吴文化论文

范文一:吴总:论企业文化

论企业文化在

人力资源管理中的地位与作用

吴辉

〔摘要〕企业文化是企业全体人员言行的集合,是企业在运作过程中形成的经营思想、经营作风、价值标准、行为规范、规章制度、传统习惯的综合反映。文章从分析企业文化及人力资源管理的内涵出发,透过企业文化及人力资源管理的现状,并基于企业管理中企业文化与人力资源管理之间的互动关系,对企业文化在人力资源管理中的指导和促进作用进行了简要分析,从而得出企业文化在人力资源管理中起着至关重要的作用。

〔关键词〕企业文化,人力资源管理,地位,作用

企业文化是企业全体人员言行的集合,是企业在运作过程中形成的经营思

想、经营作风、价值标准、行为规范、规章制度、传统习惯的综合反映。作为一种全新的管理理念,崭新的管理文化,企业文化具有人本性的特点,表达了一种企业文化的“人文”力量,它从更高的起点来研究企业管理,寻求推动企业发展的源动力,这与将人力资源作为企业的第一资源来进行开发和管理,从而实现企业的战略目标、获取价值最大化是一致的。因此,企业文化在人力资源管理中起着至关重要的作用。随着知识经济的到来,人力资源核心地位的确定,研究人力资源管理中的企业文化管理,将带来企业高效率与高士气的良性循环,成为企业发展的助推器,是企业保持竞争优势的有效途径。

一、企业文化及现代人力资源管理概念及内涵概述

(一)企业文化的概念

对于企业文化概念的理解,因员工所受教育程度、岗位经历、个人阅历及修养等因素的不同而不同,也因企业所驻的行政区域的社会文化和生活习性的差异而有区。因此,要给企业文化下一个统一的、全面的精确定义恐怕是一件非常难的事。但是,通过对员工交谈的内容进行分析,以及平时的观察思考,可以归纳为如下四种说法:

1、“规章制度说”。有人认为企业文化就是企业为保证正常运转而制定的

一系列规章制度以及工作流程。如值班制度、交接班制度、请销假制度、保密制度、奖惩办法等等。

2、“无形条律说”。有人认为企业文化是企业经过长期的经营实践而形成

的一种约定成俗的、对全体员工在日常工作、学习、生活有相当影响力的一种无

形条律。如爱企业、爱岗位、团结互助、爱护公物、尊老爱幼、不损人利己、不

损公肥私等等。

3、“形象说”。文化程度高一点的员工则认为,企业文化是经济意义和文化

意义的有机结合,即指企业在经营实践中形成价值理念、行为准则在外界人群中、

在社会上发生了文化的影响。

4、“总和说” 认为企业文化是在一定的社会历史条件下,企业在生产经

营和管理活动中所创造的代表本企业特色的精神财富和物质形态的总和。它包括

文化观念、价值观念、企业精神、道德规范、行为准则、历史传承、企业制度、

产品质量观、客户观等等。这是一种较为大众普遍接受的说法。

(二)企业文化的内涵

企业文化是一个企业在特定的阶段形成的一种稳定的观念、传统、风格,并

用这种风格、观念和传统精神来统一职工的行为规范。作为一种精神力量、管理

观念,激发和引导企业员工奋发努力,以实现企业目标。它影响着员工的思想、

行为和价值观。企业文化分为3个层次:

1、物质层,也称外显层次。物质层是企业文化在物质层上的体现,它是群

体价值观的物质载体。

2、制度层,也称中间层次。体现在管理制度、系统中的原则及行为依据。

制度是外加的行为规范,它约束组织成员的行为,对行为起着导向作用,维持组

织活动的正常秩序。

3、精神层,也称内隐层次。精神层次是企业文的核心和主体,是企业对自

身及环境顾客、员工和社会总的看法和根本观点。

(三)现代企业人力资源管理理论的内涵

对企业来说,现代人力资源管理就是指对人力资源的取得、开发、利用和保

持等方面进行计划、组织、指挥和控制,使人力、物力保持最佳比例,以充分发

挥人的潜能,提高工作效率,实现组织目标的管理活动。人力资源管理的基本任

务,就是根据企业发展战略的要求,通过有计划地对人力资源进行合理配置,搞

好企业员工的培训和人力资源开发。采取各种措施,激发企业员工的积极性,促

进企业经济效益的提高。

二、企业文化与人力资源管理之间的互动关系

(一)两者都是基于对人的管理,都强调以人为本

企业的人力资源管理,实质是按照以人为本的理念,采用现代化的科学方法

和手段,对人的思想、行为进行有效的管理,充分发挥人的潜能,从而实现企业

目标。而企业文化也倡导以人为本理念,提出人是企业的核心,人力资源是真正

的资源,企业的管理工作必须以人为中心等思想。可见,两者都是基于对人的管

理,强调以人为本,激发人的潜能与创造精神。

(二)企业文化是人力资源管理的助推剂

人力资源管理需要在一定的企业文化基础上进行,并服从于企业文化这个软

环境,才能使人力资源管理更加有效率。在企业文化建设中,从表层文化(厂貌,

员工面貌)到中层文化(制度)再到深层文化(理想信念、行为准则)的构建,

都离不开对员工群体和个人行为的逐步规范。人力资源管理是载体,企业文化是

精神实质和精髓,也是人力资源管理的助推剂。

(三)人力资源管理是完善企业文化的重要手段

企业文化则是实施的一种内在的、人性化的管理方式,它通过对员工企业价

值观和企业精神的灌输,促进企业和员工拥有共同的价值观念、思维方式,从而

使企业文化作为一种“无形规则”存在于员工的意识中。不过这种人性化的思想

管理,必须建立在企业人力资源管理的各个环节上,即将虚的思想、观念物化于

企业的人力资源管理的各项管理制度中,形成制度管理,这样才能将企业文化真

正融入到员工的思维里,融入到员工的日常行为方式中。

从以上企业文化与人力资源管理关系的阐述中不难看出,企业文化与人力资

源管理体系之间是一种互相促进的管理活动关系。

三、企业文化在人力资源管理中的作用

优秀的企业文化对于人力资源管理具有积极的辐射、引导和激励作用于人,

激发员工的工作热情、增加团体的凝聚力,为企业增加财富,使之在市场竞争中,

立于不败之地。在企业管理中如何发挥企业文化的导向作用来感化人、培养人,

以开发人力资源的潜能,是当前企业人力资源管理的关键。

(一) 企业文化对员工的行为有导向作用

导向作用就是把组织成员的行为动机引导到组织目标上来。企业文化像一只

无形的手,对企业整体和每个员工的价值和行为取向发挥强大的作用,使员工认

同企业的整体价值观,接受企业的人力资源管理理念和制度规范。企业文化中的

共同价值观念对企业人力资源管理会产生积极的作用,它用无形的方式规范员工

的思想和行为,使企业员工和生产要素的配置达到最优化,做到人尽其才、物尽

其用,使企业始终处在最佳的运行状态,从而提高企业的工作效率,提高企业的

经济效率。

(二)企业文化对员工有凝聚作用

企业文化在发挥行为引导和约束力的基础上,可以增强企业凝聚力和对员工

的激励作用。由于通过具有共同价值观念及目标的引导,使具有共同的价值观念、

精神状态和理想追求的人凝聚起来成为一个整体(企业)。在这个企业中,每个

成员都有着强烈的认同感和归属感,对企业的发展前途充满信心,积极参与企业

的各项活动,主动将个人利益与企业利益联系在一起,把员工的个人命运与企业

的命运联系在一起,使员工最大限度地为企业工作。

(三)企业文化对员工有激励作用

激励机制和企业文化是密不可分的,完善的激励机制可以巩固企业文化,良

好的企业文化又为激励机制的实施奠定了心理基础,在良好的企业文化环境里,

员工的工作业绩能得到客观公正的评价和回报,既有驱动力,又有精神激励,既

有规章制度的强制执行,又有关怀备至的柔性管理。使企业中人际关系和谐,员

工以企业为家,无形中达到了激励员工的目的。

(四)企业文化对员工有规范和约束作用

企业在人力资源管理中实行的各项管理规章、制度,是企业进行制度化管理

的保障。但是,在人力资源管理中一些新制度的推行,比如KPI绩效管理、绩效

性薪酬方案等等,员工们并不能很快适应,甚至由于会影响其短期利益而产生抵

触情绪,此时就需要利用这种软约束,可以缓冲和促进人力资源管理中具体制度

更好的执行,减弱硬约束对职工心理的冲击,真正产生出管理效益来,从而使组

织成员的行为趋于和谐、一致,并符合组织目标的需要。

(五)企业文化对员工有融合和扩散作用

企业文化不但对企业本身,还对社会产生一定的影响。优秀的企业文化不但能

够形成以企业为核心的凝聚力,而且能够形成独有的企业文化竞争力,向企业以

外的社会进行扩散辐射,提高企业的知名度。

四、结论

企业文化作为人力资源管理的大背景和大基调,作为一种崭新的管理文化已

经成为人们的共识。优秀的企业文化会产生一种尊重人、关心人、培养人的良好

氛围,产生一种振奋精神、朝气蓬勃、开拓进取的良好风气,激发组织成员的创

造热情,从而形成一种激励环境和激励机制,对人力资源管理将产生广泛而深远

的意义。因此,只有将企业文化要求始终贯穿于人力资源管理行为中,两者相互

促进,才能更有效地管理人,使人的潜能最大化,从而显现了企业在竞争过程中

人力资源的优势。

参考文献:

[1]郑晓明、现代企业人力资源管理导论[M]、机械工业出版社、 2002

[2]林坚、企业文化修炼[M]、蓝天出版社、2005

[3]王记志、论企业文化在人力资源管理中的导向作用[J]、湘潭师范学院学报、 2004(26)

[4]蒋蓉华、人力资源管理基础、清华大华出版社、2007

[5]徐立君、企业文化与人力资源管理、http://finance.sina.com.cn

[6]蔡秦英 、建设人才、财经出版社、2007

[7]滕雅棋、论人力资源管理与企业文化[J]、重庆职业技术学院学报、2007(4)

[8]李永刚、论企业文化在人力资源管理中的作用、重庆大学出版社、2009

范文二:吴倩玲饮食文化论文

本科生课程论文

论文题目

课程名称

学生姓名

所在专业

所在班级

课室号及时间

指导教师

日期

中国饮食八大流派及其影响 饮食文化 吴倩玲 工商管理 工商1123班 周六第二大节主楼217 杨志娟 职称 副教授 2013年12月28日

中国饮食八大流派及其影响

摘要:

中国拥有非常悠久的历史文化,其文化博大精深,多彩缤纷。而饮食文化,作为中国文化大观园中的一支,无疑更是体现了中华民族文化博采众长,源远流长的特点。中国是一个餐饮文化大国,长期以来在某一地区由于地理环境、气候物产、文化传统以及民族习俗等因素的影响,形成有一定亲缘承袭关系、菜点风味相近、知名度较高、并为部分群众喜爱的地方风味著名流派称作菜系。其中,鲁菜、川菜、湘菜、苏菜、粤菜、闽菜、浙菜和徽菜享称为“八大菜系”,通俗来讲就是:山东菜、四川菜、湖南菜、江苏菜、广东菜、福建菜、浙江菜和安徽菜。有人把“八大菜系”用拟人化的手法描绘为:苏、浙菜好比清秀素丽的江南美女;鲁、皖菜犹如古拙朴实的北方健汉;粤、闽菜宛如风流典雅的公子;川、湘菜就象内涵丰富充实、才艺满身的名士。中国“八大菜系”的烹调技艺各具风韵,其菜肴之特色也各有千秋。

关键词:饮食文化 八大菜系 由来 特点 世界 影响

正文:

1.八大菜系的由来

早在春秋战国时期,中国汉族饮食文化中南北菜肴风味就表现出差异。到唐宋时,南食、北食各自形成体系。发展到清代初期时,鲁菜、苏菜、粤菜、川菜,成为当时最有影响的地方菜,被称作“四大菜系”。到清末时,浙菜、闽菜、湘菜、徽菜四大新地方菜系分化形成,共同构成中国汉族饮食的“八大菜系”。鲁菜历史悠久,“食不厌精,脍不厌细”,文化底蕴浓厚;川菜采巴蜀丰 富的物产,烹巴蜀之美味,“七滋八味”尽在其中;苏菜“金齑玉脍”,技法精妙,玲珑剔透;湘菜,香甜酸辣,诸味俱全,风味浓郁;徽菜古色古香,河鲜家禽,尽入其味;浙菜南料北烹,味贯南北,清鲜爽脆;闽菜清鲜和醇,色香味形,无一不备;粤菜清淡鲜活,博采众家,影响深远。

1.1鲁菜 鲁菜即山东菜系,由齐鲁、胶辽、孔府三种风味组成。是宫廷最大菜系。以孔府风味为龙头。鲁菜的形成和发展与由山东地区的文化历史、地理环境、经济条件和习俗尚好有关。山东是中国古文化发祥地之一,其粮食产量居全国第三位;蔬菜种类繁多,品质优良,是号称“世界三大菜园”之一。如胶州大白菜、章丘大葱、苍山大蒜、莱芜生姜都蜚声海内外。 鲁菜的特点是清香、味纯、鲜咸脆嫩而着名,十分讲究清汤和奶汤的调制,清汤色清而鲜,奶汤色白而醇, 选料精细,刀法细腻,注重实惠,花色多样,善用葱姜。济南菜擅长爆、烧、炸、炒,其着名品种有“糖醋黄河鲤鱼”、“九转大肠”、“汤爆双脆”、 “烧蛎蝗”、“烤大虾”、“清汤燕窝”等。胶东菜以烹制各种海鲜而驰名,口味以鲜为主,偏重清淡,其着名品种有“干蒸加吉鱼”、“油爆海螺”等。建国后,

创新名菜的品种有“扒原壳鲍鱼”、“奶汤核桃肉”、“白汁瓤鱼”等。

1.2粤菜 即广东菜,由广府、客家、潮汕三种风味组成,在中国大部分地区都有粤菜馆。在国内、海外影响极大。所以,也有不少人,特别是广东人认为粤菜乃八大菜系之首。不仅香港、澳门,而且世界各国的中菜馆,多数是以粤菜为主。粤菜是国内民间第二大菜系,地位仅次于川菜。在国外是中国的代表菜系。

以广州菜为代表,集南海、番禺、东莞、顺德、中山等地方风味的特色,主要流行于广东中西部、香港、澳门、广西东部。广府菜注重质和味,口味比较清淡,力求清中求鲜、淡中求美。而且随季节时令的变化而变化。食味讲究清、鲜、嫩、爽、滑、香;调味遍及酸、甜、苦、辣、咸;此即所谓五滋六味。有“食在广州”的美誉。代表品种有:广州文昌鸡、龙虎斗、白灼虾、烤乳猪、香芋扣肉、黄埔炒蛋、炖禾虫、狗肉煲、五彩炒蛇丝等。

客家菜又称东江风味,以惠州菜为代表。流行于广东、江西和福建的客家地区。和福建菜系中的闽西风味较近。客家菜下油重,口味偏咸,酱料简单,但主料突出。喜用三鸟、畜肉,很少配用菜蔬,河鲜海产也不多。代表品种有:东江盐焗鸡、东江酿豆付、爽口牛丸、酿豆腐、酿三宝等,表现出浓厚的古代中州之食风。

以潮州菜为代表,主要流行于潮汕地区。潮汕菜以烹调海鲜见长,刀工技术讲究,口味偏重香、浓、鲜、甜。喜用鱼露、沙茶酱、梅羔酱、姜酒等调味品,甜菜较多,款式百种以上,都是粗料细作,香甜可口。代表品种有:潮州卤鹅、潮州牛肉丸、水晶包、萝卜糕、猪肠灌糯米、豆酱鸡、护国菜、什锦乌石参、葱姜炒蟹、干炸虾枣等,都是潮州特色名菜,汉传岭南地区及海内外。

1.3川菜

四川菜系。分为以川西成都乐山为中心的上河帮、川南自贡为核心的小河帮。四川菜系各地风味比较统一。川菜是中国最有特色的菜系,也是民间最大菜系。主要特点在于味型多样。辣椒、胡椒、花椒、豆瓣酱等是主要调味品,不同的配比,化出了麻辣、酸辣、椒麻、麻酱、蒜泥、芥末、红油、糖醋、鱼香、怪味等各种味型,无不厚实醇浓,具有“一菜一格”、“百菜百味”的特殊风味,各式菜点无不脍炙人口。

