墨子守义阅读答案

范文一:墨子守义阅读答案

下面是《墨子》中的一段文字,阅读后回答问题。

墨子守义

子墨子自鲁即①齐,过故人,谓子墨子曰:“今天下莫②为义子独自苦而为义子不若邑。”子墨予曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处③,则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众,而耕者寡也。今天下莫为义,则子如④劝⑤我者也,何故止我?”

【注释】①即:就,往。②莫:没有人。③处:居,闲居。④如:宜,应当。⑤劝:劝勉,鼓励。

1.解释下列加粗的词语。

(1)子不若已(    )

(2)何故止我(    )

2.用“/”为下面句子断句(断两处)。

今 天 下 莫 为 义 子 独 自 苦 而 为 义 不 若 已

3.请用现代汉语翻译下列句子。

(1)子墨子自鲁即齐,过故人。

_______________________________________________________

(2)何故?则食者众,而耕者寡也。

_______________________________________________________

4.面对朋友的不理解,墨子设喻委婉,态度诚恳。读罢短文后,你从墨子身上学到了些什么?请简要概括出来。

_______________________________________________________

阅读答案:

1.(1)停止,罢手

(2)使……止,劝阻,阻止

2.今天下莫为义/子独自苦而为义/子不若已

3 .(1)子墨子从鲁国到齐国,见到了老朋友。

(2)为什么呢?就是因为吃饭的人多,而耕种的人少呀!

4.提示:①与人交流语言要委婉,态度要诚恳,要以真诚面对朋友。

②要讲究设喻说理的技巧,做到以理服人。

③要有坚守正义而不动摇的决心,有舍生取义的坚定信念。

范文二:墨子·贵义阅读答案

甲:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

乙:子墨子曰:“万事莫贵于义。今①谓人曰:‘予子冠履②而断子之手足,子为之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:‘予子天下而杀子之身,子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言③以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。”

(选自《墨子·贵义》)

注释:①今:这里是如果的意思。②冠履:这里是当官的意思,冠:帽子。履:鞋。③一言:一句话,这里指关系到正义与非正义的一句话。

1.请用“/”标示下面语句朗读的语意停顿,每句标一处。

①则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也

②予 子 冠 履 而 断 子 之 手 足

2.结合语境,解释加粗词语。

①故不为苟得也(  )

②则天下不若身之贵也(  )

③是贵义于其身也(  )

④是故所欲有甚于生者(  )

3.指出下列句子中加粗的代词所指代的具体内容。

①人皆有之,贤者能勿丧耳。    (之:  )

②予子冠履而断子之手足,子为之乎?(之:  )

③予子天下而杀子之身,子为之乎? (之:  )

④争一言以相杀,是贵义于其身也。 (是:  )

4.把下列句子翻译为现代汉语。

①非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

答:________

②故曰:万事莫贵于义也。

答:________

5.甲、乙两文都运用了比喻论证来阐明观点,甲文用________来论证________的观点,乙文则用________和________来论证“万事莫贵于义”。

6.“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指什么?它跟“舍生而取义”有什么关系?

答:________

7.孟子说“舍生而取义”,墨子说“万事莫贵于义”,你认为这两位先哲所说的“义”的内涵是什么?它与社会上的哥们儿义气的“义”有什么不同?今天我们还有坚持这两位先哲所倡导的“义”的必要吗?

答:________

8.人生经常面临各种选择,关键看你怎样取舍。请仿照下面语句的句式,用现代汉语另写一个句子,表明你的取舍观。

例句:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

仿句:________

阅读答案:

答案:

解析:

1.①则凡可以辟患者/何不为也 ②予子冠履/而断子之手足

2.①苟且偷生。②不如;比不上。③以……为贵。④所以;因此。

3.①指贤者之心,即羞恶之心。②予子冠履而断子之手足。③予子天下而杀子之身。④争一言以相杀。

4.①不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤人能够不丧失罢了。②所以说:一切事物都没有比“义”更可贵的。

