品读国学经典

范文一:品读国学经典

经典原来可以这样读

臧安民

遇一好书,与智者神游,乃人生一大幸事。孔子有言:“文质彬彬,然后君子。”抚卷沉思,于字里行间见人见事见精神,我们从中体味到什么呢?

一种贯通古今、穿透历史的慧眼。《品读国学经典》精选文章36篇,从先秦管子《牧民》开篇,间有秦汉的《谏逐客书》、“求贤诏”,唐宋的《滕王阁序》《岳阳楼记》,以清代《曾国藩家书》收笔。纵向跨越两千多年,囊括历史主要朝代;横向涵盖立身、治家、求学、为政、治国各个领域,流淌着尚德、好学、忠孝、仁义、正德等优秀文化因子。阅原文、品释义,深感古风悠悠,更感大义昭昭。清代赵翼曾言:“此诗人慧眼,善于取题处。”作者在历史与现实的对话中,用精深透亮的慧眼,把散落在浩瀚文献中的国学经典,如珍珠般一颗颗撷起,串成一副宝光四射的项链,呈现在读者面前。

一种抽丝剥茧、研机析理的匠心。读国学不易,读国学经典更难。这种难,不只缘于思维方式、表述习惯上的古今差异,更因字字珠玑背后有本源、有深意。“精华在笔端,咫尺匠心难。”作者凭借扎实的国学功底、深厚的文化修养、深邃的思辨、高超的行文技巧,犹如考古学家,用细毛刷轻轻拭去历史尘土;又如工艺大师,雕刻勾勒纹理脉络。比如,在品读王阳明心学力作《尊经阁记》时,作者先交代记文的背景、故事,再从经的本质、经的表现形式、对待六经的错误态度来条分缕析,把蕴含其中的玄奥哲理,娓娓道来、深入浅出,讲得透彻、明亮。

一种价值重构、精神升腾的睿思。阅读本身,就是思想再挖掘、再阐发、再创造的过程。德国哲学家叔本华说:“记录在纸上的思想,就如同某人留在沙上的脚印,我们也许能看到他走过的路径,但若想知道他在路上看见些什么,就必须用我们自己的眼睛。”作者依据前人又不拘泥前人,阐释前人又超越前人,看似“我注六经”,实则更多的是“六经注我”,通篇洋溢着“收拾精神,自作主宰”的风范。对诸葛亮的《出师表》,认为核心是要求官员为国以忠,这既是官员的本分和职责所在,也是官员的基本品格;对李密的《陈情表》,认为最大的社会历史价值在于从人的心灵深处升华了孝的价值、固化了孝的理念,给人们最大的启示就是要尽孝、至孝。

一种进德修业、内圣外王的笃行。作者运用自身丰富的学识、阅历、经验,以古鉴今、以史资政、以文辅政,让读者看到不只是超凡脱俗,更看到了世事洞明的练达。比如,读魏征《谏太宗十思疏》,作者认为治国理政要以人为本,坚持人民的主体地位,尊重人民意愿,保障人民权益;要厚积德义,爱民富民化民,既在物质上帮助民众,也在精神上引导民众。作者持入世之心、务日用之行,探求着从“内圣”到“外王”的通道,启迪着今人更好地以知促行、以行促知、知行合一。

范文二:品读国学经典

品读国学经典,启迪智慧之光。国学热起来

国学博大精深,历久弥新,几千年来一直是中国人安居乐业,安身立命之文化根基。中国之所以成为世界上唯一文化绵延五千年而没有中断的国家,也是因为有了如此深厚的国学文化做支柱。

目前,国学教育也得到了越来越多家长和学校的认可,那么青少年学习国学有很么好处呢?其实孩子早期教育除知识的学习,更重要的是行为习惯的培养、性格的塑造、记忆力和专注力的提高等。大量数据表明,通过国学学习(经典教育)的孩子在这几方面明显优秀于其他孩子,孩子通过经典诵读、熏习德行和礼仪养成,成为身心健康、气质高雅、知书达理、德才兼备的好孩子,将为一生的成长打下良好的基础。

一、奠定道德根基。道德根基包括两方面,一是孝道,二是尊师,让孩子通过学习国学,明白孝敬父母、亲人,尊重师长的道理。

二、增强语言能力。诵读国学,可以让孩子奠定语文基础。同时,孩子也学习了优美经典的文字、文言、文章。孩子既学到了“语”又学到了“文”,两

者融合为一个整体,为孩子今后语文课程的学习打下了良好的基础,也培养了孩子良好的阅读意识、阅读兴趣和阅读习惯。

三、开发孩子智力潜能。通过学习经典古籍和诗歌,可以有效地帮助他们进行智力和记忆力方面的开发。

四、培养孩子养成良好的思想品德。“人不知而不愠,不亦君子乎?”“三人行,必有我师益”“凡出言,信为先”„„孩子在诵读这些朗朗上后的语句时,能够在潜移默化中学习中国传统文化及其中包含的的美德,培养起良好的人文素养、心理品质、道德品质和人生修养。

