我国悠久的历史文化

范文一:我国历史悠久的竹文化

我国是世界上主要的产竹国之

一。竹子与我国人民的生活很早就有

着广泛的直接的联系。

古歌谣中有“断竹,续竹,飞土,

逐肉”的句子(《吴越春秋·弹歌》),

可见古人已经把竹做成了弓弩,猎取

食物了。从已经出土的“藤胎陶坯”、

“蓝纹陶器”上,可以看到竹编的纹

样,说明奴隶社会初期,已有竹编物

间世了。古代无纸的时期,竹片是记

事的工具,而“金、石、丝、竹、乐之器” (《礼乐记》)中,也离不开竹子。

竹子修长挺拔,苍翠清雅,许多

文人都喜爱它的秉性坚强,乐于以竹

为伴。

三国魏末的阮籍、向秀等七位文

人喜欢在竹林下宴集,谈诗论文,得

了“竹林七贤”的雅号。白居易的理想

住宅是“十亩之宅,五亩之园,有

水一池,有竹千笋”(《池上

篇》)。郑板桥对竹的感情要浓烈得

多,他希望居所是“一方天井,修口朽木

他为什么这样画,他反问说:“竹生时

何尝逐节生?”这里竹很有点豪放不

羁的东坡风度。郑板桥画竹成癖,整

整画了40年,他画的墨竹疏淡飘逸,

千姿百态,可以观照出宁静淡泊的性

格。

竹为岁寒三友之一,自古以

来,咏竹诗文不胜枚举,留下了不

少咏竹佳句。例如,咏竹外形的

“凤尾森森半已舒,_砒纹滴沥画谁

如”(方伯漠《斑竹》);咏竹耐寒

秉性的“欲识凌冬性,惟有岁寒

知”(虞世南《赋得临池竹》);咏

竹价值作用的“苍梧竹叶清,宜城

九酝醛”(张华《轻薄篇》)。更多

的诗句以竹喻人,抒发作者的豪情

壮志。如革命烈士方志敏同志的咏

竹诗:“雪压竹头低,低下额沾

泥;一轮红日起,依旧与天齐。”

表现了他虽身处困境,却忠贞不

渝、壮志不移的革命者的胸怀与情

操。

竹数竿,··„风中雨中有声,日中月中有影,诗 中酒中有情,闹中闷中有伴。非惟我爱竹石,

即竹石亦爱我也’笋(《题画》),苏轼则说得更彻底: “宁可食无肉,不可居无竹。”

历代的绘画和诗歌作品中,竹是画家和诗人 们主要描绘和吟诵的对象。

五代后唐的李夫人画南窗竹影,据说是最早

画墨竹的。此后画墨竹的有文同、苏轼、郑板桥 等。这些画竹大师笔下的墨竹常常是他们人格的 象征。苏东坡曾画过一枝没有节的竹子,有人间 竹子清雅高洁,秉性刚强,所以不少有志

之士爱把竹用于自己的字、号中。如北宋文学 家廖飞一自号“竹坡居士”,南宋爱国诗人林 希逸号“竹溪”,明朝名士管辑,与大奸臣严 篙势不两立,自号“竹木山人”。

普普通通的竹子形成的竹风竹情、竹画竹

诗成为竹文化的有机组成部分。它不仅反映了 我国人民的高尚情趣,显示出民族志士仁人的 坚贞高雅的文化素养,也在一定程度上反映了 我国民族性格中的刚毅、坚强的内涵。

是无助邮票案的解决而作罢。

战后,英国把屡建奇功的那几种邮票,用非

常精美的柜子盛着,存放在大英博物馆内,供人 们观赏。

纳粹德国不甘示弱

纳粹德国最先把伪造邮票列人了自己的“总

体战”计划。他们在俘虏中物色了各种各样的邮 票鉴赏者、制造技工和仿真专家,组建起一个专 事制作盟国假邮票的工厂。这个同样设在萨克林 豪森集中营内的秘密工厂,二战期间曾经开足马 力,生产出难斡计数的邮票膺品。这些假邮票在 外形、色彩上和盟国的邮票极其相似,只是图案 的某些局部稍有改动,同时被加上了各种经过精 心构思的宣传文字。

在一张英国发行的乔治五世国王登基纪念

邮票上,德国心理战人员别出,自裁地把乔治五世 的头像悄悄地换成了斯大林,同时把代表犹太的 大卫与苏联国徽一道嵌人到邮票四周的图案中, 以此暗示英国正处在苏联人的控制之下,以达到 破坏英国政府威信的目的。

如今,这类对敌宣传及间谍用的邮票已成为

收藏家的珍宝,而真正物以稀为贵的是美国及德 国在第二次世界大战中伪造的邮票。

范文二:历史悠久的文化古国

历史悠久的文化古国——中国

——读《游遍中国》有感

作者:张小婷 文章来源:玉林市玉州区东成小学六年(4)班 点击数:

11:13:00 6 更新时间:2010/9/16

如果你问我中国有多大?如果你问我中国有多美?如果你问我中国的历史有多悠久?我会建议你去看——《游遍中国》。

只要你手握《游遍中国》这本书,不用跨出家门半步,就能游遍祖国的大江南北!让它带你进入古老又神秘的中国。

当你打开这本书,你就会发现书中荟萃了中国34个省市自治区以及港澳台地区的风味美食.历史文化.民族风情的山水胜景。娓娓道来的文字让你对祖国的历史文化的大好河山了解更多,精美写实的图片让你如同身临其境。

这本书让我印象最深的是我国西安临潼出土的秦兵马俑。这些兵马俑不仅规模宏大,而且类型众多,个性鲜明,每个兵马俑都是极为精美的艺术品,在古今中外的雕塑史上是绝无仅有的。它惟妙惟肖地模拟军阵的排列,生动的再现了秦军雄兵百万.战车千乘的宏伟气势,形象的展示了中华民族的强大力量和英雄气概。

看着这些兵马俑,我仿佛看到了祖先们劳动与智慧的结晶。在他们那个落后的时代,竟能造出让全世界人民都叹为观止的兵马俑,那是一件多么不可思议的事啊!祖先们用灵巧的双手造出巧夺天工的兵马佣,为后人留下历史的见证!它们是文化的遗泽,它们曾在风沙中褪尽繁华,但最后还是绽放出夺目的光彩。文化与风景在漫长的岁月里得以融合......它的出现为中国历史添上了一笔光辉!