5.舍鱼而取熊掌,舍生而取义,冠履不若手足之贵,天下不若身之贵

6.“是心”具体指人的“羞恶之心”,“义”产生于羞恶之心。有羞恶之心,才会按照“义”的原则行事。

7.这两位先哲所说的“义”,指的是正义,是有利于人民、民族、国家的大义,这种“义”事关人民、民族、国家的利益,而它也能带来人生的价值和意义;它与哥们义气有着本质上的区别,哥们义气是与小团体、个人私利有关的江湖义气,往往导致人生走上毁灭之路。所以,今天我们仍然要坚持这两位先哲所倡导的“义”。

8.开放性题目,符合句式要求,内容健康,无语病即可。示例:金钱是我所需要的,人格也是我所需要的,当两者不能同时得到时,我将放弃金钱,保全人格。

范文三:墨子·贵义阅读答案

阅读下面文言文,回答文后问题

[甲]鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

(选自《孟子·鱼我所欲也》)

[乙]子墨子曰:“万事莫贵于义。今(如果)谓人曰:‘予子冠履,而断子之手足,子为之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:‘予子天下,而杀子之身,子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。”

(选自《墨子·贵义》)

(1)

请指出甲文中的一个通假字,并解释其意义。

________通________意义________

(2)

下列句子中“之”字用法相同的一项是

[  ]

A.

断子之手足         醉翁之意不在酒

B.

予独爱莲之出淤泥而不染   或以钱币乞之

C.

又间令吴广之次所旁丛祠中  大王尝闻布衣之怒乎

D.

诲汝知之乎         投诸渤海之尾

(3)

翻译两文中画线的句子

(1)非独贤者有是心也。

(2)予子天下而杀子之身,子为之乎?

(4)

甲乙两文共同特点是都运用比喻论证来阐明观点,乙文用“冠履不若手足之贵也”论证了________的观点,甲文则用________论证了________的观点。

(5)

甲文用“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识,这与乙文中表达的观点是相同的。请你指出甲乙两文中“义”的内涵,并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。

阅读答案:

范文四:墨子·贵义阅读答案

阅读甲、乙两则文言文,按要求回答文后问题。(10分)

【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,恶有甚于死者。非独贤者有是心也.人皆有之,贤者能勿丧耳。

【乙】子墨子日:“万事莫贵于义。今(如果)谓人日:‘予子冠履而断子之手足,子为(愿意)之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又日:‘予子天下而杀子之身,子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀,是义贵于其身也。故日:‘万事莫贵于义也。…

(《选自《墨子·贵义》》)

【小题1】下列句中划线的词意义或用法相同的一项是(  )(2分)

A.故不为苟得也苟富贵,无相忘

B.是义贵于其身也以是人多以书假余,余因得遍观群书

C.死亦我所恶不以恶小而为之

D.予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状

【小题2】用现代汉语翻译下面的句子。(4分)

(1)非独贤者有是心也。

(2)万事莫贵于义也。

【小题3】甲文“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”与乙文中         表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么?(4分)

阅读答案:

【小题1】B

【小题1】(1)不是只有贤明的人才有这样的谚、部队士、任何事都比不上“义”重要。

【小题1】万事莫贵于义。“义”是正义,是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益。

解析【小题1】B中二者都是“代词,这”。

【小题1】这是考查对文言文句子的理解和翻译。文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。如:“贤、是心、莫”等重点词语要理解精准。

【小题1】这是考查对文言文中心主题理解和表达。学生能分析和概括作者在文中的观点态度,要求考生在分析归纳原文有关内容的基础上,以推理的方式,分析和概括在某一叙述事件或说明某一道理时作者的主张和看法。能结合文章做具体分析,意思表述合理即可。

范文五:墨子“义”探微阅读答案

阅读下面的文字,完成1—3题。

墨子“义”探微

徐华

有关“义”的论述,是墨子思想学说体系的一个重要组成部分。《贵义》篇云:“万事莫贵于义”。《天志上》篇也提出:“天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱”。纵览《墨子》全书,“义”是贯穿其间的一条主线。