在口味上特别讲究色、香、味、形、兼有南北之长,以味的多、广、厚著称。历来有

1.4湘菜

即湖南菜系,以长沙菜为代表。湖南菜系各地风味统一。主要流行于湖南地区。在中国大部分地区都有湘菜馆。是民间第三大菜系。湘菜包括湘江流域、洞庭湖区和湘西山区三个地区的菜点特色。

其制作精细,用料广泛,品种繁 多,其特色是油多、色浓,讲究实惠。在品味上注重香酥、酸辣、软嫩。湘西菜擅长香酸辣,具有浓郁的山乡风味。湘菜历史悠久,早在汉朝就已经形成菜系,烹调技艺已有相当高的水平。其着名菜肴品种有“腊味合蒸”、“东安子鸡”、“麻辣子鸡”、“红煨鱼翅”、“汤泡肚”、“冰糖湘莲”、“金钱鱼”、“油爆肚尖”、“生熏大黄鱼”等。

1.5闽菜 闽菜系历来以选料精细,刀工严谨,讲究火候、调汤、佐料,和以味取胜而著称。其烹饪技艺,有四个鲜明的特征,一是采用细致入微的片、切、剞等刀法,使不同质地的原料,达到入味透彻的效果。故闽菜的刀工有“剞花如荔,切丝如发,片薄如纸”的美誉。如凉拌菜肴“萝卜蜇”,将薄薄的海蜇皮,每张分别切成2~3片,复切成极细的丝,再与同样粗细的萝卜丝合并烹制,凉后拌上调料上桌。

由于福建地处东南沿海,盛产多种海鲜,如海鳗、蛏子、鱿鱼、黄鱼、海参等,因此,多以海鲜为原料烹制各式菜肴,别具风味。着名菜肴品种有“佛跳墙”、“醉糟鸡”、“酸辣烂鱿鱼”、“烧片糟鸡”、“太极明虾”、“清蒸加力鱼”、“荔枝肉”等。

1.6浙菜

以杭州、宁波、绍兴、温州等地的菜肴为代表发展而成的。其特点是清、香、脆、嫩、爽、鲜,菜式小巧玲珑、清俊秀丽。浙江盛产鱼虾,又是着名的风景旅游胜地,湖山清秀,山光水色,淡雅宜人,故其菜如景,不少名菜,来自民间,制作精细,变化较多。烹调技法擅长于炒、炸、烩、溜、蒸、烧,重原汁原味。久负盛名的菜肴有“西湖醋鱼”、“生爆蟮片”、“东坡肉”、“龙井虾仁”、“干炸响铃”、“叫化童鸡”、“清汤鱼圆”、“干菜焖肉”、“大汤黄鱼”、“爆墨鱼卷”、“锦绣鱼丝”等。浙江点心中的团子、糕、羹、面点品种多,口味佳。

1.7苏菜 起始于南北朝时期,唐宋以后,与浙菜竞修秀,成为“南食”两大台柱之一。江苏菜是由苏州、扬州、南京、镇江四大菜为代表而构成的。其特点是浓中带淡,鲜香酥烂,原汁原汤浓而不腻,口味平和,咸中带甜。其烹调技艺擅长于炖、焖、烧、煨、炒而着称。烹调时用料严谨,注重配色,讲究造型,四季有别。苏州菜口味偏甜,配色和谐;扬州菜清淡适口,主料突出,刀工精细,醇厚入味;南京、镇江菜口味和醇,玲珑细巧,尤以鸭制的菜肴负有盛名。着名的菜肴品种有“清汤火方”、“鸭包鱼翅”、“松鼠桂鱼”、“西瓜鸡”、“盐水鸭”、“天目湖砂锅鱼头”、“金蹬仙裙”等。江苏点心富有特色,如秦淮小吃、苏州糕团、汤包,都很有名。

1.8徽菜

以沿江、沿淮、徽洲三地区的地方菜为代表构成的。其特点是选料朴实,讲究火功,重油重色 ,味道醇厚,保持原汁原味。徽菜以烹制山野海味而闻名,早在南宋时,

“沙地马蹄鳖,雪中牛尾狐”,就是那时的着名菜肴了。其烹调方法擅长于烧、焖、炖。着名的菜肴品种有“符离集烧鸡”、“火腿炖甲鱼”、“腌鲜桂鱼”、“火腿炖鞭笋”、“雪冬烧山鸡”、“红烧果子狸”、“奶汁肥王鱼”、“毛峰熏鲥鱼”、“无为熏鸭” 、“方腊鱼”、“蝴蝶面”等。

2.中国菜对世界的影响

2.1中国食品发明之多远远胜于世界各国

孙中山先生在《建国方略》中说: “ 夫中国食品之发明, 如古所称之‘ 八珍’ , 非日用寻常所需, 固无论矣。即日用寻常之品, 如金针、木耳、豆腐、豆芽等品, 实素食者之良者, 而欧美各国并不知其为食品者也。至于肉食, 六畜之脏腑, 中国人以为美味, 而英美人往时不食也, 而近年亦以美味视之矣。” 从文献和考古资料来看, 中国人在食品上的发明真是不胜枚举, 大米、小米、大豆、韭菜、白菜、萝卜、芒果、荔枝、龙眼、百合、构祀、山药、茶等食物的发现、培植和创造, 大大开拓了人类的食物资源。特别是茶, 不仅已成为中国的国饮, 而且也成为世界上与咖啡、可可并行的三大饮料之

一。大豆和大豆系列制品的开发利用, 同样给人类提供了一个重要的植物蛋白来源。正如孙中山先生在《建国方略》中所说: “ 大豆为奇美物品, 在植物中含有最丰富蛋白质之物, 早为中国所发明; 经用以代肉品, 不下数千年。”在我国发明的成千上万种食品中, 有许多已传人世界各国。如茶叶、大豆、豆腐、豆芽、豆酱、苹果、柑橘、面条、馄饨、煎饼、春卷、大饼、油条、米酒等, 自隋唐时期开始便陆续传播到邻近的日本、朝鲜、越南、菲律宾、印度及欧美各国。特别是我国的豆腐已普及到日本和欧美各国, 成为继茶叶之后又一世界范围内的畅销食品。1 981 年, 美国的《经济展望》杂志曾预言说: “ 未来十年, 最成功而又最有潜力的商品不是汽车, 也不是电子产品, 而是中国的豆腐。” 十多年来的事实也证明了这一预言。目前, 中国人发明的豆浆已成为风靡世界的植物性“ 牛奶” , 在当今的欧美超级市场上, 到处可以看到“ 维他奶” 的豆浆。

2.2中国烹饪技术精良, 为人类创造了一个完整、科学的烹饪技术体系

孙中山先生指出: “ 烹调之术本于文明而生, 非深孕乎文明之种族, 则辨味不精; 辨味不精, 则烹调之术不妙。中国烹调之妙, 亦足表明文明进化之深也。” 又说: “ 昔日中西未通市以前, 西人只知烹调一道, 法国为世界之冠; 及一尝中国之味, 莫不以中国为冠矣。” 历史事实也充分说明了这一点。在漫长的中国饮食史中, 中华民族创造出了上万种烹饪菜点。这些菜点, 不仅名目繁多、风味各异, 而且大都具有色、香、味、形、器俱佳的特点, 深受世界各国人民的称赞, 被公认为“ 世界烹饪王国” 。 50 年代, 英国前首相麦克米伦曾经说过: “ 自从罐头问世以来, 要想享受饮食文明, 只有到中国去。”70 年代初, 美国总统尼克松访华时, 在品尝中国菜后, 也曾称赞“ 中国的烹调举世无双” 。

由于中国烹饪技术十分精良, 因此深受世界各国人民的喜爱。自近代以来, 中国

餐馆开始遍布寰宇, 可谓“ 食” 被天下。孙中山先生在《建国方略》中自豪地说道: “ 近年华侨所到之地, 则中国饮食之风盛传。在美国纽约一城, 中国菜馆多至数百家; 凡美国城市, 几无一无中国菜馆者。美人之嗜中国味者, 举国若狂。” 又说: “ 中国烹调之术不独遍传于美洲, 而欧洲各国之大都会亦渐有中国菜馆矣。日本自维新以后,习尚多采西风, 而独于烹调一道嗜中国之味, 故东京中国菜馆亦林立焉。是知口之于味, 人所同也。” 至今, “ 随着华人的足迹走遍世界, 中华饮食文化的热风也吹遍了全球每一个角落。据统计, 居住在世界各国的华侨、华人约有3000 万, 约有16 万家中餐馆 。其中, 英国4000家, 法国3000多家, 澳大利亚6000多家, 德国和比利时各1000多家, 意大利500多家, 瑞典500多家; 美国多达16000多家, 占全世界中餐馆的10 %。由此可见, 中国膳食已是世人公认的美味佳肴。

日本著名学者石毛直道先生也认为: “ 蒸食技术在世界上属中国最为发达, 因而它成为具有中国特色的烹调方法之一。这一技术还影响了朝鲜半岛、日本及东南亚各国的饮食文化。” 又说: “ 中国人在利用火的热量方面在世界处于领先地位。被称作火工的加热方法分为炒、炸、爆、烧、蒸、烤等许多种类, 并由此形成了可以称之为火的艺术的烹饪体系。善于利用油脂也是中国烹饪的一大特色” 。

总而言之,在漫长的中国饮食史中, 中华民族创造了光辉灿烂的饮食文化, 对人类文明作出了极其重要的贡献。

课堂心得:

通过这一学期的《饮食文化》课,我很有幸了解到了很多不仅是中国异彩纷呈的饮食文化还有世界其他地区的饮食特色,让我大开了眼界。在课堂中给我印象最深的有两点:

其一,中国的饮食历史,随时代的变化从茹毛饮血到生火熟食,从简单自然到五味杂陈,从粗糙快捷到精益求精。整个饮食历史的变化,都是越来越美味,原来越考究,体现了人们味蕾的觉醒,也更体现了人们对生活美的追求。对饮食的执着,已不仅仅限于温饱的解决,更反映出了中华民族对人生的热情理解。

其二,中国的养生之道。寻根溯源,自古以来我们就十分羡慕长寿之人,久而久之我们也越来越注重养生,特别是现代人们生活在压力之下,亚健康人群持续扩大,养生更加备受关注和推捧。由此,我感悟到,中国饮食的演变以不仅仅是越变越好吃,更多的是越来越健康,越来越自然,这也是我感到非常自豪的一点。

最后,也感谢老师给我们介绍了那么多特色的饮食文化,授予了我们对待食物应持有的态度——珍惜、节约。未来,我也会继续秉着虔诚的心去品味每一道佳肴。

范文三:吴文化与《孙子兵法》散论

作者:徐同林

苏州大学学报:哲社版 1997年03期

作为我国古代第一部有系统的兵法,作为世界军事学著作中的最早珍品,《孙子兵法》的丰富内容和杰出成就正越来越为世人瞩目和珍重。方兴未艾的“孙子热”正说明了它的永恒魅力。随着对孙子兵法研究的日渐深入,引出了新的问题。为什么孙武能写出如此辉煌的著作,为什么该书产生如此巨大的影响,为什么这部理论著作显示了如此精美的语言风格?凡此种种就不能不涉及到吴文化与孙子及其兵法之关系的问题。鉴于学术界对此关注甚微,偏颇尚在,笔者不揣浅陋,略陈管见,聊作引玉之砖。

一、吴文化对《孙子兵法》的影响

《孙子兵法》之所以如此伟大辉煌,是因为它是包括吴文化在内华夏诸文化的结晶。如果说它植根于中原,萌芽于齐国,那它开花结果都是在吴国。

孙武约生于齐景公十三年(公元前535),约卒于吴夫差十六年(公元前480)。18岁左右从齐国避乱奔吴,23岁向吴王进献兵法、演兵任将,52岁在伍员被吴王杀死之后退隐避居,修订兵法。不久忧郁而逝。他出身于贵族家庭,祖先封于陈,并世袭为君主,后一公子奔齐,任为卿大夫。所以,他从小就受到政治军事的熏陶,具有优越的学习环境和研究条件,能够广泛接触各种文化典籍,如古代军事典籍《军政》等。而且,他的曾祖父陈无宇和祖父孙书就是善于领兵作战的将领,并有本宗族的私属军队。《左传·昭公十九年》载:“秋,齐高发帅师伐莒,莒子奔纪彰,使孙书伐之。子占(孙书字)使师夜缒而登,登者六十人,缒绝。师鼓噪,城上之人亦噪。莒共公惧,启西门而出。七月丙子,齐师入纪。”可见他的祖先有勇有谋,能征善战。另外,齐国又是姜太公和管仲的故乡,他们都是历史上善于权谋的军事家和政治家。这些对孙子军事思想的孕育和形成都有重要的作用。

然而,对孙子军事思想体系的诞生、完善产生重大影响的当推吴地文化。因为孙子避乱投奔的是吴国,隐居耕读在吴郊,用他为将的是吴王。他在二十岁之前避乱奔吴,先在吴都郊外“隐于罗浮山之东”,与从楚国避难而来的伍子胥为邻。孙子在南国隐居山野,汲取南方文化之精气,静观待机,深思熟虑,终于融南北文化之精华,写出洋洋六千言的《孙子兵法》。随后,献吴王,获重用。在其后的一系列争霸战争中孙子辅佐吴王,“西破强楚,南服越人,北威齐晋”,取得了赫赫战果。经过数十年战争实践的考验,孙子在晚年对战争的实质和规律有了更全面、深入而准确的把握,因而对其早年之作作了修订和补充,使其内容更加完备、系统和精辟。[1]

关于这一点,可以从书中对水战的论述中得到证实。《孙子兵法》多次论述南方的作战方法:“凡处军相敌:绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水;客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;欲战者,无附于水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,惟亟去无留;若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。”(《行军篇》)这里的水上、斥泽显然是针对水网地区的。吴楚、吴越作战,不少是在水上进行或与之有关的。而吴越间一系列的水域作战,大多是孙子亲身经历的。如果没有这些丰富的军事实践难以精辟地阐发上述水域行军作战的原则。

二、孙子与阖闾交往中蕴含的吴文化特色

孙子一生行踪漂忽,富有传奇色彩,但是他在吴国的主要活动史料记载比较清晰,而且与阖闾相始终,相依存。从他与阖闾的特殊关系可以看出吴文化对《孙子兵法》的影响过程。

在春秋晚期列国诸侯之中,吴王阖闾是孙子心目中较为理想的君王。他在投奔吴国之际,就是看到吴国自寿梦称王以来,联晋伐楚,国势蒸蒸日上,将是他实现理想、施展才干的用武之地。但吴王僚恐非图王争霸之辈,于是孙子在吴越交界处冷静观察,等待时机。终于素有雄才大略的公子光袭杀吴王而自立。为君伊始,他就“任贤使能,施恩行惠,以仁义闻于诸侯”,并虚心听取伍子胥、孙子修政爱民的忠告,努力实践“王者之道”。[2]《左传·哀公元年》说,他“食不二味,居不重席,室不崇坛,器不彤镂,宫室不观,舟车不饰;衣服财用,择不取费。在国,天有灾疠,亲巡孤寡而共其乏困。在军,熟食者分而后敢食,其所尝者,卒乘与焉。勤恤其民,而与之劳逸,是以民不疲劳,死不知旷。”他这样做,确实难能可贵。

阖闾还很“好文”,并深明“文治邦国,武定天下”的道理,因而广招文武之才。伍子胥和孙子就是他从国外招纳而来的两员大将。“胥为人少好于文,长习于武”,与孙子甚为相得。他向吴王七荐孙子。孙子便在潜心钻研兵法的同时,还致力于美辞丽句的锤炼,终于铸就了“辞如珠玉”的十三篇。这部著作,是他现实追求与浪漫气质相结合的产物,既有朴素、凝重,以理性精神为灵魂的北方文化的美,又充满了华丽、奇谲和浪漫精神的南国之美。[3]果然,他的兵法能投其所好。吴王“召孙子问以兵法,每陈一篇,王不知口之称善。其意大悦。”孙子用宫女演试其兵法,按军法斩处两名宫女。岂料,她们是吴王的宠姬,吴王闻报,“忽然而不悦,曰:‘寡人知子善用兵,虽可以霸,然而无所施也。将军罢兵就舍,寡人不愿。’孙子曰:‘王徒好其言,而不能用其实。’”之后,幸有子胥痛陈利害,吴王才又转而大悦。于是,任孙子为将,击鼓会军,集而攻楚。[4]

