嵩山文化进校园征文

范文一:嵩山文化圈

环境考古·嵩山文化圈研究·文化产业——从嵩山文化圈研究中心筹建谈起 嵩山文化圈研究问题是周昆叔先生等从环境考古研究角度首先提出的,今天已引起郑州市和有关方面的高度关注,并拟成立专门的研究机构嵩山文化圈研究中心,甚至受有关方面指示,科研要和当地的文化产业及社会发展等问题联系在一起,我觉得压力是很大的。现在听了周昆叔先生和李梓正先生的主题发言,心中有了一点底。

今天来参加座谈(按:筹建座谈会)的基本上都是我们从事环境考古的老班底,知识背景比较单一,但是文化产业的问题却被提的比较突出。我觉得我们更多的还是应该继续从环境考古角度看待嵩山文化圈这个问题。环境考古从20世纪80年代时对理念、理论、方法的引进探讨,经过对一些具体的考古问题的研究,到聚落遗址、流域、地域等研究,已经成为考古、环境、生态等多学科的共识并取得了相当的进展。嵩山文化圈及其研究的提出,研究组织的建立,是否可以理解为环境考古学科、环境考古专业委员会发展的一个新阶段?和地方发展、和文化产业的结合是否也是一个学科发展与应用的新阶段?我感觉我们有些三步并作一步走,因此更需要我们从学术的角度予以关注、反思,需要将环境考古的基础工作做扎实。

无论如何理解上述问题,科学研究、环境考古研究、现代生态文化研究仍然是我们今天所谈论的问题的核心基础。我们的环境考古研究发展到嵩山文化圈这样的地域、地区性综合研究,首先应该在研究方法、具体认识上有所突破。地区研究是一个综合性的大课题,不仅发展到今天的环境考古学,其他多个学科都在进行,考古学的拿手好戏就是地区研究,考古学文化就是在一个地区中一定时间内存在的古代人类的整体文化,地理学也是这样,但是对一个地区的综合研究取得综合性的成效很难,我们环境考古有什么自己的特色?在嵩嵩山文化圈的研究中方法上是否可以有一个较大的突破?比如对嵩山文化圈这个圈如何划?环境与文化要素如何提炼和凝聚?环境、文化、历史、现实、技术、管理等如何影响未来的区域发展?规律是什么以及如何概括?等等,有了这些,才谈得上综合研究以及遗产和资源的展示、开发及发展旅游等文化产业的问题。是否应该以中心的建立为契机,进行文化遗产资源的普查?罗列一些课题进行一些深度的环境与文化问题的研究?比如大家提到嵩山书院的古为今用,是否就可以将对其历史与现代开发问题单列一个课题从学术上先理理清楚? 其次,文化产业、文化旅游的发展是一个十分复杂的问题。现在嵩山地区的旅游业是比较兴盛的,但是主要是少林寺及其旅游,其实主要就是烧香拜佛、武术客源及其运行都停留在比较低的层次上,如何进行旅游产业的升级?刚才唐际根和大家谈了安阳申报世界遗产及文化产业的整体思路和策划运作问题,对嵩山地区有什么启发?我五一期间去看了新建的殷墟博物馆,确实不错,对整个殷墟的保护展示起了画龙点睛的作用,为申-出了贡献,唐际根介绍最近两年博物馆门票攀升很快,由2004年的几十万元到2005年的500万,据估计今年将向1000万迈进。但是即使有世界遗产这样的名片,将来殷墟的旅游和博物馆如何持续发展仍然是值得关注的问题。前些年因南越王墓的发现而建的广州南越王博物馆刚建起来时同样很火,但是几年以后参观的人数降下来了——人们看过了,不再来了,博物馆就需要寻找新的办法。据说殷墟庆祝申遗成功后免费开放期间每天观众10万左右,比故宫多好几倍,挤的不得了,但是这些人主要都是当地人,当大家都看过了,这些人还会再来看吗?这里同样有一个持续发展、提升层次和面向世界的问题。今天中国已经是旅游大国,其实我们国际旅游游客主要是来看中国的秀美山川和文化遗产,我听一位资深的业内人士介绍,国际游客主要的路线就是北京―西安―桂林―上海。其他地方和其他形式的旅游也有一些,但还不是主流。北京是当今首都并可以看明清中国;西安可以看到汉唐盛世的一点余韵;桂林山水甲天下;然后到上海,从山水历史回到现实,感受一下改革开放的成就和新崛起的国际大都市,坐上飞机走了。这一路上基本上都是坐上飞机蜻蜓点水,我想真正的中国文化这些游客根本

没有看到。中国文化明清看北京还有一些代表性,皇宫、皇家园林和祭坛、长城、民间的四合院、民俗以及一些不错的博物馆,在北京基本上都能看到,但是元明清以前的中国在中原,在郑州开封和西安之间。直奔西安看看秦始皇兵马俑并不能代表看到了周秦汉唐文化及中国文明的形成,没有看到中国文化的身体和根源。这是我们今天文化旅游、华夏旅游的一大缺憾。其实中原的环境和考古成就已经有相当的基础,要解决这个问题只有在这个地区进行宏大的策划和展示才能做到这一点。夏商周三代基本上兴起与发展于嵩山周围,洛阳在洛河沿岸有夏代的二里头、商代的偃师商城、汉魏洛阳城、隋唐洛阳城和东周王城五个古代都城遗址从东到西一字摆开,现在基本上都能看得到。五一期间为了看前述的殷墟新建的博物馆,也为了考察一下洛阳这几个古代都城遗址的保护情况,同时和中国文物研究所的同行到三门峡灵宝铸鼎塬考察了这几年新发现的仰韶文化遗址群并和同行及当地领导就保护规划问题交换了一些意见,我当时就建议他们铸鼎塬的遗址群已不仅是一个保护规划的问题,现在就应该想到展示问题。因为就史前中国来说,这个遗址群比前些年曾被认为是最重要的并正在制定国家层次的总体保护展示规划甚至希望参与申报世界遗产的浙江杭州良渚文化遗址群规模还要大,保存状况、环境状况和视觉效果还要好,年代也要早,并且可以肯定和华夏文明的起源有直根系的关系,因此规划的起点要高,科研、保护的同时要考虑展示问题。而且举世公认华夏文明主要就是发源于黄土环境中的一种文明,其根源就是黄土文化,这里从环境到文化可以让我们很好地理解中华文化和黄土的关系问题。灵宝、三门峡一带是仰韶文化的中心区,是陕、晋、豫三省黄河中游几个河谷、盆地早期文化融汇碰撞的文化金三角,仰韶文化最强盛的庙底沟阶段在史前中国首次形成范围广大的比较统一的文化面貌,影响更是达大半个今天的中国,其发现与命名地就在这里(三门峡的庙底沟遗址)。作为黄土高原的东南缘,这里黄土堆积巨厚,塬、梁、卯、沟等地貌因素在这一带一应俱全,虽然不是全国全世界最好的地方,但是和文化的结合关系却是其他地方不能比拟的,这里的遗址群不仅可以展示出华夏先民如何从黄土中孕育发展走向文明社会,而且现在的农村农民的衣食住行样样离不开黄土,来源于黄土,活生生的黄土文化仍然在民间民俗文化中有生动具体的体现。我建议应该从一个黄土文化生态博物馆的高度进行规划。这是郑开(郑州、开封)―洛阳―西安之间看中国文化源头的一个好地方。三门峡还有一个周代的虢国,因是周王亲兄弟的封国,地位很高,墓地被发掘后建立了一个不错的墓地遗址博物馆,都城上阳城也已经发现并基本上保护下来了,一个西周小国的面貌基本上能够从视觉上看清楚了,可以比较直观完整地看到一个早期华夏小国的缩影,这是对三代和汉唐盛世的一个很好的补充,这几个关键点使一条华夏文明之旅的线条又完整了一些。这条线铁路、公路交通都很发达,今天高速公路也就一天的行程,可以看的太多了,但是还没有很好的规划和开发。

文化旅游、考古旅游在发达国家已很发达,在美国通俗版的《考古学》杂志上,广告的篇幅很大,其中最多的是考古旅游广告,包括面向学生的暑期考古机会和直接到文明古国的考古旅游等。东亚地区旅游考古尚不太发达,但是美国、加拿大几个比较著名的东亚考古教授退休后甚至在职期间每年都要带一两次面向特殊人群的考古旅游团前来,看来社会是有这个需求的。我想,如果上面的郑开(郑州、开封)―洛阳―西安之间华夏文明之旅计划能够逐步实现,可以让一个外国的中国文化门外汉通过旅游对古代中国有一个大概的、直观的、正确的了解。

这些对嵩山文化圈研究中心的工作有些什么启示?