五、让孩子养成好的行为习惯。当前,大多数孩子都是独生子女,许多孩子养成了不良的行为习惯:自理能力差,依赖性强;心里不成熟,缺乏坚韧不拔的意志;任性,我行我素,不顾他人感觉;自私狭隘„„而先贤的著述中的大多经典恰恰是给出了解决这些问题的方式方法。

范文三:品读国学经典

品读国学经典

作者:臧安民 来源:光明日报 录入者:wangwenke 编辑审核:灯下书影 发布时间:2015年01月29日 点击数: 107

遇一好书,与智者神游,乃人生一大幸事。近日读三联书店出版的夏海《品读国学经典》,如饮佳酿、如品佳茗,润泽绵长、回味隽永,一股“悠然神会、妙处难与君说”的心绪荡然泛起。

言为心声,文如其人。我识作者,知他有清雅的品行、渊博的学识、丰富的阅历,疏策政论、诗词曲赋、散文小说、笔记志异,广为涉猎、造诣厚重。早年便读过他的《论语与人生》,今日再得《品读国学经典》,焚香净手、潜心研读,欣然忘食间,宛如看到作者捧一卷书、秉一盏灯,人书合一、物我两忘,展动着思想的翅膀、遨游在国学经典的灿烂星空。孔子有言,“文质彬彬,然后君子”。抚卷沉思,于字里行间见人见事见精神,我们从中体味到什么呢?

一种贯通古今、穿透历史的慧眼。何谓国学?国学乃中华特有之学术,是中华文化之魂。何谓经典?引用刘勰《文心雕龙》中的话说,就是“洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也”。如果说国学是一顶皇冠,那么经典就是皇冠上的明珠。中华文化源远流长、博大精深,从浩如烟海、汗牛充栋的史料中探寻经典,需要远见卓识、自出机杼,正是“近来别具一只眼,要踏唐人最上关”。《品读国学经典》精选文章36篇,从先秦管子《牧民》开篇,间有秦汉的《谏逐客书》、“求贤诏”,唐宋的《滕王阁序》《岳阳楼记》,以清代《曾国藩家书》收笔。纵向跨越2000多年,囊括历史主要朝代;横向涵盖立身、治家、求学、为政、治国各个领域,流淌着尚德、好学、忠孝、仁义、正德等优秀文化因子。阅原文、品释义,深感古风悠悠,更感大义昭昭。清代赵翼曾言:“此诗人慧眼,善于取题处”。作者在历史与现实的对话中,用精深透亮的慧眼,把散落在浩瀚文献中的国学经典,如珍珠般一颗颗撷起,串成一副宝光四射的项链,呈现在读者面前。 一种抽丝剥茧、研机析理的匠心。读国学不易,读国学经典更难。这种难,不只缘于思维方式、表述习惯上的古今差异,更因字字珠玑背后有本源、有深意。“精华在笔端,咫尺匠心难。”作者凭借扎实的国学功底、深厚的文化修养、深邃的思想思辨、高超的行文技巧,犹如考古学家,用细毛刷轻轻拭去历史尘土;又如工艺大师,雕刻勾勒纹理脉络。比如,在品读王阳明心学力作《尊经阁记》时,作者先交代记文的背景、故事,再从经的本质、经的表现形式、对待六经的错误态度来条分缕析,把蕴含其中的玄奥哲理,娓娓道来、深入浅出,讲得透彻、明亮。

一种价值重构、精神升腾的睿思。阅读本身,就是思想再挖掘、再阐发、再创造的过程。德国哲学家叔本华说,“记录在纸上的思想,就如同某人留在沙上的脚印,我们也许能看到他走过的路径,但若想知道他在路上看见些什么,就必须用我们自己的眼睛”。作者依据前人又不拘泥前人阐释前人又超越前人,看似“我注六经”,实则更多的是“六经注我”,通篇洋溢着“收拾精神,自作主宰”的风范。对诸葛亮的《出师表》,认为核心是要求官员为国以忠,这既是官员的本分和职责所在,也是官员的基本品格;对李密的《陈情表》,认为最大的社会历史价值在于从人的心灵深处升华了孝的价值、固化了孝的理念,给人们最大的启示就是要尽孝、至孝。

一种进德修业、内圣外王的笃行。“儒有博学而不穷,笃行而不倦。”作者运用自身丰富的学识、阅历、经验,以古鉴今、以史资政、以文辅政,让读者看到不只是超凡脱俗、淡然淡定的修为,更看到了世事洞明的练达。比如,读魏征《谏太宗十思疏》,作者认为治国理政要以人为本,坚持人民的主体地位,尊重人民意愿,保障人民权益;要厚积德义,爱民富民化民,既在物质上帮助民众,也在精神上引导民众。作者持入世之心、务日用之行,探求着从“内圣”到“外王”的通道,启迪着今人更好地以知促行、以行促知、知行合一。