由此可见,孙子与吴王有着特殊而密切的关系。其一,阖闾和伍子胥皆“好文”,这对《孙子兵法》的慎战、全胜思想特别是精致的语言风格都有极大的影响。其二,吴王与孙子经常问答切磋,其间产生的影响必然是双向的、多层的。吴王受到孙子兵法的启发,孙子也受到吴王的影响。他得到吴王重用,积极参与争战,又目睹吴国走向灭亡。这些对他的军事思想的成熟、完善,对他的人生哲学的思考、抉择,都有着举足轻重的作用。

三、《孙子兵法》的成就与吴文化的内在联系

据上所述,可以看出吴文化对孙子及其兵法产生了直接的影响。那么,从齐文化与《孙子兵法》文化特质的比较,进一步就军事学、美学和文学诸方面加以探讨。

齐文化尚武,《孙子兵法》还尚智。我们知道,齐文化的尚武传统,可以上溯到先齐文化时期。相传齐远祖蜚廉“以材力事殷纣”,(《史记·秦本记》)他一生非战即斗,最后战死的海边。姜太公辅佐周武王灭商,被封于齐,建立齐国。《史记·齐太公世家》称太公“其事多兵权与奇计,故后之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”管仲为相时,更是富国强兵,齐国一跃而成为军事上的头等强国。这样齐地尚武精神不绝如缕。生于斯长于斯的孙子名武,也正说明了这一点。而他的在吴国诞生的《孙子兵法》,以慎战为指导思想,以“不战而胜”为最高原则,处处告诫人们的是以政为先,以和为贵,以智为尚,在尚武的同时,更尚智。

齐文化重利,《孙子兵法》亦尚美。齐文化的伦理学说十分重视功利,管子《禁藏》中说:“凡人之情,见利莫能勿就,见害莫能勿避。”《孙子兵法》尽管也有趋利避害的论说,如《九地》曰:“合于利而动,不合于利而止”,但并非唯利是图。孙子反复强调过:“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,军命有所不受。”(《九变》)为什么呢?因为孙子以“全”为美。这是《孙子兵法》的核心和纵贯十三篇的红线。他说:“知天知地,胜乃可全”,“必以全争于天下,故兵不顿而利可全”。在他的兵学体系中,融入了他的审美理想,他在求真务实的同时,一直对完美的全胜境界孜孜以求。与之相近的是“善之善者”,即“不战而屈人之兵”。又如“善用兵者”,“善战者”,“善攻者”,“善守者”,“善动敌者”,“善出奇者”,等等。这些“善”就是佳、美、好、上,是他战争艺术的追求,也是审美理想的追求。其中的最高境界是“善之善”者,即尽善尽美。

齐文化尚质,《孙子兵法》又尚文。例如,齐文化的重要代表《管子》就有重质而不重文的特色。此书在汉代以后“即遭闲却”,正与其:“言之无文”不无关系。而吴文化既重利,又求精,趋雅,尚文。这是众所周知的。《孙子兵法》在尚文的吴风影响下,文彩焕然,精美绝伦,令古今中外的读者赞不绝口。南朝文学理论批评家刘勰指出:“孙武兵经,辞如珠玉,岂以习武而不晓文也?”[5]南宋黄震亦说:“若孙子之书,岂特兵家之祖,亦庶几乎立言之君子矣,诸子自荀、扬外,其余浮辞横议莫与比。”[6]近人王昆绳则评道:“自春秋战国以迄于今,落落数千年,以文章兼兵法者,惟《左氏》;以兵法而兼文章者惟《孙子》。”[7]的确,《孙子兵法》的语言艺术达到了极高的水平,不仅在先秦诸子中屈指可数,在后世同类著作中也是罕见匹敌的。

《孙子兵法》的修辞极为引人瞩目。其中修辞手法运用的密度之高,方式之巧,效果之妙,令人目不暇接,叹为观止。[8]就辞格而言,在这六千多字的篇幅中,运用了包括比喻、对照、夸张、对偶、层递、反复、引用、设问、反诘、蝉联、回环、排比、警句、押韵、总分等十多种格式。其中,仅比喻就有40多个,排比就有80多处。可谓比比皆是,美不胜收。此外,在词语的锤炼、句式的选择、篇章的结构等各个方面都同样达到了出神入化的美妙境界。例如其炼句艺术,丰富多彩;整句与散句结合,散中见整,整而不板;长句与短句搭配,长而能短,短小精悍;肯定与否定交替,正反对比,缜密鲜明。凡此种种,足以说明《孙子兵法》不仅是兵法宝藏,也是修辞宝库,更是包括吴文化在内的诸文化的结晶。

注释:

[1]参见石余《〈孙子兵法〉的成书问题》,《东南文化》1989年增刊;杨善群《孙子评传》,南京大学出版社1992年,第89页。

[2]《吴越春秋》卷二。按,“王不知口之称善”之“不知”,当作“不觉”解。

[3]范传新《〈孙子兵法〉的美学价值》,见《孙子探胜》,军事科学出版社,1992年版第350页。

[4]《吴越春秋》卷二。按,“王不知口之称善”之“不知”,当作“不觉”解。

[5]《文心雕龙·程器》。

[6]《黄氏日抄》卷五十八。乾隆三二年据宋版校刊本。

[7]转引自杨善群《孙子评传》,第18页。

[8]参见谭家健《〈孙子兵法〉的语言艺术》,《文史知识》1986年第3期;振筑《论〈孙子兵法〉的修辞艺术》,《军事历史研究》1987年第1期。 WW许周鹣

范文四:论吴文化与“苏南模式”

筛滤了华夏文明阳刚粗犷的因子,较多展示了阴柔细腻的一面,这便是典型水文化气质的吴文化的地方特色。

士农工商同道,经济文化同步发展,便是苏南地域的经济特色。也便是解释这里小工厂小企业遍地开花生生不息的一个重要依据。

地域文化是一个地区的群体意识、价值观念、精神风貌、行为规范和管理方法等非物质性因素的总和,它对区域经济发展的作用不可估量。一般来说,区域经济发展的速度和取向离不开文化的支撑。美国学者萨缪尔森在2002年初的《新闻周刊》上撰文指出,目前世界经济衰退的根源不在于经济学,在很大程度上在于各国的传统、价值观和政治状况。他又说,某些国民性――美国人对新技术的喜爱、欧洲人对福利的依赖以及日本人的群体思维――正在阻碍着衰退中的世界经济恢复正常。他的这一番话实际上揭示了这样一个道理,即特定地域的经济发展离不开文化背景的支撑。每一个生机勃勃的经济体的背后都有自己的独特文化价值观。这种价值观通过人们的经济行为表现出来,使经济打上文化的烙印。可见,在经济发展中绝对不能忽视区域文化的作用。

早在春秋战国时期,风格各异的区域文化格局就在华夏大地上形成。吴文化是中华民族文化的重要组成部分,具有鲜明的地方特色。吴文化是四千年华夏文化在江南水乡孕育的独秀一枝,她筛滤了华夏文化阳刚、粗犷的因子,较多地继承、弘扬了阴柔细腻的一面。吴文化正像中原文化、齐鲁文化、巴蜀文化、楚文化、越文化一样,是中华文化的一部分,它具有丰富的内涵和久长的传统。吴文化是一种富有开放性、融合性和进取性的文化。其鲜明的开放特质、典型的水文化气质,士农工商同道、经济文化同步发展的特色造就了该地区突出的地域经济特色。

吴文化的特点在于:一、刚柔并济的文化心态构成了吴文化的内在特征。古朴而不失精美,温柔而不失刚劲。吴文化的发展始终贯穿着刚柔相济这条主线。稳中求进,是吴文化的精髓。二、重商观念深入民心,缙绅以货殖为急。长期以来,苏南地区高度发展的商业文明猛烈地冲击着自然经济的保守体系,逐步培植起以利为本、以金为尊的价值观念。三、兼容并蓄的襟怀。自古以来,由于中原地区动乱频繁,这在客观上造成了吴文化与中原文化交融的契机。兼容与创新并举,造就了吴文化强烈的开拓精神和巨大能动性,对吴地的社会经济发展产生了深远的影响。由兼收并蓄而造成的多元经济结构,使这一地区与中原内地的单一农耕经济结构有着显著的不同。司马迁曾在江南考察,他在《史记》中称,秦汉以来吴地“无千金之家,亦无冻馁之人”,描写了吴地较为兼容宽松的社会经济结构。四、勤劳、精巧、柔韧、秩序构成了吴地民众的经济价值观。勤劳意味着生活水平的提高,多劳与多得的对应关系,使得吴地民众普遍具有追求剩余的强烈冲动。勤劳吃苦是吴地民众基本的价值观,它主宰并衍生了吴文化的方方面面。勤奋刻苦,锲而不舍,做事必底于成,这是一种可贵的敬业精神。勤劳者必然节俭、节制,与之相联系着的便是精打细算,精细作业,节省开支,细水长流。吴文化中这种功利主义的道德正是早期资本家从小农身上继承下来的优秀品质。吴文化中的这一伦理传统也是解释这里小工厂、小企业遍地开花,生生不息的一个重要原因。所谓柔韧,是指做人、做事追求一种“水”性标准,善于以柔克刚,工于心计,委曲求全,能协调,会妥协,深得中道智慧。所谓秩序,即有较强的组织性,这是苏南地区经济社会发展的一个特点。乡镇企业的最初产生和“创建”的开始即得益于此。这对该地区的企业和企业家的成长而言是一个非常有利的条件。

当然,我们也应该注意到吴文化的另一面,如过分的谨小慎微,缺乏大气和坦荡以及敢为天下先的冒险精神;过分的算计导致了规范和理性,但也加大了交易成本,人与人之间的信任度普遍降低,真诚的合作相对困难,极容易陷入阴柔的陷阱;过于强大的组织性和秩序感渗透着封建礼教的官本位和等级制色彩,民间力量过分受制于党政力量,而且官本位一旦与吴文化中的重利思想结合在一起,“当官意味着发财”就很容易被民众所普遍接受,导致腐败的制度化、世俗化。

总的来看,在吴地特定的自然、人文环境下,经过漫长的社会活动而形成的吴文化,其精神财富是丰厚的。这种地域文化对该地区区域经济的发展产生了积极的影响。由于长期受吴文化的影响与熏陶,苏南人养成了勤劳、智慧、心灵手巧、精于算计、务实、求稳、包容、开放以及浓厚的市场观念和竞争意识等。这不仅是吴地人民宝贵的精神财富,而且对苏南地区经济的发展产生了重大影响,直接促成了“苏南模式”的形成。

所谓“苏南模式”起源于20世纪60-70年代江苏省苏南一带,由于当地存在着人多地少的矛盾,于是,农民自发办起了社队企业,至十一届三中全会以后,逐渐形成热潮并进而成为影响这一地区经济和社会发展的格局和路子。其主要特征:一是以乡镇企业为支柱,苏南地区的产业结构以乡镇企业为主体,乡镇工业产值占农村农副工总产值的比例从1978年的52.51%发展到1988年的90.83%,成为农村经济的支柱;二是所有制形式以区域性集体经济为主体,以地方政府直接参与为标志,形成政企合一的产权制度;三是产供销以市场调节为主,20世纪80年代,我国正处于新旧体制转型时期,实行有计划的商品经济,仍以计划经济为主,但苏南乡镇企业的产供销主要由市场调节;四是农村社区成员之间经济收入平衡增长,社会矛盾较少;五是农村一、二、三产业的发展、经济和社会的发展,相对于其他地区而言,比较协调。这种经济和社会发展的格局和路子被理论界、学术界称之为“苏南模式”。“苏南模式”崛起于20世纪80年代中期,它不仅给中国经济注入了崭新的活力,在建设中国特色社会主义的实践中发挥了重要作用,而且以“三分天下有其二”成为江苏省农业经济的主体力量和国民经济的重要支柱。“苏南模式”的形成有诸多原因,其中吴文化的潜在影响是一个不可忽视的重要因素。可以说,正是吴地具有悠久历史的区域文化传统孕育和造就了苏南地区这一特定的经济发展模式,并在很大程度上决定了其未来的走向,而吴文化自身的局限性也在某种程度上制约了苏南经济的发展,成为导致“苏南模式”发展中出现曲折的文化动因,可以说,“苏南模式”的盛衰同吴文化的影响都有着密切关系。

稳中求进,浓厚的市场观念是吴文化的精髓。正是在这一精神的长期熏陶下,苏南地区在经济发展中养成了求真、务实的传统。苏南地区在历史上曾是民族工业的发源地,人们商品意识较强,素质较高,有办实业的传统。比如,在十年动乱时期,全国不少地方搞所谓停产“闹革命”,工业产品奇缺。即使在“左”倾思潮泛滥的年代,富有商品经济意识的苏南人,仍把这当作发展的机遇,悄然办起了社队工业,汇成了势不可挡的农村产业革命浪潮,其工业产值由1970年的2.76亿元,提高到1978年的25.98亿元。不仅为稳定江苏经济做出了重要贡献,而且部分弥补了因城市工业停产而造成的工业品供应不足。

党的十一届三中全会以来,苏南人又以自己的智慧、精明、商品意识、开放意识和竞争观念的优势,敏锐地觉察到新的发展机遇的来临,紧紧抓住了改革开放和加快经济发展的大好时机,特别是在中央提出的“社队企业要有一个大发展”指示精神鼓舞下,全力以赴地发展非农产业,加快农村产业结构的调整,开始大规模向商品经济转化,创造了闻名中外的“苏南模式”。从而在广大农村形成了以乡镇企业为主体,农、林、牧、副、渔、工、商、建、运、服全面、高速发展的态势,农民也随之迅速富裕起来。

吴文化还造就了当地民众勤劳、精巧的文化品格,稳中求进的传统,这方面在“苏南模式”兴起的过程中表现得淋漓尽致。苏南地区最初兴办的乡镇企业大多以集体企业为主,这同“温州模式”形成了鲜明的对比。温州地区的企业在初创阶段即以私营为主,因而,这两种经济发展模式在其发展过程中的际遇也形成了极大的反差。在刚刚走出“文革”的阴影之后,人们的思想观念难免仍受“左”的困扰,“温州模式”从一开始就被视为资本主义自发势力而饱受打击,虽然由于其自身的活力而屡禁不止,但在其萌生初期即面对如此严竣的政治氛围,这显然对其发展极为不利。而苏南地区的乡镇企业从一开始就打着集体经济的招牌,合理合法,因而得到有关方面的认可和支持并迅速壮大了自身的实力。其实,在这些所谓的“集体企业”中并不乏戴着“红帽子”的私营企业,但由于借助于“集体经济”这张保护伞而躲过了政治上的风风雨雨。这充分表现了吴文化灵活、务实的“柔韧”特性。可以说,在计划经济一统天下,“左”倾思想影响仍十分严重的情况下,由地方政府出面兴办集体经济实体,在客观上避免了姓“社”姓“资”的无谓争论。这样一来,在计划经济的缝隙中,依靠市场调节,经营机制灵活的优势,随着改革开放的深入,苏南地区的乡镇企业逐渐形成了强大的经济实力,对整个江苏经济的发展起到了极其重要的作用,也成为各地学习、效法的榜样。

吴文化中重商主义的特质和浓厚的商品意识,使得苏南地区民众的思想观念与市场经济具有天然的适应性。吴地民众深受江南世风之熏陶,在情和理的选择中,他们重理;在义和利的选择中,他们重利。重理重利成为吴文化的一个重要特征。他们擅长经济事务,但人情观念淡薄,亲兄弟,明算帐。无疑,在市场经济条件下这更合乎游戏规则。具有决定意义的苏南制造业正是从这种文化传统中汲取了很高的营养。“数目字管理”使这里的企业在成本财务的管理上基本都能过关,粗放式的内部管理很少见到。这种精巧之上的勤劳正是中西部不发达地区所最最缺乏的。

吴文化兼收并蓄和均衡发展的传统也造就了苏南地区的多元经济结构。作者曾经在1996年考察了苏南吴县,那里企业盈利可观,经济实力雄厚,部分利润被抽取用来建立学校和乡村养老院,农业用地被集中到种田大户手中,一个村庄办起了期货交易所,许多青年在做绿豆期货买卖,另一个村庄盖起了一排排的小楼房,举村老小都迁入新居,全村还在村领导的号召下建立了几道数公里长的高大的水泥长廊,上面爬满葡萄藤,穿越过茫茫绿色田野。这是一座乡镇集体经济的“丰碑”。身临其境,蔚为壮观。这里,我们也看到了乡镇企业承担了大量社会政策职能。这似乎印证了司马迁关于吴地“无千金之家,亦无冻馁之人”的论断。吴文化的传统打造了苏南地区较为兼容宽松的社会经济结构。