嵩山在郑洛之间,当然还是前述这条华夏文明轴心线上的一部分。嵩山地区从古代遗产角度可以为今后的文化旅游、文化产业贡献些什么?我想应该经过学会、中心的深入研究、提炼才能有一个整体的设想并或可供有关方面参考。具体地说,这里裴李岗以降的新石器时代文化十分发达;新近的考古发现基本上可以确定传说中的第一个王朝夏大约发源于嵩山腹心地区,然后向北发展到洛阳盆地;历朝历代嵩山周围一直人口众多,文化发达,山北的洛

阳号称九朝古都,其实算上夏商和西汉、隋、唐、北宋的两京制,可称为是中国历史中为都时间最长的古都了,期间留下丰富的遗产资源,中岳嵩山本身就是五岳之中公布全国重点文物保护单位最多的一个地方;今天少林寺已经形成了一个不错的文化旅游品牌和基础。中国文化一个重要的特点是山水文化,五岳四镇及很多名山大河在框定古代人类生存空间环境和宇宙模式、民族精神认同方面发挥了巨大的作用,是否可以在中岳嵩山地区设想一个五岳或者山水文化博物馆?是否可以复原和依托嵩山书院或者拟成立的嵩山文化圈研究中心对嵩山地区的自然与人文遗产资源和中国的山水文化进行深度发掘、整理、研究、阐释、保护和开发、展示?

我们不少的文化产品其实都具有十分丰富的文化与审美内涵,但是做成产业则往往有品味和效益方面的问题,主要就是因为研究和阐释不够,定位和实施就容易出现问题。只有通过深入的研究、阐释,把文化资源的内涵发掘出来了,要素、品味提升上去了,旅游等文化产业才可能有基础并健康持续地发展。

我想,这应该正是未来的嵩山文化圈研究中心的责任所在。

范文二:山大校园文化征文

江山万里少年心

By小钟子

“百年山大,弦歌不辍”,前些天才看到这个句子,读来直觉妙哉,字字婉转,声声妩媚,百年风云在唇舌间翻滚不息,百年风韵在齿颊间萦绕不休。一直在想究竟是怎样的学府在百年间岿然不动,于风雨声中听风雨,夕阳影里看夕阳?校庆那天,见济南的天空难得澄澈见底,白云低垂,如同大朵的棉花糖,人人脸上的笑容是彼此最好的寒暄,是啊,我的山大我的家。

记得第一次踏入山大,秋深寒重,冬日肃杀之意渐起。可坐在东老那颗白头银杏树下,看周围草木飘摇,落露为霜,我却突然兴起杏花疏影吹笛天明的咏叹,就这一刻,我看到山大的脉脉温情所在。人说百年,我第一印象便是风尘满面,沧桑满眼,却不曾料时光冲刷出的未必都是阳春白雪,却一定是春风化雨,润人心脾。岁月与共,洗心涤虑,将一切粗糙的质地打磨去,最后剩下的是杨柳风,是杏花雨,是妈妈柔软的手指。这个意义上讲,老舍也不算妄言了。济南冬天的美与暖,也许不在于天气,只在人情。

漫步山大,动人之处常常在不经意间窜入眼帘,进而暖入心头。今年开春,山大的花开得难掩喜色,榆叶梅,美人梅,华枝春满,细一打量,数点梅花天地心。一日匆忙上课时,无意间与陆侃如夫妇雕像擦肩,窈窕谢娘,蹁跹公子,自是佳偶天成,珠联璧合。日后寻隙一寸寸看遍,看的是他们当初冠盖满京华,声名如鹊起的天人丰姿,是他们学比苍穹高,才如江海阔的八斗文华;想的是他们晨起清华摘

花佩,暮里北大把谜猜的的闲情逸致,是他们添香并立观书画,步月随影踏苍苔的恩爱情浓。一时心驰神往,只望春光在即,我也有佳人执手共赏。前些日子上午课间走出数北楼,看楼前立起一座汉白玉雕像,惊诧间抬头,蒋先生年轻时挥斥方遒,书生意气跃然眼前。皎白的百合,馨香永存犹如蒋公英灵常佑,德风遗我山大学子。身旁同学窃窃私语,有说闻一多有说周总理,一笑置之。走远了,回头望去,还别说真有总理黄埔军校的味道。既而玩心大起,东看西望硬生生真看出几分闻一多的风采。嗯,就差一把大烟斗……

山魂海韵,山魂海韵,也许不单单是巍巍泰山,滔滔黄河,山大驻此河山圣地,日熏月染,德行早与五岳齐首,学风已如长河永流。风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。经霜不老的不独是琼宇高楼,还有莘莘学子风雨不辍求学的脚步声;历劫重生又岂止是佳林华木,还有七尺讲堂桃李遍布的耕耘意。想起山东大学堂初时所提的办学章程“公家设立学堂,是为天下储人才,非为诸生谋进取;诸生来堂肄业,是为国家图富强,非为一己立身家”可能就是山大这种经天纬地的普世情怀让一代代的山大人在这里为天地立心,为生民请命,为往圣立绝学,为万世开太平。也只有时时将天下兴亡挂于心间的少年才能雏鹰试羽,振翮高翔。想起闻一多先生手持红烛,照亮浊水,想起沈从文先生赤子其人,星火其文。士风慷慨,红尘梦杳,不过山大洪钟大吕的文学气象永鸣不休。

入得校门,南有大成先师,传鲁地礼乐君子之道。北有稷下学宫,流齐土谈笑鸿儒之风。至圣孔子大哉,百家争鸣壮哉,齐鲁文化永哉!

抱书独行的天下文王,百舸争流的人间豪士早已隐于历史长河。只待我们少年壮志,涛浪高翻,风流直拍古人肩。

范文三:论嵩山文化圈

12中原文物 2005年第1期

论嵩山文化圈

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3

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周昆叔,张松林,张震宇,杨瑞霞,蔡全法,4555333

宋国定,宋豫秦,莫多闻,王辉,鲁鹏,,王超

(11中国科学院地质与地球物理研究所 2141河南省文物考古研究所 51  Abstract:wasformedbasedonmanyenvironmentalfactorssuchasmountain,things,climateandgeographicallocationofMountainSong1Formoun2tainSongplayedstartamachineorincubatorroleduringthecourseofformationofancientcultureofCentralPlains,wecanputforwardtheconceptofMountainSongculturecircle1MountainSongculturewasthecoreofancientculturesalloverthecountryandalsothefruitofculturalexchangebetweenMoun2tainSongareaandthesurroundingarea1MountainSongculturecircleplayedthecoreroleduringthecourseofformationofChineseculturalcharacteristicofdiversitywithinaunity1BecauseMountainSongculturecircleliesintheenvironmentaltransitionalzone,itsformationshowsedgeeffect1

Keywords:MountainSongculturecircle;CentralPlains;middleandlowerreachesofYellowRiv2er;ancientenvironment;ancientculture;

摘要:嵩山及其周围的山、水、土、生(生物)、气(气候)和位(地理位置)诸环境因素综合作用下促使形成中原古文化,嵩山在中原古文化形成中起到发动机与孵化器的作用,故提出嵩山文化圈的概念。嵩山文化圈是全国古文化的核心,也是嵩山地区与周边地区文化不断交流的结果。中华民族文化“多元一统”和“多元一体”的特质,其要旨之一是有嵩山文化圈所起的核心作用。嵩山文化圈形成机制乃环境接壤的边缘效应。

关键词:嵩山文化圈;中原;黄河中下游;古环境;古文化  一、论题的提出

2002年9月,周昆叔在济南举行的“中国第三届环境考古学大会”上做《十五年来的中国环境考古》学术报告,在论及黄河中下游环境考古时,提出这里有嵩山文化圈和泰山文化圈。2004年春,为执行国家自然科学基金项目《河南双洎河流域史前人类生存环境研究》,张松林与周昆叔、莫多闻、王辉讨论谈及嵩山文化圈时,说其写了《嵩山文化圈在中国古文明进程中的地位和作用》一文初稿。其后,我们一直在思考嵩山文化圈问题,并以此为指导展开双

3国家自然科学基金(40371110)资助项目

洎河流域环境考古研究工作,还在该项工作阶段报告中讲到嵩山文化圈问题。为此,今作一专论。

文化是具有地域性的,这源自于人对环境的依赖与适应。中外学者对中国文化的区域性早有不同程度的阐述,其中特别是近代考古学家有较详细的论述。如苏秉琦先生根据考古学文化区、系、类型,将我国考古学文化,特别是新石器考古学文化划分为10个地区。后来他又在讨论中华文明起源中将中国史前文化区、系、类型按“条块”划分为北方、东方、中原、东南、西南

论嵩山文化圈13

和南方六区。严文明先生曾论及中国史前文化的统一性与多样性,将中国考古学文化划分为中原、甘青、山东、燕辽、江浙和长江中游六大文化区。张光直先生曾将龙山时期文化划分为相互关联的山东、良诸、黄河中游、齐家和青龙泉

五个区。这些都是基于史前考古学文化特征而分区的,在某种程度上也反映了文化的区域性,但都不是从生态环境来考虑文化区域划分的,因此,我们认为结合古生态环境来进一步推动我国古文化的区域性研究是很必要的。

上述考古学文化区的划分,本身就说明了中国文化内涵丰富多彩,如苏秉琦先生言简意赅地

概述为“满天星斗”化多样性的同时,“地位。,为

“直根系”原文化为“花

心”。中原文化”作用是如何体现的?它到底有什么特殊?