范文四:读国学品经典

读国学品经典

青岛市平度经济开发区实验学校 五年级二班 赵子瑜

指导老师:戈艳艳 联系电话:13061331911 妈妈给我买了一套国学经典读物让我课外时间好好读读,领略一下我国传统思想的力量和精神,在学校,老师每天都会让我们背诵唐诗宋词,我们也从中感受到了唐诗宋词的韵律美意境美,小时候还背诵过《三字经》,这是我国传统的启蒙教材,通俗易懂,朗朗上口,我至今还可以背诵呢。

妈妈买的一套国学经典读物包括大学,中庸,诗经,孝经,老子,孙子,增广贤文,笠翁对韵和幼学琼林等等。我每一本都翻了看看,感觉太深奥,看不太懂,好在有拼音和释文,我还能稍微看懂一点点意思。

我背诵了诗经的其中一段:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻其长。溯游从之,宛在水中央。”写的很美,我们出去旅游的时候看到过水塘边上芦苇萧萧倒影水面,朦胧,唯美。看了这首诗歌特别有感觉。

《弟子规》我已经背诵了第一节“入则孝”,我知道了应该如何孝敬父母尊重父母。比较弟子规中所说的,我觉得我以前做的太不好了。单说“出必告,反必面”吧,有一次我出去玩没有告诉妈妈我去了哪里,结果妈妈骑着电动车找了我好久,急的都快哭了。妈妈说,你知不知道我有多担心啊?看着妈妈着急的样子我心里也很愧疚,以后就一定做到“出必告,反必面”。弟子规是除了三字经之外比较简单易背诵的一篇,我要好好背诵,也要好好跟着文中所说的学习。 《笠翁对韵》是古人学习写作诗词楹联的启蒙读物,里面包含着天文,地理,花木,鸟兽,人物等相对应的词句,春节的时候老师让我们到别人家门口去抄张贴在大门上的对联,我就想起了《笠翁对韵》

中所讲的,发现每副对联都是那么工整,韵律感也很强,声韵协调,朗朗上口,以后背熟了《笠翁对韵》说不定我也能写出工整的对联呢。

《幼学琼林》跟《笠翁对韵》有些相似之处,不过讲得知识更丰富,但是背诵起来有点难,其它的读物就更难了,这一套书够我看个十年八年的了,妈妈说,你看十年也未必能够完全领悟,这套书值得你看一辈子。汗啊,我还是从最简单的弟子规开始背诵吧。

经常看,慢慢的我都爱上了这些经典的读物,有人说,小时候看的国学经典越多对人生的影响越大,我还真应该好好学习学习。

范文五:品读国学经典1

品读《国学经典》

-感悟人生境界

悠悠中华,五千年的文明源远流长。打开这般卷帙浩繁的文明史书,从“百花齐放,百家争鸣”的春秋战国到“罢黜百家,独尊儒术”的汉代;从“蕴蓄则韵流言出”的唐诗到“发露则意尽言中”的宋词;从“湘浦鱼沉,衡阳雁断,音书要寄无方便”的农业时代到“足不出户,晓尽天下事”信息时代,无不有华夏民族智慧的足迹和文明烙印。然而,在历史长河中,某些文明被时间慢慢地一点一点蚕食,最后,化为一抔黄土,被遗忘在历史里。文明犹如民族的血液,当血液干涸时,民族就会变成“行尸走肉”的植物人。那这个民族还有什么可言的呢?而文明血液中起着运输和转换作用的红细胞让生命得以焕发生机的必是国学经典。

所谓国学经典是指中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。国学经典能丰富我们的精神世界,增强民族的凝聚力,协调人和自然的关系以及人和人的关系,能够促使人把自己掌握的技术运用到造福于人类的正道上来。这是国学无用之大用,也是人文无用之大用。

经典万千,深深蕴含着无限的哲理,不是寥寥数言所能阐释透彻的。作为当代大学生,对中华传统经典的继承少之又少,繁缛的世俗网络文化充斥着这些祖国未来的心灵。“入则孝,出则悌,谨,信,泛爱众,亲仁,余力学文”,寥寥数字,直接地告诉我们做人的标准,对父母孝顺,爱护兄妹,做事谨慎,诚信为本,用一颗博爱之心对待周围的一切事物。这些都是中华的民族精神之所在。

大学生本是祖国的花朵,民族的未来,应该作为传统经典文化的承载者。但由于某些社会现象的影响下,一部分大学生抛弃传统经典文化,而陷入世俗的泥潭,忘了历史使命。思索根源,依我个人愚见有以下几点原因:

一.教育制度的缺陷。我国当代的教育体制,在一定时期,对于人才的培养发挥了显著的作用,推动了我们社会经济的发展。然而,任何制度都是随着时间变化而不断变化的,不可能一层不变。中国的教育制度逐渐走进了“为升学而教,而学”的死胡同,抛弃了传统经典著作和中华文明的精髓。幼年启蒙没有做好,没有把中华经典文化的种子植根于孩子心中,又怎能培养出中华民族合格继承者呢?高校教育如出一辙,对专业知识过重强调,忽略了对于传统文化的教育,导致当代大学生基础知识的严重匮乏,特别是理工科的学生,情况更为严重。有些甚至连自己的祖先都已忘却,背离了中华文明的轨迹。

