文学论文范文

文学院论文-范文

集 美 大 学

JIMEI UNIVERSITY

毕业设计(论文)

(论文封面另外发给学生,此页只是一个模版,不须打印装订)

题 目 双峰对峙的艺术丰碑

学 院 文 学 院 专 业 汉语言文学(商秘) 年 级班 级姓 名 xxx 学 号 2 0 0x xxxxxx 指导教师 xxx 职 称 xx

200x年5月

集 美 大 学 毕 业 论 文 任 务 书

院 班 学生 学号 一、毕业论文题目: 双峰对峙的艺术丰碑──《诗经》与荷马史诗比较研究 二、毕业论文工作规定进行的日期: 2 0 0 x 年 10月8日 起 至 2 0 0 x 年 5 月 28 日 止

三、毕业论文进行地点: 集 美 大 学 文 学 院 四、任务书的内容:

目的: 目前,我国学术界对荷马史诗与《诗经》的研究在各自的领域中都放出了异彩,但却很少有人将两部作品作为各自民族文学的源头,从文化母题、民族精神与写实传统等方面对其进行比较研究。本文旨在运用一种开阔的视野,对荷马史诗与《诗经》的原创意义进行深刻的比较与诠释,从而揭示出公元前6世纪左右中国与古希腊作为当时东、西方文学繁盛一时的代表在审美创造方面的共时

性与差异性,以更加深刻地理解与揭示世界文学发生、发展的内在规律。 任务: (1)在系统地研究相关评论资料和比较文学批评理论的基础上,对荷马史诗与《诗经》进行深入的精读与整合,进而运用新的思维模式与文化视野对其进行现代性重构,其间也要适当地吸收其

他批评理论与研究方法的合理成分,以期穿透两部作品的文化底蕴。 (2)在教师指导与独立思考的过程中,深入研讨前人研究成果,初步了解学术研究前沿,通过

撰写草稿、拟定初稿到修改定稿这3个基本的写作阶段,完成一篇合格的毕业论文; (3)拓宽知识视野,适当参考外文资料,并提交一篇与论题相关的外文译文(外译中)及其原文; (4)阅读、研究参考文献并做好读书笔记,按照工作日程安排记好周记并定期送指导教师审阅; (5)按照集美大学的有关规定和版式,按时打印论文并装订成册; (6)系统地整合自己的论文写作资料,顺利地通过论文答辩。 工作日程安排: (1)xxxx年x月x日至xxxx年x月x日,拟定论题,填写开题报告表并送指导教师审定; (2)xxxx年x月x日至xxxx年x月x日,开题报告答辩,继续修改、完善开题报告表; (3)xxxx年x月x日至xxxx年x月x日,深入研讨论题,完成译文,提交论文初稿; (4)xxxx年x月x日至xxxx年x月x日,修改初稿,完成论文并打印、装订成册; (5)xxxx年x月x日至xxxx年x月x日,论文答辩。

