宾客意少舒的舒

范文一:舒意轻扬一少年

采访俞舒扬没费多大劲头,倒是我的录音笔很不给力,这回出状况了,第一次在102教室,人也空心也闲,俞舒扬倒是极为淡定,滔滔不绝与我大侃文学,可惜我一点也没录下来。第二回在物理实验室,俞舒扬照样淡定,依旧滔滔不绝,我一边录音一边发问,不时还去管管录音笔,心里照样忐忑。半个小时的采访水到渠成。

要我说俞舒扬是个怎样的孩子,我对他的初步印象大概有以下这些方面。

率真的天性

“我也不急,没有强求自己,比如要如何珍惜时间,以少年时的积蓄铺垫未来……能够心无所想,这是一种体验。”在《闲暇日》一文中,我读到这样的文字,心里就有点惴惴不安,他也太淡定了吧。俞舒扬说他喜欢写随笔,这一点有点像他老妈。俞舒扬的妈妈是一个作家,专门从事城建文学这一块。大概有这样的家庭背景,造就了俞舒扬的“闲暇”。他的《沪行》一文写上海梅龙镇“血拼”:“我浑身只差裤子没买,其余全换了一遍,满足得乱蹦乱跳。”寥寥几笔,把一个少年满足于新鲜事物的狂欢写得惟妙惟肖。

我跟他聊莫言获奖有人跟风的事,想听听他对此事的看法。俞舒扬又是一番高论:“莫言获奖对于中国作家来说是一个利好,他为中国人增光添彩了,子孙后代也觉得光荣自豪。大家都追捧莫言,中国人太想获奖了,大家都纷纷效仿他,也不乏一些追名逐利的人,我觉得这样做是不好的。这些人否定了以前的写作模式和思维模式,把自己强行卷入莫氏写作风格中,这样是不好的。”

我惊诧于他的率真,一个15岁的男孩子能有这般识见,确实快人快语,痛快淋漓。不苟同,不随俗,在一边倒的莫言潮过后,也有敢说真话的孩子,让我想起《皇帝的新装》里那个小孩子。

幽默的笔法

俞舒扬善用幽默,他的话总是充满思辨,闪烁着真理之光。“国家的心思我大致了解,就是希望多培养几代人才,以后和俄、美讲话多点底气,不至于畏首畏尾的。”这是《且说作文》中的句子,作者解嘲现在的考试作文,他揣度教育者的功利心思,有点微辣,有点讥嘲。

其次,善用夸张手法。《沪行》中有这样一段描写:“老妈为了给我们父子拍照,轰隆一声,一个不稳,仰天长倒,屁股被大地温柔地摔成了四片。”看到此处令人喷饭,这小子也太搞笑了,他那作家老妈也会笑倒吧。幽默是一种智慧,貌似不惊人,常有惊人处。生活处处有幽默,文章中的幽默感能使文章添色。

《落差》中写小学和中学差别:“小学,吃饱了饭混天黑,游手好闲,悠然自乐,俞少,俞少,尽享风流倜傥;初中,成天忙得像条狗,火急火燎,上蹿下跳,舒扬,舒扬,好似末日逃亡(作业)。”读到此处不觉为作者的幽默感所哂笑,令人想起韩寒笔法,钱钟书的解嘲:你要是觉得蛋好吃就可以,何必去管那只生蛋的母鸡是谁呢。啊啊,这也就是俞式幽默吧。

犀利的思想

我问他流行文化如《江南style》与流行文学的关系如何。他说,流行文化如网络小说,闪小说是时代的产物。阅读这也就是图一时之快,大家看过一遍也就是当玩笑一样过去了。很难成为千古绝唱,值得源远流长的东西不多。有些网络小说,只要看看前几分钟你就能知道后面的内容了;经典的就不一样,你看看前面的你不知道后面是什么,将会发生什么,你读一遍是一个意思,再读一遍,感觉又不一样了。

俞舒扬说的其实是指经典文学和流行文化的关系。我十分欣赏他的成熟老道,在很多人崇尚快餐化的文化阅读,沉醉在《盗墓笔记》《斗罗大陆》这样情境中猎奇猎艳,似乎是一种潮流。《江南style》歌舞的走红领跑了潮流文化,《斗罗大陆》也掀起网络阅读狂潮。俞舒扬对此没有被冲昏头脑,他看到了流行之后的衰势,他为这种快餐阅读带来的功利深感忧虑。

对于当前作文现状,俞舒扬认为,不同的人,不同的民族,都能感受到不一样的世界。那么写作所代表的,也是各种各样的心灵。那么有谁可以说,心灵是“文体不限,诗歌除外,不得出现真实的教工、学生、老师姓名,字数在600字以上”?这可以说是我们中国人独有的“特色”。将各种令人过敏的药品,强行注入学生的精神世界,强加他们治愈一种本该发扬的文海随心。这段文字虽有点埋怨多于理性,但也是小作者推崇思想自由,表情达意的可贵箴言。确实如此,考试作文太过功利,那种一篇文章定终生的写作背离了文学的率性自由主张,给写作者以禁锢,同样也束缚了真正的写作。

采访到此结束,而我对俞舒扬的关注将会一直延续着。短短五年间,他从2007年《副班长撤了》一文入选年度《浙江小作家 作品选Ⅱ—C》到2012年7月荣获第十三届中国少年作家杯全国征文大赛一等奖,并荣获2011年百名少年小作家荣誉称号、中国少年作家班十佳学员,俞舒扬获得了数十种荣誉。2011年下半年当选为中国少年作家班浙江省分会理事。2012年1月成为杭州市作家协会青少年分会会员。

我问他今后有何打算,他仍然舒意轻扬地告诉我,像现在这样每个礼拜写作文,一直不停地写下去,参加各种比赛。“将来我不会去专门写作,因为我的理想是去当一名公务员,公务员也是需要写作能力,也是要训练会说话的。当公务员一样可以写作,事业爱好并进,不会影响到我自己”。

我禁不住会心一笑,这个小子不一般哦!

(作者为杭州市育才中学语文教师)

范文二:客栈宾客安全舒适保障制度

客栈宾客安全舒适保障制度

客栈宾客安全舒适保障制度

倾听客人心声,服务细致入微。 为每一位来宾营造良好的安全舒适氛围,打造xx宾馆服务品牌,我宾馆特制定下列保障制度:

一,客人退房后方可进入房间进行清洁作业,不得打扰客人休息,不乱动客人物品,否则每次罚款5--10元,客人有要求的除外。

二,谢绝一切外来推销人员,不允许其打扰顾客休息,并杜绝安全隐患。如有发现处罚当值前台接待人员每次5--10元,发生重大安全事故另外追究相应责任。

三,保护一切客人的入住信息隐私,除公安部门外不得向任何人泄露客人信息。有外来访客来访,须事先征求客人同意并定下见面地点。客人不同意的要对访客表示歉意并请他离开,不听劝阻的报警处理。否则处罚前台接待每次5--10元,发生其他重大事情的另外加罚。

