------------

与信息》,2004年第5期,39页)

1975年春 经朱永嘉安排,张春桥、姚文元在上海单独接见余秋雨 (胡锡涛:《余秋雨要不要忏

悔?》,《今日名流》2000年第6期11页)。后胡锡涛更正为:不是张春桥、姚文元两人接见,

而是姚来上海接见写作组成员时,作为文艺组正式成员的余秋雨才和同事们一起参加接见。

(见肖夏林编:《余秋雨的敌人》,海峡文艺出版社2004年8月版,116页)朱永嘉的回忆也证

实了余秋雨确实参加过姚文元的接见 (见 《新京报》2004年8月13日朱永嘉的回忆)。

1975年夏天 写作组二号头头王知常称赞余秋雨为写作组的 “第一号种子选手”。(胡锡涛:

《余秋雨要不要忏悔?》,《今日名流》2000年第6期15页)余秋雨在写作组时,大家叫他小

余,他也用过 “小余”、 “小鱼”的笔名发表过几篇短文章。在档案里有他的检查, “承认有

几点错误” (见 《新京报》2003年8月13日冯少棠的回忆)。可见,余秋雨说他从来不用笔名

写作是道地的假话。

1975年7月 余秋雨用真名在 《朝霞》头条发表12000字的散文 《记一位县委书记》,为上山下乡

运动大唱赞歌。

1975年8月 “四人帮”余党以批 “投降派”为名,影射攻击周恩来。原上海市委写作组紧跟这

一 “战略部署”,其中王知常对哲学组组长说: “某某要为 《红旗》搞一篇,余秋雨和 ‘石一

歌’要为儿

童版重写一篇前言,还债。……精神都在姚文元那封信里。” (见 《清查报告》71

期第6页)

余秋雨以真名在 《学习与批判》上发表长文 《读一篇新发现的鲁迅佚文》。王知常读了后大加

赞赏,推荐到 “四人帮”把持的 《红旗》杂志上发表,后未果。此文针对邓小平复出后对铁路

等多种行业进行全面整顿的做法,再三强调 “必须加强革命专政”,对所谓的 “右倾投降主义

路线”“进击!进击!永远进击!”

1975年7-9月 原写作组成员吴文虎、曹溶写的 《赣南纪行》在 《学习与批判》上连载3期,由余

秋雨负责修改。此文歌颂 “文革”,歌颂知识青年上山下乡运动 (见 《新京报》2004年8月13日

朱永嘉的回忆)。

1975年9月 一位青年工人写了宋江屏晁盖于108将之外的评 《水浒》文章。余秋雨看过此文初稿

后, “提意见说灵牌问题要做足”。 “灵牌”,即继承权问题。 “四人帮”借 “灵牌”问题攻

击邓小平不够资格接班,而余秋雨要别人忠实地按照 “四人帮”的旨意进行修改,以便为张春

桥抢班夺权制造舆论。(见 《清查报告》47期16、26页)

1975年10月下旬 王知常布置历史组写 《〈水浒〉与新生活运动》,但写好后王不满意。他召集

王守稼、余秋雨和郭某特别讨论了一次,题目改为 《〈水浒〉在二十世纪三十年代》。此文由

郭某改了一稿后, “按照王知常的规定交给余秋雨修改。” (见 《清查报告》71期第9、11

页)

1975年10月 余秋雨在 《学习与批判》上发表 《评胡适的 〈水浒〉考证》,大骂胡适是 “臭名昭

著的投降派”,胡念柏读了后气得心脏病暴发,拿着这本杂志摊倒在地上,后抢救无效死亡。

(胡子暄:《 “余秋雨,你应当受到良心的责备”——一位胡适亲属致余秋雨的公开信》,

《新周报》2004年11月3日)。

1975年11月 余秋雨执笔、署名 “任犊”的大批判文章 《让革命诗歌占领阵地——重读鲁迅对新

诗形式问题的论述》在 《红旗》第11期发表 (孙光萱:《任犊并不是余秋雨》)。由余秋雨参

与修改、署名 “罗思鼎”的大批判文章 《〈水浒〉在二十世纪三十年代》在 《学习与批判》上

发表。

1975年冬 余秋雨对胡锡涛的 “老战友”炫耀说:署名 “上海革命大批判写作小组”、在1969年

《红旗》杂志发表的 《评斯坦尼斯拉夫斯基 “体系”》 “就是他写的” (见胡锡涛:《余秋雨

要不要忏悔?》,《今日名流》2000年第6期,16页)。可见,胡锡涛在 “余古官司”开展期

----------------------- Page 4-----------------------

间,说该文是胡自己写的,这显然是

在代余秋雨受过。

1975年 “四人帮”的文化部长于会泳和 “初澜”写作组长张伯凡派人到上海戏剧学院调余秋雨

到文化部工作, “但调不动,原因是上海写作组已把小余早调走了。” (原 《红旗》杂志文艺

组负责人2004年3月15日致古远清信)。可见,余秋雨在 “文革”后期确有上升之势。

1976年1月 余秋雨和另一位写作组成员用 “任犊”的笔名发表 《试看天地翻覆——学习毛主席

新发表的两首词》。此文大力歌颂 “文革”,并点名批判刘少奇,这再次证明余说他自己受到

清查是因为反对 “文革”,纯属编造。(张英等:《余秋雨片断:1963—1980》,《南方周

末》2004年7月29日)