论文要求: 论文正文不少于6000字,论题应有一定学术(参考)价值或新意,论点明确,材料翔实,思路清晰, 论证过程完整且有逻辑性,表述流畅。论文须按规范打印、装订(包括一篇5000个词的译文及其原文)。 主要参考文献: [1] 阿伦.布洛克.西方人文主义传统[M].北京:三联书店,1997. [2] 阎国忠.古希腊罗马美学[M].北京大学出版社,1982. [3] 吉尔伯特.默雷.古希腊文学史[M].孙席珍,译.上海译文出版社,1988. [4] 卢康华.比较文学导论[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,1984. [5] 叶绪民,朱宝荣,王锡明.比较文学理论与实践[M].武汉大学出版社,2004. [6] 夏传才.20世纪诗经学[M].北京:学苑出版社,2005. [7] 于 茀.经石简帛诗经研究[M].北京大学出版社,2004. [8] 孙作云.《诗经》研究[M].开封:河南大学出版社,2003. [9] 肖锦龙.《伊利亚特》的两个基本冲突纵横谈[J].外国文学研究,1988(1). [10] 麦永雄.英雄符码及其解构[J].外国文学研究,1997(3). [11] 郭洋生.荷马与欧洲史诗模式[J].外国文学研究,1994(4). [12] 颜 敏.荷马史诗的象喻世界初探[J].外国文学评论,2003(1). [13] 陈中梅.人物的讲述.像诗人.歌手──论荷马史诗里的不吁请故事[J].外国文学评论,2003(3). [14] 陈中梅.《奥德赛》的认识论[J].外国文学评论,2006(2). [15] 赵沛霖.20世纪考古发现与《诗经》研究[J].上海师范大学学报,2006(4). [16] 赵沛霖.文化意义与20世纪晚期的《诗经》研究[J].天津社会科学,2005(1). [17] 夏传才.《诗经》研究的三个问题[J].学术研究,1995(3). [18] VICTORIA WODZAK. Of Weavers and Warriors: Peace and Destruction in the Epic

指导教师签名:

200x年10 月8日

教研室主任签名:

200x年 10 月8 日

学 生 签 名:

200x 年 10 月 8 日

双峰对峙的艺术丰碑

──《诗经》与荷马史诗比较研究

[摘要] 远古的缪斯神游东、西,悉心培育出了《诗经》与荷马史诗这样的诗歌奇葩,

并赋予他们某些相同或相近的文化品格。本文从文化母题、民族精神、写实传统三个方面对《诗经》与荷马史诗进行了比较研究,初步揭示了两诗作为各自民族的文学之魂在审美创造方面的共时性与差异性。

[关键词] 诗经 荷马史诗 文化母题 民族精神 写实传统

Double mountain confrontation of great art stone stele ——Book of Songs with the comparison research of the Homer epic

Abstract The Mou Si in time immemorial travelled east, west and with concentrated effort grew

Book of Songs with Homer epic thus of the supernatural flower of verse, and give them the some and same or close by cultural character.This text is from 3 aspect-----cultural motify, ethos,realistic style to carried on comparison research between the Book of Songs and Homer epic,primaried

indicate the common ground in times and difference of aesthetic creation of the two works which are the soul of the literature of race of each other.

Key words The Book of Songs The epics of Homer cultural motify ethos realistic style

目 录

引 言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(1) 一、同中有异的文化母题„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(2) 二、文武撞击的民族精神„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(6) 三、殊途同归的写实传统„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(8) 结 论 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ (11) 致谢语 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ (12) 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ (13)

引 言

人类社会在发展过程中,产生了大致相近的古代文明;远古的缪斯神游东、西,悉心培育出了《诗经》与荷马史诗这样的诗歌奇葩,并赋予他们某些相同或相近的文化品格,使之成为各自民族文学的源头。在西方文学中,希腊先民的英雄史诗《荷马史诗》无疑是其振聋发聩的发轫之作;在中国,《诗经》则是我国古代最早的诗歌总集。因此,从文化母题、民族精神以及写实传统诸方面对二者进行比较研究,对于追寻东、西方文明演化的共时性与差异性,探讨世界文学发生发展的内在规律,有着重要的历史意义与现实意义。

一、同中有异的文化母题

比较文学中的母题与主题作为主题学研究的重要对象,是两个容易混淆的概念。母题是文学作品中小到不能再分解的组成部分,主题则常常通过若干母题的组合表现出一种价值判断;母题具有客观性,主题具有主观性。在内容上,“主题中的母题,通常指的是文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念,诸如生、离、死、别,喜、怒、哀、乐;时间、空间,季节,海洋,山脉,黑夜等。” [1]