四,及时反映处理客人合理诉求,如有投诉,处责任人每次10--20元罚款。

五,尽量为客人提供宾馆分外服务,对客人的问询不热情的取消先进评审资格。

六,部门主管监管不力,按首问问责制处罚管理人员。

范文三:自由舒展的诗意

在巨石作品面前,我们会有一种轻松、愉快的心情,他的一幅幅画面,把我们引向大自然,与天地间自由生存的鱼类、飞禽、树木和花草交流,忘却生活中的种种烦恼与浮躁,心境得到舒展。这是我们在欣赏当代画家作品时很难得到的一种审美享受。他的作品之所以不像有些作品那样给我们的视觉和心灵施加压迫感,而给我们以愉悦和欣喜,主要在于他有现代的创作理念,以轻松、平和的心境对待艺术,随性随兴,不赋予自己作品过多的教化功能,而以呈现大自然中花鸟虫鱼形态和神韵的丰美,以传达自己内心的真切感受,启迪人们与它们对话,以致进一步与它们在情感上交融,从中引发我们对自然、对生命的热爱。

巨石是一位花鸟画家,在中国画领域,人物、山水、花鸟三个门类,就创新的难度而言,花鸟排在最前面。因为它的题材内容比较约定俗成,表现语言也有较为固定的法则,而历代大家又成就斐然。在这种情况下要有所突破,不仅需要勇气和胆识,而且还需要深刻理解和认识花鸟画的本质,从人与自然和谐、融合这一永久话题出发,结合当代人们关注的现实问题,发掘新的表现内容和寻找新的绘画语言。巨石涉足画坛之后,经过实践和思考,确立了自己的奋斗方向。他从两方面着手,一方面注重在原有的题材中,写花鸟虫鱼活泼、生动的生存状态,表现自己对它们真挚的感情,语言不落俗套;另一方面,他敏感于当代人们面临的人与自然关系紧张、自然界生态严重失衡的问题,用自己的画笔写万物生命的价值,赞颂人与自然的和谐。这样,巨石的创作便在表现内容上与一般传统的花鸟画拉开了距离。

但是,巨石花鸟画创新的意义更在他独创的形式语言。他有意识地背离传统花鸟画的构图模式,例如同样采用“片断”特写的方式,他描绘的花卉、树木枝叶的片断,却有别于传统的选择套路;又如同样是画面上花卉与鸟禽的结合,他却一破旧有主次分明的布局法,将它们不经意地并置在一起,看似松散,却有内在的主次关系;画面留白也是如此,随随便便中有自己的匠心。在描写花鸟虫鱼时,他善于表现它们的动感和展示它们在动态中的生气和美感。他注意整体地把握客观物象的形,用简练的细部强调对象的特征。他的笔墨语言也有自己的特色,敢于大胆运用线与块面在反差中的组合,运用较为强烈的黑白对比关系,造成画面的视觉张力。总之,他的作品给人一种“陌生感”,而正是这种“陌生感”给人们以新鲜的艺术感受。画,正如古人所说,奇中求奇易,但肤浅;平中求奇难,耐人寻味。巨石的画似随意写来,兴之所至,无刻意预先设计,但自由生动,别有一番情趣。

巨石傍依的是中国绘画的意象说和写意理论:艺术家从生活中吸收创作资源,获得真切感受,但不拘泥于表现客观物象的真实,而是把自己对客观自然的体验诉诸于笔墨,以形写神,在神韵中传达自己的内心世界,表达自己对人生、自然与宇宙的看法。这正如前人所说:“自然景物如画,然究非真画也;摄影之景物可以如画,然亦非真画也。故画之贵乎师造化、师自然者,不过假自然之形相耳。无此形相不足以语画,然画之极则,终在心源。”(潘天寿:《论画残稿》)巨石的作品与其说是呈现客观自然的美,毋宁说是表现他在客观自然中发现并经过提炼的那些与他心灵息息相通的审美元素。他的创作含有相当的主观成分,有鲜明的个性特色。

2009年,巨石的大幅作品《和谐曲》(185cm×195cm)入选第十一届全国美展。2010年,此画又被上海世博会中国国家馆贵宾厅永久陈列收藏。《和谐曲》以湿地回归、仙鹤归来为创作理念,表现关注生态、保护自然物种的主题,倡导人与自然的和谐。取春回大地大群仙鹤――和谐、吉祥、幸福的象征――欣喜归来作为题材,表现祖国的欣欣向荣、生机盎然,立意就别具匠心。而在构思上,集中写蜂拥而至的鹤群,从近处到远处,从相对的静态到激烈的动态,由实到虚,由清晰到朦胧,写形写意,浓墨淡墨,点点鹤头部丹红,加上画面上方的题字……作品犹如一首激情的乐曲,动之以情,晓之以理。传统花鸟画的本质特征就在于它表现人与自然和谐的主题,但如何用新颖的、与时代相适应的题材和形式语言加以表现,还是当前花鸟画创作中需要不断探索的课题。《和谐曲》创作的成功,无疑对花鸟画创作有借鉴的意义。

作为一位有进取精神和很有潜力的中年画家,巨石未来的艺术之路很长,他会在不断探索中完善自己的艺术语言,向人们奉献更多更好的作品。

范文四:舒芜晚年的博客文章

舒芜八十岁以后学会了使用电脑,接着,他又在新浪网开了两个博客,一个叫“舒芜博客”,另一个叫“碧空楼舒芜博客”。这对于一个以文字立身的老学者来说,真算是与时俱进了。

有了这个现代化的传播平台,舒芜在晚年的岁月里仍然显得忙碌和活跃。他在舒芜博客上勤快地写随想短文,在碧空楼舒芜博客上则粘贴一些略长或写作时间略早的作品,继续展示着他的学者风采。这些博文汇聚起来,就编成了这本《舒芜晚年随想录》(以下简称为《随想录》)。

舒芜是一个有阅历、有才情的学者。他早年因为提供胡风与他的通信,成为“胡风案”发案的导火索。这件事成为他内心里永远无法抹去的“痛”,也是导致他后来一直不被一些人谅解的重要原因。然而在以后的人生道路上,舒芜自己也屡有挫折,经历的风霜雨雪也不在少数。忧患使人成熟,相信舒芜在晚年,有些往事尽管不堪回首,但他一定会有深深的反思的。

然而不管怎么说,舒芜毕竟是一个学有所成的老知识分子,多年以来,他一直顽强地坚持写作,用手中的这支笔来谈文说史,议政议世,有多部著作行世,成果甚丰。而这本晚年的《随想录》,也鲜明地体现了舒芜治学作文的一贯风格,一贯特色,是舒芜治学一生的豹尾余响,颇可一读。

从《随想录》中可以看到,舒芜晚年仍关心时事,关心中国思想文化的发展,他还是入世的。他在2008年4月7日(时年虚龄八十七岁)的博文中明确表示:“我对世事还是不能忘”,“可惜年来已无力作长文投稿,只在新浪网上开了一个博客,写点几百字的小东西发上去。”虽然只是“写点小东西”,但这种关注世道人心、关心社稷苍生的精神无疑是难能可贵的。

舒芜评说世事,有渊博深厚的学殖作底蕴,有刚健率直的性情作支撑,秉承自己的独立见解,侃侃直言,锋锐不减,这一点给我留下了深刻的印象。

例如他在《绍良书话小识》中说:“关于中国学术文化的正统和异端的关系,大有话可说。”他在文中辨析了传统与正统的区别,指出正统不能涵盖传统。他说:“五四新文化运动,是反正统的运动,不是反传统的运动。”然而现在居然就出现了一些“新儒家”,“新儒家心目中的传统,只是儒家正统,他们在‘继承传统’的名义下,实际上只要继承儒家正统,而传统里面正统之外其他丰富内容全不在内,于是祭孔大典、长袍马褂、私塾读经全要恢复,至今方兴未艾。”