1976年4月 由余秋雨负责统稿、署名 “石一歌”的 《鲁迅传》由上海人民出版社出版。这是一

本 “四人帮”“阴谋文艺”与 “影射史学”的混合物。1976年9月由朱永嘉指派余秋雨以 “石一

歌”身份参加访问日本代表团。回国后不久,开始清查与 “四人帮”有牵连的人和事。文艺组

共16人,余秋雨等8人成为 “说清楚”对象。由于余秋雨交代问题不清,很晚才解脱。最后解脱

时,原上海市委驻写作组清查组给余秋雨下的结论是: “说错话,做错事,写过错误文章”,

属一般政治错误,回上海戏剧学院工作。(张英等:《余秋雨片断:1963—1980》,《南方周

末》2004年7月29日)

1976年12月 余秋雨在一份材料中揭发王知常: “去年十月,《解放军报》上发表了不少纪念长

征的文章,大都是中央和部队的领导同志写的,文中也大都是不断出现朱德同志、周总理、陈

毅同志和其它领导同志的事迹。王知常有一次在会议室翻阅了一下,立即拍桌子大骂:”恶

劣!恶劣!这完全是颂古非今! ‘还问在会议室的同志: “你们以为怎幺样?我认为是颂古非

今!’” (引自 《批判王知常言论集》,第6页)这个材料说明余秋雨讲他从未参加过写作组和

揭发过任何人是地道的谎言;同时也说明余秋雨在1975年下半年还在上海,并不像胡锡涛说的

那样,整个1975年余都在养病。

1978年5月19日 原写作组陆女士揭发余秋雨将她写的 《封建礼教与贾政》推倒重来,改为 《贾

府里的孔圣人——贾政》发表 (见 《清查报告》71期第8页)。 1978年9月12日余秋雨写了关

于 《贾府里的孔圣人——贾政》炮制经过的交代检查,承认自己 “借贾政批判刘少奇……附和

了 ‘四人帮’批林批孔另搞一套的阴谋。”这 “另搞一套”即借批大观园的总管贾政影射周恩

来总理 (见 《清查报告》71期第8-9页)。

1978年底 原上海市委驻写作组工作组长

夏其言在 《清查总结报告》中说: “余秋雨虽非头头,

但他是朱永嘉、王知常、陈冀德的得力帮手,不仅能写、能编,还负责统稿。” (夏其言:

《〈新民周刊〉调查余秋雨 “文革”问题时在造谣》,香港,《纯文学》2000年12月号30

页)。

1979年上半年 由于余秋雨一直没有把问题主动交代清楚,群众反映大,上海戏剧学院党委便根

据市委的指示对余秋雨的 “文革”问题进行复查。复查组没有人认为原来的结论 “定高了”,

后维持原先的 “三错”清查结论。(张英等:《余秋雨片断:1963—1980》,《南方周末》

2004年7月29日)

2000年5月19日 余秋雨亲自出面组织炮制 《余秋雨 “文革问题”调查》,该文捏造夏其言说过

“余秋雨没有问题”。(夏其言:《〈新民周刊〉调查余秋雨 “文革”问题时在造谣》,香

港,《纯文学》2000年12月号29页)。

2000年11月1日 夏其言看到 《余秋雨 “文革问题”调查》后,非常气愤地给文汇新民报业集团

负责人彭正勇、丁曦林并 《新民周刊》编辑部写了一封抗议信,限该刊负责人接信之后两周

内,写信到他家向其正式道歉,并在刊物上公开发表更正声明 (夏其言:《〈新民周刊〉调查

余秋雨 “文革”问题时在造谣》,香港,《纯文学》2000年12月号30页)。

2000年12月 《新民周刊》发表更正启事,云:《余秋雨 “文革问题”调查》一文 “未经夏老过

目……并经外地报刊转载,以讹传讹,造成恶劣影响。本刊在此特作郑重更正,并向夏老道

----------------------- Page 5-----------------------

歉。”

2002年6月15日 余秋雨起诉 “文革”文学研究者古远清 “侵害了他的名誉权”,向其索赔16万

元人民币。

2003年8月18日 在上海第一中级人民法院的主持下,余秋雨自动放弃对古远清侵权的指控和索

赔,在 《民事调解书》上签字和解。

2004年7月底 当余秋雨得知 《南方周末》要发表该报驻上海记者写的 《余秋雨文革调查》时,

一会儿用 “自杀”方式威胁该报,一会儿又苦苦哀求他们不要刊登这类文章。(肖夏林:《我

所知道的余秋雨 “自杀”风波》,《新周报》2004年11月3日)