“今天的文化,明天的经济”,吴文化与吴地经济社会的发展可以说是相互促进,双向互动。吴地经济为吴文化的发展提供了优越的物质条件,吴文化为吴地经济的持续发展提供了丰富的文化土壤,经济建设的高潮,必将推动文化建设的高潮,文化建设的高潮又促进经济建设再创辉煌。

20世纪90年代中期,“苏南模式”似乎陷入了困境,经济增长停滞、乡镇企业滑坡、发展“瓶颈”凸显、支撑后劲乏力。当时就有不少人出来“反思”,并武断地宣称“苏南模式”的“末日”已到。其实,“苏南模式”在发展中遭遇的曲折和坎坷固然是由其自身的历史局限性造成的,但也同吴文化本身的局限密切相关。只有认真审视并克服制约经济社会发展的文化因素,才能促进苏南地方经济的进一步腾飞。

吴文化中“柔韧”的特点固然造就了吴地民众灵活和稳健的一面,但过分的谨小慎微也导致他们在经济发展中缺乏敢闯敢干的冒险精神。思想理念的创新,最直接的效应就是反映在实践上的探索和体制上的突破。可以说,从党的十五大以后,苏南人民就放下包袱,轻装上阵,努力寻找公有制的多种实现形式,把一切适合社会化生产的经营方式和组织形式都拿过来、用起来。最为典型的就是苏南乡镇企业全方位的转制,8.5万家乡镇企业中的94%都从原来产权不够明晰的集体企业转变为真正意义上的自主经营、自负盈亏的股份制或私营企业,其中1.1万家“红帽子”集体企业还原为民营企业,这样就把原来蕴藏在民间的各种生产要素、能量及致富的积极性都调动起来,一下子形成了开放型经济、民营经济、园区经济、规模经济、新兴产业等百业兴旺、百舸争流的大好局面。苏南整个经济形势发生了急剧变化,GDP增长、工业生产和投资非常活跃,表现出方兴未艾的活力。吴文化中兼收并蓄所造就的多元经济结构在此得到了充分体现。

可以说,吴文化熏陶下的“苏南模式”在近年来有了新的发展,重新焕发出生机与活力。人们只要不带任何偏见,都能从生动活泼的实践中清晰地看到不同于10年前的“苏南模式”的新特色:

一个“核心”。苏南紧紧抓住产权制度改革这一核心,全面进行经济结构的革命性调整,全力寻找所有制形态与生产力发展的最佳结合方式,冲破一切阻碍生产力发展的桎梏,最大限度地释放生产力,最广泛地激发广大劳动者的生产积极性和创造力。原来所有制结构比较单一的经济形态被冲破,代之以产权清晰、经营自主、利益“贴身”的多元化经济结构。经过改制之后,苏南地区的所有制形式趋于多样化,所有制结构以股份制(或称混合型经济)为主,苏南经济体制经历了重大的变革,继续走在符合生产力发展要求并快速健康增长的征途上。

两个“轮子”。苏南经济“快车”的双轮,是外向型经济与工业园区经济。苏南抓住浦东开发和国际资本向长三角加速转移的机遇,积极营造投资环境最佳、人气最旺的外资集聚地,以外力拉动走上经济全球化的崭新道路。与此同时,又引导各种生产要素向经济园区集中,实行集约经营,发挥经济集聚效应,推动经济的快速增长。这两个“轮子”已被国内外经济学家誉为“新苏南”的最大特色和亮点。吴文化对外开放的襟怀在这里表现得淋漓尽致。

三个“转移”。作为经济发达地区的苏南,在工业化和城市化浪潮的推动下,大部分村镇实现了土地向非农产业转移、农业向无粮耕作转移、农民向城镇居民转移,不少农村特别是地处各大城市周边的村镇已是“村无田,农无地,农户都成居民户,家家住进公寓楼”,在历史性的变迁中较早地遇到了农村实现工业化、城市化过程中无法回避的一系列矛盾和问题。苏南在实践中摸索并逐步解决经济与社会、人与环境、物质文明与精神文明、区域发展与经济全球化等新的重大关系问题,力求在统筹兼顾、协调发展中走出一条全面建设小康社会、率先基本实现现代化的崭新道路。这显然同近年来党和政府所倡导的科学的发展观相契合,吴文化中兼容并包、注重均衡、协调发展的优势在这里得到了具体体现。

四个“带动”。苏南经过经济体制重大变革和结构性的重大调整,产生出的巨大效应,集中表现在:带动了一大批重点镇、企业(集团、公司)以及产业的快速发展,带动了一大批企业(集团、公司)以及产业跨入了更高层次的市场乃至国际舞台,带动了整个区域工业化程度的提升和向后工业化阶段迈进,带动了农村城市化、现代化建设事业向新的目标奋进。

范文五:略论吴文化与软实力

医   霜 磊圜 硼l;■

谵 ●

傀  戟

若庄江

明 德性 的文尚 化。这 尚德 精种 不神仅 因为早 期泰伯

吴地 在漫 长历史的 发展 中 , 创造 了烂 的灿 质  文 明物和 精神 明文。吴文 化 作为 吴地 人 民共同 的 神 精

财 ,富中 国 化文大 系统 中有 着举足 轻 的重作用 在 , 也 吴地是 后 居来 、 上越 跨展 发内的在动 因。

吴 文 化 是中华文化 核心 价值 体的系 重 要平衡 力

的王奔让 、 吴札季信诚剑挂 ,也 不仅仅因言偃 的教为  育拓 荒、 东 林 书 院的 设讲坛 学 ,在于 期长 以来吴   地更 间民 德对 行好 、品德 高的 “贤 德 ” 人 之 的行高度 价  之值 同认 吴文 化 ,“的 使尚德 性 以” 传承下 来对 “ 。”得 德

的 敬 重尊与 重, 作 为一 种 根 蒂深 固文的化 气 , 风在

吴后地世 的 社 发会展 ,中成 为 维系社会 稳 定重 依要据 ,

量 。

吴文 的 尚德 化善向、 利 兼顾的 特点 , 一方义 很面 好 拓 展了中 文华 的 化 德 ”“ 统,崇 传 同 有时 追求 在 道  德约 束 下 利润 最的大 化,这 种利 观获完 全 符合 会社   发的 趋展 ,势 是 改革开 以来 尊放 的崇 “手 抓 、 也 两两

手硬  ”的 本原 则 基开 。进 取放、 智善变 , 吴地 文化  机 是最 具性 的个文特 化 色。种 善 这于灵活处 世灵 动的性,

挥 了发要的重精支撑作神用。 吴  化 自文隋 唐来以基 本 脱摆了“ ”勇尚武 ” 蛮 “的  特 性 而 日渐 转向 崇重 教 文诗, 性 ”雅化 的特”质 日 “   “鲜 益 明,济经 的发 和教 展 育振的兴共 造 就同了 吴 地

人才 高 的 地,人 而 才优的势 又 成为 社会 快 速发 的  基 础 , 展 进了地吴经 济文化 繁的 发展 。荣 文化吴 文崇 促

使得

地吴 在会 社 风 际会 、云代 突时 时变总能 率 抓 先 机遇 住,主 动顺 应时势 , 终 跻 身 发展 流 潮前 列 的。 始  日本 的社 学 家会 端 曾川 说,果 如将 国 中的 三角 单 长列 ,其 发 展速 度 实 事 已上 超过经日本 的速 度。事实  上 ,革 开放 的 实质就 是“ ”这 种 变 ,敏 感 应锐  改变, 是时代

变 化 变而 ,主 动 轨接世 而变 界,顺 应 历 史 潮 是是

教的优重秀统传 ,今对日 地的吴展提发 供了种一战  略的 照参。近年来 ,吴地一直 坚 持将科学 术技作 为第  生 力 , 产教育置 于 重 要 的地 , 位视 人 才 养培 , 重将

重视 科技创新 将粗 放 型经 ,济增长 方 式 渐 逐转 变到 依 科靠技 进 步与 高提 劳者动素质

的轨 上来道 ,不断  推 进产 转业型 , 断用不先 科进技改 造 和 高 提民国经 济  水 , 展 平 能 新源 、 材料 、化 创 产 意业 与 代 现 新发文 服务业 ,构 新 创经 型格 济 局 断, 进推社会 产生力  建不

的集约 跨式越 展 。发一 这 切 ,是 吴化文崇 文重 教  优正

而变流 。拥有通 江近海地 理优 势的吴地 , 承开 放  纳秉

善 、 实进 、取于 审 度 时等 势特有 的 文化 因 ,基务 善

对吴地

的 长久繁 荣 将必继 续产 生 用作 ,成为长 三 角区  域 可持 续发 的展 要重想思支 撑。   过几经 千年的 纳 、善 、容 包 整合 、 和变 升提, 嬗   吴文化 较全 面 地 体现 出 中 “ 华 文 道化 ”大 的 博大 构 架 。

换句 话 说 ,这种 “ 道文 化 大” 的个各维 度,善于 包 容 在

蓄并、 自我 升 提的吴地文 中得化 到 了分充 的体现 。 这 文种化 不既排斥 体 秩集序 、 会 理伦 ,社 包 容 又个 性 ,  和而不同 ,富于色 彩 显, 人 的出 生 价命值意 义 , 彰并  提供给 人 们种 一理 性又 而乏 不趣 味生 的活范式 。   吴文 化对

世 后发 展 具 有重要 战略借鉴 意  义尚

秀 统传在代社现 的真实体现会。   吴化 文开 包放 容、 时 度势 、 于革 故鼎新 的 内  善 审涵, 于当下 的 革改 程具 有重进要 战略参 照价值 改。 之

革 放 开社的会 实践 是一个 故革 新鼎、开 拓 新创的 过 程, 也是吴 文化从 边缘 走化 向主 流带 的地实 证。 上世  初纪 ,地 首 先 感 到 时 代 应脉搏 , 先 的发展 实业 , 吴率   经使 发 展济水 跃上平全 高地 国O年代 。,8 地吴又 创造  了 “南模 苏式” 乡镇 业企半分 天下。 2 纪世以 , 来, 1吴  地坚 持 “ 两个率 ”先把握发 展 先机 , ,觉自 整 经调济结

精德神 吴是 化 的优文 传 秀 统,也 是吴 地 城群 市 同共  的德道 础 基 文。从化精 神取 向 看上, 一 种具有鲜  吴 是

_医 田 蜀 圈;l 疆

构,升 产业 层次 , 提 新创 思 ,维型 发展 ,一 次 在走 转 再 了时 代 的前 列。一方 面 , 地人 的机智 动灵 吴、善 思敏 牌  尧

吴文

化 文

如吴  际学

行的

禀起赋了重作用 ,要 层深次看, 文吴 化内在基的  因也发 挥了很 大作 用 。

文化 吴开放 善纳 、先 创 争新 的 统传对 当代 会社  发展 略战 念理 融人 ,的 吴 能够 不 断 开地 胸放 襟,使 创

吴 了文

昊出   地

术化

I 注 关,

思 , 维国以际 化、信 息带化

动工化业 城市化、发 展   形成,了 以 市城群 为团 的规队 模化 、常规 发 展 同,  超 共迈

进 后 工 业经济 代 。 地发 展 时的经验 辩 雄 证 明地 吴 ,  人 类文 明 可 以是实现跳 跃 式 展发 的,在 信息 网 化  络 的时代 , 地 开 以放求 通 变 国 ,际化、 息化 来带 吴 信

以 动工 化业 ,快与 发达 国站 家到 同了 一 平线水 ,上很 这

使

聿寺   和 ● ●

响力提 起 升 了重到要推动 用作 。

吴 文化是 打 文造 艺化 精术品 竭 的 不 材题 富

者笔 以 , 对为 吴化文进 行性理 探讨的 同时, 必   要 在

有 济模 式 的经创立 和 成功 经验 是 ,吴文化 升提区 域

文 化对 吴 提城升 形 象市、 建立 文化 牌 具品 有重

深入

掘 挖珍 的历史 贵文 化 源 (资括吴 化文 、包 现代 民  族 工商文 化 ) 内 涵, 加 表 现以。吴 地 经的济 一 保直 并   强劲持发 展态 势, 文化吴已 成然 经为济 发 展 的在  支 撑内 内和动生 ,优力 秀的文化 资 源 也为吴地 经济 结  构 转的 型 、 化 意创产 业 的 展 发 文 提,供了 之 不 取 尽、

用 之 绝不 的 贵宝源泉 , 文 化 在文 化业 中产的“ 吴化文

综合实 力 的充 体 分现 。  要 价值 。数无事 实 已经 证 明,吴文 化 和 不 同而、 和  共谐 进 的包 特 容性 有,力 地 动推 了长三 城角市 一 体圈  化的 进程 , 时,文 化的精 神 涵 ,内 吴地 城市 群   同 对 打 吴造 城形 市 、象 立文化 牌品、 升 化 文辐 力射 和 影  建 响提力, 有具 分十要重 的值价 。都   20 08 年, 国社科 软 院力实研究 课 题 组将 “曾 中 文 软实化力 ”分 为 文解化感 力召、 聚 力 、 播 力、 凝传 文化  产 业撑 支力 等十种七元 素 。所 谓化文 感力召 主要 体, 现 为一个

市 城历的史 文 底 化蕴 的积 淀 和丰 厚, 是否

值” 创 意值 价 ”和 将显 示 “出来越 越 重 的要义意   。 作为 文化吴、 族民 商工文 化的重 要 发祥 地, 吴地  有 着人无 有 我独 特文的化 源 资。相 对但 东 北、北地 西 区 而言 ,地 的化文影 响力 似 比较有 限乎。 化文 品  精 创吴 以作在及全 的影国 响 明力 显 足不 。其 尤在影视

创作、 台表 方 现面, 吴 文 题 材 的挖化掘 和 表更现是  舞

对有

足以 聚人 凝 心文的化 精 神 , 城个市包 容 、纳   一多 吸 文元化 的广 度 深 与 度城,市 文 基 化础设 施 是 完否  与备完 善, 否 能是 满 足 够人 对 们 精神文化

生活 的需求 ,   以及 神精文 化产 品的 数量与晶质 。 化文凝聚 力、同

认薄 ,弱 有 全乃至国世界 影 响力 的作 品对相 短缺 , 具 一  定程度 妨 了吴碍 文 化 国在内 外的 辐 力 射影 和响 。  力

比如 ,

相 晋比商 、徽 文化 商大力的 宣 传打 造 吴, 地 — 这— 涌 一现出无 数 优 秀 实 家群业体 地的 区,   对些为这实救业国、 实心 任事、 对 国家百姓做重出大  献贡 苏的商们 , 却少 有表 现 ,文 、章手 笔是 为 缺项 。 大

吴大 地名人辈 出, 若星 辰 灿。  精文神 化产 品 的 出和 影 响产力 是衡量 市 城文  软 实化力 的重要 识标。 没 有文 精化品的 支撑就无 法  提

主感来要 自于人对社会们心核值 的共识价 是,众民   对城 市的 认同程 度 和 热爱程度 , 体也现为 对 部外民  众 吸纳力 。的简 言 , 之凝力聚就全是市 民对体城产  市生 归属 感的 吴。 文 化的 德尚 向 善、放 包容 、开务 进 实取

、慧 灵动 、文 重教 、细雅 致 、 柔 济相 、 智 精 刚崇 和 谐共 荣 等 富 于地 特 色吴 的元 素 ,得到 了 长三 各角 城市  高的度 认 ,同 们与社 会主义 的核 心价 值体 一起 系 它,

共构筑 同 吴地起的 城 市 神 ,精成 吴 为 人 民地广泛认

城影响市, 没有符合场市需的求文精化品, 就不   能可成真形正的文化产 ; 没有业影响全国 的化文品 精 , 就 不可 能正真 立 起吴 建 的文地化品 牌 。 硬在 件基本 完  后善 ,市 的 文后化竞争 , 高 将度主 要 定在 位  城文 其 历史化遗 内涵的产发和高质量掘 、辐高力艺术射精  的产 出方品面 。 此 因 吴, 如地更 何好 挖掘 土本文化 内  、涵 造打出 有高具响力 、影 高射辐 的艺力术精 ,品 形 成 科学效有精的品生产制 机, 有许还多作工要做。   (者单位 :南大 影学视传播 系【 )作 江责任 辑 : 编江 涛 】