在《赞成新修〈三字经〉》中说:“慨自‘国学风’刮起来之后,什么瓜皮小帽、蒙学私塾、磕头跪拜、破铜烂铁,一起刮起来,刮得昏昏沉沉,混杂着扑鼻的铜臭味。”

这种批评,真是一针见血,很尖锐也很深刻。

在《随想录》中,舒芜保持了他一贯的对女性问题的关注和研究。对这个问题,只要有机会有平台,有话题有素材,舒芜总是乐于发表见解,慷慨激昂地鼓与呼。《不仅是封建的账》就是他晚近关于女性问题探讨的一篇长文。他在文中直言:“成问题的是,今天中国性别歧视的现象,侮辱和迫害妇女的事实和思想,大量存在,方兴未艾,其中相当部分大有新的特点,非一个‘封建’的概念所能说明,非‘反封建’一味药便能对症疗治”,“要消灭性别歧视的事实和思想,就要全人类的长期艰苦的努力。”《谈富豪征婚》则是紧密联系当今物欲社会中的一种社会现象直接发表看法,对妇女的权益表示了关心。另外如《什么是“处女情结”》、《塔利班用乱石砸死一对“通奸”情侣》等,都是很有现实针对性的女性问题的探讨文字。多年以来,舒芜一直执著地抓住这个问题予以关注,反复地探讨和呐喊,形成了他学术研究中的一个重要课题,很有价值也很有意义。

《随想录》中还有很多指谬正误的文字,这也体现了舒芜的学问功底。学海无涯,名家也罢,一般作者也好,一些文章中常常会有错误甚至是常识性的错误。舒芜看书读报很是仔细,对此并不轻易放过,遇有所见,常会拈出错处,辨析评点一番,予以匡正。《“康南海,号南海”吗?》、《关于陈寅恪诗的误读》、《尴尬的“家父”“家母”》等文都是这类知识性短文,这些学问之作,也是很有看点的。

我读此书,也颇有收获。例如关于“侬”字,舒芜在《别样的恋情》一文中释王国维《菩萨蛮》词句“树影到侬窗,君家灯火光”为“树影照到我的窗上,是你家照来的灯光”。此处的“侬”解为“我”。我出生于苏州,平时阅读使用吴方言,过去一直以为“侬”是作“你”讲,今读舒芜此文,才知道“侬”还可作“我”讲。真是学到老,学愈深。

在《随想录》中,还时见舒芜与博友互动的文字,这可是新媒体时代的一个明显优势了。通过博客留言和回复,读者与作者之间的交流是多么直接,多么方便,真正是“零距离”接触了。新媒体的这个优势,真是可赞也。

(《舒芜晚年随想录》,人民文学出版社2013年1版)

范文五:舒尔,对客户的承诺

十月下旬,舒尔携手北京赢康科技发展有限公司举办了一场DIS数字会议系统产品培训会,这是继舒尔收购DIS产品线之后针对全国性经销商的大规模培训会。舒尔召开本次培训会希望达到怎样的目的?对经销商和最终用户有怎样的策略调整?在全球经济低迷期舒尔进军中国会议系统市场如何应对考验?舒尔亚洲有限公司董事总经理陈钧胜接受本刊采访,告诉你真正的答案!

沟通,搭建通向成功的桥梁

从舒尔公司收购了DIS到现在,DIS产品已经成为舒尔一个重要的产品线。陈钧胜先生表示:“通过如今大规模的培训活动,可以增强舒尔与渠道的直接沟通,也会带给经销商更多的信心,让他们了解到舒尔公司对会议市场的重视程度。我们非常相信,在未来的5-10年,DIS会议市场会成为推动舒尔产业增长的主要动力之一。良好的沟通,是通向成功的桥梁!”

据调查显示,目前国内正在接触或者销售DIS产品线超过5年时间的经销商为数不多,大家对DIS产品缺少一个深入的了解。舒尔公司收购DIS产品线已经过去两年多的时间,期间举办过多次的DIS产品培训会,其主要目的除了向国内的经销渠道介绍新产品,使其更深入地了解产品性能之外,还有一个更重要的原因,就是加强舒尔与经销渠道的沟通,把产品的应用变得更加贴合中国市场的需求。

提供更多的技术支持,做最全面的服务

陈钧胜先生坦言,会议系统和定制安装市场有着非常光明的前景,舒尔公司在会议系统新产品开发方面将会投入更多的资源来保证新产品的开发速度和质量,并会加强售前及售后的技术支持服务,为亚洲市场经销商和用户带来最终的利益。

“我们对代理商和最终用户做出四个承诺:第一,我们会加快新产品的开发速度,在未来一两年的时间里,会有很多结合舒尔在专业音响领域的优秀技术与理念和DIS产品原有的稳定特质的新产品出现。第二,我们会完善对产品售前及售后的技术支持,舒尔和DIS的合并大大拓宽了彼此的销售渠道,舒尔在专业音响领域不可小觑的领军地位会在DIS产品线的售前、售后的服务、人力支持、经验分享上提供便利,并在短期内会得到最大的完善。第三,我们会加强Shure品牌在中国会议市场的影响力,作为一个优秀的品牌,舒尔是无可争议的专业音响大师,在中国会议市场方面用户会看到舒尔的更多努力,在不久的未来,舒尔的会议系统将成为业内的领军者。第四,我们会改善产品供应的稳定性以及缩短供应的时间,大约半年之后,舒尔公司会在香港设立一个物流中心,届时舒尔的产品和DIS产品线的产品都会存贮在此,这将会大大节约经销商的时间成本和物流运输成本,为经销商和用户带来最直接的便利。大约在2014年的2-3月份,DIS产品就会在我们的仓库出现。” 陈钧胜先生郑重承诺。

舒尔是一家有着严谨工作态度的公司,对于开发新产品有着认真负责的优良传统,对于销售前线工作人员反馈回来的客户意见以及客户对产品的特殊需求,舒尔公司都会认真对待,并把意见与新产品的研发相结合,为用户做最全面的服务,同时为经销商提供强大的技术支持!

分析利弊,策略性进军中国会议系统市场

近几年来我们切身体会到全球经济低迷状态带来的各种负面影响,中国的会议系统市场也不容乐观,比较前几年发展脚步已经放慢了很多。如今是进军中国会议系统市场的最佳时机么?在这种情况下,舒尔会采取怎样的措施呢?

提到进军中国会议系统市场,陈钧胜先生充满信心:“中国是一个很大的市场,大到难以想象。之所以在这个时候选择进军中国市场,是因为和美国这个已经相对比较成熟的市场相比,美国的市场增长率肯定没有中国市场高,中国市场的发展前景很可观。”当然,广阔的市场必然会有很多竞争对手,舒尔也不例外。对舒尔来说,最大的竞争对手除了同样来自国外的公司,还要面对来自中国市场本土公司的威胁。“本地品牌在价格方面有着强大的优势,这个威胁在短期之内会给我们带来一定的影响,然而我们的策略并不是跟本地品牌打价格战,这样做我们毫无优势。所以,面向这些竞争对手,我们的策略是全力优化我们的产品线,优化我们的品牌,强化我们的售前和售后的服务。同时,我们面对的还有同样外来的竞争者,所以我们也要加强渠道合作。面对中国这么大的一个很有诱惑力的市场,怎样去覆盖这个市场,到底谁会做得最好,关键就在于销售渠道,而产品培训就是我们进入市场的第一步。”

