废墟余秋雨

《废墟余秋雨》阅读答案

废墟  余秋雨

  我诅咒废墟,我又寄情废墟。

  废墟吞没了我的企盼,我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间,断残的石柱在夕阳下站立,书中的记载,童年的幻想,全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了,什么没有见过的明月苦笑一下,躲进云层,投给废墟一片阴影。

  但是,代代层累并不是历史。废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择。时间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我,一次,他走进一个着名的废墟,才一抬头,已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨,是失落,又不完全是。废墟表现出固执,活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑,让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容。

  废墟有一种形式美,把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年,它还会化为泥土,完全融入大地。将融未融的阶段,便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造,又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累,怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷,收入怀抱。没有黄叶就没有秋天,废墟就是建筑的黄叶。

  人们说,黄叶的意义在于哺育春天。我说,黄叶本身也是美。

  两位朋友在我面前争论。一位说,他最喜欢在疏星残月的夜间,在废墟间独行,或吟诗,或高唱,直到东方泛白;另一位说,有了对晨曦的期待,这种夜游便失之于矫揉。他的习惯,是趁着残月的微光,找一条小路悄然走回。

  只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。

  还历史以真实,还生命以过程——这就是人类的大明智。

  当然,并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节,经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟,废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能,废墟散发着让人流连盘桓的磁力。是的,废墟是一个磁场,一极古代,一极现代,心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命,它很快就会被人们淘汰。

  并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理,不露痕迹地加固,再苦心设计,让它既保持原貌又便于观看。这种劳作,是对废墟的恩惠,全部劳作的终点,是使它更成为一个名副其实的废墟,一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮,总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度,是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了,重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志,那又何妨。但是,那只是现代建筑家的古典风格,沿用一个古名,出于幽默。黄鹤楼重建了,可以装电梯;阿房宫若重建,可以做宾馆;滕王阁若重建,可以辟商场。这与历史,干系不大。如果既有废墟,又要重建,那么,我建议,千万保留废墟,傍邻重建。在废墟上开推土机,让人心痛。

 不管是修缮还是重建,对废墟来说,要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一,如果把它完全铲平,造一座崭新的圆明园,多么得不偿失。大清王朝不见了,熊熊火光不见了,民族的郁愤不见了,历史的感悟不见了,抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的残梦。但是,收拾来的又不是前夜残梦,只是今日的游戏。   (有删减)

  16.文章中说“前夜的残梦”,具体的含义是什么?(3分)

  答:

  17.怎样理解文章开篇说“我诅咒废墟,我又寄情废墟”?(4分)

  答:

  18.“时间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸。”结合文章,阐释这句话的含义(4分)

  答:

  19.作者认为,我们应该怎样对待废墟?(4分)

  答:

  20.结合文章说说废墟在古今历史发展中有什么重要的意义?(5人)

  答:

参考答案:

  16. 答 “前夜的残梦”指的是历史上曾经辉煌一时的建筑,也就是今天的废墟。

  17. ① 我诅咒废墟,我又寄情废墟”散文头两句开宗明义,阐明作者对废墟的矛盾心理。② 诅咒是因为它“吞没了我的企盼,我的记忆”。一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包,尘封在逝去的岁月中,感怀伤时,悲今悼古。③ 作者寄情废墟,因为“废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择”。“废墟是资本,是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点,废墟是进化的长链”。④ 废墟是人生的起点,它装着真善美,也藏着假丑恶。人生不能没有废墟;文化不能没有废墟;历史更不能没有废墟。

  18. ① 采用了比喻的修辞手法,生动形象的说明了废墟在历史车轮中的作用;②废墟是时间进程,没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。③废墟见证了时间和岁月!是废墟留下了他们的痕迹!④时间和岁月的见证者本就应该为后世留下一些沉思和念想!

  19. ① 留存会聚着祖辈当时当地的力量和精粹的废墟。② 修缮并让废墟既保持原貌又便于观看。③ 如果连废墟也没有了,可以重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志。④ 既有废墟,又要重建,那么千万保留废墟,傍邻重建。

  20. ① 废墟的留存,是现代人文明的象征,辉映着现代人的自信 ② 废墟展示着一种美 ③ 废墟是历史哲学的素材④废墟还可以还历史以真实,还生命以过程。

散文欣赏——废墟(作者:余秋雨)

我诅咒废墟,我又寄情废墟。

废墟吞没了我的企盼,我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间,断残的石柱在夕阳下站立,书中的记载,童年的幻想,全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了,什么没有见过的明月苦笑一下,躲进云层,投给废墟一片阴影。

但是,代代层累并不是历史。废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择。时间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我,一次,他走进一个著名的废墟,才一抬头,已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨,是失落,又不完全是。废墟表现出固执,活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑,让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容。

废墟有一种形式美,把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年,它还会化为泥土,完全融入大地。将融未融的阶段,便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造,又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累,怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷,收入怀抱。没有黄叶就没有秋天,废墟就是建筑的黄叶。

人们说,黄叶的意义在于哺育春天。我说,黄叶本身也是美。

我呢,我比他们年长,已没有如许豪情和精力。我只怕,人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。不能设想,古罗马的角斗场需要重建,庞贝古城需要重建,柬埔寨的吴哥窟需要重建,玛雅文化遗址需要重建。

这就像不能设想,远年的古铜器需要抛光,出土的断戟需要镀镍,宋版图书需要上塑,马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。

只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实,还生命以过程。

——这就是人类的大明智。

当然,并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节,经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟,废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能,废墟散发着让人流连盘桓的磁力。是的,废墟是一个磁场,一极古代,一极现代,心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命,它很快就会被人们淘汰。

并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理,不露痕迹地加固,再苦心设计,让它既保持原貌又便于观看。这种劳作,是对废墟的恩惠,全部劳作的终点,是使它更成为一个名副其实的废墟,一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮,总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度,是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了,重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志,那又何妨。但是,那只是现代建筑家的古典风格,沿用一个古名,出于幽默。黄鹤楼重建了,可以装电梯;阿房宫若重建,可以做宾馆;滕王阁若重建,可以辟商场。这与历史,干系不大。如果既有废墟,又要重建,那么,我建议,千万保留废墟,傍邻重建。在废墟上开推土机,让人心痛。

不管是修缮还是重建,对废墟来说,要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一,如果把它完全铲平,造一座崭新的圆明园,多么得不偿失。大清王朝不见了,熊熊火光不见了,民族的郁愤不见了,历史的感悟不见了,抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的残梦。但是,收拾来的又不是前夜残梦,只是今日的游戏。

中国历来缺少废墟文化。废墟二字,在中文中让人心惊肉跳。

或者是冬烘气十足地怀古,或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今,趋时者只想以今灭古。结果,两相杀伐,两败俱伤,既斫伤了历史,又砍折了现代。鲜血淋淋,伤痕累累,偌大一个民族,前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。

在中国人心中留下一些空隙吧!让古代留几个脚印在现代,让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧,废墟不必要遮盖,我们太擅长遮盖。

中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆,以博得情绪的安慰,心理的满足。惟有屈原不想大团圆,杜甫不想大团圆,曹雪芹不想大团圆,孔尚任不想大团圆,鲁迅不想大团圆,白先勇不想大团圆。他们保存了废墟,净化了悲剧,于是也就出现了一种真正深沉的文学。

没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的,因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的,因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的,因为有"挑战者号"的陨落;人生是伟大的,因为有白发,有诀别,有无可奈何的失落。古希腊傍海而居,无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继,于是有了光耀百世的希腊悲剧。

诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,我们只会更沉着。中国人若要变得大气,不能再把所有的废墟驱逐。

废墟的留存,是现代人文明的象征。

废墟,辉映着现代人的自信。

废墟不会阻遏街市,妨碍前进。现代人目光深邃,知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此,他乐于看看身前身后的所有台阶。

是现代的历史哲学点化了废墟,而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中,废墟的宁静才有力度;只有在现代人的沉思中,废墟才能上升为寓言。

因此,古代的废墟,实在是一种现代构建。

现代,不仅仅是一截时间。现代是宽容,现代是气度,现代是辽阔,现代是浩瀚。

我们,挟带着废墟走向现代。

余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇,汉族。早年在上海工作时曾担任上海市咨询策划顾问、上海戏剧学院院长并获得全国优秀教材一等奖、上海市哲学社会科学著作奖、鲁迅文学奖、台湾白金作家奖等。

废墟余秋雨阅读答案

阅读下面的文字,完成小题。

废墟 余秋雨

我诅咒废墟,我又寄情废墟。

废墟吞没了我的企盼,我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间,断残的石柱在夕阳下站立,书中的记载,童年的幻想,全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了,什么没有见过的明月苦笑一下,躲进云层,投给废墟一片阴影。

但是,代代层累并不是历史。废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择。时间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我,一次,他走进一个著名的废墟,才一抬头,已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨,是失落,又不完全是。废墟表现出固执,活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑,让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容。

废墟有一种形式美,把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年,它还会化为泥土,完全融入大地。将融未融的阶段,便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造,又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累,怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷,收入怀抱。没有黄叶就没有秋天,废墟就是建筑的黄叶。

  人们说,黄叶的意义在于哺育春天。我说,黄叶本身也是美。  

两位朋友在我面前争论。一位说,他最喜欢在疏星残月的夜间,在废墟间独行,或吟诗,或高唱,直到东方泛白;另一位说,有了对晨曦的期待,这种夜游便失之于矫揉。他的习惯,是趁着残月的微光,找一条小路悄然走回。

只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实,还生命以过程——这就是人类的大明智。

当然,并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节,经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟,废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能,废墟散发着让人流连盘桓的磁力。是的,废墟是一个磁场,一极古代,一极现代,心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命,它很快就会被人们淘汰。

并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理,不露痕迹地加固,再苦心设计,让它既保持原貌又便于观看。这种劳作,是对废墟的恩惠,全部劳作的终点,是使它更成为一个名副其实的废墟,一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮,总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度,是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了,重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志,那又何妨。但是,那只是现代建筑家的古典风格,沿用一个古名,出于幽默。黄鹤楼重建了,可以装电梯;阿房宫若重建,可以做宾馆;滕王阁若重建,可以辟商场。这与历史,干系不大。如果既有废墟,又要重建,那么,我建议,千万保留废墟,傍邻重建。在废墟上开推土机,让人心痛。

  不管是修缮还是重建,对废墟来说,要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一,如果把它完全铲平,造一座崭新的圆明园,多么得不偿失。大清王朝不见了,熊熊火光不见了,民族的郁愤不见了,历史的感悟不见了,抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的残梦。但是,收拾来的又不是前夜残梦,只是今日的游戏。  (有删减)

【小题1】文章中说“前夜的残梦”,具体的含义是什么?(3分)

【小题2】怎样理解文章开篇说“我诅咒废墟,我又寄情废墟”?(4分)

【小题3】“时间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸。”结合文章,阐释这句话的含义(4分)

【小题4】作者认为,我们应该怎样对待废墟?(4分)

【小题5】结合文章说说废墟在古今历史发展中有什么重要的意义?(5人)

阅读答案:

【小题1】前夜的残梦”指的是历史上曾经辉煌一时的建筑,也就是今天的废墟。

【小题1】①我诅咒废墟,我又寄情废墟”散文头两句开宗明义,阐明作者对废墟的矛盾心理。②诅咒是因为它“吞没了我的企盼,我的记忆”。一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包,尘封在逝去的岁月中,感怀伤时,悲今悼古。③作者寄情废墟,因为“废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择”。“废墟是资本,是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点,废墟是进化的长链”。④废墟是人生的起点,它装着真善美,也藏着假丑恶。人生不能没有废墟;文化不能没有废墟;历史更不能没有废墟。

【小题1】①采用了比喻的修辞手法,生动形象的说明了废墟在历史车轮中的作用;②废墟是时间进程,没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。③废墟见证了时间和岁月!是废墟留下了他们的痕迹!④时间和岁月的见证者本就应该为后世留下一些沉思和念想!