按照以上的理论,我们不难发现,《诗经》与荷马史诗中包含了诸如祭祀文化、战争文化、武器、英雄母题等众多共同的文化母题。祭祀母题在《伊利亚特》中多见于战前的祷告,在《奥德修纪》里则多有祭礼仪式的描写;《诗经》中的《雅》、《颂》部分也不乏祭神祭祖之作。战争文化是两作中差异最大的母题,《伊利亚特》描写了有名的特洛伊战争,《诗经》中则有不少反映征戍与抵抗外族侵略的诗歌。武器母题是从战争文化中派生出来的。荷马史诗里出现得最多的是圆盾、牛皮盾、金盾,长矛则是希腊人常用的攻击武器;而《诗经》里出现的武器则是戟、戈。比较两者的武器母题可以研究二者所处时代的生产力状况。至于其他的更细致的文化母题还有器物(酒杯、碗碟等)的比较、服饰的比较。本文因为篇幅有限,很难全面比较《诗经》与荷马史诗的文化母题,故而集中谈谈祭祀文化与英雄母题。

《诗经》与荷马史诗中蕴含着丰富的祭祀描写。不过,这种祭祀不单纯指祭礼,也包括祈祷、祈福、祷告。关于祭祀的描写,《诗经》主要体现在《大雅》、《小雅》、《颂》中。在荷马史诗中,《伊利亚特》的祭祀描写超过《奥德修纪》,多见于战前的祈祷,如阿基琉斯的好友帕特罗克洛斯代其出战时,阿基琉斯向宙斯祷告,他用一只珍藏在嵌花精美的箱笼内的双耳杯斟酒祈神──

“任何凡人

都没有用它斟过闪光的美酒呷饮, 他自己也只用它向天父宙斯祭奠。 他从箱里取出那杯用硫磺擦抹, 然后再用明澈的清水冲洗干净, 洁净双手,斟了一杯闪光的美酒。 他走到院中,酹酒祈求仰望长空,

结 论

作为中国与欧洲早期的文学名著,《诗经》与荷马史诗各具文化个性,但也不乏某种共通之处。目前我国学术界对这两部作品的独立研究较多,却很少有人将二者并置进行比较研究的,特别是鲜有论者将二者作为各自民族文学的源头,从文化母题、民族精神与写实传统等方面对其进行比较研究。为此,本文旨在以一种开阔的视野,对《诗经》与荷马史诗的原创意义进行深刻的比较与诠释,从而揭示出公元前6世纪左右中国与古希腊作为当时东、西方文学盛极一时的代表在审美创作方面的共时性与差异性,以更加深刻地理解与揭示世界文学发生、发展的内在规律。

经过深入的研究,本文初步论述了《诗经》与荷马史诗作为中、西文学的源头,不仅在漫长的历史岁月中融铸了各自民族的文学之魂,而且由于东、西方不同的文化背景、社会心理和审美方式,在文化母题、民族精神、写实传统等方面具有明显的共时性与差异性。尽管这只是一得之愚,但笔者真诚地希望本文对此所作的粗略比较,能够引起评论界对这个论题的注意,以拓展《诗经》与荷马史诗研究的理论空间。

致谢语

这篇毕业论文由去年11月开始至现在,历时近六个月。在研究、撰写过程中受到了蹇昌槐教授的大力支持与鼓励,老师的指导和启发是我顺利完成论文的一个极为重要的因素,在此表示衷心的感谢!同时也衷心感谢校、院、系领导、老师以及校内外同学的关心与帮助。

[参考文献]

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语言文学论文范文两篇

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篇一

“三畏”的孔儒意识冻结了汉语汉文发展的自由开放的一切的可能性;汉语概念没有定义;汉文句子没有标点;全部的汉语汉文没有语法和文法;中国人的全部的言、行、思丧失了自然的逻辑;解决的惟一办法是逐渐地废除孔儒对汉语汉文的历史影响。