由于市场的低迷,市场上舒尔的很多竞争对手生意在不断萎缩,其中的原因之一就是在这种大环境下,他们对新产品的开发投入在缩减,而这种情况在舒尔公司是不会出现的,相反的是,舒尔公司还在加大新产品研发的资源投入和人员支持。实际上,当经济不好的时候,客户的产品需求依然存在,但是客户对所购买的产品和品牌选择上会更加小心,希望选择一个更全面、更值得信赖的产品。这种现象,对舒尔来说也未尝不是一种机遇。

目前中国市场的很多高端客户在采购会议系统产品的时候,对无线表现出很高的热情,而舒尔公司恰恰就是无线音频传输系统的专家。在不久的将来,舒尔会将多年的Shure技术和理念融入到DIS产品开发及市场推广中,新产品必将掀起的无线会议系统市场新浪潮,这对舒尔增加市场占有率也将会是一个美好的开始。

同时,香港物流中心的设立,也为舒尔进军中国市场提供了极大的便利,极大地缩短了舒尔产品到达最终用户手中的时间,也为经销商降低了物流运输上的成本,舒尔公司希望在此节省的费用可以为用户带来切实利益,最终使用户的成本变低。尽管设立物流中心会使舒尔公司产品投放的资源会有所增加,成本也会有所增多,但是作为一个长期的战略目标,这项决策会得到应有的回报。最终的目的是为了让用户受益,方便他们做出更好的选择,对舒尔来说,一切的投入都是值得的。

给客户一个值得信赖的品牌

舒尔公司在舞台演出和广电领域的影响力有目共睹,在DIS产品方面也有着很多成功的案例。在之前的大型专业展会InfoComm中,舒尔已经携手中国大陆合作伙伴赢康公司联袂展示产品精髓,用户也有机会与舒尔公司的人员直接进行产品沟通。陈钧胜先生表示,在未来,你会在各大展会看到舒尔这个品牌,无论是在专业音响还是会议系统方面,而舒尔的员工,就在那里等候与你一对一的直接交流。同时,DIS作为一个很成功的品牌,它的成功案例将会被更多的国内客户所了解,为客户带来更多的选择。舒尔不仅仅在广电和舞台演出方面是佼佼者,在会议系统领域也是很成功的。

客户需要什么,舒尔就会努力实现。舒尔,对客户永远有着不妥协的承诺!

范文六:不赚让客户不舒服的钱

市场竞争是一场没有硝烟的战争,如何才能使自己立于不败之地,是很多企业家思考的问题。笔者的观点是,市场竞争,必须独具慧眼,能够透过现象看到本质,不被各种表象迷乱你的现察力,不因眼前利益输掉长期利益。

要透过现象看本质,从波澜不惊的市场表象,看清事物的发展趋势。当别人都认为此时此地没有市场前景时,要学习那位在孤岛上发现商机的推销员,不仅看到光脚部落里暂时没有人穿鞋,更要看到光脚部落一旦改变观念,将会带来多大的市场空间。这不仅要有乐观的心态,还要有人无我有的慧眼。

记得在改革开放之初,国内市场上销售的彩电贵得出奇,且大多是日本品牌。当时,国内企业还不具备彩电生产能力,国家允许国外彩电进入国内市场,但是国外的彩电生产商众多,为什么只有日本彩电一枝独秀?一个根本的原因是欧美企业错估了中国市场,认为中国有购买彩电能力的消费者寥寥无几,他们把市场主攻方向放在了当时还未回归祖国的香港。而日本企业却看到中国制定的发展政策必然会产生一部分先富起来的人,于是,按照当时中国市场的特点,及消费者结构层次进行分析,制定出了一套有利于打开中国市场的长期销售策略,抢占了中国彩电市场的先机。

分清眼前利益和长期利益,不赚让顾客不舒服的钱。商业竞争,利字当头,当市场环境有利于卖方,当话语权掌握在经营者手中时,一些经营者会忘乎所以,只见眼前利益,不顾长期利益,大肆掠夺,弄得消费者非常难受。非典时期,一些不法商贩把口罩卖出了天价,无锡蓝藻菌暴发时,不法商家竟然将一桶纯净水的价格提到六十多元。旅游是一种新的消费方式,但是由于旅游市场监管的不到位,部分缺乏远见的旅游从业者,利用信息不对称坑害顾客,做一锤子买卖,给游客造成了很多的烦恼,有关部门所作的调查显示,全国有七成以上的旅游消费者有过不愉快的消费体验,这些消费者不仅会减少出游计划,还会向周边人士作负面宣传。商家之所以会做出种种短期行为,都是被眼前利益的浮云遮蔽了远见的慧眼。

在上个世纪八十年代,日本企业家和田一夫经营的八佰伴集团,曾经是商业流通业国际化浪潮中的佼佼者,其发展过程中有很多好做法值得学习借鉴。八佰伴还未成名时,它只是日本伊豆半岛上的一家小型蔬菜超市,有一天,突如其来的强台风袭击了当地,造成交通中断,和田一夫的父母意识到台风过后,蔬菜供应一定会吃紧,于是在交通中断前冒着风险购进了充足的货源。当台风停息,伊豆的蔬菜果然成为市场俏货,一些商贩纷纷提价出售,禾田一夫的父母没有忘记一贯的经营宗旨,继续按台风到来前的价格出售蔬菜,顾客喜出望外,奔走相告,5吨多蔬菜很快以平价售光。此举赢得了消费者的信赖,台风过后,这家蔬菜超市的营业额一下子翻了一番。对商家来说,面对利益诱惑时,要多学学八佰伴,不要被眼前的利益遮盖了慧眼,不赚让顾客感到不舒服的钱,这样才能获得持续稳定的利润。

要有分享意识,不因贪婪丧失企业前程。市场竞争,就是对手之间分享市场的过程,在这个过程中,很多企业都希望扩大自己的市场份额和利润份额。但是,随着垒球经济一体化进程的加快,有哪一个行业能长期由一两家企业来垄断呢?企业界有一个著名的“三四定律”,说的是一个行业里排名前三位的企业中,排首位的企业,规模不能超过排名第三位企业的四倍,这样,才能真正形成相对平衡的局面。否则的话,后进者就会为了争夺市场份额而发起恶性价格战,使得整个行业利润率急剧下降,或者因为头号企业搞垄断经营,引起竞争者的不满,将垄断者告上法庭,使垄断者受到反垄断法的制裁。所以,企业要树立多赢意识,放眼全球,与天下同行共享市场,在竞争中合作,在合作中竞争,共同促进行业的发展。

范文七:舒舒服服的故事

【拼音】shū shū fú fú

【成语故事】大观园内很久没有唱戏了,元春从宫里传命在清虚观打醮。王熙凤就约宝钗、宝玉、黛玉等去清虚观看戏。宝钗嫌天气太热不想去,王熙凤则说家里唱戏自己忙上忙下,没有舒舒服服的看过一回戏。贾母听后,表示愿意陪王熙凤前去。

【典故】家里唱动戏,我又不得舒舒服服的看。  清·曹雪芹《红楼梦》第29回

【释义】身心感到轻松愉快舒适。

【用法】作宾语、定语、状语;用于人的感觉

【近义词】舒舒坦坦

【英文】comfortable

【其它使用】

◎ 发现车上只有我一个人舒舒服服地躺着--当然与天堂的舒适程度没法相比。

◎ 说这话的时候,慈禧正在让麻侧顺顺侍候得舒舒服服,舒舒坦坦的,浑身的孔窍都张开着,吐纳着侵入骨肌的兰香蕙气。

◎ 看你是她的男人,死心踏地护着你,什么都给你料理好,让你舒舒服服,与你再吵再闹,也不会有二心。

◎ 主人和颜悦色地答道:"我是此地舒舒服服旅馆的陨石经理。

◎ 小蛤蟆和小蜂告别小双,出宫各自招兵去了,小双在王宫里舒舒服服睡了一觉。

范文八:意想不到的的舒适

2013年底,微软发布了全新设计的人体工学鼠键套装,它基于先进的人体工程学原理而设计,专门为提高人体舒适度和提工作效率而生,这是微软自2007年推出人体工程学7 000套装之后,时隔6年再次推出顶级人体工程学鼠标键盘套装。