2004年8月 余秋雨出版自传 《借我一生》,再次否认他参加过上海市委写作组和写过大批判文

章,并认为写作组 “不是什幺阴谋集团”,公然向官方叫板为写作组翻案,引起舆论界一片哗

然。

范文八:余秋雨作品年表

1:文化苦旅 《文化苦旅》 1992年大陆出版 1995年台湾出版 余秋雨代表作,书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索,思想非常深刻,语言也极有震撼力,揭示了中国文化巨大的内涵,其中对人性的拷问也极为深刻。整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底,以及书中丰厚的文化感悟力和艺术表现力,该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。

:2:山居笔记 《山居笔记》 1995年 写作,始于一九九二年,成于一九九四年,历时两年有余。为了写作此书,作者辞去了学院的行政职务,不再上班,因此这两年多的时间十分纯粹,几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章,效率未免太低,但作者的写作是与考察联在一起的,很多写到的地方不得不一去再去,快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字,几度函询都得不到准确回答,只得再去了一次。这种做法如果以经济得失

来核算简直荒诞不经,但文章的事情另有得失,即所谓“得失寸心知”。 :3:霜冷长河 《霜冷长河》 1999年 惊人的安静,但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡,岸边没有热闹,没有观望,甚至几乎没有房舍和码头,因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。 它保持了大河自身的品性,让一件件岸边的事情全都过去,不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋,都比不上大河本身的存在状态。 它有点荒凉,却拒绝驱使;它万分寂寞,却安然自得。很快它会结冰,这是它自己的作息时间表,休息时

也休息得像模像样„„

:4:千年一叹 《千年一叹》 2000年 这是一本日记,记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。 他们一行人是去寻找人类古代文明的路基,却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么,所知道的只是一串串真实的恐怖故事。 在“千禧之旅”即将结束之时,作者写下这样的一段话:“四个月冒险奔波,天天都思念着终点。今天我们到了,回头一看,却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统,从今以后,那里的全部冷暖疼痛,都会快速地传递到我的心间。”

:5:行者无疆 《行者无疆》 2001年 行者独步于遥远的旷野, 素昧平生的未知,遭遇处处的难题,只因为一个执着的信任,敢于把世界上任何一片土地都放在脚下, 为后来人度步出一往无垠的疆土 。

:6:晨雨初听 《晨雨初听》 2001年6月 只有书籍,能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你。 能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你, 能把无数的智慧和美好对比着愚蠢和丑陋一起呈现给你。

:7:借我一生 《借我一生》 2004年 是余秋雨对中国文化界的“告别之作”,涉及他和他的家族诸多不为人知的经历,还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式„„从前辈到自己,作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。 “我历来不赞成

处于创造过程中的艺术家太激动,但写这本书,常常泪流不止。” ——余秋雨

:8:笛声何处 《笛声何处》 2004年 中国历史充斥着金戈铁马,但细细听去,也回荡着胡笳长笛。只是,后一种声音太柔太轻,常常被人们遗忘。遗忘了,历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的,就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中,余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格,关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称,《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时,《文化苦旅》还没有进入台湾,余秋雨赴台所到之处的一系列活动,均是以昆曲学者的身份受到接待的。

:9:寻觅中华 《寻觅中华》 2008年 纵观《寻觅中华》全书,并没有多少优美的词句和华丽的词藻,其间多的是睿智的语言,以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述,往往是笔锋一转,人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景,紧跟着便进入了直抒式的咏叹,继而以纵横四海的气势,挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰,使读者为文章的情绪所感染,在不知不觉中接受作者发自内心的感悟,从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。 余秋雨先生全新版的《文化苦旅全书》共分六册。首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》。

:10:摩挲大地 《摩挲大地》 2008年 精选了《文化苦旅》、

《山居笔记》中的一些著名篇章,但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。全书230千字。 从此,余秋雨的全部文化散文著作,均以这套书的文字和标题为准,之前的所有的版本不再印刷,免误读者。

:11:历史的暗角 《历史的暗角》 2009年 收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广泛传诵,堪称秋雨散文中的泰山北斗。读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量。

:12:问学余秋雨 《问学余秋雨》 2009年 近十余年来,余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明,考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。本书渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。但在主持完《秋雨时分》之后,秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书,而是历时两年,几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后,才郑重推出本书。 余秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓,同时结合文化和电视传媒的传播威力,将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。

:13:新作:我等不到了 《我等不到了》2010年 余秋雨在《我等不到了》开篇即说明了创作此书的初衷:“七年前,我写了记忆文学《借我一生》。没想到,这本书出版后在很多长辈、亲友、同事、邻居间引发了一场回忆热潮。他们不断向我指出需要补充和更正