的群体价 值 观念  。

市城象和形影力是文化响软力 实重的体要现 , 城

市 的 化 魅文 力 很大 程 度 体 于城现 市 形 和象 品牌 ,

形象和品而需牌优秀的要文化质素填充去和打造,

用 吴 文 的优化 内涵质培 育 城 市文 化 , 明智 选 的 择,是   更 是 代时的 需要 。 近年来 ,多吴地 城市 , 打文 化  大

范文六:论吴楚文化的交融

第22卷第2期

2005年5月苏州科技学院学报(社会科学版)

JournalofUniversityofScienceandTechnologyofSuzhou(SocialScience)Vol.22No.2May.2005

论吴楚文化的交融

肖梦龙

(镇江博物馆,江苏镇江212002)(www.wenku1.com)

摘(www.wenku1.com)要:吴、楚是长江中下地区的两个强大诸侯国家。两国间的连年争霸战争,为吴、楚人才与文化交流

开拓了渠道。吴国任用楚人伍子胥为相,攻破郢都,大败楚国。楚国学习吴越先进铸剑技术,在战争中发挥巨大威力。吴国仿造楚式青铜青器,吸纳楚民土坑墓葬俗;楚人则效法吴之坟丘,吴、楚文化得到进一步交融。楚灭吴越统一长江下游后,成为(www.wenku1.com)东楚 富饶地区。

关键词:吴、楚战争;文化交融

中图分类号:K231文献标识码:A文章编号:1672-0695(2005)02-0084-06

黄河、长江都是孕育伟大中华民族的母亲河,远古文化的策源地,古代文明的摇篮。青铜时代,在长江上游有巴蜀文化的异军突起,中游地区楚文化气势恢宏灿烂,下游的吴越文化精深秀丽。祖国大地上,中原的华夏与南方的蛮夷各族人民各尽智能,共同创造了中国博大辉煌的历史文化。

一、吴楚战争为两国人才与文化交流开拓了渠道

吴、楚都是周初周天子分封的诸侯国,它们在长江中下游地区成长、发展、壮大,并逐步兼并周围许多弱小方国而成为南方的强盛国家,在这一历史进程中也形成了各具区域特色的吴文化和楚文化。春秋时期周王室衰落,各大国间相互征战,称王争霸,楚国和吴国都先后登上过霸主的舞台。史称(www.wenku1.com)春秋无义战 ,固然是讲战争给人民和社会造成了灾难与破坏,而另一方面事与愿反,春秋战国却造就了中华民族历史上空前绝后的民族大融合、文化大交流、科学大发展的历史进步局面。吴楚间的连年争霸战争,就典型的为两国人才与科学文化的交融,开拓了渠道。对此,楚文化史专家张正明先生有过精辟论述:(www.wenku1.com)军事冲突与文化交流又是对立的,又是统一的,在当时的形势下,文化交流往往需要军事冲突作先导。 [1]

吴自殷末太伯立国,至寿梦日益强大。据考古资料,吴在春秋初期称王,在江西樟树曾出土过这一时期十多件铜钟,铸有(www.wenku1.com)工王 铭文(!西清续鉴∀甲编第十七卷#),由此亦可见吴国疆域已达江西省境。其北方领土也已扩展到苏北一带,这里原有一个干国(也叫(www.wenku1.com)邗 国),在西周末年即被吴所征服(!管子∀小问#),吴在这里建立了邗邑,邑土北至淮水,南至长江。邗是吴国进攻北方的重要基地,故吴亦称干(邗)。春秋前期,齐桓公联合徐国向南扩张,与势力已达淮北的吴国发生冲突,吴国并没有把威震中原的齐国放在眼里,联合楚、越等国起兵伐齐。吴军一直打到(www.wenku1.com)谷 (今山东东阿县),齐桓公带领兵车千乘,会诸侯于境,吴人才逃退。吴国还出兵伐徐,齐桓公发兵救徐,结果把吴打败。但吴、越一直不去朝见齐国,说明吴国这时已有相当实力。

周定王六年(前601年),楚国因舒蛮叛乱,伐灭舒蓼,至滑(今安徽巢县、无为县间),与吴越订盟而回。这次会上三国订立了边界协议(!左传∀宣公八年#),这是史载吴与楚的最早交往之一,此也说明吴之西境巳扩大到今安徽巢县一带。寿梦称王后,经过楚国去朝见周天子,观看诸侯礼乐。表示一定要学习中原先进文化来发展自己。寿梦在都城专门设有(www.wenku1.com)都亭 ,以招徕人才。

是时,晋楚争霸,晋国为削弱楚国,特派巫臣出使吴国,策动吴国反楚。巫臣原是楚国大夫,他怨(www.wenku1.com)收稿日期:2004-06-14作者简介:肖梦龙(1945-),男,河北临西人,镇江博物馆副馆长,研究员。

恨楚国当权的子反、子重二人杀害了巫臣家族,分了他的邑土,因而积极参加反楚活动。他带兵车三十辆,从晋国出使到吴,教吴用兵车作战,帮助训练士卒,提高了吴人车战的技术水平,增强了吴的军事实力。临别时巫臣送吴国兵车十五辆,把晋国的射手、御者也留给了吴国。他还叫自己的儿子孤庸留下做吴国的(www.wenku1.com)行人 ,掌管礼仪外交,积极开展外交活动,促使吴晋联合攻楚。当年,吴国就把矛头指向楚国,伐巢、伐徐,进入州来(今安徽凤台县)。那些依附于楚的蛮夷小国很多被吴消灭,吴国越来越强大。寿梦十七年(前569年),吴国任命狐庸为相,(www.wenku1.com)任以国政 ,更加强了与晋国的关系。寿梦二十三年(前563年),吴国会晋、宋、鲁、薛、卫、曹等国诸侯与齐世子光于

的盟国(今江苏邳县北),并灭掉了楚阳(今山东峄县南)。寿梦时代吴即起用楚国优秀人才抗楚,实现了国之初兴,使吴国在(www.wenku1.com)国际 事务中,成为举足轻重的大国。寿梦死后,他的儿子诸樊、余祭、余味和僚等相继为王,执行父亲的既定方针,一方面加强与晋、齐、鲁、郑、卫等国的友好往来和文化交流;另一方面经常和楚、越发生战争,并取得一些胜利,进而更加状大了吴国,为阖闾争霸奠定了基础。

吴王阖闾为春秋五霸之一,他(www.wenku1.com)霸诸侯,功名传于后世 。阖闾治国,首先网罗了伍子胥、孙武等一批卓越人才,(www.wenku1.com)任贤使能,施恩行惠 ,对吴国政治、经济、军事、文化进行革新。伍子胥楚国人,(www.wenku1.com)勇而且智 ,是楚国忠臣伍奢的次子。伍奢和他的长子伍尚,因受奸臣费无忌的谗害,被楚平王杀掉。伍子胥只身逃到吴国,一心要报杀父之仇。阖闾便任用他为(www.wenku1.com)行人 ,管理朝觐聘问,并与他(www.wenku1.com)共谋朝政 。这时,楚国伯州黎的孙子伯也投奔到了吴国,由于伍子胥的大力荐举,伯被任命为大夫。!国语∀楚语#说阖闾重视人才,(www.wenku1.com)闻一善若惊,得一士若赏 。他虚心请教伍子胥:(www.wenku1.com)安君治民,其术奈何? 伍子胥献策:(www.wenku1.com)兴霸成王,从近制者,必先立城郭,设守备,实仓廪,治兵库 (!吴越春秋∀阖闾内传#)。后来吴国所采取的富国强兵措施,都是照此方案进行的。伍子胥还向阖闾推荐了著名军事谋略家、著名将军孙武。孙武,被人尊称为(www.wenku1.com)孙子 ,是齐国陈氏后裔,后因齐内乱逃亡吴国。孙子著有!兵法#十三篇,献与阖闾。孙武善用兵,被任命为将军。

阖闾一上台就与强大的楚国开展了斗争。在吴楚的长期战争中,阖闾九年(前506年),吴国抓住蔡国、唐国叛楚的绝好机会,向楚国发动了大规模进攻。吴王听从伍子胥的意见,任命公子夫概、伍子胥、孙武、伯为将,率领精兵三万,联合蔡、唐两国军队,根据孙武乘隙奇袭的战略,先在淮水乘船至蔡地登陆,从楚国东北部边防薄弱的地方发动进攻,深入楚国腹地。柏举之战,吴军告捷,乘胜追击,五战五胜,十一天行军七百里,直捣楚国郢都。楚昭王仓惶出逃,吴军攻占楚都。楚国几乎灭亡,后申包胥哭求秦国出兵相助,才得复国。当时吴国富国强兵,民饱军勇,(www.wenku1.com)西破强楚,北威齐晋,南服越人 (!史记∀伍子胥传#),成为霸国。

二、楚国向吴越学习铸剑技术,在战争中发挥巨大威力

吴越是我国最早铸造青铜剑的地区之一,!新序∀杂事篇#云:(www.wenku1.com)夫剑产干越 。高诱注曰:(www.wenku1.com)干,吴也 。在吴越地区目前考古发现最早的青铜剑年代可达西周早期,出土的西周至春秋时代青铜剑数量亦较多,且有着明显的自身发展演化序列。春秋中晚期,吴越青铜剑型式统一,其形制为剑身中脊起棱,宽格或窄格,圆形实茎,上有两凸箍,或圆茎中空,圆盘形首。考古界称之为双箍剑和空茎剑。剑通长一般为50一55厘米左右[2]。有的精品剑还装饰几何形暗花纹,为吴越铸剑绝技。无论文献记载还是所见出土实物,吴越青铜剑质精物美,为人艳称。史书中赞叹吴越宝剑的记载甚多,如!战国策#赵奢说:(www.wenku1.com)夫吴干之剑,肉试则断牛马,金试则截盘 。!庄子∀刻意篇#云:(www.wenku1.com)夫有干、越之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也 。广为流传的(www.wenku1.com)季札赠剑 史事,更说明吴国宝剑风靡一时,为世人仰慕。再从出土的千百件吴越青铜剑来看,尤其名品,如吴王光剑、吴王夫差剑及越王勾践剑、越王州句剑等,埋藏地下两千多年通体无锈斑,光彩照人,锋利如新,发于硎者,吹毛可断,直乃宝剑之最。

吴国统治者历来都十分重视青铜冶铸业的发展和科学技术进步,特别吴地拥有丰富的铜锡铁矿产资源,为其优先发展的有利条件。史载(www.wenku1.com)吴粤之剑,迁乎其地而弗能为良,∃∃吴粤之金锡,此材之美也 (!周礼∀卷十一#)。大约从春秋中晚期起,吴越地区开始向铁器时代过渡。这可以六合程桥1

号墓出土的铁丸,金相检验为白口生铁;2号墓出土的铁条,金相检验为块炼铁锻件为证。另外,还发现吴国青铜剑柄中往往嵌有铁蕊。吴王阖闾为(www.wenku1.com)治兵库 ,提高军队的战斗力,竭力发展铜铁冶铸业,铸造铜铁兵器。当时在吴都匠门兴建了规模很大的铜铁冶炼场,阖闾请吴冶铸名匠干将和越之冶铸名匠欧冶子,铸造铜铁剑。同时对于冶铸出好兵器的工匠予以奖赏。如下令国中:(www.wenku1.com)能为善钩者,赏之百金 (!吴越春秋∀阖闾内传#)。当时吴国能(www.wenku1.com)作钩者甚众。 在秦始皇兵马俑考古发掘中,就曾出土过(www.wenku1.com)吴钩 兵器,即一种铸作精良的弯形刀。阖闾的政策促进了吴国铜铁冶铸业的发达。当时干将(www.wenku1.com)采五山之铁精,六合之金英 ,在吴都进行冶炼,干将之妻莫耶(www.wenku1.com)使童男童女三百人鼓橐装炭,金铁乃濡 ,铸成两把宝剑分别以(www.wenku1.com)干将 、(www.wenku1.com)莫耶 命名(!吴越春秋∀阖闾内传#)。从此(www.wenku1.com)干将 和(www.wenku1.com)莫邪 成为天下良剑的代号,干将、莫耶在吴国也被尊崇为神化般人物。

楚国在西周时期,社会经济并不发达,兵器还谈不上精良。楚国在制服了江淮间随国以后,开始走向发展,春秋中晚期逐步强盛起来。从这个时期的楚墓中出土的青铜兵器来看,量多而质优。兵器主要是用于车战的戈、矛、戟,其特点长大而锋利。铜剑发现很少,如下寺楚墓所出的剑只有两件,都与巴式剑相似。山湾春秋楚墓所出的剑也只两件,一件柳叶形短剑,也是巴式剑,另一件残破形制不明。江陵雨台山春秋楚墓出土剑十一件,其中,十件是春秋晚期的,只有一件是春秋中期的。由此可见,在春秋时期楚国军队的用剑数量以及青铜剑生产方面,都远远落后于吴越。吴越兵种由于地理条件,主要是徒兵和骑兵。吴国的精锐步兵部队英恣,在夫差争夺中原霸主地位的黄池(今河南封丘西南)之会上,进行了一次示威。为了显示吴国的实力,吴王在夜里发布命令,让士卒饱餐一顿,喂足战马,穿上铠甲,每百名战士排成一行,每一万人组成一个方队。共计有中军、左军、右军三个方队,各穿白、红、黑三色战衣。其军容十分壮盛,中军(www.wenku1.com)皆白裳、白旖、素甲、白羽之,望之如荼 ;左军(www.wenku1.com)皆赤裳、赤旌、丹甲、朱羽之,望之如火 ;右军(www.wenku1.com)皆玄裳、玄旗、黑甲、乌羽之,望之如墨 (!国语∀吴语#)。吴王亲执斧钺立于阵中。黎明时分,吴王亲自擂鼓,敲响铜钲、金铎,齐声呐喊,声浪冲天,向晋国军垒进逼。晋军不敢应战,只好由吴主盟,晋国退居次席。关于吴越将士的武器装备,在!越绝书∀外传#卷八有详明记载,如讲到(www.wenku1.com)勾践乃身披赐夷之甲,带步光之剑,杖物卢之矛 。可见佩剑持矛是吴越军队的基本兵器配置。吴军步骑兵战斗力强,具有灵活机动的优势。至春秋战国之际,楚国和中原一些国家逐步抛弃苯重的车战而开始组建步骑兵,由此吴国兵器组合特点的剑、矛配备便被列国所吸取。

这里还要谈及的一点是,吴国地理环境为水乡,因地制宜,在争霸战争的实践中还创建了一支船军即水军部队。当时吴国船军的船舶名称有大翼、中翼、小翼、突冒、楼船、桥船等(!太平御览∀卷315#)。船军之种类、建制也相当于陆军。据载,吴王阖闾询问伍子胥船军之备如何,伍子胥说:(www.wenku1.com)船名大翼、小翼、突冒、楼船、桥船。令船军之教比陵(陆)军之法,乃可用之。大翼者当陵军之重车,小翼者当陵军之轻车,突冒者当陵军之冲车,楼船者当陵军之楼车,桥船者当陵军之轻足骠骑也 (!太平御览∀卷770#)。这些船的规模都相当大,如大翼一艘广一丈六尺,长十二丈,可装载九十多人。吴国的船军,成为当时列国最强大的水军,在破楚伐齐的各大战役中,发挥重大作用。它不但行驶于江湖,而且行驶于海上,吴王夫差派徐承(www.wenku1.com)帅舟师将自海入齐 (!左传∀哀公十年#),这亦可谓中国海军的鼻祖。楚人到了江汉平原以后,也习惯于操舟。后来,楚国组建了舟师,用来与濮人、吴人作战。但是楚国的造船技术比不上吴越先进发达。在吴楚战争中,有一次楚师掳获了吴王的乘舟余皇,视为奇珍,派兵看守着,不料因疏于防范而被吴人夺回了。吴国的船舶当时成了先进舟船的代号,故!楚辞∀涉江#中有(www.wenku1.com)乘船余上沅兮,齐吴榜以击汰 的辞句。可以想见,吴国的水军建设与舟船技术亦影响了楚国。

随着楚国步骑兵的建立与发展,部队装备用剑数量和质量需求日增。楚国在当时铸剑工艺落后于吴越的情况下,势必向吴越学习铸剑技术。在!吴越春秋#卷二和!越绝书∀外传#中都记载了这样一个故事,说欧冶子铸了五柄宝剑,其一曰湛卢之剑,为吴王阖闾所得。湛卢之剑恶阖闾无道,腾空而去,飞到郢都,落在楚昭王的床上。楚昭王大惊,问风胡子是怎么回事。风胡子说:湛卢之剑有(www.wenku1.com)去无道以就有道 的品性,(www.wenku1.com)虽复倾城量金,珠玉竭河,犹不能得 。现在阖闾无道,大王有道,所以它飞来了。此传说虽属神奇,但却是客观现实的反映,即楚王对吴国宝剑的梦寐以求。后来,(www.wenku1.com)楚王召风胡子[3][4]