微软Sculpt人体工学桌面套由微软Sculpt人体工学键盘和微软Sculpt人体工学鼠标两大部分组成,其中微软Sculpt人体工学键盘被分为了独立的主键盘区和数字键盘两部分,用户可以将数字键盘随意放置在舒适的位置使用,合理的摆放主副键盘可以有效的节省桌面空间。

微软Sculpt人体工学桌面套装的键盘造型非常独特,键盘将左右手负责的按键从中间区域拆分开来,形成了两个独立的区域,并计成中间高两边低的造型,这样可以减少和纠正在使用常规键盘时手腕过度向内弯曲的动作,可以大大减少因长时间保持手腕过度箱内弯曲动作造成的手部和小臂的疲劳程度。除此之外,微软Sculpt人体工学桌面套装键盘采用了微软独有的反向倾角人体工程学造型设计,通过带有磁吸附的独立掌托固定在键盘的下方来实现。安装上掌托后,微软Sculpt人体工学桌面套装键盘呈现出一种前低后高的非常规姿态,但是将手掌放到上面后会发现非常的舒服。

微软Sculpt人体工学桌面套装中的鼠标采用了非常圆润的造型,大倾斜角度的按键板也是出于人体工程学角度设计,可以让手、手腕和前臂的摆放更加自然,从而帮助预防肢体机械性劳损导致的疼痛。功能方面,该鼠标在拇指位设计了一个蓝色的“Windows菜单”键和后退键,可以在Windows 8操作系统下一键访问“开始”屏幕或进行后退。

前卫的造型和符合人体工程学的设计,具有非同寻常的操作手感,并可以大大减少手腕和小臂的疲劳程度,提高工作效率。

符合人体工程学,舒适、高效。

初上手容易不习惯、键程较短。

1 499元

范文九:亦舒作品中的女性意识

亦舒作品中的女性意识

摘要:亦舒的故事情节紧凑简洁,表面上语言活泼幽默,犀利痛快,然而她的悲哀只藏在骨子里。即使是痛入骨髓的感情也仅点到即止,轻描淡写,全然是历经沧海难为水,除却巫山不是云,沧桑过后的平淡,波澜不起,生活依旧继续。 关键词:亦舒、女性意识、独立、平等

亦舒是香港著名的爱情小说家,她走的虽是流行路线,但她的小说在讲述女性的婚恋故事中,不仅表达女性的真实情感体验而且透露出深刻的女性意识,从而表现出女性对自身的认同,对自主意识和独立意识的发展。

亦舒,生在上海,长在香港,受着中西方文化的共同熏陶。因此,其作品中体现出了强烈的女性意识,以及对女性的自爱、自尊、自立的强烈描写。亦舒的小说中所表现的女性意识较之于大陆女性文学主力军的张洁、张抗抗、池莉等作家所表现的有很大的不同,她关注社会转型期都市社会中女性的生活境遇、心灵历程和理想追求,凸现女性的外在生存价值和内在性别体验的困惑,探究传统伦理观念和现代思想意识冲突中女性面临的各种问题,描绘了现代生存背景下的爱情、婚姻、家庭关系和女性遭遇,并且挖掘出女性意识及女性的精神力量和潜在能力,塑造了一批典型的知识女性形象,表现出鲜明的时代色彩和丰富的社会文化内涵。亦舒小说中的女性意识主要表现在以下几个方面:

1、平等的两性关系

自觉地在经济上、心理上、精神上和人格尊严、社会角色塑造等方面捍卫自主、自立与自强的意识一直是亦舒小说女主人公的追求,也是亦舒小说中女性意识的重要方面。具体表现在两个方面:一方面,表现在异性交往中的独立自主性。亦舒提倡女性在爱情追求中不丧失自我意识,仍然追求个体的独立性,不依附男性,也不去为男性改变自己,而是让男性来接受自己,容忍自己的独特个性,成为自己的仰慕者,甚至是自己的臣服者。如在小说《香雪海》中,主人公香雪海的三次出场均以强者的姿态出现,男主人公关大雄却一直处于被动的地位。在真切的接触后,关大雄才发现香雪海冷峻跋扈的外表下却有内心的幽美洒落其上,而为之着迷,并希望能够与其一生相随。同样,在小说《喜宝》中,喜宝为了金钱而出卖自己固然令人齿冷,但她是那么执着在不正常的两性关系中保持自尊。当勖存姿说: “也不只是物质,情感上我还是依靠你的。你为什么不能爱我。”姜喜宝回答:“我在等你先爱 我。”“不,你先爱我。”[1] 一个为金钱而出卖自己的女人,可以忍受一切侮辱,但在爱情面前,喜宝需要自尊。另一方面,表现在现代女性的经济独立性。真正的平等需要经济独立作保障,没有了经济独立,两性平等、妇女解放也无从谈起。正如恩格斯所说“妇女解放的第一个先决条件就是 回到公共的劳动中去。”

[2] 同样,鲁迅先生在《娜拉走后怎样》中也一针见血地说明,女子的解放必须以经济地位的解放为根基。自由竞争的社会使女性在以前男性垄断的行业中崭露头角甚至独领风骚,为女性挣脱男性中心主义束缚提供了更广阔的空间。在亦舒小说中,工作对于这些新女性,不仅仅只是谋生的手段,更是展现自我价值的舞台。《我的前半生》中的男女主人公同鲁迅《伤逝》中的男女主人公同名,鲁迅笔下的子君是企图走出那个时代却完全被那个时代吞吃了,

那不全是她的责任;亦舒笔下的子君,在经历了短暂的痛苦之后,重新振作起来。她自寻职业,自食其力,不怕困难,终于获得了新生,成为一个在人格上、经济上独立的女性。还有像《独身女人》等作品,亦舒都以生动的艺术形象去昭示:爱情不再是女人生命的最高目的,婚姻也不再是女性人生的第一要义。她们有能力凭着自强不息,而不须仰赖男人的庇护或施舍改变自身命运,争得独立自主的社会地位。从中,我们可以看出亦舒的妇女观,也可以看出她对现代女性的出路与命运的关注。