墨子所讲的“义”,归结起来,有两方面的含义:一是“义行”,二是“义政”。所谓“义行”,首先便是尊重和爱护他人劳动果实,杜绝任何不劳而获、非法攫取的企图;同时,作为个体,还应积极履行自身所承担的社会责任与义务,“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”。所谓“义政”,就是要“爱民”、“利民”,想百姓之所想,急百姓之所急,“天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之”。在墨子看来,这既是为政者的职责所系,也是判断其得失成败的标准。

可见,墨子倡导的“义”,内涵相当丰富,不仅是为人处世的准绳,同时也是执政治国的理念。墨子的十大主张,几乎都是以此为底蕴展开的。墨子认为,平常之中处处皆可“见义”、“行义”,走在路上看到有人背不动米而及时伸出援手是“义”;以天下苍生的福祉为追求、“必计国家百姓之所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之”,孜孜不倦、勤勉行政,从而令“饥者得食,寒者得衣,乱者得治”,人民安居乐业,“老而无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人之间;少失其父母者,有所放依而者”,则更是“义”。因此,不能因为“义”小而轻视不为,也不能因为在行“义”的过程中遇到种种困难便畏缩退却。

墨子还分析了当时社会“少义”甚至“无义”的主要原因:一是不愿,二是不能,三是示范群体的集体缺位和失范。在《贵义》篇里,墨子就曾严厉批评了当时那些所谓的“知识精英”们“坐而言义,无关梁之难,盗贼之危……然而不为”的消极态度,谴责了为政者为了满足一己私欲不惜置天下人于水火之中的恶劣行径,呼吁他们改弦更张,多为百姓着想,为国家、为社会“不扣而鸣”。

针对上述问题,墨子提出了四条解决办法和思路:首先是使人们明白“爱人者人亦从而爱之,利人者人亦从而利之;恶人者人亦从而恶之,害人者人亦从而害之”的道理,充分认识到“行义”乃是“两全”之举:今天别人有了难处,你去热情帮助,明天倘若你遇到了困难,别人不也会如此吗?只有将心比心、相互扶持,大家才能共渡危急、共襄前行。其次是建立健全相关制度,“举公义,辟私怨”,使善者能真正得赏——“举而上之,富而贵之”,恶者终得其罚——“抑而废之,贫而贱之”,藉此鼓励和促进人们“向义”、“践义”,自觉地以“义”为贤、以“义”相亲、唯“义”是尊,并对“不义”者产生震慑效应。再次是示范群体自身应率先垂范、树立榜样。墨子所以“非乐”,不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适,而是认为在当时财用不足、民生维艰的情况下,为政者却只顾自己寻欢作乐,这样的行为,是其该做的吗?所谓“义者,正也”,如果连最高权力者自己都不能“行义”,反倒经常地“毁义”、“害义”,那又如何教民众去“为义”呢?最后,就是各尽其能、同心协力,“然后义事成也”。

总之,墨子对于“义”寄予了很高的期望,认为它是“天下之良宝”,是达成其所希冀的“大不攻小,强不侮弱,众不贼寡,诈不欺愚,贵不傲贱,富不骄贫,壮不夺老”、“刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧”的美好愿景的基本前提与必要条件。墨子关于“义”的学说,与儒家“义”的学说相比,其特色更加突出,内涵更加丰富,实践性也更强。它对后世也产生了深远的影响,值得我们在构建和谐社会的过程中深入发掘并加以借鉴。

(选自2007年8月21日《光明日报》)

1.下列不符合墨子倡导的“义”的行为的一项是(    )

A.尊重和爱护他人劳动果实,任何人都应该亲自参加劳动,自食其力,消灭好逸恶劳思想。

B.每个人都应积极履行自身所承担的社会责任与义务,乐于助人,经济上共同富裕,文化道德上共同提高。

C.统治者要“爱民”、“利民”,满足人民的所有愿望,及时解决人民的困难,大力发展经济,休养生息,让百姓富裕,社会安定太平。

D.统治者以天下百姓的福祉为追求,孜孜不倦,勤勉行政,让人民安居乐业。

2.下列不属于墨子用来解决社会“不义”甚至“无义”的办法和思路的一项是(    )