【小题1】①留存会聚着祖辈当时当地的力量和精粹的废墟。②修缮并让废墟既保持原貌又便于观看。③如果连废墟也没有了,可以重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志。④既有废墟,又要重建,那么千万保留废墟,傍邻重建。

【小题1】①废墟的留存,是现代人文明的象征,辉映着现代人的自信②废墟展示着一种美③废墟是历史哲学的素材④废墟还可以还历史以真实,还生命以过程。

解析【小题1】本题考查理解文中语句含义的能力。结合文章的内容来理解即可。

【小题1】本题考查分析文章内容的能力。结合文章对废墟的描写来概括“我诅咒废墟,我又寄情废墟”的原因即可。

【小题1】本题考查理解文章中重要语句含义的能力。结合文章的内容以及作者的情感态度来理解即可。

【小题1】本题考查分析文章内容的能力。结合文章对废墟的描写来概括我们应该怎样对待废墟即可。

【小题1】本题考查分析文章内容的能力。结合文章对废墟的描写来概括废墟在古今历史发展中有什么重要的意义即可。

余秋雨《废墟》教案设计

余秋雨《废墟》教案设计

【教学目标】

知识目标:1.把握文章的主旨,能理解废墟丰富的文化内涵

2.明确废墟的含义,领会散文“形散神聚”的特点

3.欣赏和评价散文优美而充满哲理的语言

4.了解相关的历史知识

能力目标:1.掌握赏读散文的基本方法:整体感知-理清文脉-品味语言-把握主旨

2.能查阅、筛选所需材料

情感目标:正视废墟,正视历史,明确肩上的责任,增强建设美好未来的使命感和责任感

【教学重点】 1.理解废墟文化的丰富内涵:历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值

2.通过对文章素材的理解,深刻领会散文的“神”与“形”的关系

【教学难点】 1.把握文章的主旨

2.理解关键语句的含义

【学时安排】 2课时

第一课时

【学习要点】

1.了解作者余秋雨及文章写作的背景

2.速读课文,初步感知文本,体会文章的抒情基调

3.理清文章的主要内容

4.教师总结:全文抒情中蕴涵的深邃哲理

【思路设计】

由于余秋雨的散文具有厚重的历史感和文化韵味,在文化表象之下有着深刻的内涵,所以,在课堂上对文章的背景和余秋雨的散文成就有必要做简单的交待,让学生在脑海中形成对余秋雨的初步印象再来欣赏文章文章较长,可采用速读的方法,学生能初步说明文章的抒情基调即可在“理清文章主要内容”的环节里,可将学生分成小组,讨论交流合作,得出结论最后教师对全文抒情中蕴涵的深邃哲理综述

【学法设计】

1.课前指导学生查阅余秋雨的相关信息,为课堂学习提供一定的基础

2.从“废墟”说起,介绍余秋雨其人及其在当代散文创作中的地位

3.学生速读全文,了解文章的抒情的基调

4.通过讨论,学生归纳文章各部分的主要内容

5.教师总结:全文抒情中蕴涵的深邃哲理,让学生得到一个整体印象

【教法设计】教师讲授、课堂讨论、多媒体展示

【过程设计】

一、作者简介及本文写作背景

要点设计:了解作者余秋雨及文章的写作背景

方法设计:多媒体展示,教师讲授法

思路设计:老师将一些废墟图片制作成多媒体课件,展示给学生,吸引学生的注意,以此导入新课的学习,并由此介绍作者及本文写作背景由教师讲授,和学生以前的了解,为正文的学习提供帮助

导入:

提到废墟,人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象或一条古巷,或一截城墙,或一处石窟,新疆楼兰古城遗址,北京的圆明园等等它们或显赫于繁华都市之里,或散落在荒草乱冢之间,或孤立于戈壁荒漠之中但对许多人来说,浏览,也只是观光而已,并没对它有什么更深的见解读了余秋雨的《废墟》,相信我们会对废墟有更深的思索,会以另一种眼光去看待过去留下的种种痕迹

要读懂一位作家的作品,首先必须对这位作家有一个宏观的了解走近秋雨,就如走进一本深厚的文化的大书,他的散文更是开创了现代散文创作新领域

余秋雨(1946~ ),当代文艺理论家,散文作家,浙江余姚人毕业于上海戏剧学院戏剧文学系,后历任该校讲师、教授,曾担任上海戏剧学院院长职务从80年代初开始,陆续出版专著《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》等90年代后开始“文化大散文”创作,视野开阔,知识丰富,具有厚重的历史感和文化韵味作品集有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《出走十五年》等,曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号

作者为什么写作这篇文章呢?

1980年10月18日,以宋庆龄为首的1583人联名发出了《保护、整修及利用圆明园遗址倡议书》反对声随即响起,当年12月26日,人民日报刊发读者来信《研究探讨无妨,整修大可不必》圆明园复建争辩就此拉开帷幕主张保留废墟者有之,主张修缮者有之,主张重建者也有之一时间,沸沸扬扬,引起一场不大不小的争议参议者各持理由,莫衷一是

“废墟派”专家分布多个学科领域“整修派”则多为清史专家和圆明园专业研究者,他们认为,部分地重现这座万园之园的胜景,比断壁残垣的遗址更能体现圆明园的价值他们一致认为:应该复原园内的山形水系和植物配置1983年7月,国务院批准将圆明园规划为遗址公园;2000年,《圆明园遗址公园规划》公布,确定要修复圆明园的山形水系、植物配置和10%的古建

90年代作者在全国的争论声中写下了这篇文章,算是对争议的一孔之见

二、整体感知课文

要点设计:速读课文,了解文章的基调

方法设计:阅读实践、归纳概括

思路设计:先让速读整体感知文章,再布置阅读思考题:作者对废墟怀有怎样的感情?文章的基调是什么?然后请学生回答

学生速读(五分钟),提问

学生回答:作者对废墟既怨恨又喜爱,佐证为文章开篇的第一句话:“我诅咒废墟,我又寄情废墟”,它的侧重点在“寄情废墟”,这句话同时也奠定了本文抒情的基调

三、理清文脉

要点设计:理清文章的主要内容

方法设计:朗读法、讨论法、归纳概括法

思路设计: 把学生分成四个小组,每组依次找出各个部分中能表明作者深刻见解的语句,以此总结文章各部分的主要内容(由于文章内容较长,所以安排分组完成)然后教师总结归纳

明确文章内容:

第一部分:总写“寄情废墟”的原因

表明作者深刻见解的语句:

“我诅咒废墟,我又寄情废墟” “废墟吞没了我的企盼,我的记忆”;“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟” “废墟是归宿”,“废墟是起点”,“废墟是进化的长链”“废墟有一种形式美,把拔离大地的美转化为皈附大地的美”“废墟就是建筑的黄叶”

讨论交流:作者对废墟的态度为什么既寄情,又诅咒?

教师归纳:我“诅咒废墟”是因为,废墟中有屈辱有血泪有衰亡有痛苦,它代表了一段不堪回首的往事,所以,作者诅咒它然而我又“寄情废墟”,因为人类的文明发展史是用废墟作为奠基的,废墟完成了它的经历,它老了,它死了,但作为一种存在,它的意义不同一般的沧桑美,它的历程给人以启迪,它悲剧给人以心的震撼,它让现代人沉静、反思他的沧桑美转化为沧桑的力量,撑起现代的构建废墟充满了力与美,所以作者又“寄情废墟”,而这种情感正是文章所表现的主旨

第二部分:废墟具有历史文化价值,应当有选择地保存和修缮

表明作者深刻见解的语句:

“假饰天真是最残酷的自我糟践”

“还历史以真实,还生命以过程――这就是人类的大明智”

“并非所有的废墟都值得留存否则地球将会伤痕斑斑”

“并非所有的修缮都属于荒唐”,“并非所有的重建都值得否定”

“不管是修缮还是重建,对废墟来说,要义在于保存”

讨论交流:为什么“没有废墟的大地”反而会“太挤了”?

教师归纳:现代化的社会经济发展,物质文明达到了一个相当的高度大地上高楼林立,然而这些高楼更伫立在人们心里人们在忙碌中荒芜了精神家园,成为无根之人而废墟的丰富而凝重的特质会使浮躁的现代人静心,废墟的前车之鉴令现代人反思因此,如果没有废墟,拥挤的不仅是大地,更是人们的心田 第三部分:写废墟具有悲剧文化价值,应当正视

表明作者深刻见解的语句:

“中国历来缺少废墟文化”

“废墟不值得羞愧,废墟不必要遮盖,我们太擅长遮盖”

“中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧”

“没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高”;

“诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,我们只会更沉着” “中国人若要变得大气,不能再把所有的废墟驱逐”

讨论交流:“中国历来缺少废墟文化”什么是废墟文化?

教师归纳:废墟文化即悲剧文化,中国历史充满了悲剧,但中国人怕看悲剧,总想逃避,驱逐废墟,掩盖悲剧,殊不知“没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高”,只有“坦然承认奋斗后的失败,成功后的失落”,我们才会更沉着、理智,因此,容纳废墟,才能正视历史,创造未来

(放映圆明园废墟图片)

第四部分:废墟具有现代文化价值,应该容纳

表明作者深刻见解的语句:

“废墟的留存,是现代人文明的象征”“废墟,辉映着现代人的自信” “废墟不会阻遏街市,妨碍前进”“古代的废墟,实在是一种现代构建” 讨论交流:为什么说“废墟的留存,是现代人文明的象征?”