2、反父权的思想

传统的女性通常只能做生命的陪衬,只能默默奉献、任劳任怨;而男人希求的也是妻子的安抚与理解,希求妻子以她母性的温柔帮助他们鼓起勇气去面对外部世界的挑战。但女性主义者却表示质疑和抗争,导致男权价值体系出现松动与裂痕。亦舒小说中常见孤女、单亲家庭形式,形成了“无父文本”, “男性家长被排除或放逐于文本之外,构成了女性家长当家作主的模式”[3] ,表明了对父权的遗弃。小说《胭脂》可视为对单亲家庭、对母性的一种审视。对于杨之俊来说,如大多数的女人一样,盼望着正常的家庭,但她却清醒地将家庭制度和她自己的家庭清楚地区分开来。前者是她追求的目标,而后者在她的经验中却常常无法达到她对家庭生活的渴望。之俊的母亲还曾经有过婚礼,只不过婚纱尚未在箱子里压皱发黄,她的父亲便与母亲分开而另娶。之俊却是连婚礼也欠奉,便生下了女儿杨陶。《胭脂》讲述了三个女人的流年:老的落在了荒凉的土地上,一辈子弱不禁风,怨天尤人;中年的堪堪地将要掉下去,却又凭着自己的毅力硬是打出了一个局面;年轻的碰上了好时候,前程灿烂如锦。女人的归宿也不再是丈夫和家庭,在杨之俊看来:“我的归宿,便是健康与才干。你还不明白?妈妈,一个人终究可以信赖的不过是他自己;能够为他扬眉吐气的,也是他自己。我要什 么归宿?我已找回我自己,我就是我的归宿。”[4] 在亦舒小说中很难找到“需要通过对女性的保护 来反射两倍大的男性形象”[5] ,她在作品中撕碎了男性“强大”的伪装,甚至经常把他们描写得非常不堪。仅《我的前半生》中就有如下数类:多年来老实正经、勤奋向上的丈夫,忽然发现了真我,发现了激情,死心塌地地要随着女演员去过全新的生活,而全不顾及妻儿的感受;在公司踌躇满志却窝窝囊囊混了半辈子的男同事,打着“我老婆一点儿也不理解我”的旗号向单身女人讨便宜;20多岁的男孩子,大学刚毕业,却想在成熟女人身上寻找经验及安慰;文雅体贴、热爱艺术、知情识趣的合伙人,却是个同性恋者;试探几招一看不行就立即出言不逊,转舵而走的洋鬼子„„亦舒几乎是极力挖掘男性的猥琐来实现对女性的礼赞,读来令人深有感触。

3、姐妹情谊的书写

在男权制度下,男性肝胆相照,寻求不背叛的生命情谊是男性历史中一以贯之的神话;而女性的情谊,在男性话语系统中,是长期被省略的,女性之间被更多书写的是彼此算计、互相提防。而80年代高涨的女性主义写作却勇敢地突破了这一禁锢,这些女作家们在文学创作中大量书写了女性之间的同性情谊,大胆地开拓了文学表现生活的领域,从而也进一步地拓宽了女性写作的更为广阔的书写空间。西方女权主义者萨拉・埃利期也极力倡导“姐妹情谊”。她认为女人们必须诚心诚意,信心百倍地站在一起,并且指出女人在无法从男人那里获得救赎的时候,在无外援的自闭中,应该向自己的姐妹伸出

救援之手。亦舒本人也认为“每个女人都应该有好几个要好的女朋友,没有几个,最低限度也要有一个,有心事可以倾告,有想不开的事情可以互相劝慰,有女人觉得快乐的,可以一起快乐。女人待男人不妨坏点,但是对女朋友必须要够坦诚,够真心,女人 不对女人好,还有谁对女人好呢?”[2] 正是基于这样一种观念,亦舒在作品中对女性情谊进行了大量的书写。她的女主角大都有至少一个女性挚友(《我的前半生》中的子君和唐晶),或是姐妹(如《西岸阳光充沛》中的汤宜室和汤宜家),或是母女(如《胭脂》里祖孙三代),或是同学、同事(如《小人儿》中的邓志高和甄子壮),甚至是陌生人、情敌(如《银女》中的林无迈和王银女),和她站在同一战线,欣赏她、鼓励她、帮助她,如《我的前半生》中,为了使婚姻出了问题的子君振作,唐晶激励子君说:“在大学时代你是我们之间最倔强的,为了试卷分数错误吵到系主任那里去,记得吗?一切要理智沉着的应付,我也懂得说时容易做时难,但你是大学生,你的本事只不过搁下生疏了, 你与一般无知妇孺不同„„”[7] 正是唐晶的这一番话,才使子君打起精神,重新振作起来。而在《花解语》里,花不语是个演员,就是因为长得太好,被宠坏了,不肯下苦功学习演技,老是做花瓶角色,人气一过,戏份接着下降。宽厚、懂事的花解语出面找人帮忙,处事也很得体,还甘于牺牲自己。在这里,女性友谊是女性对自身性别的认同、尊重与热爱,是感情的需要,甚至是对另一性别不公正对待的联合反抗。

二、亦舒小说中女性意识张扬的原因

1、亦舒的个人经历

亦舒生在上海,长在香港,其生活阅历极为丰富。她在香港读完中学后即担任《明报》记者, 接触的社会面极广;在爱情生活上遭受极大挫折和困厄并经历了失败的婚姻后,离开香港,赴英留学,开始对人生采取客观而冷峻的态度。亦舒在英国留学的几年恰逢一场席卷欧美的声势浩大的文化运动———女权运动。女权主义所倡导的“妇女在政治、经济和社会上应与男子享有平等权力的原则[8]。”对亦舒的创作产生了极大的影响。留英后的作品显得更有层次,技巧更趋简洁,取材上更能掌握今日职业女性的精神面貌,文字上也益见辛辣,女性意识日益凸显出来。回到香港后,在新闻界以及公关机构中屡任高级职务的亦舒,在作品中以她个人闯荡社会的切身体验和实际经历,以她紧贴社会现实的女儿之身真切地道出了女性在追求人格独立、追求理想生 活时的心理历程,刻画出了女性在生活中的失落、凄惶,表现出了女性在人生旅程中遭受的多重压力和羁绊,展示出了女性对生活的多方面的渴求和希冀。也正是基于这种女性意识,才为其作品内容和艺术的超越起到了不容忽视的作用。

2、香港的社会环境

70年代以来,伴随着香港经济的高速发展和香港女性就业机会的空前增多,香港女性的经济地位日益提高,女性独立意识亦有了前所未有的增强。生活节奏的加快,人与人之间关系和传统家庭关系受到威胁,女人们内心也承受了更多的压力,于是她们借小说的样式实现自我与权利的幻想;在华洋混杂的香港上流社会,西方文化的熏陶是一个比较容易让女性———特别是受过较高文化教育和经济独立的女性获得自主意识的空间。发端于西方的女权主义批评,也强化了香港女性作家的创作自觉。女性意识的复苏和觉醒、女性价值定位的思考和寻求,便构成了这一时期香港文学的基本场景。80年代是香港女性作家创作的盛期,女作家的崛起,不仅是发达资本主义社会的一种

时髦,更是人权平等包括受教育平等和生产力发展改变了女人的从属地位的产物。亦舒亲眼目睹、亲身感受了发生在社会生活中的这一巨变,深切地意识到,中国自有社会制度以来,男性长期作为社会的中心,旧传统与礼教严重压抑着女性争取自由与独立的呼声;妇女地位虽然较从前有所改变,但无论在政治、法律或女性意识上,这些改变都显得十分迟缓,尤其对妇女角色的认同,仍沿袭着传统社会以家庭角色为主的刻板印象。于是,亦舒在小说中便从女性视角出发,关注女性的生存状况,审视女性的心理情感,表达女性的生命体验,在男权社会中进行久已失落的自我寻觅,企图从传统的男权话语空间中脱离出来,进而重构了女性话语空间。亦舒在小说中所建立的这种女性主义视野,且不说是从西方女权主义运动得来的理念,还是从香港经验生活中获得的“不谋而合”,都有它在香港出现的现实依据。