中国人的语言、文字主要是汉语、汉文,基本上是在孔丘及其儒家的思想意识的支配之下逐渐地积累形成的。

非常明显,汉语中的词汇,全都缺乏精确的定义。这是因为,孔丘所谓的“正名”,完全指的是人们的身份遵照礼乐的严格的规定性,例如诸侯的礼仪绝对不能僭越天子,大夫的礼仪绝对不能僭越诸侯等。总之,人们必须严格地遵守礼乐对于各色人等的安排。说白了,孔丘的“正名”完全与定义语言之中的词汇的内涵无关。正是因此,孔丘在《论语》之中所说到的任何一个名词,都没有精确规定的“定义”。孔丘的这种完全随意使用语言的习惯,事实上是把“定义”的责任赋予了传统的惯性,诚如孔丘自己所言:“述而不作,敏而好古。”正是这种“述而不作,敏而好古”的说法,彻底埋葬了中国人的语言和语文中名词的精确性、动词的准确性和形容词的明确性。今天的中国人认识到了这一点吗?根本就没有认识到,有些中国人还在继续荒唐地崇拜孔丘,把他当作中国人永远的楷模。

关于这一点,老子在《道德经》中的做法完全不同。老子非常重视“道”和“德”等重要概念名词的“定义”。除了老子之外,墨子也有这种良好的习惯,然而自从孔丘以来的儒家文人们则全然没有给名词以一个精确定义的习惯。孔儒们的这种完全按照传统运用语言、文字的极坏的恶习深深地影响到了后来两千多年以来的整个汉语的习惯,这种极坏的习惯一直沿袭到了今天。造成的后果,即是中国人的语言中的任何名词(动词、形容词等)概念的几乎绝对的模糊性。如此语言的模糊性再加上汉字本身的一字多义、一音多义,这使得整个汉语的精确性没有了。不仅名词模糊,动词、形容词、副词、感叹词等同样模糊,说白了,是整个汉语的模糊。这样的例子实在是举不胜举。不要说其他,《论语》之中最重要的“仁”、“义”二字就缺乏精确的定义。说到头来,除非有实物的名词比较准确之外,其他所有稍稍抽象一点的概念,就全都只能模糊、混沌了。所谓“仁者见仁”、“智者见智”,本身就是一种无可奈何的自我调侃。说到最后,汉语事实上严重地缺乏精确地描述抽象事物的能力。中国人不能兴起近现代人类的自然科学,汉语的缺乏抽象地描述事物的能力,就是第一道最难过的坎。

其次,中国人把许多语言中重要概念的逻辑结构、逻辑程序完全地弄颠倒了。造成这种毛病的根源还是在于孔孟的儒家。一方面孔丘以“礼乐”为本,另一方面,孟轲以

“善”为本(即所谓“人性本善”),孔、孟二位相继把理应属于相对范畴的东西视为“本”,以致从一开始,中国人就丧失了“真”(存在)的真“本”。千万不要小看了这一点。“本”错了,即是思维的“出发点”错了,所以后来的“过程”和“末”,也跟着全都错了。一方面逻辑的结构错了,正确的逻辑结构应该是“真—善—美”,而孔孟的逻辑结构只有“善—美”,丧失了“真”;其次逻辑的顺序也错了,以“礼乐”和“善”为“本”的孔丘和孟轲,全都从相对的“善”出发而向作为绝对的、本的,存在的事物进行推论。这等于说从相对范畴的事物出发向绝对范畴的事物进行推论,如此推论的结果绝对只能是极端的错误。例如孔丘把“礼乐”当作人存在的根据(本),孟轲则把人心的“善”当作事物存在的根据(本),显然,以这两种根据所做出来的推论都将是不可能获得正确结论的错误的推论。

因此,汉语中的名词、动词、形容词、副词等不同类型的词汇的使用,全都深深地积累和浸染了儒家文人思维的习惯。

篇二

论文关键词:生态语言学 新词汇 环境自然选择 协同进化 恒定性

论文摘 要:20世纪90年代以来,随着全球生态危机的加剧,越来越多的学者开始关注生态语言学。学者们认为语言系统本身也是一个开放的生态系统,语言的生存和发展状态与自然生物生态之间具有某种程度的内在同构性。学者们把一些生态学概念用来研究语言现象和语言发展规律,以帮助人们从新的视角审视各种语言现象。本文试从环境(environment)、自然选择(natural selection)、协同进化(co-evolution)和恒定性(conservation)角度来分析现代汉语新词汇的产生。