首先,从现在嵩山地区发现的旧石器文化遗存看,虽属北方细小石片石器系统,但在某些遗址,如巩义神南洪沟、登封君召遗址中发现砾石石器占有一定比例,这说明早在旧石器时代中期嵩山地区古文化就有中国南北文化交融与过渡特点。

其次,距今9000年—7000年新石器文化早期晚段到中期早段裴李岗文化遗址达70处以上,且可以分出裴李岗、贾湖两类型,它们密集地环嵩山分布,据初步统计达43处,以其数量之多和分布之密为全国之冠。其农业兼有粟作与稻

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作,就农业先进性来说也名列前茅。(图一)第三,距今7000年—5000年的仰韶文化,如其色彩缤纷的陶器一样,可分半坡、庙底沟、

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秦王寨、后岗、下王岗等类型,仰韶文化影响东至滨海,西抵青藏高原东侧,北达长城内外,南入长江流域,类型之多和影响之广纵横达1000公里,也为全国之冠,在世界上也是罕见的。

第四,距今4500年—4000年的豫西、豫中龙山文化,“这个类型又称为王湾或煤山类型,在黄河中游龙山文化诸类型之中分布最广,所发现遗址最多。遗址分布于山西、河南之间的黄河两岸,河南的洛河河谷和嵩山地区,向东沿淮河

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支流颍河伸延到禹县以东”。可见豫中的嵩山地区龙山文化在黄河中下游占有重要地位。近年

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间嵩山东麓双洎河支流溱水旁发现古城寨龙山古

城,黄土高原东部边沿原野上耸立着10米以上夯筑城墙,经4000年风雨仍傲然屹立,其工程之优化,叹为观止,此乃人类的杰作,它代表着

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嵩山地区龙山文化的丰富内涵。河南龙山文

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化与二里头文化有明显传承关系。

第五,距今4000年—3000年,该区是中国

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夏商周三代的立国中心,是中国踏入文明时代最早的地方,邦的发祥地。

,距年年,该区是战

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国。,公元1000年,中国人均GDP在西欧之上。

综上所述,可见中原古文化之特殊,特殊在它早在旧石器时代就已显露南北文化兼有,是中国新石器文化很发达的地区,是立国与强国的中心地区。究其原因,树有根,水有源,还是要从孕育中原文化生态环境中寻找,即要从这里山、水、土、生(生物)、气(气候)和位(地理位置)影响人类生存和文化创造的诸环境要素中去考察。

二、嵩山文化圈的内涵

中原古文化发达的原因,历来人们都重视环境因素的分析,如上世纪初《禹贡》杂志学者们从地理位置、水文和气候进行探讨,近代亦

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然,只是较之更详。这些研究是有益的,但有不足,那就是对中原古文化形成的环境因素综合研究不够,尤其对山的作用重视不够。

为什么要重视山对人类文化的影响呢?因为山能为人类提供丰富的生活资源,而水、土和生物对人类影响大,在旧石器时代和新石器时代初更是如此。

从中国人类迁移的规律来看,总的情况是从山向原迁移。旧石器时代主依山。旧石器时代向新石器时代过渡时主依山麓。新石器时代至三代时期主要依高阶地或台地(一般高出河沟10米左右),秦汉后迁向低阶地或台地(一般高出河

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5米左右)。(图二)这取决于人类演化、生产力水平、气候和地貌的变化。

说到人类对山的依赖似乎不言而喻,然而在探讨人类生存规律时,却缺乏对山足够的重视。

山对人类生存的重要性需要分析:山的规模

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14研究与探索

论嵩山文化圈15

要适度,太大,丛山峻岭,人类进得去,出不来,水、土等生活资源难以满足人类需要,不适人类栖居;太小,人类对水、土、生物等资源需求受限,也不适合人类生存。因此,只有有一定规模,人类生活资源丰富,便利人类出入、居住和生活的山才适合人类的需要。

那么,嵩山的优势何在?

嵩山是秦岭东迤的一部分,以伊河龙门与西部诸山隔开而成一相对独立的山体,呈圆锥体突兀于华北平原西南,面积约4000平方公里,东面为广阔的华北大平原,南隔汝河与伏牛山相连,北隔黄河与太行山相望。嵩山是东亚中国有35亿年地质历史的古陆,历经太古宙古生代、中生代和新生代,续,被誉为“”,{µ(www.wenku1.com)

公园。,四季分明,生物繁茂,辟为国家森林公园。水资源丰富,河流发育,呈放射状,为淮河重要源头,系淮河最重要支流颍河干流发源地,为其支流汝河、双洎河和贾鲁河的发源地,也为黄河支流伊洛河的重要水源地,为万里黄河入华北平原增加了活力。丛山峻岭的嵩山似乎都是山,其实不然,嵩山中心区可分三个地貌单元,北部,即嵩山主峰所在,最高峰玉寨山海拔达1512米,次高峰嵩山海拔达1492米(封二:1),为呈东西布列的中低山。南部为箕山,较北部山低,多在海拔1000米以下,为低山丘陵,也为东西向展布,在上述二山之间夹着低丘(封二:2),海拔300米-400米,相对高度一般为50米左右,而且在低丘中有大金店、登封与芦店盆地。嵩山中的低丘与盆地,南北宽10公里左右,东西长约80公里,面积约100平方公里。低丘中由西向东分列着南河涧沟、顾家河、少林河、老东沟、书院河、五渡河和石淙河共七条河,这些河源于嵩山主峰南

麓,共同南流汇入箕山北的颍河。嵩山不仅丛山密布,而且山中有低丘盆地,这样嵩山中包含了较广阔的汇水地域。由于嵩山北坡缓南坡陡,且高差悬殊,达1000米,这样既能挡西北干冷风,

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又能迎东南暖湿风,所以嵩山山中温和多雨。因此,嵩山水网密布,其密度达每平方千米

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0132公里,且水量丰富,年变率小。(图三)

嵩山山中颍河上游不仅水网发达,且各支流均有2级阶地,今举两例登封市石道乡石道村

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为1271公里,这里泉眼众多,泉,(封二:3)该段,10多米,两侧有砾石,二级阶10米,堆积马兰期黄土与砂黏土,一级阶地高约4米,堆积有砂粘土与砂砾。其南岸二级阶地分布有龙山文化遗址。(图三,图四)在登封市告城镇一带颍河谷地开阔,其西有北来的五渡河汇入颍河,五渡河与颍河之间分布较广阔的二级阶地与不宽的一级阶地,二级阶地下伏砂砾层,其上堆积有中更新世离石黄土的第一层埋藏土、晚更新世马兰期黄土和全新世周原黄土(封二:4),为王城岗遗址所在处(图三、图四),这里分布有裴李岗、仰韶、龙山、二里头、商与东周时期的文化堆积。这里较宽二级阶地上堆积的黄土为古今人类耕种、居住与生活提供了理想的场所。由于嵩山腹地既有山,又有水,又有宜居、宜种的较高与开阔的黄土台地,因此旧石器时期人类,裴李岗时期的人类就生活在嵩山。据不完全统计,计各类史前、史初遗址有16处,其中含裴李岗文化遗址3处,含仰韶文化遗址7处,含龙山文化遗址12处,含二里头文化遗址9处,含商文化遗址3处,含东周文化遗址2处,含战国与汉文化遗址1处。(表1)嵩山腹地就是古文化发达之区。

发源于嵩山的每一条河流,都是人类依存的场所与传播文化重要通道,其中最有代表性的是双洎河流域。双洎河源于嵩山东侧马岭山山麓登封市大冶镇西施村紫罗池。它的源头至超化镇,名洧水,洧水流到超化镇与绥水汇合,改名双洎河。双洎河作东南流,长171公里,流域面积1758平方公里。它在扶沟县彭庄与贾鲁河相汇,再入颍河,最终入淮河。双洎河汇入溱水等众多支流,近似羽状水系,嵌在嵩山东侧的锯齿山与云蒙山之间,伸向华北平原。此河上游在灵崖山

图二 中国人类迁移模式图

16研究与探索

图三 颍河上游环境考古图

一带有石灰岩分布,形成一些岩溶洞穴可供居

住;山上植被茂盛,可供采食;河水流淌,可供饮用捕捞,故灵崖山发现有旧石器晚期人类。双洎河中上游倾斜堆积平原上,黄土台地广布,近山、傍水、利垦殖。据初步调查,这里分布有32处新石器至夏商时期的遗址。这里最显著的

中国东西南北的要冲,便利人们交往、文化辐射与反馈。植被属暖温带落叶阔叶林亚地带。这里气候属暖温带南沿,近亚热带。在全新世中期,即距今8000年-3000年间,裴李岗、仰韶、龙山和夏商周时期属亚热带,年平均气温较今高约2℃,年平均降水量较今多出约200毫米,水、