看了《游遍中国》这本书,我认识到:中国是一个历史悠久的文化古国,我就是生活在这么一个中国,一个历史悠久.有着许多文明.文化遗产的地方。我为我是一个中国人感到骄傲.自豪。

为了我们伟大的祖国,我们应该好好学习,成为祖国的栋梁,为祖国的科技发展尽一份力,把祖国建设的加美好。

老师评语:文章条理清晰,结构严谨,能抓住印象深刻的一点即“秦兵马俑“来联想到祖先们的智慧和结晶,并写出了自己读后的感受,是一篇不错的读后感。

指导老师:胡继昆

(李群、钟清供稿)

我喜欢的一本书

作者:陈怡君 文章来源:玉林市玉州区东成小学五年2班 点击数:

5 更新时间:2010/9/16 9:58:32

书是人类进步的阶梯。读书可以陶冶人的性情、培养人的品质、锻炼人的思维。我读过很多的书,其中最喜欢的一本书是《感恩的故事·感恩的心》。

这一本书内容丰富,故事情节生动。书中的动作描写、语言描写、神态描写、心理活动描写都很具体形象。每当我津津有味地读起这本书,我被感动得眼泪不知不觉地从眼眶里流了出来,滴在书上。《感恩的故事·感恩的心》这一本书给我很大的启迪:感恩之心给人的一生接上了快乐和幸福的源泉。感恩之心能使人心情愉悦,感受到生活充满温情,充满爱和希望。反之,则会使你生气,抱怨,只会感受到生活的冷漠,艰辛和无情。别人帮助了你,你应该心存感恩,从小事做起,让自己的眼睛能看到值得感恩之事,也让自己的心能体会到感恩之情。

认真品读了《感恩的故事·感恩的心》这一本书,让我学会怀着一颗感恩的心来面对学习、生活中遇到的各种各样的问题。心怀感恩,让我学会珍爱生命,善待人生,更让我深刻地感悟到生活的丰富多彩。读了这本书,我不由自主地想起这样一件事:妈妈每天都要求我吃一个鸡蛋,可我一想到鸡蛋就没胃口,为什么妈妈总要强迫我吃呢?她给我讲了很多的理由,可我一句也听不进去,也不甘情愿地吃。现在我才真切体会到妈妈用心良苦,我怎么能抱怨妈妈对我的恩情呢?我应该感激妈妈对我的恩情。在此,我要对我的妈妈说:“妈妈,真是对不起!我真是不懂事,让您多费心了;请您放心,我不会忘记您对我的恩情,我会用自己的实际行动来报答您的”。

我喜欢《感恩的故事·感恩的心》这本书。我要把这一本书推荐给我的同学,让他们懂得学会感恩父母的关心,呵护;感恩老师的辛勤工作;感恩同学的友爱,帮助;感恩一切使自己长大的人;同时也要感恩我们的祖国母亲,感恩世上一切点点滴滴美好的事物。

指导老师:张伟红

点评:作者开门见山,一开篇就引出我最喜欢的书是《感恩的故事·感恩的心》。文章语言朴实,感情真挚,既能适当地介绍书的内容,又能恰当地联系实际,真实地表达所感、所想。

(李群、钟清供稿)

范文三:汉字是我国一门悠久的历史文化

汉字是我国一门悠久的历史文化,已经有5000多年的历史了。文字的出现给中华民族翻开了崭新的一页。语言在政治上,它有利于维护国家的主权和尊严,有利于民族团结,有利于政令畅通;在经济上,有利于全国统一大市场的形成,消除方言隔阂,促进市场经济的健康发展和不断完善、繁荣;在文化上,有利于继承和弘扬民族传统文化,增强民族凝聚力;在科技上,它直接促进了计算机、通讯等信息产业的发展,并影响到其他一切高新技术的应用推广;在教育上,有利于培养高素质人才,为社会发展和进步提供必要的人力资源。可是随着社会的发展,错别字越来越多了,有的还是故意弄成这样。比如现在的人老是把“什么”说成“虾米”,把“同学”说成“童鞋”,把“我”说成“偶”„„这些虽然是一些流行语,但是对哪些刚刚学认字的孩子是十分不良的。

对了,现在还十分流行错字呢!像那些街道上的商店招牌就是个例子,卖衣服的是“衣衣(依依)不舍”,卖蚊香的是“默默无蚊(闻)”,卖电动车的是“乐在骑(其)中”„„这些看多了,连我也有时候也会写错。天哪,这还是中国汉字吗?

有一次,老师把我们交上去的作文分了下来,还把某位同学的作文拿来“展示”:今天,我到我外婆家了,外婆一贝(见)我来了,就兴致勃勃的(地)跑出来迎妾(接)我。还给我敖(熬)了鸡汤,我见了两眼放光,一口气把她(它)喝了下去,肚子快被掌(撑)破了。外婆它(她)人真好„„瞧瞧这一段话里就有7个错别字。逗得我们哄堂大笑,那位“创作者”只好把头埋得更低了。

不仅仅在字上有错误,在语言上也有很大的错误。有一天,我在看新闻联播,听说里面的主持人都是经过多轮选拔才选出来的,可没想到里面的主持人也这样,把倒数(dào shǔ)说成了倒数(dǎo shù)。那时,我好想帮他改正错误啊!