A.提高认识,要让人们明白“行义’’可以双赢,要设身处地为他人着想,相互扶持,

共渡难关。

B.加强制度建设,激浊扬清。一方面要让“行义”者得到经济和官职等现实奖赏,促

进人们“向义”、“践义”、亲义、尊义,同时也要让不义者得到严厉的惩罚,达到震慑目的。

C.最高统治者率先垂范,树立榜样,勤俭节约,带头不欣赏歌舞,寻欢作乐,追求享受。

D.每个人都发挥自己的长处,尽一份力所能及的力量,相互帮助,同心协力。

3.下列说法不符合文意的一项是(    )

A.“义,是墨子思想学说体系的一个重要组成部分,是贯穿其问的一条主线,他的十大主张,都是以“义”为底蕴展开的。

B.墨子的“义,内涵十分丰富,既是为人处世的准缳,也是执政治国的理念。其中“义行”偏重于个体的行为准则,而“义政”则主要针对统治者治国而言。

C.墨子严厉批评了当时“士,’阶层空口谈“义”却不努力践行的消极态度,谴责了统治者只为满足私欲而不顾人民死活,认为这是导致当时“少义”甚至“无义”的两大原因。

D.墨子关于“义”的学说与儒家“义’’的学说相比,特色更突出,内涵更丰富,更具有可操作性。

阅读答案:

1.C(原文是“想百姓之所想”,不能理解为“满足人民的所有愿望”。)

2.C(原文是“示范群体”,不仅仅是最高统治者,另“墨子所以‘非乐’,不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适,而是·…··为政者却只顾自己寻欢作乐”并非否定欣赏歌舞。)

3.A(原文是“几乎都是”)

范文六:墨子“义”探微阅读答案

墨子义探微徐华有关义的论述,是墨子思想学说体系的一个重要组成部分。纵览《墨子》全书,义是贯穿其间的一条主线。墨子所讲的义,归结起来,有两方面的含义:一是义行,二是义政。所谓义行,首先便是尊重和爱护他人劳动果实,杜绝任何不劳而获、非法攫取的企图;同时,作为个体,还应积极履行自身所承担的社会责任与义务,有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。所谓义政,就是要爱民、利民,想百姓之所想,急百姓之所急,天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之。在墨子看来,这既是为政者的职责所系,也是判断其得失成败的标准。可见,墨子倡导的义,内涵相当丰富,不仅是为人处世的准绳,同时也是执政治国的理念。墨子的十大主张,几乎都是以此为底蕴展开的。墨子认为,平常之中处处皆可见义、行义,走在路上看到有人背不动米而及时伸出援手是义;以天下苍生的福祉为追求,孜孜不倦、勤勉行政,从而令饥者得食,寒者得衣,乱者得治,人民安居乐业,则更是义。因此,不能因为义小而轻视不为,也不能因为在行义的过程中遇到种种困难便畏缩退却。墨子还分析了当时社会少义甚至无义的主要原因:一是不愿,二是不能,三是示范群体的集体缺位和失范。在《贵义》篇里,墨子就曾严厉批评了当时那些所谓的知识精英们坐而言义,无关梁之难,盗贼之危然而不为的消极态度,谴责了为政者为了满足一己私欲不惜置天下人于水火之中的恶劣行径,呼吁他们改弦更张,多为百姓着想,为国家、为社会不扣而鸣。针对上述问题,墨子提出了四条解决办法和思路:首先是使人们明白爱人者人亦从而爱之,利人者人亦从而利之;恶人者人亦从而恶之,害人者人亦从而害之的道理,充分认识到行义乃是两全之举:今天别人有了难处,你去热情帮助,明天倘若你遇到了困难,别人不也会如此吗?只有将心比心、相互扶持,大家才能共渡危急、共襄前行。其次是建立健全相关制度,举公义,辟私怨,使善者能真正得赏举而上之,富而贵之,恶者终得其罚抑而废之,贫而贱之,藉此鼓励和促进人们向义、践义,自觉地以义为贤、以义相亲、唯义是尊,并对不义者产生震慑效应。再次是示范群体自身应率先垂范、树立榜样。墨子所以非乐,不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适,而是认为在当时财用不足、民生维艰的情况下,为政者却只顾自己寻欢作乐,这样的行为,是其该做的吗?所谓义者,正也,如果连最高权力者自己都不能行义,反倒经常地毁义、害义,那又如何教民众去为义呢?最后,就是各尽其能、同心协力,然后义事成也。总之,墨子对于义寄予了很高的期望,认为它是天下之良宝,是达成其所希冀的大不攻小,强不侮弱,众不贼寡,诈不欺愚,贵不傲贱,富不骄贫,壮不夺老、刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧的美好愿景的基本前提与必要条件。墨子关于义的学说,与儒家义的学说相比,其特色更加突出,内涵更加丰富,实践性也更强。它对后世也产生了深远的影响,值得我们在构建和谐社会的过程中深入发掘并加以借鉴。(有删节)1.下列关于墨子义的思想的表述,不符合原文意思的一项是()A.义的论述是贯穿《墨子》全书的一条主线,它包含两方面的含义:义行和义政。B.墨子提倡尊重和爱护他人的劳动果实,社会成员应通过努力获取利益,反对坐享其成、不劳而获;同时尽己所能承担自己的社会责任和义务。C.为政者应爱民利民,使百姓生活富足、安宁;这不仅是为政者职责之所在,也是评判其成功的标准。