3、香港的文化氛围

文化是文学发生和发展的温床与动力,不仅影响着文学的存在形态、运动方式,还赋予了文学一定的文化内涵。文化理念的不同,将会在不同的层面上规范制约作家对社会、生活与人格的认知准则,也会在艺术创造和审美态度上决定人 的取舍。现代都市经济的发展,带动了香港都市文化的发展,使香港在文化形态和文化精神都不同程度地迥异于同样在中华传统文化基础上发展起来的内地文化,而具有更鲜明的个性风貌。稳定的社会环境、高收入快节奏的城市生活,强烈冲击着青年人的思维方式,人们的精神追求包括对爱情的追求也发生微妙的变化。以往中国人对待两性关系那种拘谨内向的心态,已经被对爱情的渴望所渐渐取代。当人们从传统伦理道德的制约中解脱出来,重新依附于现代经济的商品关系制约之中的时候,和以往的作家不同,亦舒对此现状的态度是现实的。她的小说没有把女性置于虚幻迷离的爱情城堡中,而是让她们与男人一样活跃在社会生活的大舞台上,去接受时代大潮的洗礼,让爱情的恩恩怨怨与经济的危机、困境的挑战同时成为现代女人要面对的课题。她构思作品、塑造形象的出发点是男女的平等,她笔下的女性不再以男性世界规范作为生活准则,而具有很强的独立精神和抗争意识以及深藏着的意志与能力,很能切合处于商品社会中的现代女性的心理需要,充满着一种直面人生的主体文化精神。所以,亦舒凭借对当今社会文化更真切深入的认识和感觉,确立了她自己的文化理念,这一理念体现了一种开放性、批判性的文化眼光和建设性的文化性格,这种理念也促成了她独立平等的女性意识的形成。

三、亦舒小说中女性意识张扬的价值

亦舒小说中女性意识的张扬,无论是在中国文学发展过程中,还是在女性解放运动中,都具 有很深的意义。其价值主要体现在两个方面:

1、在推动当代女性文学的发展方面

我们的文学领域有很多著名的女作家,因为有了她们,文学的世界也就变得更加丰富。女性文学不仅表现着女性的独立与自信,也在两性心灵之间架起了桥梁,使男性更增加一份对女性的尊重与理解。女性意识赋予了女性文学显著的特色和强大的生命力。其中,特别是女性作家对女性自身的偏爱及其独特的观察、把握、表达生活的方式,都极大地加深和推动了对女性问题的更高层次上的探索。亦舒的小说,能够站在一个较高的层面对女性进行自审,在某种程度上显示了她在精神上难能可贵的自觉,而且能够深入广大读者中间,也就当然会在这方面产生重要影响。亦舒的小说充分体现着女性的价值,

她虽然没有站在讲台上宣告她的信念,她却站在每个女性的心中宣告她的信念。她确是与姊妹们血脉相连,特别是与中国的姊妹们血脉相连。她的声音,就是大家的声音。所以,所张扬的女性意识在妇女解放的这一重大课题上也作出了很大的贡献。同时,亦舒对新女性行为作风的肯定,也使小说观念超越了传统的妇女观,对女性思想、智慧、独立人格、自我价值在新环境下的嬗变进行了较深层次的探讨,使小说具有了很高的认识价值。

2、在促进女性的全面发展方面 亦舒作品中所体现的女性意识对女性现实生存更具有指导性和可效仿性,这种倡导把女性由狭隘的家庭生存空间导向了广阔的社会生活空间,使女性从外在经济要求到内在精神心理要求完全融入社会的思想,更具一种文化启蒙性特色。亦舒着力挖掘女性自身意识中的弱点,这是比单纯表现以男性为中心的社会对女性的外在的压迫更有意义的,因为在当今除了不大开化的落后地区之外,男性已难以通过法律和陋习来继续公开压迫妇女,重要的倒是妇女如何战胜自身意识中的传统负荷和自卑感,成为独立的女人。她所塑造的与传统女性形象截然相反的自立自主的新女性形象,解构着男权中心的美学规范,以她独特的审美观,揭示了自己对女性人生命运的思考和忧虑,重建了一种适于女性生存与发展的文化价值系统。而且对于把人生幸福完全寄托于优越的物质条件之上的女性幸福观,她显然持否定的态度,这无疑是值得肯定和赞赏的。亦舒在对男性霸权主义进行批判之后,对乐于与女性“合作”,与之站在同一地平线上的男性予以了接纳和赞扬,从而使其“性别歧视”较为温和。可以看出,亦舒小说中表现出的关怀女性群体的意识,启发和倡导女人在独立与精神成长中完善自我人格,为所有女人的成长与发展尽心尽力。

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范文十:论舒婷诗歌的女性意识

内容摘要:舒婷的诗歌从女性生命、情感出发,以独特的女性话语和女性笔触构筑了一系列新颖的女性意象,表达了新时代女性的丰富情感和深沉意识,创建了一个独具女性魅力的艺术世界。舒婷的诗歌从女性意识的角度为女性诗歌的发展提供了很大的例证和借鉴。

关键词:舒婷 女权主义 女性主义

一、“女权主义”与“女性主义”

“性别是人类社会存在的基本现实,对于文化生产具有潜在的制约作用。”[1] “在男权中心的宗法社会之内,女性生活处处受男性的操纵、压迫、欺骗、藐视,……而她们也有投降也有反抗;投降者被誉为‘贞女’、‘良妻’,反抗者被骂为‘淫女’、‘妒妇’;而最后,投降者只能忍辱苟延度日,反抗者到底只有一个失败!”[2] “沉默当然并不意味着从此泯灭了认识自己的渴望。”[3]在男权社会的大背景下,东西方出现了“妇女解放运动”,出现了“女权主义”与“女性主义”。“文学作为文化生产的一个领域,从一开始就同性别问题密切相关。”[1]因此“女权主义”与“女性主义”也都对文学产生了很大的影响。

“女权主义”(feminism)这一术语1895年首次出现在英文中,是西方有较大影响的一种社会思潮和社会运动,是关于男女在政治、经济和社会等方面应拥有平等权利的理论。“女权”,刻意突出女性,否定男性,把两性完全对立起来,甚至走向一个极端――彻底否定男性,对男权进行彻底颠覆,更有甚者想把上帝改成“女上帝”,致使“女权主义”由受人认可到受人异议、否定。

“女性主义”一词最早于1870年在法国出现。“女性主义”看到了两性存在的差别和联系,在此基础上去追求女性应有的本性、地位和价值。“女权主义”与“女性主义”在概念界定上是有区别的。“女权主义”仅限于女性应该有的权力,在争取男女平等的过程中忽视男性的存在,甚至否定男性,同时“权”字有过于剑拔弩张的色彩,使女性与男性产生敌对。而“女性主义”在肯定“女性”追求适当应有的权利之外,还肯定女人的自然属性,把女人自己视为次于男性的“第二性”――女人。正如西蒙娜・德・波伏娃所说:“一个人之为女人,与其说是‘天生’的,不如说是‘形成’的。”[4]这也让我们看到“女性主义”是一种比较理性的理论。

“五四”新文化运动将西方妇女解放的呐喊带进了中国,中国女性逐渐觉醒,开始独立寻找女性自身的价值和尊严。无论是‘女权主义’还是‘女性主义’,在中国语境中,似乎并不是一个受欢迎的词。不仅作家和批评家们拒绝被称为‘女权或女性主义者’,而且文学批评中使用这一概念也不多,人们更愿意使用内涵较为模糊的“女性文学”。在此使用“女性意识”这一中和的名词也许比较恰当。