的地方。连一些以前并不认识的读者,也转弯抹角地为我提供各种参考资料。一位教授对《借我一生》提出了严厉的批评。他说‘什么一生,你和妻子近十多年的经历最为惊心动魄,但你显然顾虑太多,写得不清不楚。’他的批评很对,中国文学不应该违避当下的切身磨难,因为这不仅仅是自己的遭遇。写下来才发现,真实,比文学还文学。” 余秋雨说:“很多与我有关的人,都死去了。我很想与他们说话,不管他们能不能听到。于是就有了眼前这本书——《我等不到了》。 《我等不到了》以平静的语调叙述了家族的历史,曾祖父、曾外祖父从浙江慈溪出发,闯荡上海滩,祖父、祖母、外祖父、外祖母、父亲、母亲、姨妈、叔叔、“我”以及妻子马兰,众多家族人物的一生,在近一个世纪历史的光影中沉浮;文革中表哥益生和叔叔之死,折射了畸形年代里的畸形命运,平静的叙述中蕴涵着悲壮的集体挣扎。余秋雨介绍说,这是一部具有象征意义的作品,一部深入灵魂的“中国读本”。它告诉读者,在你们出生之前,父辈们有过什么样的精神历程,这种精神历程又如何渗透到今天,成了你们的生存背景。 《我等不到了》是余秋雨用笔一字一句写出来的,因此他将此书珍惜地称为“纯手工写作之记忆文学”。余秋雨说:“也许这个奇怪的名称能够引发读者的一种想象:一个上了年纪的男人握笔支颐,想想,写写,涂涂,改改,抄抄,再把一页页手稿撕掉,又把一截截稿纸贴上。这种非常原始的‘纯手工写作’,与‘记忆’两字连起一起,真是再合适不过的了。”

范文九:从余秋雨千年一叹的文化视角解读中华文明

殷都学刊 2003年

从余秋雨5千年一叹6的文化视角解读中华文明

毛亚玲

(河北大学人文学院,河北保定071002)

[摘 要]5千年一叹6中,余秋雨选择特定的视角,对千禧之旅的十多个文明古国进行考察,表达出一个具有前瞻眼光的文化人对历史文明的申视及关怀。本文通过三个方面:平等的对视、开放的心态、真诚的反省,从余秋雨5千年一叹6的文化视角来解读中华文明的优势。

[关键词]余秋雨;5千年一叹6;文化视角;中华文明

[中图分类号]I206.7 [文献标识码]A [文章编号]1001-0238-(2003)02-0084-05

现今评论界对余秋雨的批评文章,用铺天盖地来形容似乎并不过分。除却早期评论文章对其作品文本的论述,对其内在精神的分析之外,世纪

[1]P12之交的文坛上大多是一些哄哄闹闹的声音。

中华文明从根子上产生怀疑。然而,我们是否忘了这样一个事实,有一些文明古国在漫长的历史中享有和中国同等重要的地位。他们在一段很长的周期内同中华文明进行着生命力的竞赛,考查他们的文化遗留,认清他们的历史发展,找出他们的现实问题。通过平等的对视来对中华文明进行全方位深层次的认识和判断,这似乎更为公平。

首先来看希腊。希腊是西方世界文明的摇篮,在漫长的历史中,她以自己的文化地位傲立于世。爱琴海留下了太多有关希腊文明的传说,一种灿烂的文化照亮了一部历史。如此辉煌的文明本该亘古久远,然而到了近代,她的遭遇却令人侧目。巴特农神殿的文物被洗劫一空,许多在人类史上声明远扬的古迹只剩下断柱残垣。一种宏大的文明早已败落,只把叹息和沉思留给后人。希腊可供切入的很多,余秋雨伸向奥林匹亚圣地的视角却触动了我们。1996年奥运会正逢现代奥林匹克运动100周年,作为奥林匹克精神的传承者,雅典理所当然地认为应该取得申办权。然而,这场角逐最终以美国的获胜而结束,整个希腊一片哭泣之声。这一场经历和中国太过相似,和悉尼争夺2000年奥运会申办权败北后,所有的炎黄子孙也开始痛苦的觉醒。曾经称雄千年的文明古国只能相对泪垂,曾经浩浩张扬的人文精神究竟播向何方?两个国度的人民都曾陷入沉思。不甘失败才会认真总结,不愿落后才会奋起直追,两者的苦思和行动终于有了众所周知的结果。但这种人文精神却意义深远,传统和经典如何走向现代,

从对余秋雨作品的论战上升到对余秋雨现象的思考,一时间潮起潮落。众多评论围绕余秋雨的个人问题展开,而对其历经艰险,怀着世纪末审视心态,探讨中华文明流承命脉的考察性日记体散文5千年一叹6却并未投注太多的目光。谣言止于智者,真相大白之后,一切对余秋雨的人身攻击和强

[2]

迫忏悔都陷入无聊。当历史的车轮碾过21世纪

的门槛,中国的文化人也实在应该理清历史的文化使命。在5千年一叹6这部作品中,我们又一次领略了余秋雨的思考。他所在的车队踏着人类文明的路基去寻找远年的遗迹,即便那里只剩颓垣断壁,荒草迷离,他也认真地记述并陷于沉思。对其他古文明的审视也是在另一个角度对中华文明的验证。那么,余秋雨选择的是怎样的文化视角呢?