而问之曰:%寡人闻吴有干将,越有欧冶子,此二人甲世而生,天下未尝有。精诚上通天,下为烈士。寡人原赍邦之重宝,皆以奉子,因吴王请此二人作铁剑,可乎?&风胡子曰:%善。&于是乃令风胡子之吴,见欧冶子、干将,使人作铁剑。欧冶子、干将凿茨山,泄其溪,取铁英,作为铁剑三枚:一曰龙渊;二曰泰阿;三曰工布。毕成,风胡子奏之楚王。楚王见此三剑之精神,大悦 。(www.wenku1.com)晋郑王闻而求之,不得,兴师围楚之城,三年不解。仓谷粟索,库无兵革。左右群臣、贤士,莫能禁止。于是楚王闻之,引泰阿之剑,登城而麾之。三军破败,士卒迷惑,流血千里,猛兽欧瞻,江水折扬,晋郑之头毕白。楚王于是大悦,曰:%此剑威耶?寡人力耶?&风胡子对曰:%剑之威也,因大王之神&。 上述传说说明,楚国学得吴越高超铸剑技艺,在战争中发挥巨大作用。见於考古资料也证实,干将、欧治子为楚国锻制钢剑,决不是虚传。湖南长沙扬家山春秋晚期的一座楚墓中曾出土过一把铜格钢剑。钢剑是用含炭量0.5∋0.6的中炭钢反复锻打和退火处理锻成的。

进入战国时代,战争频繁和规模的扩大,更加剌激了兵器工业的发展。这时楚国步兵和骑兵逐渐取代了车兵,号称(www.wenku1.com)带甲百万 ,青铜剑成为将士必备的兵器。楚国这时兵器生产的最显著成就,是运用向吴越学来的先进工艺技术铸造了大量优质的青铜剑,所以战国楚式剑形制与吴越式剑如孪生兄弟。当时,楚国无论贵族、平民,成年男子几乎人人佩剑,死后亦几乎都有青铜剑随葬。这也是学习吴越民风,(www.wenku1.com)吴、粤之君皆好勇,故其民至今好用剑,轻死易发 (!汉书∀地理志下#)。

楚国学习吴越铸剑术,提高楚军战斗力。对此,张正明先生曾指出:(www.wenku1.com)春秋末,越灭吴。战国中,楚灭越。从此,吴越的铸剑绝技为楚人所用,楚国的青铜剑就甲于天下了 [6],其说极是。[5]

三、吴国仿造楚式青铜礼器,吸纳楚人葬俗

吴国是姬姓周人南下与江南地方土著荆蛮结合而建立的一个东南小国,正如楚人所说:(www.wenku1.com)吴,周之胄裔也,而弃在海滨 。春秋时期始强大。因为吴国统治者是周人,人民为土著荆蛮,所以吴文化具有二重性,一方面受周文化的深刻影响,另方面呈现鲜明地方文化色彩。几何印纹硬陶和原始青瓷器的烧造和广泛使用,是吴越文化的典型特征,为其他国家和地区所无。因为江淮地区产铜,吴国的青铜器铸造在西周时期就比较发达。吴器特点有三种类型:一是周人传带而来的中原铸造标准青铜礼器,以镇江丹徒大港烟墩山出土著名宜侯簋为代表,它在吴地直接起到了传播西周先进青铜文化的媒介作用。二是地方铸造的仿制中原铜器,这类铜器貌看与中原铜器相差无几,但细察之在器形、纹饰、合金成分上,都具自身个性。三是吴国特有的创造型铜器,如镇江丹徒大港烟墩山角状器、母子墩鸳鸯形尊、飞鸟盖扁体壶及武进淹城三轮铜盘等,器形奇特,为别地所不见,唯此独有[6]。吴国的三种类型铜器,第一种类数量极少,仅在一些吴王室大墓中偶见;二、三种类为吴器主体。

吴国地处我国长江下游南北交通和文化交流的走廊上,因此它对于勾通商周文化与东南文化,起着重要桥梁作用;同时它也受来自南北两方面文化浸润。吴文化是在南北文化互相交流、撞击而产生的特定区域文化,它的优点是活泼、富有生气,具有开放性与独立性,它善于师夷夏之长为我所用,并力求进取创新,在文化融合中保持自己的特色。

善于吸纳和融合异质文化,从善如流,宽宏博大是吴民族的禀赋。吴国与楚国的交往与文化交流从寿梦开始频繁,史载(www.wenku1.com)寿梦元年(前585年),朝周,适楚,观诸侯礼乐。鲁成公会于钟离,深问周公礼乐,成公悉为陈前王之礼乐,因为咏歌三代之风。寿梦曰:%孤在夷蛮,徒以椎髻为俗,岂有斯之服哉?&因叹而去曰:%于乎哉,礼也!& (!吴越春秋∀吴王寿梦传#)。为学得中原礼制,吴还特赠送鲁国一只(www.wenku1.com)寿梦之鼎 以示纪念(!左传∀襄公十九年#)。寿梦经楚至北方一行,为中原的先进文化所倾倒,认为以椎髻为俗的蛮夷吴国,一定要学习先进礼乐来发展自己。寿梦的既定方针得到后继诸王的发扬广大。

从考古发现来看,春秋晚期,随着吴楚战争的加剧,楚文化对吴地影响越来越明显,突出的表现在两个方面,一个是吴国仿造和广泛使用楚国的青铜礼器如鼎等器物。现已发掘的一些这一时期吴国铜器墓中,如六合程桥一、二、三号墓、和仁东周墓[7],镇江谏壁粮山一、二号墓[8],以及苏州虎丘、吴

县何山东周墓等,都出土有楚式鼎等楚文化特点铜器,或吴式鼎与楚式鼎共存。鼎居铜礼器之首,为权位的象征,任何一个国家青铜礼器的风格无不生动地体现在其鼎上。吴国特点青铜鼎的形制为浅腹、圜底、小直耳、三细高足外撇,从西周早期至春秋晚期其形制未有大的改变。器形都较小,反映吴国礼制不发达。这种吴式鼎春秋以后也广为流行越族地区,故有人误把它称为(www.wenku1.com)越式鼎 。西周时代至春秋早期,吴国青铜礼器除创造或改制一些体现本地文化特色的器物如吴式鼎外,主要是仿造中原铜器。春秋中晚期,楚文化对吴地的影响明显加大,当时楚国的典型模式圆圈形提手的附耳盖鼎,为吴国所模仿。不过吴国学习铸造和使用的楚式鼎还是有些自身风格的,其形制特点:深腹、圜底、附耳、蹄形细高足外撇,盖面微凸,中有桥纽套提环,周围三个竖环纽,如吴国铸铭铜器(www.wenku1.com)吴王孙无壬作 鼎[10],即为这种形制鼎的代表。吴国仿造楚式鼎总体说与真品大同小异。

另外在墓葬习俗方面,吴国这一时期也开始吸取楚和中原的长处,进行变革。吴国自西周以来就流行平地掩埋、堆土成冢的土墩墓;在太湖流域的原越人区则实行石室土墩墓,这两种葬式的共同特点是都不挖墓穴。自春秋中晚期开始,吴人亦开始学习楚国和中原营建墓室、设置棺椁的竖穴土坑墓埋葬制度,这是从社会上层的王室贵族墓葬首先开始的,如上举六合程桥、和仁,镇江谏壁粮山、苏州虎丘及吴县何山等铜器墓,都见挖有墓坑和葬具。一些可确定为吴王室大墓,如镇江丹徒大港背山顶、青龙山磨子顶和苏州的真山大墓,除建造规模宏大的墓穴外,还有斜坡墓道,墓上仍堆筑高大墓冢[13][11][12][9]。吴越葬俗的土墩墓和石室土墩墓,随着吴越的灭亡,战国中期而为楚文化特点的竖穴土坑墓所取代。同时这里有必要指出的一点是,任何文化交流往往又都是双向的,吴国吸纳楚和中原掘坑做墓,而吴国的埋葬堆建墓冢,也影响和传播给原来墓葬地面(www.wenku1.com)不树不封 的中原及楚国广大地区。春秋以后,坟丘墓逐渐成为中华民族的统一葬式。

四、春申君封吴,富铙的(www.wenku1.com)东楚 经济

夫差二十三年(前473年)失国,越灭吴。战国中(前355年)楚灭越。长江下游地区统归楚国版图。这一时期的楚文化遗迹遗物考古发现是比较多的,如在城址方面苏州吴大城、高淳固城、溧阳平陵城、扬州广陵城等,归楚后都进行过营建,而出土丰富的楚文化遗物。遗址上如镇江丹徒三山下湖遗址的楚文化层堆积,出土楚文化特点铜器和陶器,同时与吴文化遗物共存,反映吴楚文化的融合。墓葬方面,战国晚期吴地出现典型楚墓,如武进孟河楚墓、无锡前州楚(www.wenku1.com)陵君王子申 铭文铜器墓[14]以及苏州真山D1M1楚墓等。

楚灭吴越后,春申君封吴,对于发展江东经济文化,起到了促进作用,使之成为(www.wenku1.com)东楚 富足之地。春申君黄歇,是战国末期楚国著名的令尹和封君,他为(www.wenku1.com)合纵 抗秦和复强楚国作出过重大成就。前248年楚考烈王改封他于江东郡,春申君在原来吴国的都邑重建城市、宫室,作为自己的都邑。原来十分兴盛繁荣的吴故都,在越、楚灭吴战争中遭到毁灭性的破坏,成为(www.wenku1.com)废墟 。春申君封吴后,重新修建了城郭,建筑了宫室、仓库等,开辟了(www.wenku1.com)吴市 。当时的宫室相当豪华壮丽,西汉时司马迁曾经参观过,不禁赞叹道:(www.wenku1.com)观春申君故城,宫室盛矣哉! 春申君在这里还注意开山治水,修筑道路,发展封建经济。

楚国兼并越国后,成为南方割据称雄的最大封建国家。当时楚国土地广阔,分为东楚、西楚和南楚三大经济区域。!史记∀货殖列传#说:(www.wenku1.com)彭城(今徐州市铜山县)以东,东海(今连云港市)、吴(今苏州市)、广陵(今扬州市),此东楚也。 也就是原来吴越地区。这里丘陵、平原交错,河湖众多,水网密布,物产富饶,史称(www.wenku1.com)地广而饶财 ,既有(www.wenku1.com)江湖之利 ,又有(www.wenku1.com)山泽之饶 。经吴、越两国的长期开发和治理,这里的经济就己经发展起来。楚国统治时期,更显示出地广财饶、经济兴旺的优势和特色。

吴越地区有素称发达的金属冶铸业、陶瓷业、纺织业、漆器制造业、造船业等。东楚手工业在吴越的基础上,又有了新的发展。如吴国创造的刻纹铜器,这时的工艺水平得到进一步提高,六合程桥春秋晚期吴墓中出土的刻纹铜盘等,用虚线构成贵族宴饮、狩猎等图案,其錾刻的技艺尚不太熟练,构图不紧凑,风格比较简朴、稚拙。而到淮阴高庄战国楚墓中出土的多件刻纹铜盘、,刻纹的纹饰精致,

图案更加复杂,反映了东楚刻纹工艺发展的面貌。东楚青铜器的金银错装饰和镂空雕塑艺术亦相当发达,涟水三里墩西汉墓中出土的战国时期错金银嵌绿松石飞鸟壶、错金银蟠龙纹鼎和牺尊,以及镂空雕蟠龙铜架、铜鹿、镂孔蟠螭纹铜镜等铜器都十分精美[16]。还有盱眙南窑庄出土的一件战国铜壶,也是采用缕空雕塑和金银错装饰的上乘佳作,充分显示了东楚地区青铜雕塑和错金银的高度工艺水平[17]。

东楚地区在吴国时期就有着比较发达的农业和家禽家畜饲养业,在吴国土墩墓中普遍有随葬成陶坛的粮食和鸡鸭鱼肉及蛋类的习俗,多的达数百上千斤,反映出吴地粮食的丰足,还有的随葬成陶坛的青铜铸块,为其他地区所没有,这些都是(www.wenku1.com)吴强而富 的体现。农业、手工业的发展,促进了商品经济的发达和城市的繁荣。楚国的货币有铜币(www.wenku1.com)蚁鼻钱 ,金币饼金和金版(www.wenku1.com)郢爰 ,这些楚币在江苏各地都有出土。盱眙曾出土十块金饼和十一块金版,其中最大的一块金版重610克,有五十四个(www.wenku1.com)郢爰 方形印记,是全国发现的金版中最大的一块[17],说明东楚地区商品、货币流通的盛况。原吴越地区已出现不少(www.wenku1.com)有市之乡 ,吴都自阖闾起就是江东的通邑大都。越灭吴后也曾以此为都,楚败越以后春申君又封于此,直到西汉吴王刘濞时,这里始终是江东的重要都市。!史记∀货殖列传#说吴(www.wenku1.com)自阖闾、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟,东有海盐之饶,章山之铜,三江、五湖之利,亦江东一都会也。

春申君和其子(www.wenku1.com)治吴凡十四年 ,发展了江东经济,融合了吴越文化。据苏州博物馆1992年对真山三座战国晚期楚国贵族墓的发掘,根据D1M1出土的(www.wenku1.com)上相邦玺 铜印,将其推测为春申君墓。并指出(www.wenku1.com)春申君与其子在此苦心经营,并自以为都邑,当然也要把墓地建在吴地 [18]。

千里江河归大海。长江下游地区,周代经吴、越、楚的开发建设,为秦汉统一全国后社会经济文化的进一步发展,奠定了坚实的基础。

参考文献:

[1]张正明著.楚文化史[M].上海:上海人民出版社,1987.

[2]肖梦龙.吴国青铜兵器研究[J].考古学报,1991,(2).

[3]江苏省文管会,南京博物院.江苏六合程桥东周墓[J].考古,1965,(3).

[4]南京博物院.江苏六合程桥2号墓[J].考古,1974,(2).

[5]长沙铁路东站建设工程文物发掘队.长沙新发现春秋晚期的钢剑和铁器[J].文物,1978,(10).

[6]肖梦龙.吴国青铜器研究[A].东方文明之韵[C].广州:岭南美术出版社,2000.

[7]南京博物院,六合文教局:江苏六合程桥3号墓[J].东南文化,1991,(1).

[8]镇江市博物馆.江苏丹徒出土的东周铜器[J].考古,1981,(5).

[9]苏州博物馆考古组.苏州虎丘东周墓[J].文物,1981,(11).

[10]韩伟,曾明檀.陕西凤翔高王寺战国铜器窖藏[J].文物,1981,(1).

[11]肖梦龙.试谈吴国土墩墓[A].人类学论文集[C].广州:中山大学出版社,1986.

[12]叶文宪.吴人土墩墓与越人土墩石室墓[A].东方文明之韵[C].广州:岭南美术出版社,2000.

[13]江苏丹徒考古队.江苏丹徒北山顶春秋墓发掘报告[J].东南文化,1988,(3、4).

[14]镇江市博物馆.武进孟河战国墓[J].考古,1984,(2).李零,刘雨.楚陵君三器[J].文物,1980,(8).

[15]王厚宇.淮南高庄墓刻纹铜器上的神人怪兽图[J].东南文化,1991,(2).

[16]南京博物院.江苏涟水三里墩西汉墓[J].考古,1973,(2).

[17]姚迁.江苏盱眙南窑庄楚汉文物窖藏[J].文物,1982,(11).