我好想把那些乱用错别字和老写错别字的人抓出来,好好地教育他们一顿,跟他们所以说语言与文字的重要性,让他们改正错误,使中华更加美好。

说实话,我也不知道我为什么去管那语言与文字,不过,总而言之,我希望大家能重视一下语言与文 中华民族是一个很伟大的民族,中华文明也是最独特的文明。世界上所有的国家里,只有我们中国的文化是始终没有间断过的传承下来,也只有我们的“汉字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。从大约是在公元前14世纪,殷商后期的“甲骨文”被认为是“汉字”的第一种形式,直到今天,各种字体纷纷诞生,综艺体、整块体、浮云体、变体等等,这是祖国文化繁荣的具体表现,也是汉字发展的必然结果。

范文四:我国与中亚国家有着悠久的文化交往历史

我国与中亚国家有着悠久的文化交往历史,古代的“丝绸之路”曾延续了双方上千年的贸易和文化联系。中亚国家独立后,双方都很重视开展文化交流,以此增进相互了解,加深传统谊。

一、我国与中亚国家文化交流的现状

近15年来,我国与中亚五国的政治、经济和安全合作稳步发展,签署了许多重要的双边文件,其中包括与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦签署的《睦邻友好合作条约》、与乌兹别克斯坦签署的《友好合作伙伴关系条约》,明确了在各个领域开展长期友好合作的原则,其中包括许多文化合作的内容。具体到文化领域,我国与中亚国家的交流与合作近年来已经呈现出良好的发展势头。

1.签订文化领域的合作协议,推动文化、教育、科技、体育等领域的交流。利用高层互访的机会,我国分别与哈萨克斯坦签署了《科学技术合作协定》、《教育合作协议》、

《2001~2002年文化合作计划》,与乌兹别克斯坦签署了《广播电影电视合作协定》、《高等与中等专业教育部相互谅解备忘录》,与吉尔吉斯斯坦签署了《文化合作协定》、《体育合作协议》、《教育合作协定》,与塔吉克斯坦签署了《文化合作协定》、《中塔对外友好协会1995~1998年合作计划》,与土库曼斯坦签署了《文化合作协定》、《中土1998~2000年教育合作协定》等文件,为我国与中亚国家的文化交流活动确定了基本内容和合作方向。

2.文化部门和团体保持经常性互访,开展文化交流活动。我国和中亚国家几乎每年都互派文化代表团,举行双方文化官员的会谈,商讨具体的合作事宜。如我国的文化部、教育部、广播电影电视总局以及一些省区的文化代表团经常出访中亚国家,中亚国家的文化部长也都访问过我国。双方还相互邀请文化艺术团体参与一些大型的活动。

3.在中亚扶持文化传播设施建设,协助建立文化中心,开设孔子学院。我国在哈萨克斯坦的阿拉木图和乌兹别克斯坦的塔什干分别成立了中国文化中心。阿拉木图的中国文化中心成立于2004年6月22日,由中国驻哈使馆和哈萨克斯坦国家图书馆联合创办。中心通过举行春节联欢、中国图片展、中国知识讲座、中国电影周、建立中国文化中心图书馆等一系列活动,进行中国文化的传播。塔什干有两个中国文化中心,即中国文化中心和东干文化中心。前者由乌兹别克斯坦籍华人在上世纪90年代初创立,开设有汉语教学班、舞蹈班,并在乌兹别克斯坦和中国的重大节日进行表演,中心成员有500人~600人。东干文化中心由在乌兹别克斯坦的东干人创立,主要宣传中国历史、文化和东干人的传统习俗。这两个中心也得到了我国驻乌使馆的支持和帮助。

2004年6月,在乌兹别克斯坦首都塔什干建立了“乌兹别克斯坦孔子学院”,这是我国在中亚援建的第一家高等教育机构,影响较大。我向“孔子学院”派遣汉语教师、赠送汉语教材、提供语言教学设备,并协助修建了汉语图书馆。2005年,在胡锦涛主席访问哈萨克斯坦期间,中哈两国领导人表达出要在哈建立“孔子学院”的意向。

4.协助中亚国家推广汉语教学,培养汉语人才。我国十分支持中亚国家的汉语教学工作。2002年,我国教育部在吉尔吉斯斯坦的比什凯克人文大学设立了汉语中心,为吉培训汉语专家。我国向汉语中心派遣了教师,并提供了电脑、教材和书籍,以及一定的资金支持。此外,我国10余年来吸纳了不少来自中亚的留学生,在我国的高校里学习汉语。

5.相互举办一些文化活动,宣传和介绍对方的文化成就。我国与中亚国家举行的文化交流活动主要包括一些“文化周”或者“文化日”以及各种文化展览。例如,1992年在土库曼斯坦举行了中国电影周,1999年9月在哈萨克斯坦举行了中国艺术展,2002年4月在哈举办“中国科技日”,2004年4月在上海举办“阿拉木图文化节”。2004年6月,在乌举办“中国文化日”,期间举行了中国摄影艺术展、中国当代艺术作品展和中国电影节等活动。2005年5月,在北京举办了“乌兹别克斯坦文化日”等。