D.墨子认为不能因义小而不为,也不能因为在行义的过程中遇到困难便停止;因此,生活中时时处处可见义行义。2.下列不符合墨子倡导的义的行为的一项是()A.尊重和爱护他人劳动果实,任何人都应该亲自参加劳动,自食其力,消灭好逸恶劳思想。B.每个人都应积极履行自身所承担的社会责任与义务,乐于助人,经济上共同富裕,文化道德上共同提高。C.统治者要爱民、利民,满足人民的所有愿望,及时解决人民的困难,大力发展经济,休养生息,让百姓富裕,社会安定太平。D.统治者以天下百姓的福祉为追求,孜孜不倦,勤勉行政,让人民安居乐业。3.下列不属于墨子用来解决社会不义甚至无义的办法和思路的一项是()A.提高认识,要让人们明白行义可以双赢,要设身处地为他人着想,相互扶持,共渡难关。B.加

强制度建设,激浊扬清。一方面要让行义者得到经济和官职等现实奖赏,促进人们向义、践义、亲义、尊义,同时也要让不义者得到严厉的惩罚,达到震慑目的。C.最高统治者率先垂范,树立榜样,勤俭节约,带头不欣赏歌舞,寻欢作乐,追求享受。D.每个人都发挥自己的长处,尽一份力所能及的力量,相互帮助,同心协力。参考答案1.D(3分)2.C(3分)3.C(3分)

范文七:墨子阅读答案

[甲]公输(节选)

子墨子见王,曰:“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲窃之;舍其锦绣,邻有短褐而欲窃之;舍其粱肉,邻有糠糟而欲窃之——此为何若人?”

王曰:“必为有窃疾矣。”

子墨子曰:“荆之地方五千里,宋之地方五百里,此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所谓无雉兔鲋鱼者也,此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也,为与此同类。”

王曰:“善哉。虽然,公输盘为我为云梯,必取宋。”(选自《墨子》)

[乙]衣甲①最恶

田赞②衣补衣而见荆王,荆王曰:“先生之衣何其恶也?”赞对曰:“衣又有恶③此者。”荆王曰:“可得而闻邪?”对曰:“甲恶于此。”王曰:“何谓也?”对曰:“冬日则寒,夏日则热,衣无恶于甲矣。赞贫,故衣恶也。今大王,万乘之主也,富厚无敌,而好衣人以甲,臣窃为大王不取也。……苟虑害人,人亦必虑害之;苟虑危人,人亦必虑危之。其实人甚不安,之二者,臣为大王无取焉。”荆王无以应。 (选自《吕氏春秋》)

【注释】①衣甲:穿盔甲。②田赞:据说是墨家人物,齐国的游说之士。③恶:坏,糟。

1.解释句中划线词语的意思。

舍其文轩(             )               苟虑害人(             )