一、平等的对视

/不识庐山真面目,只缘身在此山中0。认识自己,常要借助他人的目光。庞朴在他的5稂莠集6中这样写到:/一个民族什么时候能够用世界的眼光而非民族的眼光衡量一切,这个民族就成熟了。0

[3]P57

世界的范围太广,我们只能选取具有

代表性的标准。一段时间以来,中国只把欧美当作比较的对象。欧美的现代化文明给我们带来太大的冲击和震撼。于是,愤恨祖先,否定传统,对

[收稿日期]2002-11-15

[作者简介]毛亚玲(1979)),女,甘肃天水人,河北大学人文学院硕士研究生,主要从事中国现当代文学研究。

第2期 毛亚玲:从余秋雨5千年一叹6的文化视角解读中华文明

希腊人被动防守,中国人主动出击。在余秋雨对希腊的叙述中,我们看到了中华文明的内敛和外张的交替,也因此更懂得坚韧的内涵。

再看埃及,金字塔高高耸立,早已失去破译功能,成为石筑的5易经6。当然,更为可悲的是它存在于不安定因素太多的今天。埃及的千里沃野,大多成为恐怖组织出没的场地,为了维护游人安全,政府只有出动大批警察保护。/我不知道世界上还有没有其他地方以这样的方式来卫护文物和旅游的,但一想到法老的后代除了黑黝黝的枪口外别无选择,不禁心里一酸,其实这片受尽欺凌的土地只想让异邦人士看看祖先的坟墓和老庙罢了。0(5千年一叹#一路枪口6)[4]悠久的历史,辉煌的古代文化向来是引以自豪的资本,谁料/任何杰出的文明不仅会使自己遭灾,还会给后代引祸,直到千年之后。0(5千年一叹#一路枪口6)余秋雨通过选取这样一个视角让我们看到了古代文明在现代强权下的普遍遭遇,从另一方面理解了中国曾经的苦难。大凡在古代留下过盛名的国度,几乎无一例外地在近代遭到劫掠。中国经过长时间的抗争,已从被侵略的历史走出。而埃及仍陷于恶梦,须时时警惕,夜夜惊心。

金字塔下的歌剧引起余秋雨的兴趣。他一向所思考的古典文化在现代世界终于有了一块立足之地。/近半个世纪来,舞台剧要在影视的冲击下求生存,必须寻找影视无法取代的优势,找来找去找到两个办法。小的办法是寻求与观众的当场交流,大的办法是寻找著名的环境作为演出场地。,,欧美戏剧家已在几个文明故地选过一些环境,埃及觉得自己也能做,于是便出现了这台5阿伊达6。0(5千年一叹#金字塔下的歌剧6)有着现代审美眼光的余秋雨从心底里赞成这种做法,因为这是一次传统艺术的发展契机。但很快,他就看到了尴尬。如何嫁接传统和现代,并非每个拥有过文明的土地都能对此得心应手。/不仅金字塔没有入戏,而且连舞台设计都与金字塔的线条、光色完全无关。0(5千年一叹#金字塔下的歌剧6)由此联想到中国,张艺谋在太庙演出的5图兰多6。/张艺谋用打在太庙屋顶的灯光表现昼夜交替,用几可乱真的配殿来拉动千年虚实,都是把玩环境的高招,但5阿伊达6没有。0(5千年一叹#金字塔下的歌剧6)

无论是已被历史尘封,无人解开谜底的金字塔,一种拉不动的尴尬之中。对此,余秋雨有自己的观点。/任何一种文明的复兴,都以自我确认为前提。而广泛的自我确认,又以沟通和普及为前提。说起来这也是中华文明强于埃及文明的一大优点。,,埃及文明即使在最繁荣的时期也追求神秘和封闭,甚至追求不可理解性,结果召集了很多工匠,却没有广泛的参与群体与接受群体,只能固步自封,终于难以为继。中华文明却不是如此,先秦诸子的学说观点各异,但共同都反对封闭深涩,每个学派都力图让自己的学说传遍天下。0(5千年一叹#文化以沟通为业6)

在对埃及的解析中,我们进一步明了了祖先智慧的选择。/中华文明之大,相当一部分取决于它的普及企图和传播力量。暂处衰势时它会隐匿自保,清高自慰,而一旦有兴盛的可能,总是百川连注,众脉俱开,气吞万汇。0(5千年一叹#文化以沟通为业6)

而印度给我们的启示,则是中华文明在人类学上的意义。作为东方文明的起源地,人口众多的大国,印度和中国有何类别上的差异呢?/在印度,不管你来到村庄还是小镇,都会感到人口爆炸的恐怖。我在几个小镇认真观察了一下,密密麻麻的人群的基本构成情况大致是:三成摆摊,一成乞讨,六成闲站着。让人感到拥挤的,首先是这六成闲站着的人,哪里出了小事就往哪里涌,使人口的重量因运动而夯得更加密实;其次是摆摊的人,完全不讲秩序,就像一个书架倒地,猛一看增加了十倍的书。0(5千年一叹#人口爆炸6)中国也有贫穷的土地,也有拥挤的闹市,人口比印度更多。更重要的是我们在根子上讲究序列,也知道控制。无论是贫山僻壤亦或繁华都市,来回奔忙的大多是一些辛劳的身影。不会让千里沃野荒芜,更不会在大街上闲散。这或许是庞大的中国在人类学上对世界做出的贡献。