6.利用上海合作组织推动多边文化交流。上海合作组织成立后,文化合作越来越受到成员国的重视。2002年4月,上合组织召开第一次文化部长会晤,签署了《文化部长会晤联

合声明》,启动了多边文化合作机制。2002年5月,在莫斯科举行文化领域专家组会议,文化领域内的会晤机制得到了进一步巩固。2005年,在上合组织阿斯塔纳峰会期间,再次召开文化部长会议,并举办了首届上合组织艺术节;2006年6月,在上海又举办了第二届

艺术节。随着我国对中亚国家文化宣传力度的加大,中亚国家社会各界对我国文化、政经济 等状况的看法有了积极的变化。

去年哈萨克斯坦阿拉木图州州长赛里克•姆别特塔夫在塔尔迪库尔干市建造了一个哈萨克友谊文化馆,今年该州又将准备盖一所语言文化交流中心。建立这个语言文化交流中心的主要目的是为当地本民族语言交流和发展提供一个场所。

阿拉木图州州长赛里克•姆别特塔夫接受记者的采访时表示说,其实这个构思很早就已经有了,现在又有了一个这样的的机会,所以我们经过讨论和研究决定要在这里建造一个这样的语言文化交流中心。场所建造的具体工作已经逐步开始,建筑承包单位为该州《ACK》有限责任公司。

这个语言交流文化中心建造成本大约2亿2千2百万坚戈,目前基本已经投入了大约6月6百万坚戈,整个建筑工程预计将在2009年秋季完成。

阿拉木图州州长赛里克•姆别特塔夫还表示说,希望这个语言文化交流中心的建筑体能够展现现代化建筑的标准,满足交流中心的需求。不过最主要的还是让这里给我们本民族语言发展提供一个良好的环境

随着中国与中亚国家政治经济领域合作的不断深入,势必带来文化交流的进一步扩展。伊宁市“2010年中亚经济与汉语言文化交流”国际学术研讨会是一个很好的媒介和契机。自治州具有丰富的水土资源、农副产品、水土光热资源、矿产资源和旅游资源,与俄罗斯、蒙古国、哈萨克斯坦接壤,沿边设有霍尔果斯、巴克图、吉木乃、都拉塔等8个国家一类口岸。目前正在建设的中哈霍尔果斯国际边境合作中心,是中国唯一的跨国经济合作区。跨入新世纪,世界多极化、经济全球化和科学技术的快速发展,为人类社会的进步提供了动力,也为包括中哈在内的中亚区域合作提供了新的机遇。2004年9月24日,中哈签署了《关于建立霍尔果斯国际边境合作中心的框架协议》。该中心的建立,进一步推动了中哈双边经贸合作和两国边境地区的经济发展,并为中国与其他中亚国家间的经济合作提供了有益的尝试和借鉴。希望本次研讨会进一步推动国际间中亚经济与汉语言文化沟通,促进中亚文化交流的发展与进步。

将中哈汉语培训中心建成交流基地

国传统文化源远流长。随着中国经济社会的快速发展,北京奥运会和上海世博会的成功举办,在全世界兴起了一股“汉语热”。“汉语热”方兴未艾,反映了各国人民对中华文化的浓厚兴趣,体现了世界各国对中国未来发展的关注。伊犁师范学院高度重视汉语国际教育工作,充分利用地缘优势,与中亚五国尤其是哈萨克斯坦之间存在的诸多优势,结合自身办学特色,积极开展中亚政治、经济、语言、文化、宗教、教育等问题的研究,努力促进汉语国际教育的发展。截至目前,伊犁师范学院已与中亚7所高校签订了合作协议,在汉语国际教育、高层互访、专家交流、教师互派和学术交流等方面开展了一系列活动,取得了一定的成效。今年9月,伊犁师范学院与哈萨克斯坦阿布莱汗国际关系与外国语大学合作建立的中哈汉语培

训中心成功揭牌,这为进一步面向中亚五国及周边国家开展各种学术文化交流活动,服务于自治区汉语国际教育事业和区域经济社会对外开放及发展搭建了一个良好的平台。在今后的工作中,伊犁师范学院将立足于阿拉木图地区,努力将中哈汉语培训中心建设成为自治区在哈萨克斯坦乃至中亚的汉语国际教育和普及的重要基地。

随着中央新疆工作座谈会的召开,新一轮对口援疆工作的启动,新疆已经迎来了高速发展期。国内外大企业、大集团或个人纷纷前来新疆投资和洽谈,新疆与国内外尤其是周边国家的贸易合作与往来日趋频繁。这些合资和独资公司为他们自己国家的青年提供了一个全新的工作机会,而要获得这个工作机会,先决条件是必须要懂中文,熟悉中国的国情,熟悉中国的经济、科技乃至社会生活状况。这刺激了一大批周边国家留学生来新疆学习,全面了解中国的语言、文化、政治、法律、贸易等,自觉接受中国汉语言文化教育。而新疆特有的地缘优势、民族优势、语言优势、宗教习俗的趋同和新疆经济市场的潜力,都将成为周边国家学生来新疆学习的主要动因。自1985年新疆大学接收第一名外国留学生来校进修汉语课程开始,来新疆的留学生以每年200到500人的数量在不断递增。站在世纪的门槛上,对发展中的哈萨克斯坦和中国来说,都要唱好文化这出戏,做好文化工作。当前,汉语国际教育形势和需求非常喜人。中哈两国仅文化教育方面就有很多的合作项目,两国人民在共有的文化大背景下和上合组织的大框架内,地缘、历史、民族甚至血缘都息息相关。在唇齿相依的亲情友情的关照下,两国人民联手闯世界谋发展,进一步发展你中有我、我中有你的文化关系。在这样的大背景下,两国齐心协力大力推广汉语文化教育事业,营造西域文化圈具有重要意义。有人曾乐观地估计,只要中哈及中亚各国共同努力,在不久的将来,一个西域文化的盛世就会到来。

范文五:我们的祖国历史悠久

我们的祖国历史悠久,五千年的文明源远流长;我们的祖国地大物博,美丽富饶,蕴藏丰富;我们的祖国文化灿烂,四大发明,惠泽世界!可正是因为这块土地如此富饶,正是因为这块土地蕴藏丰富,使得国门外的豺狼时时窥探!你们可曾知道,我们美丽的祖国曾经被人践踏得满目沧痍、伤痕累累!