2.下面各项划线词语意思和用法相同一项是

[     ]

A.今有人于此                           此所谓战胜于朝廷(《邹忌讽齐王纳谏》)

B.臣以王吏之攻宋也                 必以分人(《曹刿论战》)

C.先生之衣何其恶也敌              所恶有甚于死者(《鱼我所欲也》)

D.其实人甚不安                        燕雀安知鸿鹄之志哉(《陈涉世家》)

3.翻译下面的句子。

(1)荆之地方五千里。

(2)臣窃为大王不取也。

4.墨子用“请君入瓮”的方式诱使楚王说出“                                        ”的话,从而使楚王陷入进退两难之中;田赞以“                                   ”的行为巧妙劝谏,使荆王“                                  ”(以上均用选文中词句填空)。然而甲文中楚王表面上虽然接受了墨子的意见,内心却并不服气。假如请唐雎、邹忌、田赞中的一位,来说服楚王,你认为他会怎么说。 我请(              )来说服楚王,我想他会这么说:“                                                                                                 。”

阅读答案:

1.舍弃 如果

2.A

3.(1)楚(荆)国的土地方圆五千里。(关键词:地、方)

(2)我私下里认为大王(的做法)是不可取的。(关键词:窃、为)

4.必为有窃疾矣  衣补衣   无以应

示例1:唐雎 请楚王放弃攻打宋国, 否则我将以死相拼,血流五步。

示例2:邹忌 蚊子与狮子力量相差甚远,蚊子却能打败狮子;我们宋国也可以像蚊子那样靠智慧战胜强国。

示例3:田赞 楚王您若有害宋之心,宋的百姓 也必将怀恨您,也有害您之心,我私下认为您这样的举动不可取。

(答案不唯一)

范文八:墨子阅读答案

阅读理解

巫马子谓子墨子曰:“子兼爱天下,未云①利也;我不爱天下,未云贼也。功皆未至,子何独自是而非我哉?”子墨子曰:“今有燎者于此,一人奉水将灌之,一人掺火将益之,功皆未至,子何贵于二人?”巫马子曰:“我是彼奉水者之意,而非夫掺火者之意。”子墨子曰:“吾亦是吾意,而非子之意也。”

(选自《墨子》)

【注】①未云:不见得。

将画横线的句子译成现代汉语。

(1)子兼爱天下,未云利也;我不爱天下,未云贼也。功皆未至,子何独自是而非我哉?

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(2)今有燎者于此,一人奉水将灌之,一人掺火将益之,功皆未至,子何贵于二人?

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阅读答案:

答案:略

解析:

(1)您主张博爱天下,天下人不见得得到什么好处;我反对博爱天下,天下人也不见得遭受什么危害。两种想法都没有产生什么后果,您为什么只认为自己正确却觉得我错误呢?

(2)现在有人在这里放火,一个人拿着水,想要浇灭它;另一个人拿着火,想要助长火势。虽然都没有产生什么后果,但您认为这两个人谁可贵呢?

范文九:墨子阅读答案

阅读回答问题

墨家的平和·墨子

兼爱

若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。

天下之人皆不相爱,强必执弱,众必劫寡,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。

夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。

(选自《墨子》)

(1)

对下列句子中加粗词语的解释,不正确的一项是

[  ]

A.

若此,则天下治    治:得到治理,太平

B.

恶得不禁恶而劝爱   劝:劝导

C.

贵必敖贱,诈必欺愚  敖:煎熬

D.

利人者,人必从而利之 利:利于

(2)

下列各组句子中,加粗虚词的意义和用法相同的一组是

[  ]

A.

①若此,则天下治

②人穷则反本

B.

①故圣人以治天下为事者

②皆以美于徐公

C.

①恶得不禁恶而劝爱

②有怠而欲出者

D.

①夫爱人者,人必从而爱之

②蚓无爪牙之利

(3)

下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是

[  ]

A.

墨子认为如果天下的人都彼此相爱,国与国不互相攻打,家与家不互相争夺,没有盗贼,君臣父子都能忠孝慈爱,这样天下就太平了。

B.