有了平等的对视,我们才会平心静气。在过于沉重的历史的负载下,曾经的对手一个个消失在昔日的赛场上。余秋雨用历史的辩证的观点看待中国,于是,理解了浩浩中华的步履艰难。在立志进取之时,也有了一种庆幸。尽管千疮百孔,但中华文明的根基未被颠覆。循着昔日的优秀,外加今日的创新,我们完全有可能再度辉煌。

二、开放的心态

一切人类历史的前进脚步,都与开放的心态

殷都学刊 2003年

大国的开放心态。那么,开放的心态建立在什么基础上呢?

首先,是从容。从容是智者的选择,但与智商的高下无关。

犹太民族的高度智慧,惟其太过出色,又因为一些自身难以消除的缺陷,所以一次又一次背负巨大的灾难。于是,在痛苦中提炼的才智更加显眼。/它居然在敌方的眼皮底下把人家所研制的军用飞机和导弹艇整架、整批地偷出来,甚至一夜之间,把对方的雷达站囫囵搬到自己一方,简直相神话一般。0(5千年一叹#向谁争夺6)

智力的高度发达导致记忆的出奇完整,这个民族用一种惊人的贮藏力埋藏着有史以来所有痛苦的记忆。在耶路撒冷大屠杀纪念馆前,犹太人面对哭墙情绪悲愤激昂。中国有南京大屠杀,有史以来有着太多苦难的经历。在中国人何以不具备此种强烈的民族激情和宗教激情的问题上,余秋雨进行了思考。/犹太人二千年没有自己的国土,因此必须寻找一个精神上的国土,犹太教就是这个国土的边防。犹太人长期流浪,因此必须细细地盘算,严密地自卫,否则何以在异国他乡生存?这种强烈的群体防卫和个体防卫趋向,确实不像中国,中国一直有广阔的领土,很少迁徙流浪。对此,我们不必自傲,也不必自惭。但稍稍有点自得,那就是:泱泱大国给了我一种从容的心态,茫茫的空间给了我一种放松的神经。中华民族灾难不少,但比之犹太人,以千年目光一看,毕竟安逸得多了,我们没有哭墙,我们不哭。0(5千年一叹#我们不哭6)

从容是一种精神上的镇定,一种物质上的准备。只有从容,才不会让自己疲惫,才有可能睁开眼睛注意周围的一切迹象。中华民族用一种从容的心态屹立千年,而且要走向未来。

其次,是宽容。/中西方之间的和谐相处需要以相互谅解为基础,但谅解又必须以理解对方的风俗、思想及自我表现方式为基础。0[5]P14在伊朗,古巴比伦的文明大多已经剥蚀。保留最完整的,是对妇女传统服饰的卫护。伊朗的妇女,全身必须裹得严严实实,只能露出眼睛,即使大热天也是如此。中国客人中的女性也得入乡随俗,稍一疏忽便立遭呵斥,甚至有人直接动手。为此,作者产生质疑:一个太敏感的民族,一个太在乎自己尊严以致把自己的习俗强加给他人的民族能否获得真自己的观点。/一个民族要真正获得尊严,必须大踏步地谋求社会的发展,而在现代谋求社会发展,不能拒绝与外部世界交流和对话。如果在服饰这样的问题上对外国人限制重重,国际投资如何进入,国际交流如何进行?我们过几天就离开了,作为一个中国文化人,临别赠言只有两句话:第一句,只有发展,才有尊严;第二句,只有尊重别人的尊严,才有自己的尊严。0(5千年一叹#我会鼓掌6)

由此可以想到我们自己,中国自古以来就懂得宽容异族的生态。/中国汉唐时期开放、开明、开拓的进取精神和高度发达的物质和精神文明,使它具有世界主义思想和宽容态度。0[6]P135除却大原则,在不甚重要的细节方面向来尊重别人的形态,盛世尤其如此。乾隆皇帝曾为容妃(即后世所称香妃)筑回族宫。现代中国56个民族各有自己的服饰、信仰和文化习俗。如果强迫任何一个民族接受其他民族的生态,不仅会造成审美上缺失,更会引发政治上的混乱。同样,要求世界对它多元宽容的时候,他也应该对世界多元宽容,包括对本国人民。余秋雨从服饰这一点着手,却给了我们一个大的想象的空间,并由这一层面认识大中华文明的宽容的优势。