教师归纳:如何对待废墟所代表的的历史,是一种文化价值的取向和文明程度的象征文明程度越高,就越能容纳废墟,正视废墟所拥有的“历史文化”、“悲剧文化”和“现代文化价值”

总之,文章以“我诅咒废墟,我又寄情废墟”开篇,道出了写作本文原因它既是本文的“文眼”,又是全文的总纲,是作者多方评述废墟的基本出发点文章的四个部分,既独立又有联系,以“寄情废墟”为中心,从历史的真实性、悲剧的意义和现代文明的需要等几个方面对废墟进行审视评述作者的思想纵横驰骋,呈现出一种积极的跳跃性,文章在材料的安排上是一种跳跃性的横式结构

四、教师概述全文抒情中蕴涵的深邃哲理,作为结语

情感是散文的生命面对废墟,作者的情感是复杂的:“我诅咒废墟,我又寄情废墟”“诅咒”是因为“废墟吞没了我的企盼”,“童年的幻想,全在废墟中殒灭”“昔日的光荣成嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮夜临了,什么没有见过的明月苦笑一下,躲进云层,投给废墟一片阴影”但是短暂的“诅咒”之后,作者看到的则是更多的“废墟”下所蕴含历史文化底蕴

“我又寄情废墟”,这份情感同样也是复杂的,无情的批判中却又包含了深邃的希望“没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点废墟是进化的长链”作者用一系列的排比句,满怀深情地赞美了“废墟”此时的“废墟”已不是“满目疮痍”,“废墟有一种形式美,把拔离大地的美转化为皈附大地的美” 但作者在尽情赞美中又不忘批判,“中国历来缺少废墟文化,废墟二字,在中文中让人心惊肉跳”作者以犀利的笔锋剖析中国人的文化心理:“废墟不值得羞愧,废墟不必要遮盖,我们太擅长遮盖中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧”接着一针见血指出“没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高中国人若要变得大气,不能再把所有的废墟驱逐废墟的留存,是现代人文明的象征”“废墟,辉映着现代人的自信”因此,“古代的废墟,实在是一种现代构建”最后,作者表明了自己的观点“我们,挟带着废墟走向现代”这是对废墟入木三分的剖析,更是对中国传统文化底蕴的揭示,痛快淋漓,然而在让人痛苦难看之际,却又不忘给你指明出路,这就是余秋雨文化散文的味道吧

【应用设计】

1.思考:何谓“废墟”?它有着怎样的文化内涵?

2.课外查阅文中提到的废墟遗址,整理出来,下节课上交流(圆明园、古罗马角斗场、庞贝古城、柬埔寨吴哥窟、玛雅文明遗址、马王堆汉代老太、黄鹤楼、滕王阁、阿房宫)

第二课时

【学习要点】

1. 了解相关的历史知识

2. 品味语言

3. 把握文章的主旨

4. 总结写作特点

【思路设计】

通过上节课的学习,学生已能理清文章的脉络,但要真正把握文章的主旨,还需对文章中的重点句和关键句进行细细品味,建议通过设计问题来引导学生达成知识目标,突出重点,突破难点

【方法设计】

1. 教师利用多媒体辅助,讲授课文中提到的废墟的有关历史知识

2.反复吟诵重要语段,思考讨论,品味文章的语言

3.思考讨论,深刻领会文章的主旨

【过程设计】

一、由检查作业导入

要点设计:检查作业、交流课外查阅资料、导入新课的学习

方法设计:交流、多媒体展示

思路设计:教师先检查作业,重点在指出废墟具有文化价值,然后检验学生课外查阅资料情况,锻炼学生对信息的筛选和表达能力,教师根据学生的表述可适当补充要点,以多媒体播放的形式巩固学生对相关历史知识的掌握,开拓学生的知识面,增加学习的兴趣最后,教师导入课文的学习

(由上节课的作业导入)何谓“废墟”?废墟通常是指古老的、破损的东西,在本文作者认为废墟是包含着一定文化内涵的古代遗址废墟具有文化价值 说说你所查阅的著名废墟及其所具有的价值(学生交流,不要求全面完整) 教师通过多媒体课件向学生较系统全面地介绍提到的废墟的相关历史资料:

1. 圆明园废墟:

它是圆明园、长春园、万春园(三园)的总称,今只存遗址,位于北京城西北郊始建于清康熙48年(1709),原为康熙帝四子胤稹的藩邸赐园胤稹继位,即雍正帝,又将园扩建增修,至乾隆9年(1744)基本建成1860年英法联军侵入北京,圆明园毁于兵燹(xiǎn),园中珍贵文物惨遭洗劫,一代名园化为废墟 圆明园由圆明、长春、绮春三圆组成,总面积达350公顷它的陆上建筑面积和故宫一样大,水域面积又等于一个颐和园

圆明园三园鸟瞰图

三园分别有垣墙相隔;前为万春园,后面并列的两园,左为圆明园,右为长春园 圆明园的南部为朝庭区,是皇帝处理公务之所其余地区则分布着40个景区

【圆明园全景效果图】

【现状】1983年国家决定将其建成遗址公园,经多年逐步修整,于1988年6月正式开放福海等局部范围,占全园3/5的面积2003年,圆明园开始对九州景区进行整修,目前,九州景区的山形水系已基本恢复,各景点遗址清理完毕,经过科学发掘,在原址复建和重修桥梁10余座景区各岛之间既独立成景,又通过桥梁联结为一个整体,已可窥见当年的概貌2008年7月29日,整修的后圆明园遗址公园九州景区首次对游客试开放至此,圆明园已有4/5的面积与游客见面目前九州景区前、后湖及曲院风荷的水环境已恢复当年盛况,游客可泛舟其上,观赏美丽的湖光山色

(1)大水法废墟:

【大水法及远瀛观复原效果图】

九州清晏 2004年,圆明园遗址公园对九州清晏景区进行全面整修

正大光明殿 圆明园正殿

1860年,英法侵略军抢掠烧毁圆明园等西郊诸园时的指挥部即设于此

海晏堂 是圆明园中最大规模的欧式建筑

此建筑群的精华——十二生肖铜雕以水报时,闻名世界

【名称】 万花阵

【文物现状】 1860年遭英法联军劫毁,现存的万花阵是1989年重建而成的

【简介】 万花阵,是仿照欧洲的迷宫而建的花园,建于清朝乾隆年间,是圆明园内一座大规模的欧式迷宫它的主要特点是:用四尺高的雕花砖墙,分隔成若干道迷阵因而称作"万花阵"方阵南北长89米,东西宽59米,阵墙总长1600余米,墙高约1.2米它由阵墙、中心圆亭、碧花楼和后花园组成,曾是封建帝王的游乐场所盛时,每当中秋之夜,清帝坐在阵中心的圆亭里,宫女们手持黄色彩绸扎成的莲花灯,寻径飞跑,先到者便可领到皇帝的赏物所以也叫黄花阵或黄花灯虽然从入口到中心亭的直径距离不过30余米,但因为此阵易进难出,容易走入死胡同,清帝坐在高处,四望莲花灯东流西奔,引为乐事

2. 古罗马的角斗场:公元前80年左右,古罗马创建了用两个半圆形剧场相对而合成的圆形剧场以供这种活动之用罗马大角斗场是所有圆形剧场中的最大者,位于罗马市中心东南可容纳观众5万余人1900多年来,大角斗场还曾先后作为基地、客栈和酒店使用过

3. 庞贝古城:古罗马中小城镇,位于意大利南部维苏威火山西南脚下10公里处始建于公元前6世纪,公元79年维苏威火山大爆发被火山灰掩埋从1748年起考古发掘持续至今,为了解古罗马社会生活和文化艺术提供了重要资料

4. 吴哥窟:即吴哥寺,柬埔寨的印度教毗湿奴神的神庙为吴哥古迹中最精华的部分,也是柬埔寨早期建筑风格的集中代表“吴哥寺”梵语意为“城市似的庙宇”位于暹粒省暹粒市吴哥王城以南约1.6公里处高棉国王苏利耶跋摩二世(1113~1150在位)所建,后来成为他的陵墓15世纪上半叶吴哥都城废弃,寺院荒芜19世纪中叶重新修整,成为世界闻名的古迹

5. 玛雅文化遗址:中美洲古代印第安文明的杰出代表由印第安族玛雅人创造主要分布在墨西哥南部、危地马拉和伯利兹,并及于洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区这一文明约从公元前2500年开始形成,至前400年左右建立早期奴隶制国家,公元3~9世纪为繁盛期,15世纪衰落,最后为西班牙殖民者毁灭

6. 马王堆的汉代老太:出土于马王堆汉墓马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相利仓及其家属的墓葬,位于湖南省长沙市东郊该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地,故称马王堆湖南省博物馆与中国科学院考古研究所1972年发掘了1号墓1973至1974年初,发掘了2号、3号墓1号墓发现年约50岁左右的女性尸体,墓内又出“妾辛追(?)”名章,墓主应是利仓的妻子

7. 黄鹤楼:黄鹤楼,原址在武昌蛇山黄鹤楼矶头,相传始建于公元223年传说古代仙人子安曾乘黄鹤过此,又云费文伟登仙驾鹤于此历史上黄鹤楼屡建屡毁,其最后的一次被毁是1884年1957年建长江大桥武昌引桥时,占用了黄鹤楼旧址,1981年重建黄鹤楼时,选址在距旧址约1000米的蛇山峰岭上

8. 滕王阁:位于江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸,它与湖北黄鹤楼、湖南岳阳楼为并称为“江南三大名楼”,因初唐才子王勃作《滕王阁序》让其在三楼中最早天下扬名,故又被誉为“江南三大名楼”之首滕王阁始建于唐代,后几经兴废,明代景泰年间(公元14501456年),巡抚都御使韩雍重修

9. 阿房宫:秦始皇始修建的宫殿,在今陕西西安市西北秦始皇35年(前212),在周都丰、镐之地,亦即秦的上林苑内,建新宫城──阿房宫阿房前殿至今尚有高大的夯土台遗存,东西1200米,南北450米现存台面南部略低,北部略高,最高处约7~8米后被农民起义军烧毁,当时大火连烧了三天三夜

二、吟诵语句,品味语言

要点设计:吟诵、品味语言

方法设计:思考讨论、讲授归纳

思路设计:教师先交代文章总体的语言风格,然后针对文章的重、难点设计出系列问题,学生在教师的点拨下,完成对内容的理解

我们在阅读课文时,可以深刻地感受到作者的语言既充满感情,又富有哲理对历史的情有独钟,使余秋雨的散文在抒情性上带有浓重的理性思辨色彩,表达了对古代文化的理性思考,这种风格使读者在获得情感上的感染的同时,还有更多的对过去、现在、未来的思考

请同学们诵读并品味下面的语言,感受作者的情思、态度:

1. “这眼泪的成分非常复杂是憎恨,是失落,又不完全是”你分析还应有什么成分?

归纳:还应有的是热爱、惋惜、赞叹、欣赏

2. 为什么说“废墟是一个残疾了的悲剧英雄”,作者由废墟想到悲剧的依据是什么?