二.社会风气的影响。现代社会流行的是网络语言,对传统文化抛弃殆尽。“人之初,性本善”已经是过时的人生态度。金钱至上,什么事情都以金钱来衡量,全无真诚与奉献所言。有权有钱者,就是王道。“勿谄富,勿骄贫”是当代大多数人所唾弃的做人准则。可想而知这样的社会风气,又怎样能培养出合格的继承者呢?应该给孩子提供一个健康成长的良好环境。

三.父母的教育方式。养不教,父之过;教不严,师之堕。父母一直是孩子学习的榜样,孩子许多性格都是父母影响下形成的。父母对爷爷奶奶孝顺往往会影响一个孩子的心,长大成人之后极力效仿父母的行为。凡事以孝为先,“资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也”。现在许多父母极力给子女灌输金钱本位思想,导致子女人生观、价值观的扭曲。由于他们没有用传统文化启蒙孩子,因此往往会酿成无数悲剧,而使他们追悔不已。父母教育是根本,应该慎重对待。

四.个人的人生态度。“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”;“教民亲爱,莫善于孝”;“夫孝,德之本也”。当代大学生背离了一些基本的做人准则,以利为本,毫不顾忌道德法律约束。有过者甚至步入违法犯罪的境界。对上不孝顺父母,对下不教育子女,既丢失了做儿女的职责,又失去了做父母的责任。对人生轻易放弃,怨天尤人,浪费了青春,辜负了父母的心血,愧对了国家的培养。正确的人生态度,是指引成功的灯塔,有了它,即使面对黑暗的挑战,也无所畏惧。

忠孝仁义礼智信,是中华文化的精髓,在新的时期,应该有新的发展。对于继承传统国学经典我们应该秉着“去其糟粕,取其精华”的心态,透彻的提炼出传统文化的精髓。在继承的同时,应该防备不要出现古人左右今人的现象。社会

是不断向前发展的,国学经典也应该如此,在尊重传统的基础上,发展新的文化,这是当代大学生应该深思的东西。“欲观我褒贬诸侯之志,在《春秋》;崇人伦之行,在《孝经》”。今天我想说的是“略文化之精髓,在《经典》”。

以孝为先,以信立身,让这个以利为主的物质社会拥有一阵轻风吹过,这阵轻风给人们带来了耳目一新豁然开朗的感觉,孰不知这就是人的本性呢?这大概就是国学经典精髓之所在。

读经典,使人明智; 读经典,使人明孝;

读经典,使人明德; 读经典,使人感悟人生。

姓名:柳建国

年级:10级

专业:历史学

班级:1班

联系电话:15025687302

范文六:读书报告--品读国学经典

品读国学经典,通晓天下大义

国学是中华民族在悠久的历史中闪耀的璀璨文化,是对中国上下几千年里的政治,历史,人文的极大总结与升华,影响着一代又一代的中国人。而这本《品读国学经典》,引领着我们以更加深入和批判性的思维去品读国学,思考其中蕴含的深刻哲理;更加领悟国学所体现的历久弥新的时代意义和对现在的我们的指导意义,修身,齐家,治国,平天下。 国学对于修身有优秀的榜样作用。为国以忠,鞠躬尽瘁的诸葛先生,坦荡荡的忠君报国之心,《出师表》不仅体现了这个卓越军事家“北定中原”的坚强意志,更渗透了其对蜀汉忠贞不二的品格。拥有坚定的理想和信念,才能坚持抵御诱惑不动摇,是修成国家栋梁之身的原则。百善孝为先,至孝者至忠的李密感动了君主,也感动了后人。传承孝的文化,弘扬孝的道德,鼓励孝的行为是修成礼仪之身的基础。《进学解》中强调学业与德行双修的韩昌黎,告诉我们业精于勤,行成于思;《陋室铭》中淡泊名利,不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱的刘禹锡,启迪我们陋室可铭,德者居之。这些历史沉淀下来的优良美德,指引着我们修成德才双馨,至忠至孝之身。

全书对于齐家的讲述集中在《读曾国藩家书》。这也是我第一次了解到,曾除了是晚清的政治家以外。还是一位理学大师,深受儒家文化影响。对上,曾向父母详细讲述自己在外情况以免父母牵挂担心,为不能亲身孝敬父母长辈而内疚惭愧,为母亲的过世哀痛不已,深深自责;对中,其指出自己的缺点和不足,劝导兄弟读书并专心读书,表现了其极大的责任心和殷切期盼;对下,其敢于让儿子经受历练与增长见识,愿其子为读书明理之君子。血脉传承是家族赖以维系的纽带,家又让文明底蕴,伦理价值得以发展。从过去四世同堂的大家庭到现在趋于小型化的家庭,不变的是齐父慈母爱,兄友弟恭,子女孝顺,文化传承之家。 国学渗透了古人治国平天下的智慧。敢于在君主有过时劝谏进言,此为勇 ;长于对客观事实做出批判性思维并想出办法,此为谋;善于将其理论以巧妙的方式表达出来,此为智。邹忌与徐公比美,其妻,其妾,其客皆言其美于徐公,事实却是弗如远甚。邹忌以此以小喻大,劝谏齐王广开言路,虚心纳谏,因此齐国八方来朝,战胜于朝廷。 贾谊从秦起到秦盛到秦衰,指出秦之过在于仁义不施