一、生态语言学的发展

生态学是生物学家Haeckel(1866)根据达尔文进化论而提出的一个概念,该词来自希腊语Oikos(房子),意思是整个地球就像个大房子一样,人类在这所房子里具有和其它有机物一样的地位,任何一种生命的存在形式都取决于其它物种的存在。所谓生态系统就是一种相互和谐、相互依存的关系。

受达尔文的影响,19世纪德国语言学家施莱歇尔(A.Schleicher)认为:“语言和生物一样,也要经历生、长、老、死的生物生命过程”(裴文,2003)。美国斯坦福大学的E.Haugen(1971)最早提出并使用“语言生态”(language ecology)这一概念。之后,Haugen在《语言生态学》一文中提出要“研究任何特定语言与环境之间的相互作用关系”,并将语言环境与生物生态环境作隐喻类比。此后,“语言生态”的隐喻开始被语言研究者接受并广泛使用。

20世纪80年代,德国Bielefeld大学的一批学者进一步将生态学原理和方法应用于语言研究。这一时期出现了一些以“语言生态学”或“生态语言学”为题的着述,使学科理论框架得以确立。1990年,M.Halliday在国际应用语言学会议(AILA)上的报告促使语言研究者对语言和环境问题的关系做出新的思考,即把语言和语言研究作为生态问题的组成部分加以考察,从而形成了生态语言学的另一研究范式。20世纪90年代,

全球生态危机使人类生存与发展问题变得十分严峻,越来越多的学者开始关注生态语言学。学者们以不同的方式、方法把生态学应用于语言研究领域。同时,一些生态学概念被用来研究语言现象和语言发展规律,以帮助人们从新的视角审视语言现象。

语言系统本身也是一个开放的生态系统,语言的生存和发展状态与自然生物生态之间具有某种程度的内在同构性。本文从环境(environment)、自然选择(natural selection)、协同进化(co-evolution)和恒定性(conservation)角度来分析现代汉语新词汇的产生。

二、从生物产生和依存的环境(environment)看新词汇的产生

在某一生物群落中,由于自然的长期演化,当温度、湿度以及气候等外部环境允许时,该群落中就会产生新的物种。生态语言学认为,世界上任何语言系统都不是孤立存在的,它的产生和发展都与自然、社会、文化、人群等环境因素密切相关。语言与它所处的生态环境构成生态语言系统。当自然环境、社会环境、文化环境和人类环境等外部环境允许时,该语言体系中就会产生新的词汇。

如果我们将汉语语言体系看成是一个生态语言系统,那么目前,我国社会、经济、科技、文化等方面的飞速发展,为新词汇的产生提供了有利的外部环境,使词汇以多渠道、多形式在汉语语言体系内部进行优化重组,从而导致新词汇的产生。

(一)以形象比喻来表达词汇意义

“蚁族”指大学毕业生低收入聚居群体;“草根网民”指那些身份普通、平凡的网民;“裸考”指考生没有任何加分(如三好生、体育特长生、少数民族考生等),仅凭考试成绩报考高校。

(二)以数字、字母或符号来彰显个性

7456——气死我了;886——拜拜了;520——我爱你;MM——妹妹或美眉;GG——哥哥;(-_-)表示神秘笑容;^-^表示咪着眼睛笑;Zzzzz„„表示睡觉打呼的样子。

(三)以汉字谐音来表达词汇意义

大虾——大侠;邮箱——油箱或幽香;斑竹或斑猪——版主。

(四)以飞白构词

故意运用白字示错的修辞方式来追求新奇独特或标榜新潮。例如:“我”用“偶”替代;“什么”用“神马”替代;“悲剧”用“杯具”替代;“院士”用“院仕”替代;“诺贝尔奖”用“暖被儿奖”替代。