特点是新石器早中期的裴李岗遗址多,达14处,占全省裴李岗遗址约五分之一。这14处遗址中10处分布在中上游,占7114%,而中游只分布4处,占2816%,裴李岗文化的命名处就位于该河中游新郑市裴李岗村。双洎河中上游裴李岗遗址占绝对多数和裴李岗遗址环嵩山分布的情况,清晰地说明旧石器时代人类栖居山地,到新石器时代通过双洎河等河谷向华北平原进发的事实。(图五)

从上述可知,嵩山,以其山体大小适中,中低山丛布,山中夹有较广的低丘与盆地,水网发达,黄土台地广布等而利于人类生存。嵩山位居

热、生物等资源丰富,能较好满足人类需

ωξψϖν(www.wenku1.com)ν(www.wenku1.com)ν(www.wenku1.com)ν(www.wenku1.com)要。不仅在中国,即使在世界上,温带与亚热带之间也为人类适居地和文化发祥要地,这是人类对自然界的选择与适应。正因为如此,虽然在新石器文化较早的阶段,中原周边地区形成了很有特点的文化,如北方的红山文化和南方的彭头山文化,西边的甘青和东边的沿海地区的文化,然而,它们终不能形成对中国起核心作用的文化,那是因为它们不像中原嵩山地区山、水、土、生(生物)、气(气候)与位(地理位置)俱宜。旧石器时代人类从嵩山沿着它四射的河流走向原野。新石器时代人类通过开垦种植劳动,

论嵩山文化圈17

图四 登封市石道乡石道遗址、

告城镇王城岗遗址地质地貌剖面图

图五 双洎河流域地势与遗址分布图

创造愈来愈丰适的生活和优势文化。他们的足迹

踏遍嵩山周围,甚至更远,将嵩山的文化传向四方,并吸收周边文化丰富自身,形成有嵩山影响与印迹的嵩山文化圈。

18研究与探索

嵩山文化圈是嵩山地域文化名称,指嵩山与其附近孕育中原古文化的核心地带及其传播地区。依与嵩山远近,文化关联程度疏密,可将嵩山文化圈划分出中心区(核心区)、边沿区和影响区。

嵩山文化圈中心区(核心区)包括嵩山山体、山麓、山前盆地、山前冲洪积扇、剥蚀堆积倾斜平原和剥蚀堆积平原,东界华北冲积平原,西接豫西谷地,北邻黄河,南抵淮河。这里分布有许多重要文化遗址,如登封君召、荥阳织机ζ{ν(www.wenku1.com)ν(www.wenku1.com)

洞、新密灵崖山、许昌灵井和巩义洪沟等旧石器时期遗址;新石器时期遗址有裴李岗文化时

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期的裴李岗、莪沟、石固、贾湖等;文化时期有秦王寨、点军台、、ψο(www.wenku1.com)等;龙山文化时期有城{ο(www.wenku1.com)寨,瓦店;时期遗址有新}∼υωο(www.wenku1.com)ο(www.wenku1.com)π(www.wenku1.com)ϖπ(www.wenku1.com)π(www.wenku1.com)

砦、二里头、小双桥、偃师

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商城等。这里有我国八大古都中的三个,它们

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在环境的接壤带。它处在中纬度以及东亚海洋季

风边缘,在气候上属温带与亚热带之交,决定了这里四季分明,雨热同季,利于万物生长。在地貌上属我国二级台地黄土高原、豫西山地与我国三级台地华北平原之交,其间有几十公里宽的侵蚀堆积平原,沉积物为黄土,利垦殖。这里地势较高,但河流纵横,水既丰,却无水害之虑,利于生存。文明萌发期,即裴李岗和仰韶文化期,以及文明初期,,获天利。其时南方,适宜种植,适宜交往,获地利。,利人栖息,得人和。在地、人和谐的中原史前和史初,致使形成历史悠长,文化发达,人气旺盛的中原古文化。因此,嵩山文化圈的形成是敏感的,具有活力的,宜居的中原,处在环境接壤带而显示边缘效应(edgeeffect)。

边缘效应一词是借助生态学的术语来解释文化现象。笔者中周昆叔等于1993年在撰写的《中原古文化与环境》一文中指出,南北环境过渡与接壤的黄土高原促成农牧文化交融,形成杂

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交优势的中原古文化。1996年,台湾学者陈良佐先生也从生态学交会带(ecotone)、边缘效应的概念论证了中原核心文明形成。他指出“中原文化区系是处在各地文化的中心地带,能从四面八方吸收各地优良文化因子与本身文化融合为

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一,从而产生了杂种优势文化”。如前所述,嵩山处在黄土高原的东南边缘,处在中国的要冲位置,它有山、水、土、生、气和位的优势,有发挥环境接壤带或边缘效应的很好条件,与周边文化交流良好而形成新的文化,这好比生物学上的杂种优势。所以嵩山为中原古文化的形成起到了发动机和孵化器的作用。嵩山文化圈的形成,并得以在中华文明中起核心作用,包括受到周边地区之影响。不过,嵩山地处优势环境,使其古文化往往表现出优势而辐射周边地区。

物质既是可分的,也是有核心的,文化亦然。我们要认识到中原古文化在中华文化中核心地位的客观存在,也要认识中原古文化形成得益

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于周边文化。中国文化能“多元一统”,和

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“多元一体”,互不矛盾,相辅相成,与嵩山文化圈起核心作用有重要关系,否则中华文化难能做到既多元又统一。因此,中华民族文化是多元

是早商古都郑州,东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、梁、后唐九朝古都洛阳和战国魏、五代梁、晋、汉、周及北宋、金等古都开封。此外,许昌为三国魏五都之一。如果把二里头遗址视为夏都,或视偃师商城也为古都,那么嵩山地区四千年来古都或具古都意义的地点达6处之多。这些重要遗址和悠久历史的古都构成了中原嵩山文化圈的主体,在中华早期文化中起着核心作用。(封三)

嵩山文化圈边沿区,大致可划在东到豫东、西到关中、北达冀南、南抵淮河,这是嵩山文化圈与周边文化频繁交流、关系密切的地区,这里是文化活跃地带,如形成客省庄、周秦、青莲岗、石家河等文化。嵩山文化圈影响区与仰韶文化影响区类似,东到滨海,西到青藏高原东侧,北达长城内外,南抵长江流域,这些地区都可以找到嵩山文化圈中原文化的元素。

三、嵩山文化圈的形成机制、意义与研究课题

嵩山文化圈概念是近10多年来对黄河中下游乃至全国进行环境考古认识的概括,是源于对嵩山地区山、水、土、生(生物)、气(气候)和位(地理位置)诸环境因素对人类影响的综合分析,发现嵩山在孕育中原古文化中起到发动机与孵化器的作用。究其根本原因是嵩山地区处

论嵩山文化圈19

的,是统一的,也是有核心的,其早期古文化的核心为嵩山文化圈。所以,中华民族文化应是“有核心的多元一统”文化,或“有核心的多元一体”文化。只有这样,我们才能将全国层出不穷的古文化素材搭建成令人理解和骄傲的中华民族古文化大厦。

嵩山文化圈可以帮助我们认识中原古文化形成之环境缘由,有利于对中原古文化乃至中华古文化内在联系的理解;明确了对中华文化起核心作用的中原古文化的地域特点;增进对中华文化统一性与差异性的认识;有益于增进中华民族的凝聚力;有益于了解何以嵩山能处五岳之中,得东、南、西、北四岳之拱抱;人何以有崇五岳的情结;山、河南、,它既重视包括淮河、黄河在内水的作用,也重视山、土、生、气与位的作用。嵩山文化圈还有许多问题待研究,如嵩文化圈层划分与内涵的深入分析;嵩山文化圈的地域特点、变化与文化发展规律;古环境变化、社会发展与古文化演进关系分析;适宜环境与剧变环境对人与文化的影响;古环境变化与古文化演变的模式建立;古环境变化、社会发展与古文化交流等许多课题都有待深入和展开新的研究。如果说我们在研究中找到了某些答案,还不如说需要我们找的答案更多。不过,嵩山文化圈新概念,或与山相连的多环境因素古文化圈概念将帮助我们更好地发展我国考古学、环境考古学、第四纪地质学和古今文化研究。

四、小 结

嵩山文化圈是中华民族古文化的核心,中原古文化系嵩山地域的山、水、土、生、气、位诸环境因素综合作用下造就的,也得益于与周边文化交流。中华民族文化是多元的,统一的,也是有核心的。正因为有嵩山文化圈在古文化中起核心作用,中华民族文化才能既多样又统一。所以,中华民族文化是有核心的多元一统文化,或有核心的多元一体文化。

最后,要深深感谢曾经与我们合作和给予帮助的中外朋友们。

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(责任编辑:张得水)