回眸二十世纪,我们看见了日本鬼子的铁蹄践踏美丽的山河;我们看见了鬼子的飞机在华夏的上空疯狂肆虐;我们更看见了那一把把闪亮的刺刀向手无寸铁的民众刺去 ……

我们永远也不能忘记,1937年7月7日日本帝国主义发动了震惊中外的卢沟桥事变,使中国人民走上了艰难的抗战征程;我们永远也不能忘记,一个

又一个不平等的条约,使中国从一个泱泱大国变成了一只任人宰割的肥羊;我们永远也不能忘记,八国联军火烧圆明园,让这座世界上最辉煌壮丽的建筑顷刻间变成一片焦土和瓦砾;我们永远也不能忘记,有多少志士任人,多少革命先辈抛头颅、撒热血,以钢铁般的意志和无所畏惧的气概、顽强不屈的精神和众志成城的力量战胜了帝国主义!

少年兴则国兴,少年强则国强。我们要适应时代发展的要求,正确认识祖国的历史与未来,热爱祖国的大好河山。沧海桑田,风雨坎坷,伟大的祖国历经磨难,我们肩负着跨世纪的历史使命,我们不甘心落后于前人,我们要好好学习,继续和发扬先行者留给我们不怕困难的精神,成为祖国的栋梁。落后就要挨打,所以就要好好学习,把祖国的明天建

设得更加美好,把祖国变的强大。

范文六:我们的祖国历史悠久

中国梦 我的梦

四年级3班赵蕾

我们的祖国历史悠久,文化源远流长,是世界四大文明古国之一。中华民族是智慧勤劳的民族,各族人民用自己的勤劳和智慧,共同建设了祖国的大好河山,创造了璀璨夺目的中华文明。我们的祖先早在4000多年前就创造出了甲骨文,并使文化传承至今。他们以无穷的智慧创造了四大发明,对世界文明有巨大的推动作用。他们修建了万里长城,京杭大运河,都江堰水利工程、秦始皇兵马俑等诸多建筑奇迹。在古代文明史上一个相当长的时间里,中华民族一直昂首挺胸地走在世界的前列。

但是到了近代由于闭关自守,固步自封。中国与新兴的西方资本主义国家拉开了很大的差距。中国内忧外患灾难深重,从鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争到八国联军侵华战争直至日本全面侵华战争,这些屈辱的历史,时刻提醒着我们每一位中华儿女勿忘国耻,要振兴中华。

实现中华民族的伟大复兴之梦,我们要热爱祖国,爱家庭爱父母;要努力学习,有了本领才能够为祖国做贡献;要

努力锻炼身体,培养高尚道德,全面提高思想道德素质,科学文化素质和身体素质。

让我们努力成为朝气蓬勃、昂首向上、勤奋学习,大胆实践,勇于创新的好学生。

范文七:浅析我国玉石首饰文化的悠久历史及深厚底蕴

浅析我国玉石首饰文化的悠久历史及深厚底蕴 才子城相关毕业论文这样写道:我国自古就以“玉石王国”著称,佩戴玉石首饰已成了我们民族美德的象征。早在西周时期,就流行玉佩饰。所谓“君子德比玉”“君子无故玉不离身”,这反映了当时社会“崇尚玉器”已蔚成风气,体现了古代人爱玉以及与玉融为一体的精神风貌。

长久以来,人们佩戴玉石首饰不仅是一种时尚、而且寄托着人们追求的种种美好愿望。如用于驱邪、祈求平安。最典型要数《红楼梦》中贾宝玉佩戴的“通灵宝玉”,这块玉就是贾宝玉的护身符,与贾宝玉的命运息息相关。许多玉刻有各种纹饰图案,这些反映了中华民族朴素的哲学思想和淳厚的传统文化情结。现代玉石首饰继承了古代玉石首饰文化的精髓,如“福禄双全”“福寿三多”“麒麟送子”等许多首饰饰品仍受广大群众的喜爱。还有一些玉佩的纹饰用“瓶”形(同“平”)寓意为“平安”;以环形以求“圆满”、“团圆”;用蝙蝠形饰纹(同福)以求“幸福”;用鹿饰纹(同禄)以求“官运亨通”;用“十二生肖”、“佛像”、“观音像”以求保佑平安。凡此种种,玉首饰作为一种民俗文化,在漫长的历史长河中人们把玉石首饰视为珍宝,喜爱它,珍爱它,收藏它,赞颂它,在特定的情景下,把玉石首饰作为示爱、传情的信物。例如《诗经·木瓜》云:“投我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也。投我以木桃,报之以琼瑶,匪报也,永以为好也……”诗中的“琼”为色玉,泛指美玉;“琚”是佩玉;“瑶”也是美玉。可见在很早以前,玉饰就已经作为男女互赠的信物,成为传达彼此情感的桥梁,寄寓男女心灵最纯洁最神圣的情结。

由此可见,我国古老的玉石首饰文化底蕴深厚、广博,蕴含着东方人的思维与理想,它有一种文脉在其中延续,在不同的人文环境,有不同的民族文化风情,玉石首饰文化就是这样在历史的长河中被熔炼、被不断创新、不断升华。