归纳:鲁迅先生说过:悲剧是把有价值的东西毁灭给人看可见,悲剧的特性是曾经的美好和现实的毁灭,这就与废墟如出一辙,废墟也代表着曾经的荣耀与现实的苍凉“英雄”正是民心所向的敬仰者,他曾经接受过掌声与喝彩,然而他残疾了,黯然地退居人后,独自舔舐伤口用它来比喻废墟,真是贴切入髓,匠心独具

3. 指出“看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷,收入怀抱没有黄叶就没有秋天,废墟就是建筑的黄叶”一句的修辞手法及表达效果

归纳:比喻的修辞把历史比作秋天,把废墟比作黄叶,把大地比作母亲,生动形象,便于引发读者的联想和想像:废墟,因为它的自然,因为它曾有过的历史,因为它最后的皈依,形成了一种形式美

4. “唯有屈原不想大团圆,杜甫不想大团圆,„„白先勇不想大团圆”指出这个排比句式的表达效果

归纳:用一连串结构类似的句子来表示强调和一层层的深入,表明“他们保存了废墟,净化了悲剧,于是也就出现了一种真正深沉的文学”(补充介绍孔尚任和白先勇)

5. 现代是宽容,现代是气度,现代是辽阔,现代是浩瀚

归纳:阐述了“现代”的内涵,突出“现代”的一切特征,语势强劲,表明“现代”应用自己的睿智和胸襟,兼容古今中外的文化,这样才能发展

教师总结“本文的语言特点”:

在余秋雨的散文中,最具特色和最有魅力的部分,不是来自生动的场面描写,也不是来自温情脉脉的抒情,而是这种用抒情的笔法,进行理性思考的议论

首先在于拟人手法的运用,赋予笔下的物以生命文章第二小节中动词的运用非常经典,如“废墟吞没”、“瓦砾散落”、“石柱站立”、“幻想殒灭”、“明月苦笑”等,生动形象地描绘了废墟的荒芜,侧面写出了作者“诅咒”的原因 其次是借助类比的手法,在无声无息中达到抒情的效果“废墟有一种形式美,把拔离大地的美转化为皈附大地的美”接着以母亲与儿子的关系引发黄叶与大地的关系,得出“没有黄叶就没有秋天,废墟就是建筑的黄叶人们说,黄叶的意义在于哺育春天,我说,黄叶本身也是美”接着作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的伟大和希腊悲剧等类比得出“没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高”的结论

再次是善于引入中国历史,借助史实来达到抒情的效果“中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧最终都有一个大团圆,以博得情绪的安慰,心理的满足”接着指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“鲁迅”、“白先勇”等人不想大团圆,从而包含深情地赞美“他们保存了废墟,净化了悲剧,于是也就出现了一种真正深沉的文学”

理与情的融合统一余秋雨用一种抒情散文的形式普及文化,通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识的民族意识,并对读者起到浸润作用他能用散文般流利的语言叙述艰涩的哲理问题,把智性的议论和诗性的抒情水乳交融地结合起来,使深奥的理论包含着情感色彩,情与理统一了起来理中有情,情中有理,情理合一

三、交流讨论,把握主旨

要点设计:讨论关键问题,概括文章主旨

方法设计:点拨法、教授法

思路设计:在交流讨论中完成文章主旨的概括,教师做适当的点拨和讲授,引导学生完成任务

(一)交流讨论

问题1:第二部分中,“还历史以真实,还生命以过程,――这是人类的大明智”表明作者的什么态度?

明确:对于废墟来说,要义在于保存因为废墟是过去的历史的证明,有着重要的历史文化价值

问题2:第三部分里,说“中国历来缺少废墟文化”,如何理解?

明确:

问题3:谈谈废墟与现代文明的关系

明确:废墟不会阻碍社会进步,从某种意义上来说,废墟的留存,正是现代人文明的象征分析:“古代的废墟,实在是一种现代的构建”,废墟使现代人更清醒地知道自己站在历史的第几台阶,从而更理智地审视历史,迈向未来对待废墟,是存?是留?不同的答案,显示着现代人不同的气度因此,废墟的留存,象征着现代人的文明,我们应该带着废墟走向现代,而不是丢弃历史,盲目前进 问题4:作者是怎样揭示废墟丰富的文化内涵的?

明确:作者通过对废墟多角度的评述来揭示其丰富的文化内涵历史文化价值――废墟是古代的使节和祖辈辉煌的壮举,是历史的传承;悲剧文化价值――坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,我们只会更沉着,只有让人们看到悲壮,看

到崇高,才能激发人们去奋斗;现代文化价值――废墟的留存,是现代人文明的象征,它不会阻遏街市,妨碍前进,它会给人以自信,激励人们走向现代

(二)归纳主旨

主旨:揭示出废墟丰富的文化内涵,启发人们正视废墟,从它所昭示的民族悲剧中奋起,以废墟为起点,迈向美好的未来文章围绕着怎样认识和对待废墟这个话题,提出了保留、容纳废墟的主张

四、回顾全文,总结写作特点

要点设计:概括总结写作特点

方法设计:归纳总结

思路设计:教师可提醒学生总结写作特点的切入点,启发和引导学生得出结论 本文在写作上有三个最显著的特点:

一是选材上:集中体现了散文的形散神聚的特点

“神”:对废墟的存留进行评述,揭示废墟丰富的文化内涵

“形”:历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值,古今中外著名废墟 二是表达上:抒情与评述相结合,增强了文章的感染力和说服力

运用了大量的抒情性极强的评述语言,具有感染力和震撼力

运用了联想、想像、排比、比喻、拟人等手法,结合长短句,生动形象 三是结构上:采用横式结构,具有极强的跳跃性

四个部分分别揭示废墟的文化内涵,既独立又有联系,多角度表现主题

各部分:从世界著名文化遗址到中国文物古迹;“真正悲剧”的评述丰富了文章的内涵,增强了文章的可读性,有力地表现了主题

五、概述余秋雨散文特点,作为结语

余秋雨的散文独特之处在于,打破了传统散文文体的束缚,开创了散文的一代新风这种艺术特色主要体现在三个方面:第一,主题和题材的扩展超越;第二,对小说艺术形态的借鉴;第三,对原有散文文体模式的突破及创新读余秋雨散文的第一感觉就是,篇幅宏大;另外,在写作手法上,秋雨先生的散文并非以抒情为主,而是以议论为主他的散文核心成分是议论,但又多以抒情的笔法来表达,这

种抒情与议论的水乳交融,使文中的议论充满了睿智与情趣,使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受可以说余秋雨的散文,已跨越了纯文学的界线,走向文化领域他以崭新的范例拓宽了当代散文的领域,创造了新的散文审美形态,使散文的河流改变了流向,由小到大,由浅到深,由个体意识的抒发到到整体精神的张扬因此,余秋雨散文受到广大读者的青睐,也得到许多评论家的好评

【应用设计】

1.谈谈学习本文后的体会

2.自主阅读《文化苦旅》,领略余秋雨“大散文”的一贯主题:总结中外文明兴衰荣辱的规律,探索中华文明的伟大复兴之路(推荐《阳关雪》、《十万进士》、《一个王朝的背影》)

扩展阅读:

1.《文化苦旅》 余秋雨著 东方出版中心 19920301

2. 文化苦旅天涯在线书库

http://www.tianyabook.com/xiandai/yuqiuyu/wenhuakulv/index.htm

3.《文化苦旅》阅读网址:

http://www.shuku.net:8080/novels/prose/yuqiuyu/whkl/whkl.html

4.《霜冷长河》阅读网址:

http://www.shuku.net:8082/novels/prose/yuqiuyu/shuanglch/shuanglch.html

5. 余秋雨文集天涯在线书库http://www.tianyabook.com/...ndex.htm 3k

附原文:

废墟

余秋雨

我诅咒废墟,我又寄情废墟

废墟吞没了我的企盼,我的记忆片片瓦砾散落在荒草之间,断残的石柱在夕阳下站立,书中的记载,童年的幻想,全在废墟中殒灭昔日的光荣成了嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮夜临了,什么没有见过的明月苦笑一下,躲进云层,投给废墟一片阴影

但是,代代层累并不是历史废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择时间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸没有废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本,让我们把一门地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟是起点废墟是进化的长链

一位朋友告诉我,一次,他走进一个著名的废墟,才一抬头,已是满目眼泪这眼泪的成分非常复杂是憎恨,是失落,又不完全是废墟表现出固执,活像一个残疾了的悲剧英雄废墟昭示着沧桑,让人偷窥到民族步履的蹒跚废墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容

废墟有一种形式美,把拨离大地的美转化为皈附大地的美再过多少年,它还会化为泥土,完全融入大地将融未融的阶段,便是废墟母亲微笑着怂恿过儿子们的创造,又微笑着收纳了这种创造母亲怕儿子们过于劳累,怕世界上过于拥塞看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷,收入怀抱没有黄叶就没有秋天,废墟就是建筑的黄叶

不能设想,古罗马的角斗场需要重建,庞贝古城需要重建,柬埔寨的吴哥窟需要, 重建,玛雅文化遗址需要重建

这就像不能设想,远年的古铜器需要抛光,出土的断戟需要镀镍,宋版图书需要上塑,马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆

只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美假饰天真是最残酷的自我糟践没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动大伪诈了

还历史以真实,还生命以过程

——这就是人类的大明智

当然,并非所有的废墟都值得留存否则地球将会伤痕斑斑废墟是古代派往现代的使节,经过历史君王的挑剔和筛选废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会聚着当时当地的力量和精粹碎成齑粉的遗址也不是废墟,废墟中应有历史最强劲的韧带废墟能提供破读的可能,废墟散发着让人留连盘桓的磁力是的,废墟是一个磁场,一极古代,一极现代,心灵的罗盘在这里感应强烈失去了磁力就失去了废墟的生命,它很快就会被人们淘汰

并非所有的修缮都属于荒唐小心翼翼地清理,不露痕迹地加固,再苦心设计,让它既保持原貌又便于观看这种劳作,是对废墟的恩惠,全部劳作的终点,是使它更成为一个名副其实的废墟,一个人人都愿意凭吊的废墟修缮,总意味着一定程度的损失把损坏降到最低度,是一切真正的废墟修缮家的夙愿也并非所有的重建都需要否定如果连废墟也没有了,重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志,那又何妨但是,那只是现代建筑家的古典风格,沿用一个古名,出于幽默黄鹤楼重建了,可以装电梯;阿房宫若重建,可以作宾馆;滕王阁若重建,可以辟商场这与历史,干系不大如果既有废墟,又要重建,那么,我建议,千万保留废墟,傍邻重建在废墟上开推土机,让人心痛

总之,不管是修缮还是重建,对废墟来说,要义在于保存圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一,如果把它完全铲平,造一座崭新的圆明园,多么得不偿失大清王朝不见了,熊熊火光不见了,民族的郁忿不见了,历史的感悟不见了,抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的残梦但是,收拾来的又不是前夜残梦,只是今日的游戏

中国历来缺少废墟文化废墟二字,在中文中让人心惊肉跳

在中国人心中留下一些空隙吧!让古代留几个脚印在现代,让现代心平气和地逼视着古代废墟不值得羞愧,废墟不必要遮盖,我们太擅长遮盖

中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧最终都有一个大团圆,以博得情绪的安慰,心理的满足唯有屈原不想大团圆,杜甫不想大团圆,曹雪芹不想大团圆,孔尚任不想大团圆,鲁迅不想大团圆,白先勇不想大团圆他们保存了废墟,净化了悲剧,于是也就出现了一种真正深沉的文学

没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高雪峰是伟大的,因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的,因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的,因为有“挑战者号”的陨落;人生是伟大的,因为有白发,有诀别,有无可奈何的失落古希腊傍海而居,无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继,于是有了光耀百世的希腊悲剧

诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,我们只会更沉着中国人若要变得大气,不能再把所有的废墟驱逐

废墟的留存,是现代人文明的象征

废墟,辉映着现代人的自信

废墟不会阻遏街市,妨碍前进现代人目光深邃,知道自己站在历史的第几级台阶他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台因此,他乐于看看身前身后的所有台阶