“意识是以人为主体的精神活动。因此,女性主体性的确立必然是以女性意识的觉醒为标志的。”[5]舒婷从女性视角展开了对传统女性意识的反思,对女性的生存困境进行追问,并形成了一种以女性的视角来观照社会生活的有“女人味”的文学。一般而言,女性诗人的题材容易局限于爱情、婚姻、个人身世与悲欢等相对狭小的范围,这和她们的生活环境及接触社会的广度和深度有关。女性诗人在困境面前更容易本能地抒写痛苦,但少有超越困境的勇气。舒婷是一个显著的例外,她从一个全新的女性立场出发审视外部世界,从女性生命的角度确定女性自身的本质,表达着一个女性对自己人生本质和生命意义的价值追求。

二、舒婷诗歌传达的女性的生命与情感

在男权本位的人类社会下,女性自古就处于被动和从属的地位,男性以自己的审美标准塑造着女性,使女性成为“贤妻良母孝妇”的角色。在历史的长河中,女性逐渐认同这一地位,多失去了自我。回归女性的自然特点,回归女性本身,已成为社会的趋向与共识。舒婷以敏感、深悟的诗笔率先抒写女性本真的世界。如果可把诗比作人的话,那么舒婷的诗就是一个绝好的“女人”。“她”积极乐观,温柔善良,饱含着丰富而浓厚的女性情感,表现了女性对社会、人生的感受,对爱情、友情、亲情的热情呼唤,对女性尊严、价值、命运的不懈追求,是一个女人心灵的真切的呼唤,充溢着鲜明的女性意识色彩。

爱是女人的宗教。《致橡树》是舒婷爱情诗的经典之作,犹如一首爱情宣言,同时又表达了强烈的女性意识和人的意识。女性和男性都应该有自己的独立人格,在社会生活中发挥各自不同的作用。无视女性同男性的差异,而一味与男性认同,这是违反人性的,不合人情的。《致橡树》把男性比喻为一棵橡树,把女性比喻为一株木棉树。不同的树有不同的姿态和色彩,不同的人有不同的思想和性格,彼此应是平等相处的关系,而不是依附的关系。在诗歌情感形象中,诗人表现女性意识的觉醒和女性人格的独立。诗中女性自我这样表述对爱情的理想:‘我必须是你近旁的一株木棉/作为树的形象和你站在一起’,这个‘我’是有着独立的人格和价值追求的人,在相爱中,不是对爱人有所依附或者忘我地奉献,也不是‘增加你的高度,衬托你的威仪’,而是在心灵的默契和沟通中达到相互理解和信任,但又坚持了自我的独立。因此,在炽烈的爱情中又有清醒的思考,“仿佛永远分离/却又终身相依”,将全诗提升到一个更高的境界。“《致橡树》成为了一代女性的爱情宣言诗”折射出一种独特的哲理光辉。

人的主题是舒婷创作的最重要主题。舒婷诗歌中所开创的女性情感世界,处处充溢着现代女性意识,关注着女性命运,写出了女性情感和社会命运的“女人味”。《神女峰》传达着一种新的女性意识。诗人以艺术的武器打碎了女性身上的沉重枷锁,提倡女性“忧伤而不绝望,沉郁而不悲观”,鼓励女性走出生命的“围墙”。在《惠安女子》中,诗人以对待“人”的方式去关注惠安女子的现实困境和苦难历史,向传统和庸俗的商品观提出了强烈的抗议,体现了舒婷对“女性――人”这一命题的新的思考,新的探索。

三、舒婷诗歌建构的新颖、鲜明的女性意象

女性文学以反叛的姿态宣告着女性立场,重建女性的意象系统。古往今来文学中有诸多柔弱的意象成为女人的象征,比如柳、梅、花、鸟等。舒婷以鲜明的女性意识,构建出新颖、独立的女性意象,打破了男性意识中的花草隐喻,建构了一系列独特的意象。舒婷塑造的一个个崭新的女性意象,丰富了诗歌的意象体系,也为后来的女性诗人提供了启发和借鉴意义。

(一)“树”意象《致橡树》中,诗人选择了“木棉”、“橡树”这两个中心意象。“木棉”代表女性,“橡树”代表男性。全诗采用“木棉”、“橡树”这两个人格化的抒情意象使诗歌的女性理性思想内涵更加丰富。舒婷不愿做“攀缘的冰霄花”、“痴情的鸟儿”这些柔弱依附的传统女性形象,而是要做“一株木棉”,成为“树的形象”,成为独立的个体,以来表示女性的独立平等。因而木棉与橡树有“紧握在地下”的根和“相触在云里”的叶,共同“分担寒潮、风雷、霹雳”,“共享雾霭、流岚、虹霓”。这木棉便是女性独立人格、自觉人性的凝聚体。

(二)“灯”意象舒婷笔下“灯”的意象,不再是仅作为文人心中的信念理想等一般象征,还被赋予了女性觉醒意识的新内容。在《当你从我的窗下走过》一诗中,诗人反复吟咏“灯亮着”,它使“我”“没有沉沦”,使“我”的心没有“衰老”;它有“恋情”、“傲气”、“性格”。“松涛、萤火虫、水电站的灯光/都在提示一个遥远的梦”(《还乡》)女性爱做“梦”,“灯”提示了“梦”,这个“梦”是对女性理想的追求。“灯”成了诗人内心世界丰富情感的象征,更是诗人独特的女性意识和女性心理的融合,并暗示着觉醒了的女性的光明未来。“是一场暴风、一盏灯/把我们联系在一起/是另一场暴风、另一盏灯/使我们再分东西”(《双桅船》),“灯”成为男女之间的桥梁,启示着女性对男女平等的向往,引导女性在爱情中对独立的追求。“灯”,这一意象的丰富内涵正是舒婷一贯呼吁和追求的人文关怀的艺术体现。

(三)“水”意象“水”是一个十分古老的原始意象,它是纯洁的代表,又是生命之源。因此,水既象征着洁净,又象征着生命,是女儿性与母性的复合,也就有了“女人是水”。在《水仙》中,舒婷慨叹“女人是清水做成的”,“洛神是水,湘妃是水”。在此,我们又看到了舒婷诗歌中蕴涵的“女性美”――如水的柔情,如水的洁净,如水的神圣。在《无题》诗中表现出作为生命和爱欲象征的“水”意象。在“你”(即他)的滥情无情面前,“我”的感情却如野马脱缰,易放难收:“内心被干渴侵袭,那一个荒夜/你才允许月色成河/啊,在你的防波堤外/我已为你淋漓/为你泱泱/为你汪洋一片/最纯净最透明的水声/就是最透明最纯净的秘密/洁白的你”写出了一个女人心理的闪烁、萌动。不过诗人设喻巧妙,含蓄地用“水”淡化美化“性”意象。舒婷在此用“水”意象写“性”,写一个女人内心深处的“性”,这使女性更加清醒地认识自己,冲出内外的禁锢,回到一个真正的女人。

结语

舒婷的诗歌,把传统文化精髓的血脉和现代文化的滋养结合起来。其诗歌对生命个体的珍视,对女性生存的特别关注的人文情怀,自觉不自觉地从其诗歌中反映出来。在世界范围内女权运动日益高涨的年代,舒婷诗歌从男女平等展开,在不否定男性及男性价值观的前提下,尽显出柔顺、温婉的东方女性意识,走向了自信、自立、自强、自然的女性新时期。舒婷的诗歌承前启后,奠定了女性诗歌在诗坛的基础和地位,从女性意识的角度为女性诗歌及女性文学的发展提供了很大的例证和借鉴。

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