而攻守之势异也,强调了施仁义治天下和与时俱进治天下。明智的统治者也有其创造辉煌的人格魅力。齐王能闻过而改,广开言路并真心纳谏,此为君王之胸怀;高祖武帝大汉雄风,求贤若渴,共治天下,此为君王之任贤。君贤而臣忠,国家得以长治久安,平动荡起伏之天下,治得国富民安之国。

以广阔的视野看待历史变迁,故国学最朴实的意义,是对于现实的积极影响。愿这本书能带给你我更多领悟。

范文七:《国学经典之四书品读》

四书即大学、中庸、论语、孟子。是儒家思想文化的集大成者。据称他们分别出自早期儒家的思位代表人物曾参、子思、孔子、孟子。其中,论语和孟子分别是孔子、孟子机器学生的言论集,大学、中庸则是利己中的两篇。大学是孔子讲授初学入德之门的要集,经孔子的学生曾参整理成文;中庸是孔门传授心法之书,是孔子的孙子子思笔之子书,以授孟子的。 朱熹认为:先读大学,以定其规模,后读中庸,以求古人微妙处。中庸是致广大而尽精微的论述至诚之道。大学实际为博大的修学阶梯,而中庸则是精深的生命境界。

《大学》

大学是儒家最全面和系统申述治国平天下学说的一篇文章。

引言:大学就是大人之学。大人:一是指成年之人,可以在社会上立足,因此需要知书名理,通晓人生之道;二是指可以在社会上表现道德芳表,修己治人,以平天下为最高目标。大学主张:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

全书提出宋儒称作三纲领和八条目的理论思想,是儒家实现内圣外王的根本方法。内圣意指内求于己,也就是八条目所说的,格物、致知、诚意、正心、修身。外王表示外用于世,指的是八条目中的齐家、治国、平天下。

三纲领:明明德、亲民、至于至善。

1.大学经文

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

2.释“明明德”

3.亲民

4.至于至善

5.释:本末。大畏民志,此谓知本。

6.释:格物致知。此谓知本,此谓知之至也。所谓致知在格物者,言欲至吾之知,在即物而穷其理也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知而之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物,此谓知之至也。

7.释诚意。所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦,故君子必慎其独也。富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

8.释正心修身。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

9.释修身齐家。故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。

10.释齐家治国。孝者所以事君也;弟者所以事长也;慈者所以使众也。

11.释治国平天下。

《中庸》

1.纲领:

不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。其书始言一理,中散为万事,末复合为一理。放之则弥六合,卷之则退藏于密。其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽矣。

喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

2.知人。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。

3.正心:子曰,中庸其至矣乎,民鲜能久矣。

4.正心:本章认为:执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎?这是说,舜于两端取其中,既非过,也非不及,以中道教化百姓,所以为大圣。

5.修身。本章阐述中庸之道之所以不能行于天下,是由于人们不明白道的意义,不从自身做起而使言行有失节度。

6.审问:子曰,舜其大知也。舜好问而好察蒾言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎。

7.明道。有道是,聪明反被聪明误。

8.正心:子曰,回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服槦而弗失之矣。

9.正心:子曰,天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可韬也,中庸不可能也。其目的在于引起人们对中庸的高度重视。

10.明道。子曰三军可多帅,匹夫不可夺志也。

11.正心:本章阐释正心,旨在说明应向圣人学习,无怨无悔地恪守中庸之道的精神。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。子曰,君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,惟圣人能之。

12.知物。本章回到第一章:道也者,不可须臾离也,可离非道也。进行阐述,一下13-20章都是围绕这一中心展开。正是因为君子之道博大精深而不可须臾离开,所以,君子之道就应该有普遍的可适应性,应该放之四海而皆准。不过君子之道又必须有精微奥妙的一面。

13.骂行。本章阐述道不可须臾离的基本条件是道不远人。己所不欲勿施于人。

14.修身。素位而行近于大学里面所说的知其所止,也就是安分守己。

15.齐家:本章阐述齐家之道,提出万事总要循序渐进,不可操之过急。正如老子说的千里之行始于足下。荀子说的不急跬步无以至千里,不积小流无以成江海。

16.齐家:这一章孔子对鬼神的论述说明道无所不在,道不可须臾离。另一方面,也是照应12章说明君子之道费而隐。广大而又精微。看它看不见,听它也听不到的隐,是精微;但它却体现在万物之中使人无法离开它,是费,是广大。

17.知天:天生我材必有用。只要你修身而提高德行,居易以矣命。总有一天会受命于天,担当起治国平天下的重任。

18.齐家:把父子家庭之爱,撇开其含义不合时宜的忠君礼节成分,扩展到社会中去,就能行程博爱。

19.齐家:子曰,夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。

20.治国。这章是中庸全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性,这一章从鲁哀公询问政事引入,借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系,从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理国家的九条原则最后落到真诚的问题上来。