范文八:藏族是我国具有悠久历史文化的少数民族之一

藏族是我国具有悠久历史文化的少数民族之一,地处高寒山区,交通极其不便。公元七世纪的吐蕃时期创立文字,传入佛教。佛教在与本土苯教的反复较量中形成带有地域和民族色彩的藏传佛教,给人们的社会生活和文化发展带来极大影响。在漫长的历史进程中,藏族人民创造了丰富多彩的民间文学和作家文学作品,包括诗歌、神话、戏剧、传记、散文和小说。其中有世界最长的英雄史诗《格萨尔》,萨迦·斑智达、仓央嘉措、策仁旺杰等著名的作家和诗人。这些作品真实反映了藏族人民与大自然的邪恶势力的斗争,形象地记录着一部民族的历史,给后人留下极其珍贵的文学遗产。

十九世纪中叶,帝国主义在我国东南沿海发动侵略战争的同时,以英国殖民地印度为跳板,对地处喜马拉雅山区的西藏进行野亦的经济和文化掠夺,直到发展到武装入侵。接着,帝国主义者拉拢西藏反动上层,妄图把西藏从祖国大家庭中分裂出去,以达到最终实现殖民统治的罪恶目的。帝国主义和分裂主义势力相勾结,极力维护摇摇欲坠的封建农牧制度的统治,一方面利用宗教文化推选愚民政策,一方面压制具有民主主义思想的知识分子,严重地阻碍着包括文学在内的民族文化的健康发展。

新中国成立,藏族地区相继解放。生产关系的改变,促进了社会经济的发展,也给藏族文学带来了新生。当代藏族文学的发展,在总体上与全国其他民族保持着同一的方向和步调,但其发展道路和表现形态却不尽相同。这是因为长期处于半封闭状态,又受到“政教合一”的封建农奴制度的思想影响,马列主义传入较晚,解放前没有传播新思想的任何藏文报纸刊物,致使“五四”时期全国蓬勃兴起的新文化运动在藏族地区影响甚微。一部当代藏族文学史,实际上就是社会主义新文学在藏族地区从无到有,逐步走向繁荣兴旺的历史。

当代藏族文学不但拯救和弘扬了民族传统文化,而且在指导思想、创作方法和服务对象上进行了一次重大革命。它第一次用辩证唯物主义和历史唯物主义世界观观察民族的历史和现实,把对社会生活的真实描绘和培养社会主义新人结合起来,赋予作品以深刻的思想内涵和时代审美特征。新文学作品的服务对象从庙堂和书斋狭窄的圈子中解放出来,走向市民、农村和牧场,成为人民大众共享的精神产品。这既密切了作家与群众的关系,也极大地刺激了作家的创作热情。

这场文学史上的重大革命是通过藏族作家认真学习马克思主义、毛泽东文艺思想和民族间的文艺交流实现的。特别是解放初期,一批进藏的部队文艺工作者和到藏族地区开展工作的汉族文艺工作者成功的创作实践,给藏族作家强烈的艺术熏陶,促进了创作方法和文艺观念的重大变革。其中的主要作品有徐怀中的长篇小说《我们播种爱情》、胡奇的儿童文学《五彩路》、高平的叙事诗《大雪纷飞》、白桦的叙事诗《鹰群》、杨星火的抒情诗《叫我们怎么不歌唱》、汪铖的话剧《在康布尔草原上》、任萍的歌剧《草原之歌》、陈其通的歌剧《柯山红日》。他们用当时通行的社会主义现实主义创作方法,以饱满的政治热情展示边疆山河的美丽、富饶,讴歌藏族人民在中国共产党领导下创建幸福生活的伟大斗争,鼓舞各民族青年积极投身于藏族地区的经济和文化建设,显示出社会主义新文学的强大生命力。这些作品对当代藏族作家的成长和新文学创作产生积极、深远影响。一批有高深文学修养的藏族老作家和热爱文学的知识青年,或者与汉族作家合作,或者学习他们的创作经验,走上社会主义新文学的创作道路。最早活跃在文坛上的作家有:老一代知识分子擦珠·阿旺洛桑、江金、索郎杰布、才旦夏茸等,以政治抒情诗见长;青年诗人伊丹才让、饶阶巴桑、丹真贡布、格桑多杰等,分别有抒情诗和长篇叙事诗问世;从事新闻工作的藏族记者格来、悦登平描则写了许多文情并茂的通讯和报告文学作品。他们的作品像一束束报春花,宣告社会主义民族文学在西藏的诞生,预示着无比广阔的发展前景。

擦珠·阿旺洛桑(1880-1957)的政治抒情诗《金桥玉带》,是老诗人最早的成功尝试,《人民日报》曾译为汉文发表,影响深远。擦珠是一位活佛,又是一位造诣很深的宗教学者和诗人,解放前就有作品以手抄本的形式在亲朋好友中传诵,带有较浓厚的宗教色彩是不言而喻的。西藏和平解放后,虽已年逾古稀,却在党的民族政策感召下,积极参加建设新西藏的工作,担任《西藏日报》副总编辑,工作认真负责,表现出炽热的爱国主义情怀。诗作《金桥玉带》、《欢迎汽车之歌》深刻反映了川藏、青藏公路同时通车给西藏带来的可喜变化。《歌颂各族人民的领袖毛主席》、《世人同声反对战争保卫和平》、《爱国青年大团结》抒发了这位宗教学者从寺庙走向社会,放眼世界、关心五洲风雷的博寺胸怀。既保持了藏族古典诗歌华丽、典雅的艺术风格、又洋溢着新生活的激情。

《金桥玉带》全诗共八十行,是一首情景交融、气吞山河的政治抒情诗。通过高原险峻的自然环境和筑路英雄开山劈石的感人场面,把通车庆典的欢乐推向高潮,诗人澎湃的革命激情像火一样燃烧起来,思绪也像白云一样在蓝天翱翔,纯净而又高远:

修路队伍大团结,征服天险、地险,

汉藏两族的兄弟们,

在拉萨人民广场上,握手,拥抱,亲切会见。

„„

是拥抱,还是摔跤?