(五)以仿词派生来创造新词汇

“淑”字以前仅用于形容女孩,现在“淑”被单独作为一个自由语素,转移修饰对象,温文尔雅的男孩也可以称作“淑男”。

经济、科技、文化等方面的发展,为新词汇的产生提供了有利的外部环境,而新词汇的产生则对原有生态语言系统进行了更好的补充和完善,这样便更好地反映了社会生活、经济、科技、文化等领域的新现象和新情况。

三、从自然选择(natural election)角度看汉语新词汇的产生

生物学告诉我们,生命力是生物的活动能力,生命呈现着生生不息的动态。作为交际与传承文化载体的语言同样具有这一显性。随着历史的变迁和社会的发展,语言也存在交融、消退、旧词复出、变异等生命发展的特质。“物竞天择,适者生存”是自然界和物种进化的规律。适应环境的物种得以生存,不适应环境的物种消失、消退或被融入其它物种中。词汇也是如此。一些词汇因为失去了生存使用的环境,逐渐退出原有的生态语言系统。一些语言在交际中并不是被全盘吸收和接纳的,往往会产生语音、词汇结构、语法规则等的变异。变异产生的原因与人们的个人因素、社会环境和自然环境等因素有关。词汇的自然选择体现在:词汇的消退,旧词复出,旧有词汇意义被吸收融入新词汇中,固有词汇增加新义和专业词汇应用的泛化。

(一)词汇的消退

1.随着时代的发展,一些古汉语词汇如人名、地名、官名、器物名、少数民族的称呼等,因为这些事物的消失而逐渐退出人们的日常生活。如:皐陶——传说中的夏初人;天姥山——古地名;单于——古代匈奴首领;匏-古代乐器。

2.一些不适应文明社会进步发展的词汇也逐渐退出日常交际的舞台。如20世纪六七十年代大量涌现的反映时代特色的文革词汇。如:揪斗、黑后台、黑线人物、黑七类、文斗、武斗、文攻武卫、一小撮、三反分子、批林批孔等词汇,由于带有很强的侮辱性和疯狂性,随着时代的发展和变革,因失去了生存的环境和土壤而被淘汰,逐渐淡出人们的视野。

(二)旧词复出并被赋予新义

囧,本义“光明”,在现代汉语中基本已经不再使用,近年来,它被民众“望形生义”而复活。由于其形象如“八字眉、张口结舌的方块脸”而重新被吸纳入汉语语言词汇系统,并被赋予“悲伤、无奈或者是极为尴尬的心情”义,通“窘”。

(三)旧有词汇意义被吸收融入新词汇中

菜鸟——网络新手;艺人——俳优,挂——死;旅途——客路。

(四)固有词汇增加新义

炒,原指烹调形式的一种,现增加词义为:①经营、倒卖,如:炒股;②价格暴涨,

如:炒卖;③辞退、解雇,如:炒鱿鱼;④宣传,如:炒明星。 宰,原义为“主管、杀”,新增加词义为“诈取钱财”,如:宰客。

(五)专业词汇应用的泛化

“病毒”原为医学名词,指比细菌更小、用电子显微镜才能看见的病原体,现指能让电脑软件或硬件出现错误的指令或故障。“冲浪”原指一种水上运动,现用来表示上网时从一个网站到另一个网站连续不断地链接浏览。

汉语词汇的淘汰、复活和旧词赋新义,与社会文化和人们心理的变化发展有关,与政治、经济等因素的发展变化息息相关,是自然选择的结果。

四、从物种多样性和协同进化(co-evolution)角度看新词汇的产生

生态科学研究表明,生态系统的年龄与生物多样性密切相关,其自我调节功能也随着生物多样性的提高而提高。丰富的多样性使占据不同生态位的物种能有效地利用环境资源,从而提高生态系统的稳定性,达到生态系统的平衡。