只有在现代的喧嚣中,废墟的宁静才有力度;只有在现代人的沉思中,废墟才能上升为寓言

因此,古代的废墟,实在是一种现代构建

现代,不仅仅是一截时间现代是宽容,现代是气度,现代是辽阔,现代是浩瀚 我们,挟带着废墟走向现代

从《废墟》看余秋雨散文动静态语境设置

第 1期  21 0 0年 2月 

福 建 教 育 学 院 学 报 

F JAN I YU XU YUAN XUE BAO U I JA0    E       

N0. 1  

F br ar 2 0  e u y, 01

从《 废墟》 看余秋 雨散文动静 态语境 设置 

沈 杏 轩 

( 建师 范大 学文 学 院, 建 福 福 福 州  3 00 ) 5 18 

摘 要: 文章从语境理论入手, 以余秋雨的散文《 废墟》 为文本分析对象, 探讨散文语篇 中静态   语境和动态语境 的辩证关系, 以及静态语境与动态语境在散文语篇中的互动建构。 散文语篇 中同样  存在着语境适应论, 散文语篇 中的静态语境是一种背景语境 , 是一种具有普遍公共修辞经验 的背景   语境认知;散文语篇 中的动态语境是一种临时语境 ,是作者根据个人修辞经验临时建构的隐喻认  知。 在一篇成功抒情 的散文里, 静态语境和动态语境互动地交织在语篇中, 呈现出一种“ 你方唱罢我  登场” 的局 面——静态语境通过动态语境得到展 示, 动态语境经由静态语境得到聚焦。   关键词: 字典义; 隐喻义 ; 静态语境 ; 动态语境 ; 废墟  中图分类号: 6 I  2 文献标识码 :  A 文章编号:6 3 98 ( 1)10 9— 3 17— 842 00— 0 6 0  0

选 自余 秋 雨 散 文集 《 化苦 旅》 《 墟》 算 是  文 的 废 不 余 秋 雨先 生 的最佳 作 品 , 是余 秋 雨先生 最 具写 作特  却 色 的作 品, 因为有 人把 以  墟》 为代 表 的余 氏作 品 的  写作 模 式 总结 为“ 事+ 性语 言+ 化 感 叹 ” 故 诗 文 。这 样  条 散文 流 水 生 产 线 的 写作 模 式似 乎 是 对 余秋 雨 先  生 散文 的贬 低 , 但勿 庸 置疑 余先 生 的写作 有 自己的特  色 和 吸 引读 者 的理 由。 当今 天 重读 余 先 生 的这 篇 散  文 , 者无 意 于 讨 论其 应 褒 或 贬 , 笔 因为 存 在便 是 合 理 

的。本文 中, 笔者尝试以散文语篇 《乏 为语境分析  麽墟》 对 象 , 图探 讨 散 文语 篇 中 的语 境特 点 , 试 关注 动 态 语  境和静态语境在 《 墟》 渡 中的互动建构, 以此说明在散  文语 篇 中存在 着语 境 适应 论 。   散 文语 篇 中静 态 语境 是 一种 背景 语境 , 一  是 种 具 有普 遍公 共修 辞 经验 的背 景语境 认 知  语境, 顾名 思义 , 是指 言语 环境 , 即是使 用语  就 亦 言 的环 境 。所 谓静 态语 境 , 的是人们 把 语境 看 做是  指 预 先确 定 的 因素组 合 … 勰 。这种 因素 组合 是 多 元 的 、   灵 活 的, 以指 客观 因素 ( 时 间 , 点等) 也可 以指  可 如 地 , 主 观 因素

( 如人 物 的身 份 , 业 等) 可 以是现 实 因素  职 , ( 际场合 , 交 话题 等 ) 也 可 以是 历 史 因素 ( , 时代 背景 ,   文化 传统 等) 笔者 认 为 , 文 的抒情特 点决 定 了散 文  。 散 语篇 中的静 态语 境是 一种 背 景语境 , 一种 具有 普 遍  是 公共修 辞 经验 的背景 认知 , 加 了作者和 读 者对 作 品  增 理解认 知 上达 成一 致 的可 能性 。   阅读 余秋 雨 的 缓 墟》 关键 在于 理解“ 墟 ” , 废 二字  在语篇 中的意义。 在短短 20 0 0多字 的文章中, 作为主  题 和 文 眼 的“ 墟 ” 废 出现 多达 6 0次 , 断重 复 出现 的  不 “ 墟 ’ 疑是 文章 的灵魂 中心 所在 。 过简 单 的语义  废 ’ 无 通

辨认, 不难 发 现 在众 多 的“ 墟 ” , 致 可 以分为 两  废 中 大 类, 一类 是 以“ 墟 ” 废 的字 典 意义 出现 的 , 另一 类 是 以  “ 墟” 废 的隐喻 意义 出现 的, 语篇 就 是在“ 墟 ” 废 的字 典  义和 隐喻义之 间不 断交 织和 转 换升 华 中完成 的。   【 义】 释 :废 墟  ( 代汉 语 大辞 典 上 册) 39页) 城 市 、   ( 觋 ) 7 1   村 庄等遭受毁灭性破坏而变成的荒凉地方。萧军扒 月   的 乡才 ) “ 天 以后 , 家堡 子成 了废墟 。” 寸 :三 ) 王   ( 百度 百科 ) 城 市 、村 庄遭 受破 坏或 灾害后 变    成 的 荒 凉地 方 。   根据 《 观代 汉语 大辞 典》 和 百度 百科 字 典释 义 ,   “ 墟 ” 中至 少有 三个 必 不可 少 的词义 义 项 : 城 市或  废 + 村 庄 + 受 破坏 或 灾 害+ 成 荒 凉 的地 方 。分 析抽 象  遭 变 出来 , 以得 出废 墟 的语义 基本 应 当具 备 这三 个语 义  可 要 素 : 主体 + 受损 害 + + 遭 废弃 的结 果 。请 看 下面 两 组  例 旬 , B组 例 旬相 比 , 与 A组 例 句 在 《 墟》 废 短文 中均  使用 了“ 墟 ” 废 的字 典义 , 所有 的“ 墟 ” 具 备 了“ 主  废 都 + 体+ 遭受损害+ 废弃的结果 ” 的语义特征 , 从语法搭配  的角 度来 看 , A组句 子 中的“ 墟 ” 达 也是 受字 典 义  废 表 限制 的 ( 黑 体) 而 隐喻 义 的“ 墟 ”B组) 见 , 废 ( 在表 达 时  则不 受字 典语义 限制 和 语法 搭配 规 则 的约束 。   例如:   A1 一 位朋 友 告诉 我 , 次 , 走 进 一 个 著 名 的  . 一 他 废墟, 才一抬头 , 已是满 目眼泪 。( 动词十 介词+ 废墟 :  

走 进—— 废 墟)  

A. 2 当然, 并非所有 的废墟都值得留存 。否则地  球 将会伤 痕 斑斑 。 ( 墟+ 词 : 废 动 废墟— — 留存 )   A. 3 一位 说 , 最 喜

欢 在 疏 星 残 月 的夜 间 , 废  他 在

收稿 日期 :0 9 0 — 5 20 — 9 2  

作者 简介 : 沈杏轩( 9 0 )女 , 建诏安人 , 州大学外 国语 学院助教 , 18 一 , 福 福 福建师范 大学博 士研 究生 。  

沈杏轩: 《 从 废墟》 看余秋雨散文动静态语境设置 

21 0 0年第 1期 

墟 间独 行 , 吟诗 , 高 唱 , 到 东方 泛 白; 废墟 + 或 或 直 ( 动 

词: 废墟— —独 行)   A . 只 怕 ,人们 把所 有 的废 墟 都统 统刷 新 、 4我 修  缮和 重建 。 ( 墟+ 词 : 废 动 废墟— —刷 新 、 缮、 修 重建 )   A . 与历 史 , 系不大 。如果 既有废墟 , 要重  5这 干 又

建, 那么, 我建议, 千万保留废墟, 傍邻重建。 在废墟上  开推土机, 让人心痛。 ( 废墟+ 动词: 废墟——重建)   A. 6 不管是修缮还是重建, 对废墟来说, 要义在  于保 存 。 ( + 废墟 动词 : 废墟— — A重建 、 存) 保   B、 1废墟是毁灭 , 是葬送 , 是诀别, 是选择。   B、 2 废墟是课本 , 让我们把一门地理读成历史;   B 、 墟是过程 , 3废 人生 就 是 从 旧的废 墟 出发 , 走  向新 的废 墟 。   B、 4 营造之初就想到它今后 的凋零 , 因此废墟是  归宿;   B、 5 更新 的营造 以废墟为基地 , 因此废墟是起 点。   相对 于 隐喻化 的理解 ,废墟 ” “ 的字 典义 便是 固定  的凝化 了的静态语 义 。 因为废 墟所 具备 的三者语 义 因  素 是 经过 字 典凝 固下来 的意义 ,不是 可 以随 便更 改  的, 是广 泛 的社会共 同经 验认 知 的结果 。通 过废墟 的  字 典义 , 作者 为读 者预 设 了“ 墟 , 废 , 的语 义场 。这  基本 样 的语义 基本 认 知 是读 者 长期 的阅读 经验 和 社会 经  验 积 累下 来 的 , 以说 是 一种 背景 知 识 , 典 义所 构  可 字 筑 的“ 墟 ” 废 语义场 , 笔者 认为在 缓 墟》 中便 属于静 态  语 境 , 就是 嬷 墟》 也 中的背 景语 境 , 种 背景 语境 是  这 基 于对“ 废墟 ” 一词普 遍 公共修 辞经验 的背景认 知 。 这  种 共 同经 验 的语 义 认知 在 语篇 中保 证 了作 者 和读 者  拥 有相 同 的背景认 知 , 就 自然 而然地 提供 了可供 理  也 解 的背景 语 境 , 即静 态语 境 。静 态语境 下 的“ 墟 ” 废 是  我 们理解 《 废墟》 的出发 点, 如果 连静态 的“ 废墟 ” 也无  从 知道 的话 , 废墟》 《 的解 读便无 从谈起 。   二 、散 文语篇 中 的动态语境 是一 种临 时语境 , 是  根 据作者 个 人修辞 经验 临时建 构的 隐喻认知  如果 仅仅 懂得字 典释

义构筑 的静态 语境 , 不可  是 能 完全或 大部 分读懂 《 废墟》 的。笔者 认为不 管从“ 废  墟” 在语 篇 中的 出现 频率还 是从 其所蕴 含 的深 层含 义  而 言 , 喻义 所构 筑 的“ 隐 废墟 ” 是 此文 的核 心 , 是  才 也 读 者 阅读 作 品理解语 篇 的核心 。 只提 供 公众 所知 的背  景 语境— — 废墟 的字 典 义—— 是 没 有太 多新 意可 言  的。 学创作 中任 何作 品 的抒 写在本 质上 都是对语 言  文 的运用 , 语 言是 一种 主 体 性极 强 的符 号体 系 , 而 因为  在语 言背 后始 终存在 着一位 语 言使用主 体 , 的精 神  他 面 貌与 个 性特 点 通过 每 一 次创 作过 程 中对 语义 的选  择而 展现 出来 ,使整 个作 品具有 一种鲜 明主体 性 , 这  集 中体现在 作 者临 时呈现 的动态 语境 中。在  墟》   中, 作者 余 秋 雨一 次次 地刷 新“ 墟 ” 废 的释义 , 成 了  构 “ 废墟 ” 临时 的新 语义 场 , 相对 于字 典义 的 隐喻 义便 是  作者 对 ‘ 墟 ” 废 的个性 化运用 , 一系 列崭新 的隐喻化诠  释 便 构筑 了语 篇中 的动态语 境 。 动态语 境是一 种 临时  语 境 ,是作 者 根据 个 人修 辞经验 临 时建 构 的 隐喻认 