[18]苏州博物馆.真山东周墓地∋∋∋吴楚贵族墓地的发掘与研究[M].北京:文物出版社,1999.[10][15]

(责任编辑:海(www.wenku1.com)远)

范文七:试论吴文化对“吴中四士”的影响

第28卷第6期 唐山师范学院学报 2006年11月 Vol. 28 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2006

试论吴文化对“吴中四士”的影响

雷 宁

(陕西师范大学 文学院,陕西 西安 710062)

摘 要:“吴中四士”因籍贯俱为吴地而得名。吴地由“尚武”转向“崇文”的民风和奢侈的的社会风气铸就了“吴中四士”潇洒放旷的性格,多水的环境与山水明瑟的自然风光成就了其丰富细腻的审美感觉和形象生动、意境清远的诗风。

关键词:吴中四士;吴文化;自然风光

中图分类号:I207.22 文献标识码:A 文章编号:1009-9115(2006)06-0034-04

盛唐前期诗坛上活跃着四位“文词俊秀,名扬于上京”的诗人,他们就是被称为“吴中四士”的贺知章、张旭、包融和张若虚。

贺知章(659—744),字季真,后又号“四明狂客”,越州永兴(今浙江萧山)人。少以文词知名,证圣初,登进士第,后累迁太常博士、丽正殿修书史,开元十三年(725)任礼部侍郎、集贤院学士,后又任太子宾客、秘书监。天宝二年(743)冬,辞官为道士,归隐镜湖,卒年八十六岁,死后赠礼部尚书。

张旭(生卒年不详),字伯高,吴郡(今江苏苏州)人。曾为常熟尉、金吾长史,世称“张长史”。工书,草书最为知名,被誉为“草圣”,相传往往大醉后呼喊狂走,然后落笔,时称“张颠”,存诗六首。

包融(生卒年不详),润州延陵(今江苏丹阳)人。开元间仕大理司直,与参军殷遥、孟浩然交厚。工为诗,其诗“情幽语奇,颇多剪刻”,与二子何、佶齐名当时,号“三包”,有诗一卷行世。

张若虚(约660——约720),扬州(今江苏扬州)人。官兖州兵曹,存诗二首,其中《春江花月夜》“孤篇横绝,竟为大家”,是“宫体之巨澜”[1]。

一、“吴中四士”并称的来源

《新唐书》卷一四九《刘晏传》上说:“佶字幼正,润州延陵人。父融,集贤院学士,与贺知章、张旭、张若虚有名当时,号‘吴中四士’(一说‘吴门四士’)。”“吴中四士”并非一个联系紧密的文学团体,《旧唐书·贺知章传》说“时有吴郡张旭,亦与知章相善”,至于贺知章、张旭与包融、张若虚有无交往以及包融与张若虚的关系,《新唐书》与《旧唐书》等史料均无记载,他们传世的诗歌中也不见有关四人

交游的描写,由此推知,他们可能彼此之间并不熟悉(张旭与贺知章除外),诗酒唱和的机会也不多甚至没有,只不过他们都极富文采,又由于籍贯关系而被并称在一起。

籍贯相同是他们得以并称的根本原因,但我们发现贺知章并非吴人,他的籍贯当属越地(永兴乃越王勾践兵败后率领士卒停留之地)。《旧唐书》卷一九〇“文苑”《贺知章传》中说:“先是神龙中,知章与越州贺朝、万齐融,扬州张若虚、邢巨,湖州包融,俱以吴、越之士,文词俊秀,名扬于上京。”[2]那么称他们四人为“吴越四士”岂不更合适?称为“吴中四士”的原因何在?“吴”之名滥觞于商末周太伯奔荆蛮后建立的“句吴国”,也就是后来所说的吴国,鲁哀公二十二年(公元前473年)越王勾践灭吴,第二十五世吴王夫差自刎,国除。吴国虽亡,吴文化却并没有湮灭,且逐渐发扬光大,再加上吴、越本来就有极深的渊源,《越绝书》说“吴越为邻,同俗并土”,“吴越二邦,同气共俗”;《吕氏春秋·知化》篇说:“吴之与越也,接土邻境,壤交通属,习俗同,语言通。”吴文化渐渐侵入越地并覆盖了整个吴越故地。与此同时后世的历代统治者在划分行政区域上总是将吴越故地划在一起,在称谓上也总带一个“吴”字,所以文化上的“吴地”是个极广大的区域,它的北界为南京、扬州、泰州、如皋、如东一线;西南界为南京、溧阳、长兴、德清、杭州一斜线;南界为杭州、萧山、绍兴、余姚、宁波一线;东界从宁波经上海到启东,基本上是一块朝着西北方向倾斜因而从广义上来说,贺知章也当是吴人。 的菱形地理区域[3],

二、吴文化对“吴中四士”性格的影响

人不可能不受生长地文化背景、文化氛围的影响,古今中外,概莫能外。“吴中四士”的性格就受到吴文化强烈的浸润。他们不仅以才华横溢、文采风流名显于时,还以潇洒

──────────

收稿日期:2005-09-08 作者简介:雷宁(1981-),男,河北卢龙人,陕西师范大学文学院在读硕士研究生。 - 34 -

雷 宁:试论吴文化对“吴中四士”的影响

放旷、雅好饮酒著称于后。他们的任情放纵、不拘礼法显示了吴人的个性特征。

唐人郑处诲《明皇杂录》载:“天宝中,刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、孟浩然、常建、李白、杜甫,虽有文章盛名,俱流落不遇,恃才浮诞而然也。”看来张若虚的狂放已经影响到了他的仕途升迁。

《旧唐书·贺知章传》载:“知章性放旷,善谈笑,当时贤达皆倾慕之……晚年尤加纵诞,无复规俭,自号‘四明狂客’,又称‘秘书外监’,遨游里巷”。又记贺知章“醉后属词,动成卷轴,文不加点,咸有可观,又善草隶书,好事者供其笺翰,每纸不过数十字,共传宝之”。《宣和书谱》卷十八言其醉中书:“及于怪逸,尤见真率。”权德舆在《密阁五绝图贺监草书赞》中称赞贺知章的书法“酒仙逸志,草圣绝迹”。杜甫《遣性五首》(其四)写道:“贺公雅吴语,在位常清狂”。贺氏同时还是“饮中八仙”中的一“仙”,杜甫《饮中八仙歌》写道:“知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。”其通脱的个性可见一斑。

据《新唐书》卷二○二“文艺”《张旭传》载:“(张旭)嗜酒,每大醉,呼叫狂走,乃下笔,或以头濡墨而书,既醒自视,以为神,不可复得也,世呼张颠。”李颀《赠张旭》对张旭的癫狂作了活灵活现的描述:“张公性嗜酒,豁达无所营。皓首穷草隶,时称太湖精。露顶据胡床,长叫三五声。兴来洒素壁,挥笔如流星。下舍风萧条,寒草满户庭。问家何所有?生事如浮萍。左手持蟹螯,右手执丹经。瞪目视霄汉,不知醉与醒。……微禄心不屑,放神于八紘,时人不识者,即是安期生。”高适《醉后送张旭》诗写道:“世上谩相识,此翁殊不然。兴来书自圣,醉后语尤颠。白发老闲事,青云在目前。床头一壶酒,能更几回眠。”张旭也是“饮中八仙”中的一员,杜甫《饮中八仙歌》写道:“张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟。”文字的繁简和记述方式或有不同,但张旭的癫狂情态、个性、气质却是如绘似画,生龙活虎。

包融的生平史籍记载简略,但他有一首《阮公啸台》:“荒台森荆杞,蒙笼无上路。传是古人迹,阮公长啸处。至今清风来,时时动林树。逝者共已远,升攀想遗趣。静然荒榛间,久之若有悟。灵光未歇灭,千载知仰慕。”诗中的阮公,即是阮籍。王勃《滕王阁序》中有“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”之句,阮籍以“才高性狂”著称于世,包融选此台作诗,并将阮籍长啸处神化为千载灵光之地,奉之为后世仰慕的圣杰,这不是舞文弄墨、游戏之作,而是其心声的吐露,从某种意义上说,诗中的阮籍正是诗人自身形象的诗化,看来他也是一位轻狂之士,也嗜好饮酒,曾经同孟浩然“相携竹林下”,“对酌不能罢”[4]。

这种潇洒高逸、放达不羁的风度并非做作,而是“吴中四士”至性深情的流露,存于中而行于外,没有丝毫假借,

而饮酒更有助于诗人尽情地渲泄,自由地挥洒,痛快地解脱,可以说,“吴中四士”体现了中国古代士人的一种人格范式,即突破礼法束缚,打破僵化思想禁忌,于风流清高、狂放不羁中体现出一种精神的解放,个性的自由发展。这种人格范式绝非无源之水,它正是吴文化哺育的结果。

其一,作为吴文化有机组成部分的吴地民风是影响“吴中四士”性格的关键。从历史上看,吴人有强烈的尚武精神。《汉书·地理志》说:“吴粤(越)之君皆好勇,故其民至今好用剑,轻死易发。”春秋时两位著名的刺客专诸和要离都是吴人,专诸刺王僚、要离诛庆忌的豪侠之气,千载而下仍让人慨叹不已。同时,吴地拥有当时最先进的冶炼技术,善铸精良兵器,古人论及剑戈,前面总要加一“吴”字,如“吴刀”、“吴戈”,《楚辞·国疡》“操吴戈兮披犀甲”,《吕氏春秋·行论》“鲧……殛之于羽山,副之以吴刀”。吴人也有“重剑”习俗,《越绝书·记吴地传》云:“阖庐家,……扁诸之剑三千,方圆之口三千,时耗鱼肠之剑在焉。”这种民俗推动了勇悍好斗的氛围。至三国时期,“轻死易发”仍是吴人所崇尚的一种风习,西晋左思做《吴都赋》说:吴地“士有陷坚之锐”。到八王之乱后,中原板荡,晋室南迁,大批北方世族随之过江,他们把崇尚玄风的生活方式、生活情趣带到江左,他们没有雄大的抱负,加之偏安政局,偏安的心态便产生了。偏安心态的表现便是追求端雅娴静的举止,高雅脱俗的情调,幽雅从容的风度,任自然而重情性,优游容与山林丘壑间,文学与艺术得到推崇,武事则被摈弃。北方世族的言行又处处为吴姓大族效攘,“尚武”就逐渐转变为“崇文”。《隋书·地理志》称吴越地区“其人君子尚礼,庸庶敦庞,故风俗澄清而道教隆洽,亦其风气所尚也”。可见到隋唐时,吴地民风已和先秦大为不同了。但不可否认的是,刚勇的气质在吴人身上并没有消磨殆尽,阳刚与阴柔,书气与剑气在吴地士人身上有机地结合起来了,“吴中四士”生于斯长于斯,不可能不受吴地民风的熏染。

其二,“吴中四士”更受吴地士风的影响。如前所述,永嘉之乱后,玄风南浸,不仅如此,自汉末士大夫个体之觉醒以来所形成的“任诞”之风也被移到了江左。这种“任诞”之风表现在思想情感、行为模式方面就是“不拘礼法”,“跌荡放言”,“任情不羁”,“但求心之所是,不与流俗苟同”[5],此风于东晋初尤烈。《晋书·光逸传》载:“初至,属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸裎,闭室酣饮已累日,逸将排户入,守者不听,逸便于户外脱衣露关于狗窦中窥之而大叫。辅之惊曰他人决不能尔,必我孟祖也。遽呼入,遂与饮,不舍昼夜。时人谓之八达。”更有甚者如周顗,《世说新语·任诞》注引邓粲《晋纪》曰:“王导与周顗及朝士诣尚书纪瞻观伎。瞻有爱妾,能为新声。顗于众中欲通其妾,露其丑秽,颜无怍色。有司奏免顗官,诏特原之。”此骇人听闻之放荡行为已有破坏伦常纲纪之势,为统治者所

- 35 -

第28卷第6期 唐山师范学院学报 2006年第6期

不容,后来此种“名士风姿”已不复见,代之而起的是一种高雅脱俗的情调。譬如王徽之好竹,每遇幽雅竹林,辄流连忘返,“尝行过吴中,见一士大夫家极有好竹,主已知子猷当往,乃洒扫施设,在听事坐相待。王肩舆径造竹下,讽啸良久。主已失望,犹冀还当通,遂直欲出门”[6]。这种潇洒风度,完全是以自己的适情为皈归,情之所至,即是目的。又如:“王子猷出都,尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛,而不相识。遇桓于岸上过,王在船中,客有识之者云:‘是桓子野。’王便令人与相闻云:‘闻君善吹笛,试为我一奏。’桓时已贵显,素闻王名,即便回下车,踞胡,为作三调。弄毕,便上车去。客主不交一言。”[2]在王子猷来说,他纯然是一种感情的要求,于常识来说,这是不和礼法的,但对名士来说不失为一种高雅情趣的流露。这种高雅的名士风度实为“吴中四士”人格范式之嚆矢。贺知章的“金龟换酒”,张旭的“濡墨而书”可以说正是六朝名士的流风余韵。

“吴中四士”好酒也有其历史传统,《世说新语·任诞》云:“王佛大叹言:‘三日不饮酒,觉形神不复相亲。’”又“王孝伯言:‘名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。’”不但上层士大夫如此,连下层的贩夫走卒也不例外。《世说新语·任诞》还记载了另一个“吴郡卒”的故事,他人生最大的理想就是“出自厮下,不愿名器。少苦执鞭,恒患不得快饮酒,使其酒足余年毕矣。无所复需”。吴人自六朝以来便有浓厚的饮酒风习。“吴中四士”好酒与吴地经济也有着密切关系。吴地有天然优越的自然环境,《史记·货殖列传》描述:“地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水耨,果隋赢蛤,不待贾而足,地势饶食,无饥馑之患,以故砦窳偷生,无积聚而多贫。是故江淮以南,无冻饿之人,亦无千金之家。”以后随着北方人民大量南迁,先进的耕作技术带入吴地,增加了吴地的劳动力,吴中经济迅速发展,有学者指出“精耕细作的吴地稻作生产,以及蚕桑、丝绸等都在全国占有重要地位。与其同时,渔业生产发达,商业繁荣,人口众多和财富殷盛,更使得这一地区在唐代时已升为天下的雄州(唐代分天下为辅、雄、望、紧、上、中、下七等)”[5]。物质生产的发展也助长了竞逐奢华之风,“吴中四士”的纵酒高歌当受这种风气的影响。

三、吴文化对“吴中四士”诗歌的影响

吴地是中国自然风景最优美的地方之一。其显著特点就是水多,它地处亚热带,雨量丰沛,湖泊众多,河网密布。《汉书·地理志》中称为“三江五湖”之地;《尚书·禹贡》曰:“三江既入,震泽底定”;《国语·吴语》中伍子胥说:“三江环之,民所不移”;《吴越春秋》中也写这里“以船为车,以辑为马”;《越绝书·吴地记》记:“吴古故水道,出平门上郭池,入渎,出巢湖;上历地,过梅亭,入扬湖;出渔浦,入大江,奏广陵。”山水明瑟、四时苍郁的水乡之美给“吴中四士”留下了难以磨灭的印象。他们对家乡都怀有- 36 -

深厚的感情,后虽宦游在外,但于家乡之秀美却未尝忘怀,他们都顷情描写本地风光,“水”的意象大量出现,并且这部分诗歌大都成为千古传诵的名篇。如贺知章《回乡偶书之二》“离别家乡岁月多,近来人事半消磨。唯有门前镜湖水,春风不改旧时波。”《采莲曲》:“稽山云雾郁嵯峨,镜水无风也自波。莫言春度芳菲尽,别有中流采芰荷。”包融《武陵桃源送人》:“武陵川径入幽遐,中有鸡犬秦人家。先时见者为谁耶?源水今流桃复花。”《登翅头山题俨公石壁》:“青为洞庭山,白是太湖水。苍茫远郊树,倏忽不相似。”张旭《桃花溪》:“隐隐飞桥隔野烟,石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水,洞在清溪何处边?”《清溪泛舟》:“旅人倚征棹,薄暮起劳歌。笑揽清溪月,清辉不厌多。”张若虚的《春江花月夜》更是精巧至极。

从水意象的运用看,“水的流动、清丽、秀美等特征,给予人的审美感觉素质的哺育以深刻作用,使得他们的审美感觉显得细腻、灵敏,对于山水相发的秀美风光的审美感知特别富于兴趣,对于人生、宇宙的体验表现得新颖而细微”[6]。如《桃花溪》:意境空灵而又朦胧,诗人的心境欣然自足,烟霭的气韵,桃花的鲜气,山洞的深杳,流水的清澈陶冶着诗人的胸次,诗人在这里安顿身心,止泊灵魂。再如张若虚的《春江花月夜》“江畔何人初见月,江月何年初照人。人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。”仰首望月,思绪悠远,人生短促,岁月无穷,生命短暂而宇宙永恒的情思,不绝如缕,他面对生命的短暂与宇宙的永恒,心境平和,他从奔腾不息的春水中敏锐地感到一种欣慰,悟出一种哲理:个体生命虽然短暂易逝,但人类的存在却是代代相延,永不穷尽,诗人把宇宙自然与社会人生相联系,回味人生哲理与宇宙奥秘,一改前代作品感慨人生短暂、宇宙永恒的低徊情调,虽仍有人生苦短的感伤,但并不颓废,而是充满对人生之理与自然奥秘的追求与热爱。如没有水乡的滋养,没有对宇宙人生的深刻体验,张若虚恐怕很难体会到这样深邃的哲理。

作为吴文化重要组成部分的吴文学,特别是南朝乐府民歌中的《清商曲辞》更是直接影响了“吴中四士”的诗风。“吴中四士”的诗风一言以蔽之,就是清丽。这种“清丽”乃是一种清疏之丽,丽而不艳,丽而不腻,有一种淡扫娥眉之美。这种风格直承南朝的民歌小调,试看《西洲曲》:“采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子清如水。”《子夜四时歌·秋歌》:“秋风入窗里,罗帐起飘飏。仰头看明月,寄情千里光。”这些民歌皆用明白如话的语言道出款款深情,不加渲染,不事雕琢,如出水芙蓉,清新可人,与《回乡偶书》、《清溪泛舟》对照可见有异曲同工之妙。

“吴中四士”的成长与吴文化的熏陶密不可分,他们成年之后宦游在外,但年轻时所受的影响不可磨灭,他们高逸豁达的性格,深细的审美感觉,意境清远的诗风都深深地打

雷 宁:试论吴文化对“吴中四士”的影响

上了吴文化的烙印,从地域文化的角度来研究文学风貌将有

助于深化对文学风格特征的理解。

参考文献:

[1] 陈兆奎(辑),王闿运(撰).王志(卷二)[A].论唐诗诸家源流答陈完夫问[C].光绪刊本. [2] 龚德芳.“吴中四士”琐论[J].文学遗产,1982,(2). [3] 严明.吴文化的基本界定[J].苏州大学学报,1991,(3).