表1

遗址名称石道小李湾袁村油坊头杨村

嵩山谷地颍河流域部分遗址统计表

地  点

登封市石道乡石道村南300米登封市小李湾村西北约200米登封市东金店乡袁村东登封市油坊头村东登封市杨村西北50米

龙山、二里头二里头龙山龙山

裴李岗、仰韶、龙山、二里头仰韶、龙山、商仰韶、龙山、二里头二里头

裴李岗、仰韶、龙山、二里头、商、东周仰韶、龙山龙山、二里头龙山、二里头二里头、商、东周

400100081800101002001000141000

文  化

面积

(万m2)

39100091300501000818004310001310003190021800150100091200

朱家坪(袁桥)登封市朱家坪村东南程窑西范店

登封市程窑村北,东距西范店100米登封市西范店村东北台地上

王城岗(八方)登封市古城镇西北1公里,八方村东北康村纸坊(华楼)瓦窑头王村

登封市燕半坡村西稍南150米登封市纸坊村登封市康村乡郭村南

登封市王村东南邻近白沙水库淹没区

石羊头(垌上)登封市垌上村南300米,石羊关村西南1公里仰韶、龙山、二里头东周阳城双庙沟

登封市告城镇北、东登封市告城镇双庙沟村

龙山、东周、战国、汉裴李岗、仰韶

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范文四:嵩山文化符号

嵩山文化符号

一、 人物

1、 帝王系列

黄帝、大禹、汉武帝、武则天(封嵩山、石淙会饮、金简、三阳宫)、乾隆 康熙

2、 名士

许由 管仲 颍考叔 耿介 景日昣 程颢程颐

宗教人士

达摩 神光断臂求法 寇谦之 张道陵 岳飞抗金与焦盖烧饼 小山和尚抗倭寇

3、 科技人物

僧一行 郭守敬

4、英雄人物

陈胜 皮定均 任长霞 许世友与少林寺

二、 故事与传说

1、 掘地见母与黄城故址

2、 启母石的传说

3、 程门立雪

4、 十三棍僧救唐王

5、 嵩岳寺塔与锁塔烧蟒

6、 大唐碑与土围脖

7、 中岳庙铁人出征

8、 鬼谷子教学

9、 关帝诗竹

10、 汉翁仲

11、中岳庙龙盘窝藻井

大禹治水 周公测景 陈胜起义 二程讲学 尧访许由

耿介兴学 女娲补天 二郎神担山撵太阳 火烧焦河

九年面壁 永泰公主出家 五指岭

三、与登封有关的成语故事

先入为主 山呼万岁 三过家门而不入 尧年舜日

尧舜遗风 黄泉相见 揭竿而起 登峰造极 女娲补天 燕雀之志 问鼎中原 管鲍之交 大功告成

一言九鼎 洗耳恭听 老马识途 越俎代庖 衣钵相传 其乐融融 程门立雪 暗箭伤人

四、 宗教

1、 三教混元图

2、 一苇渡江

3、 断臂求法

4、 达摩面壁

5、 五岳真形图

6、 神光求法

7、 武则天拜禅师

8、

五、登封八大景

嵩门待月 轩辕早行 春耕颍水 箕阴避暑 石淙会饮 玉溪垂钓 少室晴雪 卢崖瀑布 猴子观天 白沙水库 石僧迎宾 大熊山 紫云山 挡阳山

六、 地质地貌 山川河流 地名传说 行政区域

历史沿革 动植物资源 物产

世界地质公园 五世同堂 森林公园 颍河 洧河

狅河 大熊山 荟萃山 箕山 峻极峰

君召 唐庄 卢店 八方 海眼 三过尧 海渚 水磨湾 告成 大金点 送表 石道 隔子沟 烟庄 扳倒井 马鸣寺 磨沟 马铃山

七、嵩山三教

(一)佛教

1、概述

2、嵩山佛教兴衰简史

3、跋陀创立少林寺(少林寺选址)

4、大乘佛教与小乘佛教

6、禅宗祖庭

7、少林寺与政治

8、抗倭爱国

9、《少林寺》与《牧羊女》

10、少林武术

11、少林碑刻

12、禅武医

13、禅宗音乐大典

14、登封寺院(会善寺、法王寺、永泰寺)

15、地涌金莲、天降甘露等传说

16、少林文化传播 释小龙 塔沟武校 少林武术节

(二)道教

1、张道陵创天师道

2、寇谦之

3、潘师正

4、孙太冲

5、丘处机

6、黄帝、汉武帝、武则天与道教

7、中岳庙

8、老母洞 峻极宫 三官庙

(三)儒教

1、儒学概述

2、程朱理学与嵩阳书院

八、遗址

王城岗遗址 黄城遗址 君召南洼遗址 颍阳遗址

登封坛 颍考叔墓 许由墓 红石头沟登封抗日县委遗址 登封窑遗址

九、科技

观星台 景日昣医学 鸡娃地声学不解之谜 大冶、冶上冶铁

十、艺术

书画碑刻:中岳嵩高灵庙碑 石淙河摩崖题记

刘碑寺碑 大唐碑 汉三阙 千佛殿壁画

登封县域碑刻地图 李世民碑 砖雕

蔡邕 颜真卿 苏黄米蔡 康有为 书法

建筑艺术:八处十一项世界文化遗产

民居

民俗艺术:独角舞 闹阁 猩猩怪 木板年画 嵩山木雕

根雕 嵩山泥塑 高跷 旱船 张公背张婆

小竹马 舞狮 嵩山盘鼓 磨沟舞老虎 嵩山婚俗 西乡水席 东乡焖子 馓子

戏曲: 朝阳沟 卷席筒 曲剧诞生地——颍阳李洼村 诗词文艺:

徐霞客游记 袁宏道 游记 白居易

司马光《资治通鉴》 杜甫 李白与《将进酒》

范仲淹 王维 元丹丘 沈佺期 张一弓 孙荪

范文五:廉洁文化进校园征文

小学生廉洁文化进校园征文

廉洁是指做人要清清白白、光明磊落。我们从课内外阅读中了解到:古往今来,中国历史上有很多两袖清风、为民办事的清官和好人,如海瑞、焦裕禄等,他们的形象深入人心,他们的故事久久传颂。无论社会如何发展,廉洁永远是时代的呼唤。我们生活在美丽的校园中,那么,我们校园里的廉洁文化又是什么呢?也许有的同学认为这只是一种社会风气,与我们小学生没什么关系。其实不然,校园的廉洁文化也包括奉公守法、勤俭节约,诚实守信,自省善改,正直知耻、自律自强。简而言之:我们应营造廉洁、诚信、节俭的好风气,创造良好的学习氛围,为我们的健康成长奠定一份结实的基石。我们曾学过廉洁故事“公仪休拒收礼物”,相信大家还记忆犹新。校园是一方静土,但偶尔也因受社会不良风气的影响,做出一些违背校规的事情,如;考试抄袭、群打群闹、弄虚作假……

我们曾唱过一首歌颂老师的歌:“一支粉笔,两袖清风,三尺讲台,四季匆匆……”这的确是我们老师的真实写照。你看,从校长到班主任及各科任课老师,他们无不是淡泊名利、清正廉洁、乐于奉献。我们的老师总是那样的默默无闻,是我们每位学生做人的榜样。

记得我曾读过“毛主席守信还书”的故事,做为一个国家主席仍守时还书,我们更要遵守社会公德,诚信做人。做到讲文明讲礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境。我们是祖国的希望,是祖国的未来,我们要好好学习,用优异的成绩回报老师辛勤的耕耘。

作为一名小学生究竟该如何节俭呢?我倡议:在日常生活中,我们不乱花父母给我们的零花钱,不要攀比,不要追求所谓的名牌;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻,养成艰苦朴素、勤奋上进的优良品质;要充实自我,努力学习。 亲爱的同学们,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。让我们携起手来共同营造廉洁、诚信、节俭的好风气,创造良好的学习氛围,只有这样,廉洁文化才会在我们的校园生根发芽,开花结果。

让勤俭之风风靡校园

勤俭节约的意思是勤劳而节俭,形容工作勤劳,生活节俭。勤俭节约也是我们中华民族的优秀传统美德。古往今来,许多人都以奉行这个优秀传统美德为荣。

毛泽东一生都勤俭节约,作为新中国的第一代领导人却一生粗茶淡饭,睡硬板床,穿粗布衣,生活活极为简朴,一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期,他自己主动减薪、降低生活标准,不吃鱼肉、水果。上世纪60年代,有一次他召开会议到中午还没有结束,他留大家吃午饭,餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜,主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。

新中国的领导人尚是如此,作为新世纪中国希望的我们,作为被称为中国未来建设生力军的我们难道不更应该这样做吗?

可是现在看来,越来越多的富二代,官二代的层出不穷,越来越多浪费现象的出现一方面说明了中国经济的发展但更说明了一个更严重的问题,如今的青少年已经渐渐把我们的传统美德淡忘了,在各种外来文化的冲击下,我们的孩子在改变,在浪费,在懒惰……

这样的做法对我们自身的发展甚至说是全中国的发展多是不利的,作为在校学生的我们更应该勤俭节约,把传统美德在校园中发扬光大,这样才会有利于我们的成长,才会对社会有利,

行动起来吧,让我们一起勤俭节约,就像各种名人所说的一样“勤能补拙”,“谁爱风流高格调,共怜时世俭梳妆”……让勤俭之风风靡校园吧!