第三,是文化交融。一切社会,只有作到文化上的兼容并蓄,交流对话,才可能真正兴旺发达,宗教问题更应如此。在中国,佛教一度作为外来宗教遭到中国传统思想的排斥和抗拒,历史上的/三武一宗0毁佛,就是佛教与以儒道为代表的中国传统文化的剧烈冲撞。唐宋以后,随着佛教的中国化和世俗化,儒道佛三教逐渐相互渗透,趋于融合。/儒家治世,佛家养心,道家修身0的观念逐渐深入人心,在漫长的历史长河中,也形成了以儒家为主、佛道为辅的/三教合一0的基本格局,佛教最终成为中国传统文化的组成部分。

余秋雨的视角所在)))耶路撒冷,又是如何情形呢?作为犹太教、伊斯兰教、基督教的发源地,/三个宗教都以各自感人至深的方式在这里吐呐着无数信徒的精神寄托,把一层层神圣的悲情叠加给这座城市。任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识,而在发展过程中又因与民族问题紧紧相连而历尽艰辛,彼此都承受了巨大的委屈。结果,原始的悲剧意识中又加入了历史的体验,谁都有千言万语谁都又欲哭无声。这,[7]

第2期 毛亚玲:从余秋雨5千年一叹6的文化视角解读中华文明

意义上走向崇高;取其下者,在狭窄的意气中限于战斗。0(5千年一叹#交缠的圣地6)以色列和巴勒斯坦做了后者。因为宗教的原因上升到政治,再到群体心理的异化,我中有你,你中有我的纠缠、对峙,越来越走向狭隘,直到决无融合的可能。于是,文明成了互相争斗的内耗,结果是一步步失掉文明。

其实,人类文化的结果也是趋于融合。没有哪种文明能够独立地傲视永久。一朵花花期再长,也有开败的时候,只有融入外来的新鲜血液,才会再次高昂起头。闻一多在5文学的历史动向6中阐述了这种趋向:/四个文化(中国、印度、希伯来、希腊),在悠久的年代里,起先是沿着各自的路线,分途发展,不向闻问。然后,漫漫的随着文化势力的扩张,一个个的胳臂碰上了胳臂,于是吃惊、点头、招手、交谈,日子久了,也就交换了观念、思想与习惯。最后,四个文化漫漫的都起着变化,互相吸收融合,以致总有那么一天,四个的个别性渐渐地消失。于是文化只有一个世界文化。0[8]P201

三、真诚的自省

忧患意识是从古至今中国知识分子的伦理自觉,也是他们的诗文因此更具历史含量的主要原因。对国计民生的关注,对民族耻辱的忧愤与抗争,对落后的国民性的探索等等。于国于民的忧思情怀使历代作家不把创作看成消遣闲情、流连光景的东西,而是盛世忧国,注重国家民族命运的责任意识。从选择出发到抵达终点,忧患意识贯穿余秋雨的旅途始终。/这种抚摸经常会引发苦思:作为我们的生命基座,中华文明也伤痕累累,却如何避免整体性的崩塌?这种避免付出了多大的代价?哪些代价是正面的,哪些代价是负面的?过去的避免能否担保今后?0/更重要的是,现在世界上生龙活虎的年轻的文明,过多长时间,会不会重复古代文明的兴旺的宿命?0(5千年一叹#自序6)这是一个具有强烈责任感的文人对人类命运的思考,站在文化的制高点上,余秋雨用一个作家的良知来表达对天下兴亡的审视,对文明归属的关怀。

继而是悲悯。悲天悯人是世界上一切从事人文活动之人不可避免的选择。就算被评论界称为冷眼看世态人情的张爱玲也是抱着悲悯的态度来对待她笔下的人物,更何况一向以情感著称的余件还是文化人物,他一直抱着自己的关怀,在伊拉克,目睹了古巴比伦文明不伦不类的现实姿态,他已经心情沉重。到看到失学的孩子赤脚密如森林之时,他再也忍不住了:/我从口袋里摸出两支圆珠笔,塞在两兄弟的手上,想说句什么,终于没有开口。是的,孩子,你们可能都不识字,用不着圆珠笔,但你们的祖先是世界上最早发明文字的人。在你们拉车空闲时,哪怕像祖先刻写楔形文字一般画几笔吧,这番心意,来自你们东方那个发明了甲骨文的民族。0(5千年一叹#你们的祖先6)悲悯不仅仅是同情,它有着深刻的社会学内涵,在精神上体现为崇高。只有具有悲悯意识的作家,才会有真诚的人文关怀。

漫漫之旅,一路走来。那么,终极意义上的文明究竟是什么呢?/四个文化同时出发,三个文化都转了手,有的转给近亲,有的转给外人,主人自己却都没落了,那许是他们都只勇于-予.而怯于-受.。中国是勇于-予.而不怯于-受.的,所以还是自己的文化的主人,然而也只仅勉于没落的劫运而已。为文化的主人自己打算,-取.不比-予.还重要吗?所以仅仅不怯于-受.是不够的,要真正勇于-受.。0[9]P206从比较的角度,闻一多已为我们指明/受0的方向。余秋雨却从文化的本质上寻求答案。从沙漠的几棵树,他联想到:/人类的一些文明发祥地也许正像这些树,在千百万个不可能中挣扎出了一个小可能。从树叶丛中看,似乎很成气候,从整体环境看,始终岌岌可危。谁也无法保证它们的存活年限。有人为它们的终于枯萎疑惑不解。其实,真正值得疑惑的是他们何以能够持续,而枯萎则属于正常。0(5千年一叹#枯萎属于正常6)