知 。临时 的隐喻认 知破坏 了静态 语境 的稳 定性 , 但保  证 了作者语 篇创作 的独创 新颖 , 使语 篇从静 态 语境 自   然 划 向动态 语境 , 帮助作 者成 功抒 写 了个体 经验 。   隐喻 , 就是一个 在不 同概念领 域建 立崭 新认 知关  系 的动态认 知结 构体系 。散文 中 , 隐喻 ( 想) 联 与动态  语境 的构 建有着密 切联系 , 这是 由隐喻 的认 知 本质 决  定的。 与认为 隐喻只 是最重 要 的语 言修 辞手法 之一 的  传 统观 点不 同, 知 语 言学 家 大胆 宣称 隐喻“ 遍存  认 普 在 ”是人类 思考 、 , 讨论世 界 的重 要模 式 。莱考 夫和特  纳 给隐喻 的定义 便是 : 隐喻 的实质 就 是通过 另一 类事  物 来理解 和经历 某一类事 物 E姒。   作为一 种基 本 的认  ] 知 方式 , 隐喻使得 我们可 以通 过结构 相对丰 富 的始源  概 念来理 解结构 相对欠缺 的 目标概念 。 人们在 日常 生  活 中储存了大量经验认知, 通常情况下, 这种感知是  不自觉的, 但隐喻的使用建立起从始源概念到 目标概  念 在具体 语境 中的映射 , 出现 了与 某个认 知框 架一  便 致 的语 境要 素 , 就会 激 活整 个 认知 框 架 , 原本 不相  使 联 系 的概 念之 间建立有 效合理 的认 知链接 。总之 , 隐  喻不仅仅 是一种 语言现象 , 而且 在本 质上 是人类 理解  周围世界 的一种

感知和形 成概念 的工 具 。 散文语 篇  在 中, 隐喻 帮助作者 从静态 语境 到动态 语境建 立起 合理  想 象 的平 台 ,提 供作者 抒发个 人情怀 的有 效媒 介 , 可  以说隐喻是架设在静态语境和动态语境之间的一座  彩 虹桥 。   为 了表 达作  诅咒 , 寄情 ” 废墟 ”作者用  , 和“ 的“ , 了不 同的喻体 ( 象) 意 来勾 画“ 墟 ”最为 典型 的 隐喻  废 , 式 结构也 最能抒 发作者情 怀 的便是文 章 中作者 对“ 废 

墟 ’ 抒胸臆 的隐喻式的呐喊“ 值 废墟是….。例如, . ”   B、 1废墟是毁灭, 是葬送, 是诀别 , 是选择 。   B 、 墟是课 本 , 我们把 一 门地理读 成历 史 ; 2废 让   B 、 墟 是过 程 , 生就 是 从 旧 的废 墟 出发 , 3废 人 走 

向新 的废 墟 。   B、 4 营造 之初 就想 到它 今 后 的凋 零 , 因此废 墟 是 

归宿 ;   B、 5更新的营造以废墟为基地, 因此废墟是起点。   B 、 墟是进 化 的长链 。 6废   B、 7废墟是垂死老人发 出的指令, 使你不能不动  容。   B、 8没有黄叶就没有秋天, 废墟就是建筑的黄叶。   B、 9废墟是古代派往现代的使节, 经过历史君王  的挑 剔和 筛选 。   B 0 废墟是祖辈 曾经发动过 的壮举 , 1、 会聚着 当  时当地 的力量和精 粹 。   B l废 墟 是一 个 磁 场 , 极 古 代 , 极 现 代 , 1、 一 一 心  灵 的罗盘在 这里感应 强烈 。   在静态语境中,凝固的字典义束缚了作者的手  脚 , 只有在 丰 富灵 活 的动 态语 境 中, 者才 能打破  而 作 “ 废墟 , 闭的话语 空间 。 了 以上 符合 隐喻标 准结构  , 封 除 的例旬外, 短文中还有不少隐喻的变式表达 。例如:   B1、 墟表 现 出固 执 , 2废 活像 一 个 残 疾 了 的 悲剧 

2 1 年第 1 00 期 

福 建 教 育 学 院 学 报 

9  8

英雄 。  

B 3 只 有 在 现 代 人 的沉 思 中 , 墟 才 能上 升 为  1、 废 寓言 。   三 、 静 态 语 境 和 动 态 语 境 在 散 文 中 的 互 动 建  构 —— 静 态语 境 通过 动态 语境 得到 展示 , 态语境 经  动 由静 态语境 得 到聚 焦  如果 说 字 典 义 是 固定 的 , 定 俗 成 的 , 典 义 所  约 字 建 构 的静态 语 境是 固 定 的, 不易变 更 的 , 对客 观 的 ; 相   那 么 隐 喻义 是 流动 的 , 态 的 ; 动 隐喻 义 所 构筑 的动 态  语 境是 鲜活 的, 奔放 的 , 相对主 观 的 。在 语 篇 中, 态  静 语 境 的“ 墟 ” 动态 语 境 的“ 废 和 废墟 ” 非截 然对立 , 并 泾  渭 分 明的 。作者对 ‘ 墟 ” 阐释 中, 废 的 兼顾

了静态 语境  和 动态 语境 , 者有 时是 很难 将二 者 区分清 楚 的 。例  读 如 : 墟 有一 种 形 式 美 , 拨 离大 地 的美 转化 为 皈 附  废 把 大 地 的美 。 再过 多 少年 , 它还 会 化为泥 土 , 完全 融入大  地 。 融 未融 的 阶段 , 是废 墟 。在这 里 , 们就 很难  将 便 我 界 定他们 是 纯粹 意义 上 的隐喻 义还 是字 典义 , 静态  是 语境 还是 动态 语境 , 者是 兼 而有之 的 。 实 , 篇成  或 其 一 功抒 发 作者 感情 的散文 必 定兼 有 静态 语 境和 动 态 语  境, 或者 说 二 者完 美 地 融 合 于语 篇 之 中, 态语 境 和  静 动态语 境 相得 益彰 。   “ 形散 而神 不散 ”是 散文 的最 大文 体特 色 ,何 谓  “ 散 ”何 谓“ 形 ? 神不 散 ”笔 者认为 从动态语 境与静态 语  ? 境 的辩 证关 系来 说 , 动态 语境 似乎 具有 一种 神奇 的力  量— — 隐喻 ( 联想 ) — 把整个 语篇支撑 起来 。破 墟》 —   文从不 同角度 , 同侧 面 , 同层 次对“ 墟 ’ 不 不 废 ’ 了  进行 全 方位 , 多层 面地 展开 , 大 限度地 发挥散 艾 ‘ 最 形散 ” 的  特 点。同 时, 动态语 境的丰 富性 , 可扩 张性 没有 让读者  感觉 作者 的思路 不知 所踪 , 静态 语境 牢 牢把握 着 动态  语境 的扩 展 方 向。   墟》 全文 始 于 “ 墟 ” 的字典  废 义— —  我诅 咒废墟 , 我又 寄情废墟 ”终  ‘ ; 废墟 ” 的字  典 义— — 我 们 , 带着 废墟 走 向现代 ” 自始至 终 ,废    挟 , “ 墟” 的动态 语 境没 有脱 离静 态语 境 的基本 释义 和基 本 

理 解 , 这个 意义 上 , 在 散文 完全 做 到 了“ 不 散 ”不管  神 , 动 态语 境呈 现 出何等 纷繁 芜杂 , 根结 底 都没 有逃 离  归 静态 语 境 的规 定 。静态 语 境通 过动 态语 境 得 到展 示 ,   动态 语境经 由静态语 境得 到聚焦 。 ( 如下 图所示) 静态  语境 和 动态 语 境 交 织在 语 篇 中, 现 出一 种“ 方 唱  呈 你 罢我 登 场 ” 的局 面 , 出 印证 了静 态语 境 和 动 态 语 境  突 在 散文语 篇 中的互动建 构 、 散文 语篇 的写作特 点 。  

废墟 ( 字典义)  

隐喻 ( 联想)  

废墟 ( 隐喻义)  

展示 

静态语境 

聚焦 

动态语境 

余 论 : 说余 秋 雨 的 散文 有 模 式 化 的 倾 向, 此  虽 但 文锁 定 《 废墟》 为研 究对 象 , 是想 通过 语境 理 论对 个 案  的分 析 , 找一 条对 阐述 类似 散 文语 篇普 遍 的语 境 接  寻 受模 式 。作 者 的写作 是 从字 典义 到 隐喻义 , 从静 态 语  境到 动态语 境 ; 读者对 文 本 的解读 也是 从 字

典义 到 隐  喻义 , 静态 语 境 到 动态 语 境 , 是 散 文 阅读 的核 心  从 这

所在。 从语境角度入手分析静态语境和动态语境在散  文 语篇 中 的互动建 构 , 有助 于 揭示 从语 境表 层 和深 层  理 解 作 品 的结 构和 内涵 , 更好 地 领 会 散 文 的文 体 特  点 。其 实语 境理 论在 散文 中还 有其 他 分析 切入 点, 如  真 实语 境与 虚拟语 境 , 显性 语 境与 隐性 语境 等 。  

参 考文 献 :  

[】 1 朱永 生. 语境动 态研 究 [ . 京: M】 北 北京 大学 出版 

社 , 0 5  20 .