孔子把政治比作芦苇,取的是它的可塑性。提出为政在人的问题,强调执政者的修养。 天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之。子曰,好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。

凡为天下国家有九经。曰,修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

21.知性。无论是天性还是后天人为的教育,只要做到了真诚,二者也就合一了。明道向善不问先天后天。从另一个角度看,这里也表达了天人合一的思想。

22.诚意。唯天下至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性,能尽物之性则可以赞天地之化育。

23.诚意:其次致曲,曲能有诚。诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。

24.治国:至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。其实,意思是说心灵达到了至诚的境界,不被私心杂念所迷惑,就能洞悉世间万物的根本规律,因而能够预知未来的吉凶祸福、兴旺盛衰。

25.诚意:诚者,自成也。而道,自道也。诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,和外内之道也,故时措之宜也。

26.博学。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。

27.修身:故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,居下不倍。诗曰,既明且哲,以保其身。

28.明道:本章承接上章发挥为下不倍的意思。反对自以为是专断独行。意思为不在其位不谋其政。

29.明辨。这一章承接居上不骄的意思。提出在位的君王要想使天下太平,首先做三件事:制定礼仪、法度、考订文字。其次君王要制定礼乐制度,必须做到六点:本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以挨圣人而不惑。

30.知法:本章阐述孔子之德,与天地并肩,与日夜同辉。

31.修身:本章修身之道,儒家崇拜圣人,认为只有圣人才能外王治国。圣人应该具备圣、仁、义、礼、知五德。聪明睿智是圣,足以君临天下,治理天下;宽裕温柔是仁,宽宏大度,足以容物。发强刚毅是义,操执牢固,足以励守其志。齐庄中正是礼,无过与不及,足以致其敬;文理密察是知,知识渊博,足以辨别是非。

32.诚意:这一章是总结上两章的。说圣人之德如此强盛,舟车所及,日月所照都流传着他的名声。唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。

33.正心:本章阐述正心之道,提出君子修养到的应注意:淡而不厌,简而文,温而理。只有这样才能知远之近,知风之自,知微之显。还有另外一种境界是:轻如毫毛。杜蒲说:随风潜入夜,润物细无声。本章是中庸的结尾。重在强调德行的事实。应用不显之德来治国。从天理到人道,从知到行,从理论到实际,既回到与大学相呼应的人生进阶之上,有搓取中庸权篇的宗旨而加以概括。达到了天人合一的境界,产生了奇妙的作用,完全实现了中庸之道。

《论语》共20篇

论语是孔子的言行录,由孔子弟子及再传弟子根据记录和传闻整理而成。论语所阐述的思想,渗透到哲学、文化、文学、教育、伦理、历史、政治等领域,是传统文化的重要源头。孔子在论语里提出以仁为核心的伦理思想,进而谈到礼节仪文对道德行为的节制作用。有句话说:半部论语治天下。充分显示了论语的重要价值。

学而篇第一

1.学而时习之。。。。。

2.子曰:巧言令色,鲜矣仁。

3.曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

4.子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。

5.子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。

6.有子曰:礼之用,和为贵。

7.子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

为政篇第二

本篇主要涉及为政、教化、学习、修养、孝道等方面的内容。即孔子主张德政礼治的思想,如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、提倡学思并重的学习方法,以及对孝悌等到的范畴的阐述。

1.子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

2.子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

3.子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?

4.子曰:温故而知新,可以为师矣。

5.子曰:君子不器。

6.子曰:由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。

7.为政 子张学干禄。子曰:多闻厥疑,慎言其余,则寡尤;多见厥殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。

8.季康子问:使民敬、忠以劝,如之何?子曰:林之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。

9.子曰:书云:孝乎!惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?

10.子曰:人而无信,不知其可也。车无輗。

八佾YI篇第三

本章主要内容涉及礼的问题,主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定,孔子提出绘事后素的命题,表达了他的伦理思想以及君使臣以礼,臣事君以忠的政治道德主张。比较集中地反应了孔子的礼乐思想。

1.林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。

2.子曰:绘事后素。

3.定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。

4.子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉。

里仁篇第四

本章主要讲义与利的关系问题;个人的道德修养问题,包括仁、义、利、礼等内容,孝敬父母的问题以及小人与君子的区别。

1.子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

2.子曰:君子怀德,小人怀土;怀刑,小人怀惠。

3.子曰:放于利而行,多怨。

4.子曰:不患无位,患所以立;不患莫已知,求为可知也。

5.子曰:君子喻于义,小人喻于利。

6.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

7.孝道--子曰:事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不愿。父母在,不远游,游必有方。父母之年,不可不知也;一则以喜,一则以惧。