范文六:廉洁文化进校园征文

廉洁文化进校园征文,在现在反腐倡廉成为主流社会之时,廉政文化显得很重要,当然培养学生从小廉洁文化更加重要,本文关于校园的廉洁文化的征文写出了廉洁文化进入校园的重要性以及怎样使得校园充满廉洁文化

廉洁文化进校园征文一

我们中华民族在自己的发展历程中,形成了许许多多的美德,而这些传统的美德深深地熔铸在我们的心中。廉洁是其中重要的一项美德。廉洁,公正廉洁,公平的对待每一件事,不贪赃,不腐败。这就意味着我们从小就要学习廉洁文化,这就意味着廉洁文化即将走进校园,走进课堂,走进身边的每一件小事。

廉洁之风正在进入我们的校园,正在进入我们每个师生的心田。

廉洁文化的重要性在于:如果校园不充满廉洁文化的芳芬,那么我们的校园就会被那些办事不公道、贪污、不讲道德、打架斗殴、相互欺诈等歪风邪气所占领。那时我们就不能健康成长,学校就不能为国家培养合格的人才。要让勿以善小而不为,勿以恶小而为之言必行,行必果等名言警句来与学生进行心灵的碰撞。

有的家长为了提高学生的学习成绩不顾一切的掏钱送礼物给老师。有的同学竞选班干部请客贿赂同学。这些事例都发生在我们的身边,这些行为严重影响了我们的成长环境,是被我们所不容的。

我们是祖国的希望,是民族的未来,是即将绽放的鲜花,我们学习了廉洁文化,懂得谦让、懂的勤奋、懂的坚强不屈、不贪赃、讲道德、不打架斗殴、不相互欺骗,就是为祖国的未来打下了坚实的基础。

廉洁思想是国家下一代建设者的立身之本,中华民族兴国安邦之源。廉洁思想受教育者是青少年,是成长中的新一代,担负着民族振兴的重任。廉洁文化进校园,是时代的呼唤,是历史的重任。廉洁教育纳入学校德育体系,和思想道德教育,将我们这一带青少年带入时代的高峰。

让廉洁文化充满校园,让我们这些正在成长的下一代学会廉洁文化,让我们共同创造祖国更美好的明天!

廉洁文化进校园征文二

校园廉政文化作为校园文化和廉政文化的重要组成部分,对于加强校园建设,培养学生崇廉敬德的思想品质、弘扬整个社会的廉政文化、造就社会主义事业的建设者和接班人具有十分重要的意义。然而,近年来,随着我国经济社会的不断发展,国际竞争的不断加强,青少年面对日新月异的复杂社会关系,由于缺乏校园廉洁教育,经受不住各种诱惑的考验,导致走上违法乱纪、甚至犯罪的道路,确实让人心惊、发人深思。据统计,我国青少年违法犯罪的比例为2001年7%、2002年8%、2003年9.1%,呈上升趋势。究其原因,主要是我们国家在强调公职人员廉政教育的同时,忽视了对青少年学生的反腐倡廉教育。

历史和现状告诉我们,加强校园廉政文化建设,已经成为我国当务之急,为世人所关注,为全球所共识。新加坡前总理李光耀先生曾说:中国在21世纪的发展变化取决于三个条件,一是中国的下一代有没有信仰;二是中国的下一代有没有责任感;三是中国的下一代能否实现廉政。2003年10月,第58届联大通过的《联合国反腐败公约》指出:开展包括中小学和大学课程在内的公共教育。2005年1月3日,中共中央颁布了《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》,明确提出:要大力加强廉政文化建设,积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村。2005年7月1日,教育部又下发了《关于在大中小学开展廉洁教育试点工作的意见》,强调:结合大中小学思想道德教育的整体规划,积极推进廉洁教育进课堂、进校园、进学生头脑,立足当前、着眼长远、因势利导、循序渐进,不断增强廉洁教育的针对性、实效性和吸引力、感染力,培养青少年学生正确的价值观念和高尚的道德情绪。前不久的首届中国深圳廉政文化论坛上,清华大学廉政建设研究中心主任、博士生导师程文浩发出呼吁:反腐也要从娃娃抓起&&这无不都证明了,我们国家及至全世界对加强青少年廉洁教育的重视程度和坚强信心。

然而,在推进青少年廉政文化建设中,却有不少另类声音:反腐从娃娃抓起,那是舍本逐末,反腐的对象是权力阶层,在孩子身上做文章又何用?等等。但我们应该相信,更应该坚信古今中外的实践总结:最有成效的教育,莫过于从娃娃抓起,在全社会形成浓厚的文化氛围。

那么,面临如此复杂的社会,我们应如何推进校园廉政文化建设,笔者作了如下思考: 一、要营造向上的校园风尚。好的校风能激发和凝聚学校成员的内在动力,催人奋进。要把廉政教育作为学校工作的一项长期性、基础性的工作来抓,把思想教育、纪律教育、法制教育与社会公德教育、职业道德教育紧密结合起来,贯穿于学校教育教学的全过程。当前,要按照《教育部办公厅关于在大中小学开展廉洁教育试点工作的意见》和《关于进一步加强和改进师德建设的意见》,突出对教师特别是党员干部教师的反腐倡廉教育,严肃惩治各种不正之风、

违纪违法行为。要坚持廉政文化建设与党员先进性教育相结合、与校园文化建设相结合、与党风行风师风建设相结合、与学校素质教育相结合,注重教育的多层性、针对性和实效性,不断树立党员干部和广大师生崇廉尚洁的思想道德观,促进校风、教风、学风的好转,建立廉洁从政、诚信守法的良好风尚。

二、要创设健康的文化环境。廉洁种子的生根发芽离不开一个良好的土壤。要使校园廉政文化产生良好效果,氛围的营造、环境的打造十分重要。一要创设廉洁的文化环境。要立足廉政,结合校园实际,打破常规,深入挖掘新的廉洁的教育资源,尽力为学生的发展提供廉洁宽阔的空间。如开辟师生廉政作品专栏,悬挂著名科学家、学者、廉官的画像,著名的治学、治教、反腐倡廉名言警句,书写催人奋进的廉政标语等。二要创设优雅的校园环境。要加强校园的硬件建设,始终保持校园环境的整洁、廉明。如对学校道路、学生社区、学生公寓、文化活动场所以及绿化区要进行统一规划,做到春有花、夏有荫、秋有果、冬有绿,时时处处见廉洁。三要创设健康的外部环境。要加强对学校周边环境的治理,特别是网吧、书吧、影视厅等的治理整顿,切实防止影响学生健康成长的文化扎根驻营。

三、要搭建丰富的文化载体。校园是传播文化的场所,各种文化载体很多,必须综合利用。一要充分运用传统载体。将廉政文化教育纳入教育教学计划,充分挖掘和利用政治、语文、历史等教材中的廉政教育资源。同时,还要组织专门人员编撰适合于各层级学生的廉政文化读本,通过开设廉政教育课程,在课堂上进行廉政文化的灌输、廉洁意识的培养。二要扩大廉政文化阵地。要多方设立载体,广泛搭建平台,以校广播站、电视台、校园网站、校报校刊、板报等为载体,定期播报廉政勤政先进典型的事迹,播放廉政教育录像片,发布廉政教育信息;以廉政文化宣传标语、宣传画、警示教育牌、廉政文化宣传橱窗等为载体,营造廉政文化的声势。三要丰富廉政文化活动。要根据不同类别学校、不同年级学生的特点,分层级、分层次的组织开展廉政文化活动。如廉政事迹演讲比赛、廉政知识竞赛、学习交流会、主题辩论会、参观廉政文化教育基地、征集廉洁自律格言等活动,使廉政文化在各项活动中得到体现,廉政知识在各项活动中得到传播,增强廉政文化的辐射力。

四、要构筑规范的管理机制。建立规范有序的管理机制,是维系学校正常秩序、推进廉政文化建设的重要保证。一要健全组织机构。要建立健全党委统一领导,党政齐抓共管,思想政治教育部门、纪检监察部门及相关工作部门各负其责,广大干部师生共同参与的领导体制和工作机制。要立足学校实际,成立由校长、党支部书记、各科室负责人、团组织、少先队辅导员等组成的廉政文化建设领导小组,专门研制校园廉政文化建设。同时,要充分发挥少先队、共青团、党组织的政治优势和组织优势,通过建立学生执勤队、监查队等,增强学生自我教育、自我管理、自我服务、自我约束的能力。二要加强制度建设。要把校园廉政文化建设纳入学校制度建设的重要内容,与学校物质文明、精神文明、政治文明建设相结合,同教育教学工作一起部署、一起落实、一起检查、一起考核。强化责任分解,严格责任考核和责任追究,确保校园廉政文化建设与学校其他工作同步发展。三要创新工作方法。要坚持与时俱进,求真务实,按照贴近实际、贴近生活、贴近学生的原则,体现正面引导、反面警示,不断创新校园廉政文化建设的方式方法,促进校园廉政文化建设向纵深发展。