[4] 孟浩然.宴包二融宅[A].[清]彭定求,等.全唐诗卷(一五九卷)[C].北京:中华书局,1980. [5] 吴恩培.勾吴文化的现代阐释[M].南京:东南大学出版社,2002.632. [6] 吴功正.从吴中四士看吴地美学及其史的特征[J].中国文化研究,2001,(4).

A Tentative Exposition of the Influence of the Wu Culture on “Four

Persons of Wu Zhong”

LEI Ning

(School of Literature, Shanxi Normal University, Shanxi Xi’an 710062, China)

Abstract: “Four persons of Wu Zhong” gained the name for all of them were born in Wu .Wu’s local traits which turned from “worship of martial arts” to “worship of academy” contributed to graceful and dissolute personalities of “four persons of Wu Zhong”, watery environment and with bright natural scenery accounted for their colorful and delicate aesthetic feeling as well as vivid poetic style with far-reaching context.

Key words: four persons of Wu Zhong; the culture of Wu; watery environment

责任编辑、校对:刘博仓

(上接第29页)

[4] 马克思.黑格尔法哲学批判·导言.马克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民文学出版社,1972.5. [5] 刘叔成.美学基本原理[M].上海:上海人民出版社,2001.222. [6] 亚里士多德.诗学[M].北京:人民文学出版社,1962.19. [7] 朱光潜.悲剧心理学[M].北京:人民文学出版社,1983.96.

A Brief Analysis of Villain’s Tragedy

ZHANG Wei-jing

(School of Humanities, Hebei University, Hebei Baoding 071000, China)

Abstract: Based on a discussion of tragedy theory and tragedy creation, this article was intended to prove that a villain can also become a tragedy character. Although a person seems to be reactionary from the perspective of social class, his individual value cannot be denied only for this reason. Moreover seen from the tragic effect, a villain's huge resistance spirit can also arouse people’s sympathy, and thus reflects the spirit of tragedy.

Key words: villain; tragedy; spirit of resistance

责任编辑、校对:张东焱

- 37 -

范文八:感受吴文化——吴文化发言

感受吴文化,热爱苏州城

尊敬的老师,同学们,大家好,我是高一(12)班的华婧宇。今天我来和大家分享和感受吴文化的魅力。

因为父母工作调动的缘故,我在上小学时来到了苏州——这个拥有几千年中华文化遗产,让我心心念念的地方。从那时起我就被江南吴文化的细腻所吸引。初中毕业,我庆幸自己来到了这样一所历史悠久,拥有浓厚文化底蕴的学校。特别当我了解和接触到学校吴文化研究中心之后,我更觉得自己来对了地方。

在校本课程的选择时我发现有很多吴文化课程,或注重动手操作或注重研究传承,内容丰富,形式多样。我一眼就相中了其中的昆曲课程。在我想来,昆曲的“咿咿呀呀”代表着吴地文化的精华,承载着吴地文化悠悠的情怀,应该是一个极美的东西。这次选择,对我来说,是一次勇敢的尝试,因为我不会讲苏州话,我做好了要克服困难,功课语言关的思想准备。昆曲班的同学虽不多,但每次都在马老师的带领下认真学习。这个学期以来,我已经学会了昆曲经典剧目《牡丹亭》中一折《游园惊梦》的两小段《皂罗袍》和《好姐姐》。其实经历了就发现,过程并没有想象中艰难。现在的自己是颇有成就感,每当闲来无事时,也会情不自禁哼唱几句。我越学,就越发现昆曲的唱腔独特,温婉典雅。演唱虽不像京剧那样气势磅礴,也不像粤剧那样通俗易懂,但它如同苏州小桥流水般绵软细长。正是这种绵软细长不仅流进我的生活,更流进了我的心里。这更让我下定决心要坚持下去,学会更多的曲目。

昆曲班上课的地点在吴文化展馆的昆曲馆。这又是一个我喜欢的地方。校园一角,古色古香。每次经过紫藤苑,走到那,和着昆曲婉转的曲调,恍惚间有着穿越的感觉。吴文化展馆不管是建筑结构还是内容陈设都凸显吴地的建筑特色,展馆中设立了昆曲馆、评弹馆、彩陶泥塑馆、桃花坞木刻苏绣馆、吴门书画馆共五个展馆,内容包含了与吴文化有关的文字、图片、实物、视频、模型等等,全方位展示吴地灿烂文明的结晶。我想,所有在那里上校本的同学跟我一样是深深喜欢着的吧。

苏州是我的第二故乡,吴文化已经熔铸到我的血液中。古代吴人的风俗习惯虽与越人相仿,但吴人保留了较多的质朴、悍勇和开拓进取的心理特征,一种多少带有野性成分的精神气质。谁说江南人只能柔弱温情,吴地中那么多的仁人义士,用实际行动告诉了我们答案。

以后不管我走到哪,我都会牢牢记住,自己是一个中国人,是一个江南人!

范文九:吴文化研究:吴文化概说

第31卷 第1期 2014年2月 苏州教育学院学报 Journal of Suzhou College of Education Vol.31 No.1Feb., 2014吴文化研究:吴文化概说

栏目特邀主持人:徐 静

主持人语: 岁末年初,拿到新鲜出炉的《吴文化概说》,颇为感慨。

苏州市职业大学虽然还是高职类院校,却一向十分重视吴文化研究与传承。2013

年伊始,学校以文件形式发布《关于学校吴文化研究所更名为吴文化研究院的通

知》:“为更好地发挥我校吴文化研究优势,积极参与苏州市文化建设,经研究决定,

校‘吴文化研究所’更名为‘吴文化研究院’。”在筑梦中国、践行科学发展观的时代背

景下,在经济高速发展、本土文化价值愈加凸显的现实环境中,校领导高瞻远瞩,深

知文化是学校的核心竞争力,实现“中国梦”的苏州职大篇章,必须以底蕴深厚的文化

做精神基础。作为一所位于吴文化发源地—苏州—的地方性高校,我校的科研

和教育具有得天独厚的地域文化资源优势。吴地文化历史悠久,内容丰富,气象万千。

学校成立吴文化研究院的目的就是要把吴文化作为自己的第一优势,打造独特的文化

品牌,提升学校的文化软实力,提高学校的社会美誉度。基于此,2013年12月,由我校跨部门多位专家学者参与撰写的《吴文化概说》出版发行了。这是吴文化研究院成立之后编撰完成的第一部著述。

关于吴文化的研究论著、论集,此前已有多部。《吴文化概说》的特色何在?其出版具有怎样的学术价值和现实意义?本期所刊发的两篇序言和一篇书评作出了回答。《〈吴文化概说〉序一》由全国知名专家、上海社会科学院研究员、复旦大学特聘教授和博士生导师、中国城市史研究会会长、中国史学会副会长熊月之先生撰写。熊先生对我校地域文化研究一向十分支持,本次欣然作序,充分肯定了《吴文化概说》的价值:“站在新的高度对吴地文化进行梳理,书中既有按时间顺序的历史描述,又有按门类的条块分析,诸如经济、科技、教育、科考、文学、戏曲、书画、园林、方言、民俗等,于门类中兼顾对文化名人的记述,始于远古,迄于现代,纵横交错,图文结合,使得本书根基扎实,底蕴充沛。至于体系完整,资料可靠,取精用弘,详略得当,结构严谨,征引规范,文笔晓畅,这些作为优秀教材应有之优点,本书一应俱全。”感谢熊先生的褒奖,借此机会,对熊先生十多年来对我校吴文化研究的鼎力支持深表谢意。与此同时,感谢校党委书记鲍寅初先生在百忙之中撰写《〈吴文化概说〉序二》表示祝贺。《〈吴文化概说〉序二》最后写道:“值此《吴文化概说》出版之际,谨祝吴文化研究院以新书出版为新的起点,立足自身人才优势与科技优势,力争在文化传承和科学研究领域取得新佳绩,努力打造吴文化研究的升级版。”学校对吴文化研究院的殷切期望令我们倍受鼓舞,也促使我们更加努力。

还要感谢苏州大学凤凰传媒学院曾一果、汪梦竹师生合作撰写的书评《全景展现 观照当下—评〈吴文化概说〉》。文章指出:《吴文化概说》一书对吴地文化进行了一次全景式的展现,对吴文化在中华文化中的地位和影响进行了深入的评析,将传承数千年的吴文化以立体、系统、全面的形态呈现在读者面前,是近年来吴文化史研究的集大成之作,把吴文化的研究向前推进了一大步。不仅如此,《吴文化概说》强调了传统文化对当代文化应有的观照。应该说,当今苏南经济的发展和文化的繁荣,传统吴文化即为其历史渊源。这样一本书,带给我们的不仅是对既往的回顾,还有对当下和未来的思索。

谈到吴文化,不能不说昆曲。昆曲被誉为“百戏之祖”,是吴文化又一道独特绚丽的风景。本期刊发的最后一篇是宋桂友副教授撰写的《昆曲传承中的市场因素探论—以苏州市兰芽昆曲艺术剧团为例》。文章阐述了作为人类口述和非物质遗产代表作的昆曲在新时代的传承与发展问题,并以

兰芽昆剧团为例,重点探讨了昆曲传承中的市场因素,颇有新意。

- 1 -

范文十:吴地理论文

地理环境与中外文化差异之间的关系 摘要:

人类的共同祖先约700万年前至500万年前起源于非洲大陆, 这一观点已经被大众所认可。 但起源于同一处的人类,如今为什么差距如此之大。不仅仅是肤色、体格、样貌上的差异巨大,文化上的差异更是各不相同。这,就是所说的一方水土养育一方人,地理环境的差异,使得不同地域的人不仅在生理上不同于其它区域的人,而且在文化上也存在着很大的差异。但随着交通工具和通讯技术的发展,以及人类的活动范围不断扩大,所有因为地理环境而带来的文化差异逐渐变小。而不同的地理环境却仍是导致东西方文化差异的根源,其中文明类型以及文化取向是两个最主要因素。

关键词:

地理环境 古希腊文明 东方文明 文明类型 文化取向 地理位置 正文:

不同的地理环境是导致东西方文化差异的根源,其中文明类型以及文化取向是两个最主要因素。

从文明类型来看,中方文明较为内向,而西方文明则更为外向。先说一下中西文化的内向与外向的差异。为什么美国那么喜欢打仗,几乎每一任总统都要打上一二次仗?似乎不打仗就不是美国总统。而中国正好相反,从古至今中国人崇尚的是和平,稳定,稳定就是一切。所有这些,都与文化类型不同有关。这也说明了中国人的保守性。这些差异在一定因素上都是因为思维类型的不同而造成的。由于思维方式不同,造成中西文化有很大不同,主要表现在如下几方面: 其一,中国文化属于技术型文化,西方文化属于科学型文化。

其二,中国人考虑问题总是从整体的角度出发,由大到小、由上至下;而西方人的思维则总是从个体的、局部的角度出发,思考问题总是由小到大、由下至上。

其三,在宗教信仰方面,西方人专一,中国人兼容;中国人重功利,西方人重精神寄托。正如罗素所说:“我们从犹太那里学到了不宽容的看法,认为一个人如果接受一种宗教,就不能再接受别的宗教。基督教与伊斯兰教都有这样的正统的教义,规定没有人可同时信仰这两个宗教。而中国则不存在这种不相容;一个人可以是佛教徒,同时又是孔教徒,两者并行不悖。”

再从文化取向的角度来看,中国是以“家族”为本的文化,西方是以“个人”为本的文化。 这两种不同的两种不同文化类型,形成两种不同的意识。在家族取向的中国社会,家族或亲属意识很强,而社会和国家的观念和意识却十分淡薄。在个人取向的西方社会里,个人意识很强,但作为国家和世界的社会意识也很强。

由此看来,中西方文化是有很大的差异的。那么他们和地理位置又有什么关系呢? 中国古代文明的主要发源地是黄、淮、江三大水系的中下游流域,也就是三大水系冲积而成的古代中原地区。所谓中原,就是中央平原,而“中国”的得名就与此有关。在整个中国和亚洲大陆得版图中,这块平原处在一种近乎封闭得地理空间中。这种封闭状态的地理环境,非常有利于一种自给自足的生存方式,

从而诱发了封闭式文明的产生。 在这种封闭性的生存空间,不仅无法借助外部的力量,而且生产工具十分落后。在当时的情况下,个体只有在利益密切相关的氏族组织中才具有生存能力,同时,黄河、长江等大河大江流域不时带来威胁人们生存与发展的洪水灾害。为了引水为利,消除或减少洪水为害,就需要组织人民大规模地兴修水利工程,加上在千里平原上由于生存竞争引发的各个部落间的战争,这些都大大地提高了先民们组建血脉相连的大共同体的意识。中国古代的血缘关系正是在这种自然环境下得以延伸的,无论后来的政府如何在地域空间上不断扩大权力的管辖范围,血缘关系始终没有离开过权力系统。血缘关系通过宗法制度得以延伸。这样一来,不管权力转让的路径如何扩大范围都能确保权力尤其是金字塔塔尖上的权力始终不至于游离血统之外,这样就形成了中国专制集权的传统。

而西方的血缘关系则是由于迁移而割断,以及家与国的分离。 古代希腊的自然地理环境比中国要复杂得多。中国的地理环境是一整块大陆,而古代希腊则主要由希腊本土、爱琴海诸岛屿、地中海东部、小亚细亚西部、黑海沿岸和意大利南部沿海地区构成的。希腊各个地区的生活,与爱琴海密切地关联着。而希腊的自然地理环境同时造就了希腊社会的独立性和开放性。一方面,自然地理环境使希腊分隔成众多互不相连,又无统属的部落,每一个部落或者部落的一部分都构成一个相对独立的自居住地域。希腊城邦各自独立、自治的特征,对于古代希腊社会有很大的影响。另一方面,自然地理环境也使希腊人向海外移民成为可能,并造就了希腊社会的对外开放性。希腊本土东部的大大小小港湾,十分有利于航海业的发展。开放的地理促使民族的跨海大迁移,并在大迁移中形成了既保持城邦独立性又不被地域所封闭的文明路径:跨海大迁移切断了血缘关系的路径,这是中国古代社会的陆地迁移所无法祈求的。跨海迁移的一个显著特点是不同种族体系的大混合,这一点同陆地上的迁移不一样,在陆地上可能是整个的血族男女老幼家居杂物全装在牛车上一块儿出发,在大地上缓缓前进。而海上迁移则不同。 在血缘关系被切断后,希腊人原有的自立门户的强烈愿望,不仅决定殖民城邦遵循“分裂繁殖”的扩张路线,也决定了这些殖民城邦老是相互竞争,相互敌对,因而始终无法向高度集中的集权路线发展,只能演变为分权自治的文明路径。所以跨海大迁移最终导致了,国与家彻底分离,促成西方民主分权的传统。

就是这样的地理环境,从我们祖先的生活起就造就了东西方文化的差异,也造就了我们今天与西方国家人民不同的生活。

10c 吴基诚