正如余秋雨在5文明的碎片6序言中所说,越是文明,它抗衡外界侵夺的力量也越是脆弱。一代代兴盛过后,只留下一片废墟。千禧之旅最后的到达点)))尼泊尔,没有太多人类活动的足迹,只有自始而生的自然风光。从抗击自然的筑建文明开始,又到选择文明的构设自然。人类几千年的文明历程只完成一次生命意义上的轮回,哲学意义上的回归。大多古文明已如过眼烟云,中华文明的独立支撑有着怎样的美学的意义。余秋雨审视和关怀的视角在一定程度上解读了中华文明的优势。对于经常与欧洲优秀年轻的文明相比而产生自卑意识的国民来说,这种解读无疑有着启,

殷都学刊 2003年

自己根子里的坚韧,血液中的睿智,一次次错失良机。而在新的世纪,面对新的挑战,中华文明将迈开怎样的脚步前进,这已成为众人关注的历史性命题。不可否认的是,在任何一个时代,只有全面认识自己,才能获得长足发展。

[参考文献]

[1]秋风秋雨愁煞人[Z].北京:中国文联出版社,2000.[2]孙绍振,余秋雨.从审美到审智的/断桥0[J].中国现代当代文学研究,2001,(2).

[3]庞朴.稂莠集[M].上海:上海人民出版社,1988.[4]余秋雨.千年一叹[Z].北京:作家出版社,2002.

[5]JohnKingFairbank.China:TraditionandTransformation[M](费正清.中国:传统与变迁[M].北京:世界知识出版社,2002.)

[6]JohnKingFairbank.China:TraditionandTransformation[M](费正清.中国:传统与变迁[M].北京:世界知识出版社,2002.)

[7]田真.世界三大宗教与中国文化[M].北京:宗教文化出版社,2002.

[8]闻一多.文学的历史动向[C].闻一多全集(1)[A].北京:三联书店,1982.

[9]闻一多.文学的历史动向[M].闻一多全集(1)[M].北京:三联书店,1982.

InterpretingChineseCiviljzation

FromtheVisualAngleofCultureofQianNianYitanByYUQiu-yu

MAOYa-ling

(HumanityCollege,Hebeiuniversity,baoding071002,China)

Abstract:InthebookofQianNianyitan,YUqiu-yuselectedspecificangleofviewandinvestigatedofancientcountryofcivilization,expressedacultureman.sopinionandshoweveryconcerntohislcivilization.Thisarticle,dividedintothreeparts)equalconcerning,openingmoodandsincelself)examination,interpretedthesuperiorityofChinesecivilizationfromthevisualangleofcultofQianNianYiTanbyYuqiu-yu.Keywords:YUQiu-yu;QianNianYiTan;visualangleofculture;Chinesecivilization

范文十:在别墅庭院中带您寻找秋千上的童年

在别墅庭院中带您寻找秋千上的童年

随着城镇化建设的高速发展,童年时候的秋千已经离我们渐渐远去,取而代之的是一些经过现代工艺技术加工后的秋千。随着人们对物质生活的追求,秋千也在一步步成长着,由原来的实木材质的发展到现在的铸铝、铁艺、藤编、特斯林布等不同材质的各种造型精美的秋千。常被人们用于户外庭院、花园、休闲度假区、会所、酒店、园林、自家阳台、卧室等公共场所。其中庭院设计中的秋千是我们将“回忆”据为己有的重要突破口。

自家庭院里是否空荡荡的?现在是春暖花开的日子,不论你住在别墅、还是自己的小院子,院子里是否摆放了庭院家具,是什么样的庭院家具增加庭院的乐趣,使您的院子多了一份笑语声?当下的秋千可是最好的选择。自家的庭院里,放一个藤编的秋千或是实木材质的秋千,尤其是小朋友的最爱,平时闲暇的时候,可以和家人在庭院里面坐在庭院秋千上悠闲,或者家里的老人,坐在庭院秋千上晒太阳或者六日陪孩子在庭院秋千上玩耍,或者约上两个好朋友,坐在庭院秋千上谈心。这样的生活惬意无比。

夏天,如果您喜欢花,可以在庭院绿化时摆放几盆鲜花,或者撒点花的种子,等到庭院花草相间的时候,下过雨之后,去院子的庭院秋千上坐一坐,闭上双眼感受阳光,深呼吸一口气,闻一闻雨后花草的味道,心情大概只有您自己体会了才会懂。

现在是不是每每回想起儿时坐在秋千上在空中飞舞的瞬间,那些温情的、琐碎的欢声笑语便会浮现在我们的眼前?温馨依旧浪漫依然„„这些美好的画面不仅仅只能在回忆中寻找。让我们一起怀念童年的风,怀念童年风中秋千的悠悠飘荡。