在墨子眼中,圣人既然以治理天下为己任,就应该禁止人们互相仇恨,劝导人们彼此相爱。

C.

墨子认为,强大的一定会压迫弱小的,富有的一定会欺侮贫穷的,显贵的一定会轻视低贱的,诡诈的一定会欺骗愚笨的。

D.

本文鲜明地体现出墨子兼爱的思想,表达了他渴望天下太平的心愿。

(4)

将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。

________________________

(2)恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。

________________________

阅读答案:

答案:1.C;2.A;3.C;

解析:

(1)

敖:轻视

(2)

A.两个“则”都是连词,相当于“那么、就”;B.介词,把/动词,认为;C.连词,表并列/连词,表承接;D.代词,代指“爱人者”/助词,是定语后置的标志。

(3)

这只是在“天下的人都不相爱”这一前提下才出现的情况。

(4)

答案:(1)天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生,都是由于互不相爱引起的。

(2)憎恶别人的,别人也必然憎恶他;残害别人的,别人也必然残害他。

参考译文:

《兼爱》

若使天下的人都彼此相爱,国与国之间不互相攻打,家与家之间不互相争夺,没有盗贼,君臣父子都能忠孝慈爱,这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任,怎么能不禁止人们互相仇恨并劝导人们彼此相爱呢?所以,天下人能彼此相爱才会太平,互相仇恨就会混乱。

天下的人都不相爱,那么强大的一定会压迫弱小的,人多的一定会抢夺人少的,富有的一定会欺侮贫穷的,显贵的一定会轻视低贱的,诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切的祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生,都是由于互不相爱引起的。

爱别人的,别人也必然爱他;利于别人的,别人也必然利于他;憎恶别人的,别人也必然憎恶他;残害别人的,别人也必然残害他。

范文十:墨子“义”探微徐华阅读答案

阅读下面一段文字,完成32—34题。

墨子“义”探微     徐华

有关“义”的论述,是墨子思想学说体系的一个重要组成部分。《贵义》篇云“万事莫贵于义”。《天志上》篇也提出:“天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱”。纵览《墨子》全书,“义”是贯穿其间的一条主线。

墨子所讲的“义”,归结起来,有两方面的含义:一是“义行”,二是“义政”。所谓“义行”,首先便是尊重和爱护他人劳动果实,杜绝任何不劳而获、非法攫取的企图;同时,作为个体,还应积极履行自身所承担的社会责任与义务,“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”。所谓“义政”,就是要“爱民”、“利民”,想百姓之所想,急百姓之所急,“天下贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众而乱,则从事乎治之”。在墨子看来,这既是为政者的职责所系,也是判断其得失成败的标准。

可见,墨子倡导的“义”,内涵相当丰富,不仅是为人处世的准绳,同时也是执政治国的理念。墨子的十大主张,几乎都是以此为底蕴展开的。墨子认为,平常之中处处皆可“见义”、“行义”,走在路上看到有人背不动米而及时伸出援手是“义”;以天下苍生的福祉为追求、“必计国家百姓之所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之”,孜孜不倦、勤勉行政,从而令“饥者得食,寒者得衣,乱者得治”,人民安居乐业,“老而无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人之间;少失其父母者,有所放依而长”,则更是“义”。因此,不能因为“义”小而轻视不为,也不能因为在行“义”的过程中遇到种种困难便畏缩退却。

墨子还分析了当时社会“少义”甚至“无义”的主要原因:一是不愿,二是不能,三是示范群体的集体缺位和失范。在《贵义》篇里,墨子就曾严厉批评了当时那些所谓的“知识精英”们“坐而言义,无关梁之难,盗贼之危……然而不为”的消极态度,谴责了为政者为了满足一己私欲不惜置天下人于水火之中的恶劣行径,呼吁他们改弦更张,多为百姓着想,为国家、为社会“不扣而鸣”。