8.子游曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。

公治长篇第五

本篇里,孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。

1.子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可扝也。

2.子贡问曰:孔文子何以谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。

3.子谓子产:有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

4.子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。

雍也篇第六

本篇内容较为庞杂,涉及政治、伦理、哲学、人性等方面。还包括如何培养仁德的主张。

1.子曰:贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐

2.子曰:质胜文则野,文胜武则史,文质彬彬,然后君子。

3.子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。对于品德修养。

4.论接受力。子曰:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。

5.子曰:智者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静,智者乐,仁者寿。

6.子曰:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。

述而篇第七

本篇提出孔子的教育思想和学习态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释。

1.子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦。

2.子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。

3.子曰:饭疏食、饮水、曲肱而枕之,乐亦在其中矣!不义而富且贵,于我如浮云。

4.子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

5.子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚。

泰伯篇第八

1.诗云:战战兢兢,如林深渊,如履薄冰。

2.曾子曰:鸟之将死其鸣也哀;人之将死其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚。士不可以不弘毅,任重而道远。

3.子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。

4.子曰:不在其位,不谋其政。

子罕篇第九

本篇涉及孔子的道德教育思想,孔子弟子对其师的议论;此外,还记述了孔子的某些活动。

1.子曰:出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉.

2.子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。

3.子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

4.子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

乡党篇第十

本章记载了孔子践履礼仪的情况,从中可略见古礼概貌。

食不语,寝不言。

先进篇第十一

1.季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?曰:敢问死。曰:未知生,焉知死?

2.子曰:过犹不及。

颜渊篇第十二

1.子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

2.子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施与人。在邦无怨,在家无怨。

3.子夏曰:生死由命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。

4.子曰:自古皆有死,民无信不立。

5.子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反之。

6.曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。

子路篇十三

1.子曰:名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑法不中。

2.子曰:欲速则不达,见小利则大事不成。

3.子曰:言必行,行必果。

宪问篇十四

1.子曰:士而怀居,不足以为士矣。

2.子曰:见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。

3.子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!

4.子曰:修己以安人。

卫灵公篇十五

1.子曰:工欲善其事,必先利其器。

2.子曰:人无远虑必有近忧。

3.子曰:巧言乱德,小不忍则乱大谋。

4.子曰:君子谋道不谋食。

5.子曰:道不同,不相为谋。

季世篇十六

1.子曰:不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。

2.子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。有便辟,有善柔,有便擕,损矣。子曰:益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐易游,乐宴乐,损矣。

3.子曰:侍于君子有三愆QIAN:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽GU。

4.子曰:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。

5.子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。

6.子曰:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,岔思难,见得思义。

阳货篇十七

1.子曰:性相近也,习相远也。

2.子曰:惟上知与下愚不移。

3.子张问仁于孔子。子曰:能行五者于天下,为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭而不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

4.子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。

5.子曰:唯女子与小人为难养也。近之则不孙,远之则怨。体现孔子男尊女卑的男权主义。

微子篇十八

1.往者不可谏,来者犹可追。

子张篇十九

1.子夏曰:百工居肆以成其事,君子学以致其道。

2.子夏曰:君子有三变,望之俨然,即之也温,听其言也历。

尧曰篇二十

1.五美:子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

2.子曰:不知命,无以为君子。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。

孔子传奇一生

孔子说:学习并且每天都有进步,不是象和来自远方的朋友见面一样愉快吗?按照孔子的理解,一个人应该吧自己的所有空余时间都用来学习。

周围黑暗痛苦的生活现实无法使孔子得到满足,遇事他开始从过去的时代中寻找安慰。他全身心地投入到研究古代经典和古代伟大而贤明的君王的各种命令之中。

除了研究古书和古法之外,这段时间孔子还努力在所谓的六艺中进行自我的完善。按照人们的看法,一个不懂得这六艺就不算有学问。六艺包括:1.音乐;2.宗教仪式和非宗教仪式;

3.数学;4.书法;5.用任何武器作战;6.驾驭马车的本领。

《孟子》七篇

本书的思想内容主要是论述人性本善,主张推行仁政王道,以及如何完善理想人格。孟子是记录孟轲言行的一部力作,书中孟子根据战国时期的经验,总结各国正乱兴亡的规律,提出了富有民主性精华的著名政治命题:民为贵,社稷次之,君为轻。

第一章梁惠王

第二章公孙丑

孟子曰:天时不如地利,地理不如人和。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。

第三章滕文公

劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也。

一怒而诸侯惧,安居而天下熄。

居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

第四章离娄

第五章万章

第六章告子

故天将降大任„„人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

第七章尽心

孟子修养:

一、行善说

1.尽心:尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。

2.存心养性:存其心,养其性,所以事天也;夭寿不二,修身以挨之,所以立命也。

3.寡欲:养心莫善于寡欲。

4.求放心:诚者,天之道也;思诚者,人之道也。

5.养气:我善养吾浩然之气。

二、仁政思想

三、理想人格:大丈夫

四、文学性

什么是五经:周易、尚书、诗经、礼记、春秋。

《周易》是由卦、驳两种符号和卦辞、驳辞两种文字构成的,是古代为占卜用的。

《尚书》又称书经,是中国上古历史文件和追述古代事迹的著作汇编,相传是孔子所编选。 《诗经》是孔子把中国古代流传下来的三千多首诗,选出有教育意义的305首,汇集成一本。 《礼记》为秦汉以前各种礼仪论著的选集。