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范文七:廉洁文化进校园_征文(二)

廉洁文化进校园

“廉洁是什么?”爷爷说:“廉洁是高尚的品德”;妈妈说:“廉洁像荷花那样出污泥而不染,濯清涟而不妖”;老师说:“廉洁是贪欲的反义词”。自古以来,很多人就把“出污泥而不染,濯清涟而不妖”作为自己的座右铭,意思就是做一个不随俗浮沉、质朴高洁的人,这同样也是任何一个正直的人都该做到的基本原则,

在我们这个社会中,要是说每个人都大公无私未免太过于不现实。因此在我们的生活当中就出现了廉洁与腐败两类截然相反的人群。可能很多人都会以为这只是在政治层面上才会存在的现象,与大多数老百姓都没什么关系,对于我们学生来说就更是遥远了。其实不然,仔细想想那些腐败的人,如果从小就可以受到良好的廉洁教育,长大当官后怎么还会贪污受贿呢?这样想来,从小就给我们廉洁文化方面的教育就显得至关重要了。

在我看来,廉洁文化在很多方面都会起到不可忽视的作用。首先,廉洁是美德之一。作为一个官员,不论是官大还是官小,只要廉洁就一定可以得到群众的拥护和爱戴。因为当他廉洁时,自身的内在素质就会在潜移默化下得到提高,他的处世态度也能让人们相信他,服从他的安排,那么管理自然就顺利多了,廉洁起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉洁还有一定的社会效应,当每一个管理者都大公无私地为人们付出,而不是追求个人利益时,一些人的不良习气也会逐渐消除,物欲横流也会很快被抑制住。

换一个角度,来看看我们学生自己。尽管与那些腐败分子贪污几百万是不能比的,但有一些事情还是必须引起我们足够注意的。有些同学可能对于“权力”看得比较重,所以在一些班干部的选举中,就会耍些手段,像拉一些关系比较好的同学来选自己,要不然就是请客或者是买些小玩意送给他们;再比如两个朋友之间,因为关系好,所以在班上一些事情上就互相包庇、袒护,甚至在考试时彼此作弊… …这些都是一种变相的不廉洁,是朋友之间的所谓“义气”造成的。可能不少人对此不以为然,但是一定得引起足够的注意,否则谁也不能保证这

些“义气”以后不会毁了他们一辈子。

让我们看一看古人是怎样廉洁处事的吧!刘宠曾是一个小小的太守但处事公正,一心为百姓服务,所以被升了官。离任时不少百姓送他很多财物但他坚决不收,最后在大家强烈要求下采拿了一枚小小的铜板!所以被称为“一钱太守”;杨振在做官时,一个人在夜晚送给他很多黄金,他同样不要,虽然那人说不会有人知道,但他反驳“天知、地知、你知、我知”让那人愧怍不已,这就是有名的“杨振拒金”的故事。

从这个故事中,我体会到:作为一名中学生,更应该向他们学习,廉洁自守,以身作则,做好本职。廉洁是绽放于人类之树的一朵鲜花,是做人之本、立事之根。在今后的学习与生活中,我会更加严格要求自己,以“不为穷变节,不为贱意志”为座右铭,廉洁自守、做一名好学生、好公民。廉洁关乎诚信,诚信者注定廉洁,不廉洁者必不诚信。同时,诚信作为一切道德的基础,没有诚信我们将失去做人的方向。因此作为一名小学生首先必须从诚信做起,从小就能崇尚节俭,知晓廉耻。只有这样,将来我们才能成为建设国家的优秀接班人

范文八:廉洁文化进校园_征文(二)

廉洁文化进校园

英德市第五小学 五(2)班

自古以来,很多人就把“出污泥而不染,濯清涟而不妖”作为自己的座右铭,意思就是做一个不随俗浮沉、质朴高洁的人,这同样也是任何一个正直的人都该做到的基本原则,

在我们这个社会中,要是说每个人都大公无私未免太过于不现实。因此在我们的生活当中就出现了廉洁与腐败两类截然相反的人群。可能很多人都会以为这只是在政治层面上才会存在的现象,与大多数老百姓都没什么关系,对于我们学生来说就更是遥远了。其实不然,仔细想想那些腐败的人,如果从小就可以受到良好的廉洁教育,长大当官后怎么还会贪污受贿呢?这样想来,从小就给我们廉洁文化方面的教育就显得至关重要了。

在我看来,廉洁文化在很多方面都会起到不可忽视的作用。首先,廉洁是美德之一。作为一个官员,不论是官大还是官小,只要廉洁就一定可以得到群众的拥护和爱戴。因为当他廉洁时,自身的内在素质就会在潜移默化下得到提高,他的处世态度也能让人们相信他,服从他的安排,那么管理自然就顺利多了,廉洁起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉洁还有一定的社会效应,当每一个管理者都大公无私地为人们付出,而不是追求个人利益时,一些人的不良习气也会逐渐消除,物欲横流也会很快被抑制住。

换一个角度,来看看我们学生自己。尽管与那些腐败分子贪污几百万是不能比的,但有一些事情还是必须引起我们足够注意的。有些同学可能对于“权力”看得比较重,所以在一些班干部的选举中,就会耍些手段,像拉一些关系比较好的同学来选自己,要不然就是请客或者是买些小玩意送给他们;再比如两个朋友之间,因为关系好,所以在班上一些事情上就互相包庇、袒护,甚至在

考试时彼此作弊„ „这些都是一种变相的不廉洁,是朋友之间的所谓“义气”造成的。可能不少人对此不以为然,但是一定得引起足够的注意,否则谁也不能保证这些“义气”以后不会毁了他们一辈子。

让我们看一看古人是怎样廉洁处事的吧!刘宠曾是一个小小的太守但处事公正,一心为百姓服务,所以被升了官。离任时不少百姓送他很多财物但他坚决不收,最后在大家强烈要求下采拿了一枚小小的铜板!所以被称为“一钱太守”;杨振在做官时,一个人在夜晚送给他很多黄金,他同样不要,虽然那人说不会有人知道,但他反驳“天知、地知、你知、我知”让那人愧怍不已,这就是有名的“杨振拒金”的故事。

从这个故事中,我体会到:作为一名小学生,更应该向他们学习,廉洁自守,以身作则,做好本职。廉洁是绽放于人类之树的一朵鲜花,是做人之本、立事之根。在今后的学习与生活中,我会更加严格要求自己,以“不为穷变节,不为贱意志”为座右铭,廉洁自守、做一名好学生、好公民。

范文九:廉洁文化进校园_征文(二)

廉洁文化进校园

八年级(5)班 索南拉毛

自古以来,很多人就把“出污泥而不染,濯清涟而不妖”作为自己的座右铭,意思就是做一个不随俗浮沉、质朴高洁的人,这同样也是任何一个正直的人都该做到的基本原则,

在我们这个社会中,要是说每个人都大公无私未免太过于不现实。因此在我们的生活当中就出现了廉洁与腐败两类截然相反的人群。可能很多人都会以为这只是在政治层面上才会存在的现象,与大多数老百姓都没什么关系,对于我们学生来说就更是遥远了。其实不然,仔细想想那些腐败的人,如果从小就可以受到良好的廉洁教育,长大当官后怎么还会贪污受贿呢?这样想来,从小就给我们廉洁文化方面的教育就显得至关重要了。

在我看来,廉洁文化在很多方面都会起到不可忽视的作用。首先,廉洁是美德之一。作为一个官员,不论是官大还是官小,只要廉洁就一定可以得到群众的拥护和爱戴。因为当他廉洁时,自身的内在素质就会在潜移默化下得到提高,他的处世态度也能让人们相信他,服从他的安排,那么管理自然就顺利多了,廉洁起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉洁还有一定的社会效应,当每一个管理者都大公无私地为人们付出,而不是追求个人利益时,一些人的不良习气也会逐渐消除,物欲横流也会很快被抑制住。

让我们看一看古人是怎样廉洁处事的吧!刘宠曾是一个小小的太守但处事公正,一心为百姓服务,所以被升了官。离任时不少百姓送他很多财物但他坚决不收,最后在大家强烈要求下采拿了一枚小小的铜板!所以被称为“一钱太守”;杨振在做官时,一个人在夜晚送给他很多黄金,他同样不要,虽然那人说不会有人知道,但他反驳“天知、地知、你知、我知”让那人愧怍不已,这就是有名的“杨振拒金”的故事。

从这个故事中,我体会到:作为一名小学生,更应该向他们学习,廉洁自守,以身作则,做好本职。廉洁是绽放于人类之树的一朵鲜花,是做人之本、立事之根。在今后的学习与生活中,我会更加严格要求自己,以“不为穷变节,不为贱意志”为座右铭,廉洁自守、做一名好学生、好公民。