针对上述问题,墨子提出了四条解决办法和思路:首先是使人们明白“爱人者人亦从而爱之,利人者人亦从而利之;恶人者人亦从而恶之,害人者人亦从而害之”的道理,充分认识到“行义”乃是“两全”之举:今天别人有了难处,你去热情帮助,明天倘若你遇到了困难,别人不也会如此吗?只有将心比心、相互扶持,大家才能共渡危急、共襄前行。其次是建立健全相关制度,“举公义,辟私怨”,使善者能真正得赏——“举而上之,富而贵之”,恶者终得其罚——“抑而废之,贫而贱之”,藉此鼓励和促进人们“向义”、“践义”,自觉地以“义”为贤、以“义”相亲、唯“义”是尊,并对“不义”者产生震慑效应。再次是示范群体自身应率先垂范、树立榜样。墨子所以“非乐”,不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适,而是认为在当时财用不足、民生维艰的情况下,为政者却只顾自己寻欢作乐,这样的行为,是其该做的吗?所谓“义者,正也”,如果连最高权力者自己都不能“行义”,反倒经常地“毁义”、“害义”,那又如何教民众去“为义”呢?最后,就是各尽其能、同心协力,“然后义事成也”。

总之,墨子对于“义”寄予了很高的期望,认为它是“天下之良宝”,是达成其所希冀的“大不攻小,强不侮弱,众不贼寡,诈不欺愚,贵不傲贱,富不骄贫,壮不夺老”、“刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧”的美好愿景的基本前提与必要条件。墨子关于“义”的学说,与儒家“义”的学说相比,其特色更加突出,内涵更加丰富,实践性也更强。它对后世也产生了深远的影响,值得我们在构建和谐社会的过程中深入发掘并加以借鉴。              (选自2007年8月21日《光明日报》)

.下列不符合墨子倡导的“义”的行为的一项是(    )

A.尊重和爱护他人劳动果实,任何人都应该亲自参加劳动,自食其力,消灭好逸恶劳思想。

B.每个人都应积极履行自身所承担的社会责任与义务,乐于助人,经济上共同富裕,文化道德上共同提高。

C.统治者要“爱民”、“利民”,满足人民的所有愿望,及时解决人民的困难,大力发展经济,休养生息,让百姓富裕,社会安定太平。

D.统治者以天下百姓的福祉为追求,孜孜不倦,勤勉行政,让人民安居乐业。

.下列不属于墨子用来解决社会“不义”甚至“无义”的办法和思路的一项是(    )

A.提高认识,要让人们明白“行义”可以双赢,要设身处地为他人着想,相互扶持,共渡难关。

B.加强制度建设,激浊扬清。一方面要让“行义”者得到经济和官职等现实奖赏,促进人们“向义”、“践义”、亲义、尊义,同时也要让不义者得到严厉的惩罚,达到震慑目的。

C.最高统治者率先垂范,树立榜样,勤俭节约,带头不欣赏歌舞,寻欢作乐,追求享受。

D.每个人都发挥自己的长处,尽一份力所能及的力量,相互帮助,同心协力。

.下列说法不符合文意的一项是(    )

A.“义”是墨子思想学说体系的一个重要组成部分,是贯穿其间的一条主线,他的十大主张,都是以“义”为底蕴展开的。

B.墨子的“义”内涵十分丰富,既是为人处世的准绳,也是执政治国的理念。其中“义行”偏重于个体的行为准则,而“义政”则主要针对统治者治国而言。

C.墨子严厉批评了当时“士”阶层空口谈“义”却不努力践行的消极态度,谴责了统治者只为满足私欲而不顾人民死活,认为这是导致当时“少义”甚至“无义”的两大原因。

D.墨子关于“义”的学说与儒家“义”的学说相比,特色更突出,内涵更丰富,更具有可操作性。

阅读答案:

【小题】.C

【小题】.C

【小题】.A

解析:

【小题】. 原文是“想百姓之所想”,不能理解为“满足人民的所有愿望”。)

【小题】. 原文是“示范群体”,不仅仅是最高统治者,另“墨子所以‘非乐’,不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适,而是……为政者却只顾自己寻欢作乐”并非否定欣赏歌舞。)

【小题】. 原文是“几乎都是”)