[ ] h  S ed S m nisM 】 oeg  a g ae ec  2J nI a e. e a t [ . rinL nu g  a— o . c F T

h n   nd i g a  Re e r h Pr s & Bl c we l Pu ls r Lt . s ac   es a k l  b ihe s d 

2 0   0 0

On H o Dy a i  n   t t   n e t  n tu ti   i e ePr s  y   w  n m ca d S a i Co tx sCo sr c n Ch n s  o eb   c

YU  u u’  i   Qiy SFe  Xu

S HEN  n - ua   Xi g x n

(ui   oma U i ri , uh u 3 0 0 ,C ia  F j nN r l nv s y F z o  5 0 8 hn ) a   e t Ab ta t ou igo  e  u b  u Qu y ,ti p pra aye  efaue f edaet a ea o si  src :F c s   nF i   yY   i - u hs a e n l st   trso    i ci l l inhp n X   s h e h t l c r t

b t e n t e sai  o tx   n   y a c c n e t n   o t e   o sr c  ne a t ey i  h   h n s   r s . h s a a— e w e  h   tt c n e ta d d n mi  o t x  d h w  y c n t ti tr c i l  n t e C i e e p o e T i  n l   c a h u v y i  r vd s p o fo   o tx  d p ai n I   h   h n s   r s .I   h   h n s   r s ,t e sai  o tx  S a b c — ss p o i e   r o   fc n e ta a t t   n t e C i e e p o e n t e C i e e p o e h   t t c n e t i   a k   o c   g o n   o tx   i   a k o n   o n t n o   u l   h trc e p re c ;t e d

n mi  o tx  s a t mp r r   o tx   r u d c n e tw t b c g u d c g i o   fp b i r e o   x e n e h   y a c c n e ti   e o a y c n e t h r i c i i wi   tp o c lc g i o   fi dv d a h t r   x e e c .I     u c s f l — i t n p o e h   t t   o tx   n   t me a h r a  o n t n o   ii u lr eo i e p r n e n a s c e su l wr e   r s ,t e sa i c n e ta d h i i n c i y t c t e d n mi  o t x n e a t t  a h oh r a d c n t c t e wh l  e t S a i  o tx  S s o e   y d n mi  o — h   y a c c n e t tr c   h e c   t e   n   o sr t h   oe tx . tt c n e ti h w d b   y a c c n   i wi u   c   t x  n   y a c c n e ti f c s d b  t t   o tx . e t d d n mi  o tx  s o u e   y sa i c n e t a   c  

Ke   r s it n r  a ig y wo d :dci a me nn ;mea h rc l a ig tt   o tx ;d n mi  o tx ;凡   o y tp o a  i me nn ;s i c ne t y a cc ne t ac

废墟(节选)余秋雨阅读答案

阅读下面的文字,完成下面小题。(共12分)

废墟(节选)    余秋雨

不能设想。古罗马的角斗场需要重建。庞贝古城需要重建,柬埔寨的吴哥窟需要重建,玛雅文化遗址需要重建。这就像不能设想,远年的古铜器需要抛光,出土的断戟需要镀镍,宋版图书需要上塑,马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。

只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实,还生命以过程。这就是人类的大明智。

当然,并非所有的废墟都值得留存,否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节,经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会聚着当时当地的力量和精粹。碎成齑粉的遗址也不是废墟,废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能,废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的。废墟是一个磁场,一极古代,一极现代。心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命,它很快就会被人们淘汰。

并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理,不露痕迹地加固,再苦心设计,让它既保持原貌又便于观看。这种劳作,是对废墟的恩惠。全部劳作的终点,是使它更成为一个名副其实的废墟,一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮,总意味着一定程度的损坏,把损坏降到最低度,是一切真正的废墟修缮家的夙愿。

也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了,重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志,那又何妨,但是,那只是现代建筑家的古典风格,沿用一个古名,出于幽默。黄鹤楼重建了,可以装电梯;阿房宫若重建,可以作宾馆;滕王阁若重建,可以辟商场。这与历史,干系不大,如果既有废墟,又要重建,那么,我建议,千万保留废墟,傍邻重建。在废墟上开推土机,让人心痛。

不管是修缮还是重建,对废墟来说,要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一,如果把它完全铲平,造一座崭新的圆明园,多么得不偿失。大清王朝不见了,熊熊火光不见了,民族的郁忿不见了,历史的感悟不见了,抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的残梦,但是,收拾来的又不是前夜残梦只是今日的游戏。

文章最后一段所说的“前夜的残梦”,具体的含义是什么?。(3 分)

为什么说“还历史以真实,还生命以过程”是“人类的大明智”?

作者认为,我们应该怎样对待废墟呢?

对待圆明园废墟,你是否同意作者的观点,请谈谈你的看法。(3 分)

阅读答案:

【小题1】“前夜的残梦”指的是历史上曾经辉煌一时的建筑,也就是今天的废墟。

【小题2】①历史不会阻断,时间不会倒退,一切都会衰老,人类应该坦然面对。②假饰天真是最残酷的自我糟践。③人们如果掩盖废墟,他的举动就太伪诈了。

【小题3】①会聚着祖辈当时当地的力量和精粹的废墟值得留存。 ②让废墟既保持原貌又便于观看的修缮,并非荒唐。③如果连废墟也没有了,重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志是不应该否定的。

【小题4】略

解析:

【小题1】略

【小题2】略

【小题3】略

【小题4】略

从《废墟》论余秋雨散文的风格与内涵

从《废墟》论余秋雨散文的风格与内涵

10涉外2班 崔晓燕 13号

最先接触余秋雨的作品是他的散文集《文化苦旅》,浅读之后,我深深的被他的文字所震撼,作者深厚的文化底蕴令我折服,他思接千载,天马行空的联想,对历史、对文化渗透着的领悟,无一不给我以深刻的思考。

《废墟》是这部散文集中的一篇,细细品读之后,我从中对余秋雨散文的风格和内涵获得了一些认识。

总的来说,余秋雨惯于将中国传统文化意境与现代意识连接在一起,以逆向操作的方式异军突起,呈现给读者一种新的阅读文本,激发起他们新的审美趣味。我认为在《废墟》这篇散文中有着明显的表现。

《废墟》中,几乎字字句句都渗透着作者对文化、民族、人生等的思考和内心的呼喊。一方面,气势磅礴,潇洒自然,一气呵成,让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然,时而对历史深沉愤慨;另一方面,他一唱三叹,一步一回首,低沉的调子,悲怆的氛围,一次次让我们去思考历史、自然、人生。作为一个文化意识较强,颇具历史感的散文作家,尽管行走匆匆,却常能俯仰古今,见微知著,从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵,进而做到历史与现实相沟通,哲理与形象相交融。“废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择。“废墟昭”

示着沧桑,让人偷窥到民族步履的蹒跚。”等等这些话,无一不让我思考着些什么。

其实,与其将余秋雨说成是散文大家,不如说成是一位辩思的哲人,正如一些评论者对他的评论:“余秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外,便是那种诗意的写作风格,而构成这种风格的,恰好就是那种雅致高贵的忧伤,神驰古今的浪漫,充满终极关怀的文化品位”。

余秋雨的散文把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起,在以其厚重的责任感影响着青少年的身心健康,在润物细无声中,把一腔爱国情怀根植到读者心中。我认为这是余秋雨散文的一个重要的内涵。

在这篇散文中,字里行间涌动着浓浓的忧患意识。他以巨大的历史穿透力和敏锐的艺术眼光,赋予历史现象和历史现实人物以浓重的忧患色彩,从而将读者带入了一种对民族、历史、现状和前途的深深思索之中。无可厚非的是,余秋雨文化散文对青年一代作了积极的人文引领。正如《废墟》这篇散文的结尾处写道:“废墟的留存,是现代人文明的象征。废墟,辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市,妨碍前进……现代是宽容,现代是气度,现代是辽阔,现代是浩瀚。我们,挟带着废墟走向现代。”

毋庸置疑,“余秋雨”热已逐渐冷却。围绕余秋雨文化散文及其个人在新闻传媒上的表现的争议已不受时人的关注,甚至已被很多人淡忘。但是,余秋雨文化散文中所发掘和品味的有悟性的文人、有品性的常人、有灵性的自然山水和封存已久的历史文化内涵等要素不应被淡忘,它们将穿越时空,对读者尤其是青年读者继续作人文引领。

风雨中挺立废墟上绽放

  正当地震灾区的孩子们从地震带来的阵痛和阴影中坚强地迈开前行的脚步,用整个中国和整个世界所给予的无私的真情和大爱,支撑起不屈的头颅,挺起不屈的脊梁,走向新的生命的又一次新的开始的时候,一本他们正翘首期盼的儿童诗集《废墟上绽放的花朵》,带着融融的真情和温馨,带着催人奋进的鼓点和号角飘然而至。这本书将成为抚慰他们心灵创伤,鼓动他们人生风帆的精美食粮和前进动力。   应当说,《废墟上绽放的花朵》是一本不同寻常的书,是一本具有特殊意义的书。汶川八级大地震,使灾区人民的生命和财产遭受了巨大损失。在党中央、国务院的坚强领导下,举国上下,抗震救灾,万众一心,众志成城。自然,在抗震救灾的战场上,我们的儿童文学作家、诗人们也不会缺席。他们纷纷拿起手中的笔,为灾区的孩子们创作和输送着精美的精神食粮。这本书,便是他们辛勤劳动的心血和汗水的结晶,便是他们真情的表达和爱的奉献。因此,这本书无疑是一本很有价值与意义的书。   同时,《废墟上绽放的花朵》也是一本写真集。她真实地记录了人类在同自然灾害斗争的一段历史,一段生活,一段情感以及所表现出来的坚强与勇敢。特别对中华民族扶危济困,顽强不屈,万众一心,众志成城的民族精神作了高度的礼赞和激情的颂扬。当然,这些理性的张扬和表达,是通过儿童诗的语言和图片的影像语言传达给读者的,没有丝毫的矫揉造作,一切都是作者真情和爱心的自然流露。唯其实,才显得美。唯其真,才具有很强的艺术感染力。应当提到的是,这本书是专门献给灾区孩子们的书。因此,从创作角度、题材素材、语言运用,都是针对那些在汶川大地震背景下坚强地为别人的生存而生存着的少年儿童的。当诗人们饱含真情、激情与爱心的笔触同摄影家用瞬间记录永恒的镜头对准他们时,我们看到了灾区的孩子们创造的一个个感人至深的英雄故事和他们身上所折射出的人性光辉。他们就像诗人尹世霖在开卷诗中写到的:“废墟上绽放的花朵/又靓又美/像烈火中诞生的凤凰啊/展翅高飞!”危难彰显人格,大灾磨练意志。经历过苦难的孩子会更早地成熟起来,化悲痛为力量,迈向新的人生,去创造生命的辉煌。   打开这本诗集,满含泪水读着诗人们的一首首诗作,曾经不止一次被感动过的心灵又一次深深地被打动、感动着。这时你会感到诗人的心跳在和读者的心跳同步共振。从诗人薛卫民的开篇之作《大地震、大洗礼》全景式的镜头摇过去,我们看到“2008年5月12日14时28分/巴蜀大地颤抖/汶川山峦摇晃/苍天注视着一场倒海翻江!”看到“胡爷爷的重要批示在第一时间作出/温爷爷赶赴灾区的飞机,第一时间在四川的蓝天上翱翔/一切为了灾区!/一切为了生命/用百分之百的努力/呵护百分之一的希望/十三亿中国人一呼百应/神州奏响了抗震救灾大合唱”看到在大灾面前每个华夏儿女都挺身而出,“泪,和那里的同胞一起流/血,和那里的人们一起淌!”这些我们从电视和各种媒体上不止一次看到和亲历过的令人感动的场景,又一次呈现在我们面前,读来十分亲切。   地震使昔日美丽的校园变成了一片废墟,也使“鲜活的生命就这样中止。”诗人高洪波冒着余震到灾区采访慰问,他站在废墟上“面对这残酷的一瞬/忍不住热泪沾满衣襟。”他在《染血的课本》一诗中写道:“在坍塌的小学校/在狼藉的废墟里/我看到染血的课本/风吹着、雨淋着/课本张合着无助的嘴唇/呼喊着戴红领巾的小主人。”字里行间满含着深情,抒发了作者对因地震而失去生命的孩子的深深眷恋和惋惜,读来不禁使人潸然泪下。两个孩子被埋在废墟下,黑暗中两只小手紧紧相握,互相鼓励,充满信心地等待救援队伍。谭旭东《黑暗中的两只小手》真实地记录了这一幕。他在诗中写道:“黑暗中两只小手/紧紧握着/就像两棵小树/把嫩嫩的枝条搭在一起/只是小树上听不到小鸟的叫声/只是小树上没有阳光漏下来/只是小树上流淌着鲜血/只是小树上布满了尘土和石块。/黑暗中的两只小手/紧紧握着/两个小小的生命/以树一样安静的姿态/传递独特而内在的坚韧。”孩子们的坚强与信心来自对祖国和亲人的信任和理解。盖尚译《特殊的敬礼》描写了一个在地震废墟中刚刚被救援人员挖出的小男孩,“他躺在担架上/举起受伤的手臂/敬了一个礼。”“这个特殊的敬礼/做起来多么不容易/此时要忍着剧烈的伤痛/使出微弱的力气。/这个特殊的敬礼/美丽而又神奇/虽是默默无声/却包含着千言万语。”多么坚强而又懂得感恩的孩子!这个敬礼,在平时并不觉得有什么特别,而在当他被救援人员挖出来的一瞬间,用意志支撑着做的一个动作,却是他全部感情的浓缩。著名儿童诗人尹世霖在《相信》一诗中道出了这些临危不惧的孩子们的心里话:“冷吗?冷!震后的天气真寒冷!/怕吗?怕!震后的黑夜好可怕!/虽然身上冷,心里依然热!相信解放军叔叔,将像天兵降临。/虽然心里怕,胆儿越来越大!相信太阳依然升起,春风依然徐徐刮……”   靠着坚强的信念和顽强的毅力,劫后余生的孩子们有的几天几夜在废墟中坚定的等待;有的不顾自己的安危冒着余震抢救自己的同学;有的肢残心不残,勇敢地面对生活;有的忍受着失去亲人的痛苦,在震后复课的学校里刻苦地为祖国而学习;有的拿出自己仅有的压岁钱、零花钱,捐去抗震救灾……   与此同时,全国各民族的小朋友也同灾区的孩子们心贴心、心连心。他们像大人们一样,以各种不同的方式表达着自己的爱心!诗人谭旭东《生命的烛光》写得好:“我们知道每一个人的爱/虽然只有那么一星点/但它们一旦燃烧/就会照亮风雨交加的黑天。/我们知道每一个人的爱/虽然像一点微弱的烛光/但它们一旦聚集/就会激起生命的力量。”我们的中国是一个充满爱的中国,有爱的中国就有力量!生长在这样一个大家庭中的每一员,都应当珍惜别人的爱,奉献自己的爱,用爱心铸造幸福,用爱心托起明天的太阳!在这本诗集里,还有好多感人动人的故事,由于篇幅的限制,不能一一枚举。   地震震动了中国,中国震撼了世界。面对这场大灾难,中国人力克时艰,团结一心,勇往直前的民族精神得到了进一步凝聚和彰显,无疑也使我们灾区乃至全国的儿童少年经受了一次心灵上的磨砺和锻炼,我们有理由相信,祖国的未来会更加美好!因为,祖国的孩子们有希望,祖国的未来就会有希望!   《废墟上绽放的花朵》一书,带给了我们许多对于人生的思考,也极大地丰富了我们的思想情感,为我们今天孩子们的健康成长,注入了足够的精神营养。同时也为抚平灾区孩子们心灵的创伤,鼓起他们生活和学习的勇气,产生了积极的作用。   应当感谢像大人们一样创造了抗震救灾动人事迹的灾区的孩子们和全国的小朋友们;应当感谢河北少年儿童出版社的叔叔阿姨和全国的作家诗人们。因为有了大家的共同努力,《废墟上绽放的花朵》才能像一个信使,把世界上最美的语言、最动听的歌声、最崇高的信念带到我们面前,带到我们心里。美丽的生活需要创造,创造的生活才更加美丽。信念永存志弥坚,希望不灭花愈美。在自然灾害和困难面前靠意志和信念挺直了胸膛的人,才是人间最娇美的花朵!