是汽车的低吟,还是各族人民的赞歌?

我这泪湿的老眼啊,没有力量分辨。

那是在欢呼,他们完成了毛主席的召唤;

那是在拥抱,他们象征着汉藏民族的团结圆满;

那是汽车在低吟,也是各族人民的赞歌;

因为我这颗心,有说不完、诉不尽、按不住的喜欢!

诗人最后从两路通车的欢乐场景中升华出来,既对未来充满希望和信心,又告诫同胞莫忘了共产党的恩情,莫忘了帝国主义的狼子野心,务必加强团结。“我们要永远紧密一条心,像水乳交融,像树干和枝叶紧紧地连着根”。词句铿锵,意味深广,给人无边的遐想,是一首把民族传统艺术与时代精神有机结合,抒发爱国主义情怀的优秀诗篇。

五十年代中期,一批青年作家陆续走上文坛,以期作品浓郁的边疆生活气息和鲜明的民族艺术特色引人注目。他们当时刚刚二十岁出头,出生贫苦家庭,解放后进入各级学校读书,或者在解放军部锻炼,掌握了文化知识,在革命激情的驱动下写出自己的处女作,开始了漫长的文学生涯。

甘肃诗人丹真贡布前期代表作是长篇叙事诗《拉伊勒和隆木措》。美丽的姑娘隆木措爱上了勤劳的牧民拉伊勒,豪门花花公子阿木加为达到霸占美女的目的,残暴地杀死了拉伊勒。隆木措悲痛欲绝,在火葬拉伊勒时,也纵身殉情。年轻的情侣魂魄飞天,变成夜空中两颗相依相伴的星星。它原是藏族地区一个流传很广的民间故事,诗人用民歌形式予以改编,情节起伏,情意绵绵,深化了原故事反对封建婚姻,追求自由幸福生活的主题思想,是当代藏族文学中用辩证唯物主义和历史唯物主义观点审视民族生活,用民歌艺术形式进行创作的一次成功尝试。

青海诗人格桑多杰长期在草原工作,诗集《牧笛悠悠》收入了他早期的大部分诗作,像一曲曲悠远深长的牧歌,用群众喜闻乐见的民间艺术形式和通俗流畅的语言,抒发对万恶旧制度的愤懑和翻身解放的喜悦,分外荡人心魄。《喳曲卡的传说》把康南的一个温泉比喻为美丽少女姿仁卓玛,把地下涌出的热流比喻为祖国母亲。喷涌的温泉“像母亲对儿女的深厚情谊,是那样无限的博大无尽的永恒”。但在旧社会的黑暗统治下,姿仁卓玛被牧主赶进牛棚,寒风吞没了凄惨的笑声。直到天空一声春雷,大地阿妈把心窝的热流永不间息地向女儿输送:

从此后牧犊姑娘有了温暖,

康南草原花团锦簇永不凋零,

姑娘们都爱称姿仁卓玛,

为的是不忘地母温暖的思情。

短暂的七十余行诗,讲述了一个娓娓动听的古老传说,注入的却是一个新颖而又深刻的思想主题,表现出诗人独具匠心的艺术功力。

云南诗人饶阶巴桑是一位从横断山区走向广阔世界的部队诗人。故乡壮美的山河造就他纯朴、善良的天性,边疆哨卡点燃化对祖国母亲火热的情怀。1996年发表处女作《牧儿的幻想》以后,一直诗作不断,时而是战士,抒发对祖国的无限忠诚,时而是翻身农奴,唱出田园牧歌般的生活礼赞,还带着藏族哲理诗的色彩,在五十代的藏族文学中独树一帜。老舍曾经在全国第三次文代会的讲台上朗诵过饶阶巴桑的一首小诗:“我从遥远的边疆,渡过了黄河和长江,虽然还没有走到长白山,但是我在心底轻轻地说:世界上再也没有什么,比母亲的胸脯更宽广”!质朴的语言中蕴含着真挚的情感,在不同民族的读者心中引起强烈共鸣。

这时期的青年作家在艺术上的共同特点和积极向民间文学吸取营养,不像同时代的老诗人那样刻意追求古典文学的华丽和典雅,表现出通俗、纯朴和清新的美,更接近于新民歌。这既是表现人民新生活的必然选拔,也与他们更多受到民族民间文学的陶冶直接相关。事实上,很多人就是从搜集民间文学开始,激发出创作灵感,从而进入文学殿堂的。甘肃诗人伊丹才让在出版诗集《雪山集》前,已经出版了他搜集、翻译的藏族风俗歌集《婚礼歌》。四川作家阿旺·期丹珍发表《花和果》之前,曾在民间文学专家肖崇素的指导下从事过藏族民歌的搜集整理工作。丹真贡布的长篇叙事诗得力于民间流传的动人故事。饶阶巴桑、格桑多杰也与民歌有着密切联系。可以说,是藏族民间文学的甘甜乳汁哺育和造就了五、六十年代的青年作家和诗人,使他们的作品散发出青稞酒醉人的芳香。