廉政文化进校园

七年级(8) 扎多

青少年是祖国未来的建设者,把诚信守法、廉洁奉公的有关廉政文化纳入学校德育教育体系。有利于我们塑造健康的人格和良好的品行。

1、廉政文化进校园,要坚决惩治拜金主义。

拜金主义,金钱至上。这个社会之所以有腐败存在,是因为某些“人民公仆”把钱财看得很重,甚至重于生命。廉政文化进校园,就要用事实教育同学们,让同学们形成正确的价值观,人生观。比如,每个学期,校园里依然要收牛奶费、报刊杂志订阅费的,这很好!可是,如果有某某负责老师收了人家的“回扣”,硬说这个牛奶好,那个杂志出色,就损害了同学们的利益,久而久之,同学们会觉得老师书上教的一套,实际做的一套。

2、廉政文化进校园,要坚决杜绝乱花钱。

当今青少年上网玩游戏成瘾,这对他们的身心健康有很大的影响。例如:陈某某曾经是一位优秀生,常常被学校评为“三好学生”,自从他迷上了电脑游戏,成绩一落千丈,上课时“身在曹营心在汉”。放学后,一头扎进网吧,玩得天昏地暗,乐不思归。针对这种对游戏成瘾的人,学校开展了一些经典诗文诵。古诗文是一面让人端正言行,洗涤心灵的特殊的“镜子”,这“镜子”发现真、善、美。丰富对诗的内涵的感悟;学校通过诵读形式,这不但丰富了同学们的课余生活,又让那些坏毛病改正过来,做一个热爱学习的学生。

3、廉政文化进校园,必须取消应试教育

国家义务教育,一所学校每班学生50多,给老师加负担,增加许多工作量,怎能面向全体学生。而如今注重的还是讲究分数,没有分数你就进不了好学校,没有分数你就进不了大学之门。比如:好学校集资费高、民工子女上学难,而且还要找关系等。所以只要学生取得好成绩,学校就给予奖励!于是老师各显神通,倒霉的是学生,减负嘛,越减负担子越重。分分分,学生的命根,因为分数就是父母的面子,就是金钱啊。这样下去,同学们还怎么理解廉政呀。 你的一个亲切微笑,你的一个轻轻抚摸,你的一次真诚夸奖,你的一个关切眼神,都会把爱的种子撒满人间。

范文十:廉政文化进校园征文

讲廉洁、讲规范、

事事争先进

定州市大辛庄初级中学 副校长:张伟强

随着廉政文化进校园工作的步步加深,人们越来越认识到廉政文化进校园,不是可有可无的事,而是必须做,且一定要做好的事。要讲廉洁,讲规范,首先要从诚信做起。

黄金有价,诚信无价。诚信是人之本,民之基,国之根。诚信既是一个人道德修养内在的、必备的品质和情操,也是一个人内在品质和外在行为的统一;既是对一个人的素质和能力的基本要求,也是一个人处世立业成才的无形名片;既是日常社会活动中的交友基础,也是目前市场经济中的“无形资本”;既是一种非常宝贵的资源,也是一切道德赖以维系的前提,是我们做人基本的道德准则。

自古以来,重“诚”守“信”,是我们中华民族的优良传统。《说文解字》里说:“信者,诚也”,它是指做人的态度,守信用,重信誉。“诚者,天之道也”,它是指对人的态度,忠诚、诚实。诚信,顾名思义,就是你的心、口、手一致,也就是你嘴上说的就是你心中想的,而你手上做的又与你说的一样,或者努力向你所说的方向靠拢。如果你能做到这些,你就是一个诚信的人。一个人讲诚信,廉明奉公,一视同仁,人们就会称赞他,亲近他,信任他。顺境时有人交,逆境时有人扶。否则就会成为孤立无援的人。

要讲廉洁,讲规范,就要学会自律。我们每个人时刻都需要“照镜子”,以便了解自己,有时这面“镜子”是周围的人,在他们的帮助下发现我们自己的优点和缺点,从而使我们查漏补缺获得成长。但我们总不能对别人说,“请你做我的镜子帮助我反省,一直在我身边不能离开我哦!”因此,我们还需要学会根据自己以往的经验或者通过阅读、观察生活中其他人的行为来作为“镜子”自己照自己,发现自身的不足,并使自己严格按照正确的道德规范去做事为人,这就是我们常说的“自律自省”。而在自律自省后规范自己的一言一行,使自己不致于重新再犯同样的错误,就需要我们慎言慎行。

为什么我们需要自律自省呢?首先,我们是成长中的人,自律自省是我们成长的一个重要途径,否则我们就只能停留在原来的发展水平,永远不能进步。而自律,就象把一个监督自己的道德法庭带在身边一样。这个道德法庭的特殊之处就在于只有一个人,自己充当了所有角色,既是起诉者又是被告人,既是审判官又是行刑者。

其次,自律自省是一个人提高个人修养,塑造高尚人格的重要手段。从古到今,注重道德修养,塑造高尚的道德人格和优雅气质一直是中华民族修身之道的精髓,做人之道在于明白、追求最高之德,光明正大、公正无私、廉洁奉公,而这些都是以自律自省作为起点和基础的。

最后,自律自省还是引领我们每个人走向成功的阶梯。每个人的成功都不是一蹴而就的,都需要不懈努力,在不断的失败中找出通向成功的路,而自律自省就是帮助找到打开成功之门的钥匙,我们只要每天反思,寻找到自己每天的对与错,逐渐就能理清思路,走向成功,因此一个希望获取

成功的人从来不吝啬自己的自律自省。

俗语说得好,没有规矩不成方圆。所以要讲规范,遵守规则,维护法纪。

遵守规则,维护法纪是保障我们每个人自身利益的必要条件。是保证我们正确行使自己的权利,履行自己义务的必要条件。只有遵守规则,维护法纪才能保证我们有良好的社会风气,才能促进整个社会的安定团结。

要做到讲规范,遵守规则,维护法纪。我们必须树立“我为人人,人人为我”的观念。每个人都不是孤立的,每个人在创造价值的时候也在享受着别人创造带给我们的好处,因此要有“我为人人,人人为我”的想法,因为只有树立这样的观念,我们才会主动去遵守规则,维护法纪。必须树立“个人利益服从集体利益”的观念。我们每个人都有自己的利益,但不能为了自己的利益而不顾规则和法纪,损害他人的利益谋取自己的利益,遇到个人利益与他人、集体和国家利益冲突的时候,能放弃自己的利益,甚至牺牲自身利益,维护集体和人民的利益。

廉政文化建设为反腐倡廉营造了良好的文化舆论环境,为党风廉政宣传教育工作开辟了新的途径,在党风廉政宣传教育中正显示出越来越大的威力。

廉政文化作为一种先进文化,同时又是“大众文化”,它只有以全社会为广阔舞台,才能被广大人民群众所了解、接受和认可,进而在全社会形成崇尚廉洁的意识,达到共建和谐社会的目的。记得一位领袖说过,谁抓住了青年,谁就掌握了未来。作为祖国的未来———青少年,要想成为栋梁之才,就必须将崇尚廉洁的种子播进心田,让其生根、开花、结果。

从这个意义上讲,廉政文化进校园,是必须要做的事。

学校是教书育人的场所。就其重要程度讲,育人是第一位的,教书是第二位的。那么,育什么样的人,怎样育人?廉政文化进校园后,便使这一问题清晰起来。把廉政文化内容纳入学校德育教育体系,可以加强对青少年学生的“崇廉憎腐”教育,让廉洁深深地植根于娃娃的心中,为其今后步入社会打下良好的道德基础,帮助他们从小树立正确的世界观、人生观、价值观,做合格的中国特色社会主义事业接班人。所以说,廉政文化进校园是功在当代、利在千秋的事业。

我们作为一线教师,要廉洁从教就应该做到:

一、 忠诚教育 依法执教

坚持党的教育方针,全面实施素质教育,自觉遵守《教育法》、《义务教育法》、《教师法》和《未成年人保护法》等法律法规。在教育工作中同党中央和国家的方针政策保持一致。不得有违背党和国家方针政策的言行。坚持科学发展观,多做惠民利民之事;坚持遵纪守法,不参与邪教组织及封建迷信活动。

二、 以人为本,尊重人格,尊重学生,爱护学生——不讽刺、挖苦、歧视学生,不使用体罚或变相体罚的方式教育学生,不随意停学生的课;尊重家长,礼貌待人——不训斥、指责学生家长,热情接待家长来访;尊重同事,作风正派——不贬低同事,不背后议论同事,处事大度,团结互助,宽以待人,共同进步。

三、 以身立教,率先垂范。做到为人师表,仪表端庄,举止文雅,讲究礼仪,然谈文明。做到健康娱乐,珍爱生命,不赌博,不酗酒,不吸毒。不

在学生面前和公共场所吸烟,处处讲文明,事事讲文明。

四、 爱岗敬业,潜心育人。自觉遵守学校规章制度,认真备好课,上好课,用心批改好学生作业;自觉做好培优转差工作,对学习困难的学生进行义务的辅导。

这样我们才无愧于“教师”这一光荣的称号。

讲廉洁、讲规范、

事事争先进

副校长:张伟强