《春秋》是编年体的鲁史,相传是孔子据鲁国史官所编春秋加以整理修订而成。 如果是六经:加上《乐经》,即儒家的音乐教育经典。

什么是三纲五常

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。这是在汉代以后成为儒家伦理道德思想的核心。 五常则指仁、义、礼、智、信。

解释八卦

八卦即八种物象,分别为:天、地、雷、风,水、火、山、泽。

范文八:读国学经典品千年文明

读国学经典 品千年文明 10 月 15 日下午,富家沟小学新建的图书室迎来了第一批新“客人”——我校 3—6 年 级共 152 学生齐聚图书室,共同阅读《国学经典图书读本》,品味中华民族上下五千年璀璨 的精神文明。这是该校首次举办的“读国学经典品千年文明”读书活动的动人一幕。 富家沟小学是一所村级完全小学,由于该校办学条件简陋,经费紧张,学校图书室添置 新书一直是校长最头痛的事。今秋开学以来,在中学领导的统一安排下,我校新添置了一批 塑钢书架和 30 套《国学经典读本》。学校充分发挥图书室的育人功能,全天候开放学校图 书室,并定于每周下午第三节课为“课外阅读课”。在学校图书管理员的积极引导下,开学 一个多月来,图书借阅量已达 540 多人次。 我校举办的 “读国学经典 品千年文明” 读书活动为该校学生送上了一顿丰盛的精神大 餐。

范文九:品读国学经典——《论语》

有一本书,如林间清风般拂醒人的善念;有一本书,似山涧泉水般不断滋润着我们的心田。它,告诉我们许多人生的哲理,它,对我们诠释无数做人的道理。这本书便是国文经典——《论语》。 品读《论语》是一种精神境界的提升,那小小书上的每一个字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的,里面凝结了他们一生的心血,带给人一种心灵上的宁静。 《论语》一共短短二十篇,寥寥数万字,却出现了一百多遍“君子”。孔子不也正是这样的人么?他对学生们以身作则,不由半点虚假,游说列国。《论语》中还特别利用季氏之类的小人来衬托出“君子”的高大。于是,“君子”成了《论语》中的主角。到底怎样才算“君子”,这是《论语》中主要探究的问题。古人将“梅、兰、竹、菊”代表君子,这表示“君子”需要有坚韧不屈的精神以及傲视万物的气魄,这也是《论语》中主要推扬的精神。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”“士”也可以理解为君子。正如上面所说,“君子要有坚韧不屈的精神。”君子不能不坚强刚毅,要有远大的抱负和理想,不能只对眼前的小小成功沾沾自喜,人生的道路还很远,责任还很重。但是将“仁义”作为自己的责任,会感到无比快乐。“君子”正是如此,往往将仁义作为自己的原则,一直向前,不论路途多么艰难,丝毫不退缩。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”就说明了君子和小人的不同点就是他们所选择的路不同。“君子”为了道义而奋斗,小人却只贪图个人利益,甚至不惜私下用一些阴谋诡计来夺取自己想要的,根本不在乎别人;而君子则为天下众生着想,用正义服人。在我们的生活中也有这一些“小人行径”,在“不知不觉”的财富中塞满了自己的腰包,却还说自己“为官清廉”,这是精神上的不道德。 子曰:“君子先行起言而后从之。”君子在没有做成事情前,不会夸夸其谈,而在做了之后也不一定会向世人说是自己做的,“君子”不会向大家夸耀自己的成功,而想着继续努力,这不也是我们应该学习的精神吗? 子曰“巧言令色,鲜矣仁。”这句话告诉我们:一个真正的君子不是从光鲜的外表和花言巧语来分辨的,而是应该看他的行动。他认为:“君子应呐于言而敏于行。”君子把自己所想所说付诸行动,用行动来证实。语言不重要,毕竟行动才是语言的火花! “君子”是《论语》中的主角,而我们应该立志成为君子,将这个主角在我们生活中延续下去!

范文十:读国学经典,品智慧人生

微书评组

工商学院市场营销2班 温道诗 13791003998

《为谁活着》是一本让人拿起来,就放不下的书。整本书以主人公程威的回忆为主线,讲述了他的家人,朋友和的他自己在生活中的爱与伤痛、折磨与被折磨。全书反映了当下家庭教育中最普遍存在的一页:爱、痛、离别。在优美的故事中让无数人破解家庭,思索亲情,读懂爱情,拷问生命的价值和意义。在曲折的情节中让无数父母找到下一代不快乐的原因和教育方法。

《为谁活着》是一部写给所有家庭,所有的父母,所有青春期的孩子,所有教育工作者的作品。它是一曲以幽默哀婉的叙事方式,反映家庭教育、亲情伤害、让人痛彻震撼的长篇哀歌。它更是一部关注心理成长、心理健康,让人泪落纷纷的作品。

“让我不要祈祷在险恶中得到庇护,但祈祷能无畏的面对它们;让我不祈求我的痛苦会停止,但求我的心能征服它 ;让我在生命的战场上不盼望同盟,而使用我自己的力量,让我不在忧虑的恐怖中渴望被救 但希望用坚忍来获得我的自由,„„”