五、六十年代的藏族文学以写新人新事为主,属于歌颂型文学。这是因为刚刚砸碎一个旧世界,人们充满对社会主义美好生活的憧憬,日子过得简朴而又充实,忙碌而又和谐,处处昂扬着团结向上的进取精神。作品感情纯真、火热,从不同角度歌颂共产党的丰功伟绩,歌颂欣欣向荣的祖国统一、互助友爱的新型民族关系,歌颂翻身解放的幸福生活,真实表达了人民的心声。与此相适应,在艺术上大都追求一种轻快、明朗的调子,通俗流畅,给作品笼罩上温馨和煦的气氛。所以,诗歌成为这个时期的主要文学形式。以诗歌开当代藏族文学的先河,诚然与传统文学中的韵文优势密切相关,但更重要的原因还在于诗歌有利于表现昂扬向上的时代精神。

作者: 李佳俊

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范文九:历史悠久的文化名城

宁波,名字取自“海定则波宁”,简称甬,是我国浙江省的副省级城市,是浙江省的第二大城市。宁波港是中国货物吞吐量第一大港口。宁波全市总面积9816平方公里,位于浙东,长江三角洲南翼,北临杭州湾,西接绍兴,南靠台州,东北与舟山隔海相望,是浙江省对外开放的门户和窗口城市。

宁波是全国历史文化名城。是具有7000年文明史的“河姆渡史前遗址”发源地。宁波文化荟萃,历史上曾有较高层次的具有地方特色的学派,如四明学派、姚江学派等,历史上也出现了虞世南、高则诚、王守仁等一批文化名人。也因此,藏书脉络深厚,涌现过一大批藏书数万卷的藏书名楼。天一阁就是国内现存最古老的藏书楼,已有400多年的历史,是亚洲现存最古老的图书馆之一和世界最早的三大家族图书馆之一。

宁波不仅山清水秀,自古更是以“四香”(米香、鱼香、书香、墨香)名扬天下,物产极为丰富。宁波的主要特产有海鲜、干海产品等。

去年4月份,小雪也有幸去了一趟传说中的宁波。宁波给小雪的第一印象就是——宁静而美丽。宁波的大路上并没有嘈杂和烦乱的汽车轰鸣声,也没有遍布大街小巷的小商小贩的叫卖声,只是偶尔会有一些汽车安静地驶过。这让小雪有一种错觉,难道这个城市的汽车都是特别制造的吗?在这里生活,你会不自觉地放慢脚步,欣赏风景,享受蓝天白云,好像这个城市的宁静美丽能够带给人心灵的平静一样。很喜欢这样的美丽城市。

看过这么多介绍,也听了小故事,今天的旅游节目就到此结束了哦!星星们是不是对宁波有了一个大概的了解呢?对这个城市你有什么看法呢?你喜爱这个城市吗?想不想自己也亲自去感受一下呢?那就赶紧去吧,小雪姐姐最喜欢看到星星们能够放下书本,行遍千山万水,相信一定会受益颇多的。记得把自己游历的经历写下来,发给小雪姐姐,说不定下一期的星星游学院就有你的大作了!

范文十:历史悠久的江南茶文化

中国是茶叶的故乡,江南(尤其是江苏)是中国茶文化发源地之一。据古籍《广陵耆老传》记载,晋元帝(公元317―323年)时,广陵(今江苏扬州)有位老妇人,每天提一壶茶去市上叫卖。茶香味浓,饮者甚多,但怪的是从早卖到晚,壶中茶始终不竭。她把茶钱全分给穷人,大家很感激,不料官府竟认为“有伤风化”,将她逮捕入狱。夜深人静时,老妇人携茶具飞出狱窗,杳无踪影。揭去这个故事的神话外衣,即知这是中国历史上最早“卖大碗茶”的文字记载。

唐代是饮茶、制茶大发展时期,商业空前繁荣。陆羽的《茶经》进一步推进了茶业和茶文化的发展,使茶的栽培和商品化水平逐步加快。陆羽曾走遍江、浙、赣各地产茶区,江南的南京栖霞区、句容茅山、丹阳、无锡、苏州等地留下了他的足迹。《茶经》―――这部中国第一部茶学经典著作,就是他在浙江湖州的苕溪写成的。至今,仍有苏州虎丘“陆羽井”、南京栖霞山“试茶亭”等纪念“茶神”陆羽的遗迹。旧时江南开茶馆的多供奉陆羽的瓷神像,当生意不旺时便向瓷像口里灌茶,祈求茶神保佑生意兴隆。

江南历代名茶辈出,至今蔚为烟酒茶糖大观。产茶既盛,茶的买卖自然兴旺。如浙江绍兴、宁波、台州一带出产的珠茶,早在宋代就称“江南第一名茶”,销路颇广。茶最初于清代外销时叫做“贡熙”,意为专门进贡皇上康熙的。19世纪时,“贡熙”在伦敦市场上的售价不亚于珍宝。

明清徽帮茶商在江南占有相当市场,不少茶行栈、茶楼应为徽商所开(至今南京街头上大部分茶行仍为安徽人经营)。民国后,扬州、福建商人也在江南争市场,称镇扬帮、福建帮。江南茶商也远至外地行商,至迟在清代雍正年间,苏州花茶就大量运销东北、华北、西北市场。辽宁锦州市“天后宫”,在1727年重建碑文中,就有苏州“关东庄”茶商捐款的记载。抗战时南北交通阻隔,华北茶商无法深入福建等南方茶叶产地,便云集南京,从皖南等地购入毛茶,在南京窨制成北方人爱喝的花茶运回北方,可见“北方帮”茶商在江南也很活跃。

另外,江南及长江流域一带还盛行“茶会”,这是包括许多种商品买卖在内的交易活动。旧中国各行业、各商帮一般都有其约定的茶楼(馆)作为这种活动场所。商人在“茶会”上饮茶时商谈行市,其中上海的“茶会”最盛。(责编 张圣荣)