我读余秋雨

“我读余秋雨”系列研究(2)

戏说文化土壤和文化荒漠

早就听说余秋雨先生的《文化苦旅》在文化界的轰动,但是一直也没有去读。因为有个“苦”字,所以呀,从小就怕苦的我就没敢读。现在快老了,苦的也不怕了,出于好奇,想看看这个文化之旅会有怎么个苦法。读完之后,还真的吧嗒出一些苦的味道来。

中国的文化之苦,首先是文化的劫难之苦。从秦始皇的焚书坑儒到历朝的文字狱,到当代的文化大革命,几乎都伴随着血淋淋的杀戮。按说文化这东西宽泛的很,我早期的理解,文化就是读书写字写文章嘛!现在对文化的理解深得多了。搞政治的是政治文化,搞戏剧的是戏剧文化,就连喝酒吃茶都算文化,甚至卫生间也有厕所文化。可见文明时代,文化无处不在。这就说明任何文化都有它自己生存的土壤,有的肥沃,有的贫瘠。历代的文化浩劫都是把肥沃的土壤变成荒漠,再慢慢地把荒漠改造成肥沃的土壤。适合滋生的就生存下去,不适合生存的就销声匿迹。余秋雨老家浙江余姚是七千年人类遗址“河姆渡遗址”所在地,那里的慈溪上林湖是名垂史册的越窑遗址,人类的文化在这里兴盛,又消失。这里名人辈出,严子陵、王阳明、黄宗羲、朱舜水等等,他们的文化思想在历史上曾经熠熠生辉,但是却明明灭灭。是文化的土壤侵润着这些思想大家,使中国的文化史上的色彩更

绚丽多姿。

说起文化土壤和荒漠来,我想把我的老家敖汉旗和浙江余姚做个比较。

敖汉虽小,但也是相当于余姚县,甚至面积比余姚大得多。敖汉蒙古语是“老大”之意,前些年,敖汉旗啤酒厂生产一种“老大”牌子的啤酒,商标是一个高高伸着大拇指的手,这确实叫人联想到黑老大或红老大牛哄哄的样子。实际上,敖汉旗之所以称之为老大,只不过当初敖汉部的王爷在兄弟们中排行老大而已。敖汉旗在长城之北,在历史上长期以来都是蒙古族生活的荒漠之地。在较长的时间里,这里的大地都是寂寞的,而偶尔的马蹄声在荒原上扣击着沉睡的大地,又渐渐消失在远方。悠悠的清风中,也许会飘过来断断续续的马头琴声,那欢快或忧伤的乐声中会夹杂着蒙古汉子高亢或凄惶的长啸。蒙古包里,围坐着周围几十里骑马赶来的老老少少,倾听拉着四胡,盘坐在众人中间的说书人抑扬顿挫的英雄史诗。篝火旁边,萨满巫师摇头晃脑,跳来跳去,身上佩戴的许多铜铃有节奏地传递着长生天带来的信息。寺庙里,喇嘛们虔诚地往长明灯碗里添油,香炉里缭绕的香烟把诵经声也随之飘到草原深处。

然而历史总是要发展的,文化也在不停地发生变化。清朝末年,坐在紫禁城宝座上的皇帝为了应付国内的经济危机,开始实

行“移民实边”政策,从此,大批的山东、河北 “闯关东” 的汉民,多数是破产农民、破产地主和工商户都乱哄哄地来到了这个草原,把草原和荒漠变成了农田(我的祖先也是这时候从山东来的)。抵抗是没有用的,蒙古族的王公也只能眼睁睁地看着自己的领地被一天天地减小。我记得《敖汉旗志》有一篇这样的民间故事,叫《飞天簸梭大战海力王府》,在我们编校志的时候被一位一同编写校志的姐们引用到文章里,因为我当时是主笔,所以被一位蒙古族的同事质问了好几年。 他说我引用这篇文章破坏了民族团结,而实际上我们当初写校志的时候我们是有分工的,再说我不为这个工作负责人的。实际上,这个故事只是反映的当时的一种社会现实,也是史实。从此,蒙古族文化和汉族文化在敖汉地区进行了融合,在敖汉旗,外地人都会体会到山东汉子的豪爽和蒙古民族的粗犷,要是喝起酒来,一般的外地人要怕敖汉人三分的。此时的敖汉旗的文化土壤就开始逐渐肥沃了。

说到这里,我才想到刚才说的话题:要把敖汉和余姚做比较。实际上真的去做比较,我的底气也不足,知道没法比。敖汉这个地方,也就几百年的文化积淀,还是民族融合还不怎么成熟了地方。然而令我们骄傲的是,我们有一个“华夏第一村”称号,因为自1983年至1994年,敖汉旗兴隆洼遗址先后经过7次大规模的考古发掘,揭露总面积3万余平方米,清理出房址180余座、窖穴400余座、居室墓葬30余座,同时出土了大量的陶器、石器、玉器、骨器、蚌器及动植物遗骸资料,由此提出了“兴隆洼文化”的命名。通

过对房址内出土的木炭标本进行碳14年代测定,该遗址距今8200—7500年。这可以和“河姆渡文化”相比了吧?然而不然,在任何一本历史教科书上,都没有“华夏第一村”的说法,也没有敖汉旗的名字。这就叫不公平,它“河姆渡文化”才7000年,我们“兴隆洼文化”8000多年,为什么我们的“华夏第一村”名不见经传,历史不书写?我想,就是我们的文化底子薄,没有严子陵、王阳明、黄宗羲、朱舜水等历史名人,没有名垂史册的越窑遗址,也没有余秋雨。难道这真是文化荒漠吗?也难怪,我们敖汉旗没出过历史上值得称道的文化人物。以前没有,今后呢?

我读余秋雨

  被吸引是因为华丽篇章;被吸引是因为心灵惶恐不安;被吸引是因为声嘶力竭无谓的叫喊。需要怎样的心灵来承受这等历史的创伤?余秋雨,一个寻找历史创伤的文学作家。站在二十一世纪文坛的颠峰,却撇着头流着泪狠看历史颠覆翻腾。无论他怎么劝阻呐喊,历史一如前往,丝毫未改变原始的车辙。哪怕轨迹行得再远,风也吹不乱刻下的印记。再他的国度那些废墟演绎着昨日的辉煌,见证了昔日的光荣,却嘲弄着原本的历史。“夜临了,月亮苦笑一下,躲进云层,投给废墟一片阴影。”让人无地自容的讽刺。却回头说“废墟是进化的长链”“是选择”“是现代人文明的象征”。

  他深信中国人不够坚强,他说中国人怕看到真正的悲剧。因此他赞扬那些不想大团圆的文人:屈原,曹雪芹,杜甫,孔尚任,鲁迅等。“他们保存了废墟进化了悲剧,于是出现了一种真正深沉的文学。”

  他用大手笔来复原历史,走向历史的故乡,一次又一次,来考证史书的记载。切换成自身的角度,以自然的手法,赋予极其讽刺的描写。而自己隔着时间的长廊在向历史咆哮求饶。面对历史,我们都需要勇敢地接受。过去的,我们改变不了。只能以此借鉴,来创造,创造理想中的国度。

  惯用着轻松潇洒的诉说,绝对的历史背景,不容置疑,只愿倾听,然后默默反省。我们相信,余秋雨带给我们的世界,不同于过去现在未来。