美国文化史学家、生态思想家托马斯·柏励提出了生态纪(Ecozoic Era)学说,“解决自然生态平衡的最好的办法是人类要有与自然协作的精神。”

汉语语言体系作为一个开放的生态体系,须与外界进行物质和能量的交换,须与强势语言协同进化,以增强汉语语言体系的自我调节功能,从而提高语言系统的稳定性。协同进化的方式主要表现为:外来词汇的引进、方言和网络词汇的泛化。

(一)外来词汇的大量涌现

1.派生词

“的士”(TAXI——出租车)派生出的词汇有:“的哥(出租车男司机)、的姐(出租车女司机)”等;“吧”(BAR、柜台、酒馆)派生出的词汇有:“吧台(酒吧用柜台)、网吧(可以登录网站的营业场所)、泡吧(过久地呆在‘吧’里面消费)、水吧(茶坊的别名)、吧女(酒吧女招待)”等。

2.外文缩略词

AA制(各自付费的聚餐)、ADSL(宽带)、VOA(美国之音广播电台)。

(二)方言词汇的泛化

“忽悠”来自北方方言中的东北方言;“拍拖”来自粤语方言。

(三)网络流行语

神马、浮云、给力、被就业、躲猫猫、芙蓉姐、犀利哥等。

五、从恒定性(conservation)角度看汉语新词汇的产生

词汇的恒定性体现在基本词汇中。斯大林说:“基本词汇是比语言的词汇窄小得多的,可是它的生命力却长久得多,它在千百年的长时期中生存着并为语言构成新词的基础。”汉语的基本词汇具有历史稳定性和极强的构词能力。基本词汇为新词汇的产生提供了基础。如:“人”,古有“贾人、白相人”;今有“监护人、经纪人”等。

基本词汇具有稳定性,但并非一成不变。随着社会的发展,基本词汇在不断地扩充、调整。基本词汇的扩充是以新词为主的。如:“飞机”曾经是一个新词,后来“机”产生了新的语义,衍生了 “机场”“机票”等词。

六、结语

汉语新词汇的产生、发展和变化是语言生态体系在稳定性基础上,不断与各环境因素进行物质、能量交换的结果,有其客观必然性。为保证汉语生态系统的多样化和健康、和谐的发展,需在尊重客观规律的基础上,努力做到以下几个方面:

(一)兼收并蓄地方方言和少数民族优选词汇

近年来,随着普通话的推广,地方方言呈现出弱势,其生存环境堪忧。而我国的地方方言中有许多生动的词汇,对这些词汇应予以重视和吸收。

(二)引进外来词汇以丰富汉语词汇

汉语必须不断吸收外来词汇中的新名词、新术语,以丰富汉语词库,使汉语具有更强的生命力。

(三)合理规范汉语新词汇

近几年来,汉语新词汇以多形式、多渠道呈现在公众视野中。汉语新词汇的出现,丰富了汉语语言体系,使其充满生机和活力。但同时也应看到,大量新词汇的出现也给原有的词汇系统带来了强烈的冲击,容易造成恶性竞争,破坏语言体系的生态平衡。为给汉语语言体系营造一个良性的生态环境,使其在兼容并包、兼收并蓄、保持物种多样性的基础上,促进和谐生态的发展,既需要相关语言机构定期对社会正在使用的新词汇进行评议,既分析新词汇的合理性提出指导性建议,也需要语言工作者加大研究力度,使语言健康发展、服务社会。

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刘润清.西方语言学流派[M].北京:外语教学与研究出版社,1999.)

汉语言文学论文范文

河北广播电视大学 毕业设计(论文)评审表

题目 浅析鲁迅小说《祝福》中的环境描写

姓 名 **** 教育层次 本科

学 号 031110189 分 校 保定电大 专 业 汉语言文学 教 学点 **电大 指导教师 日 期

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河北广播电视大学“人才培养模式改革和开放教育试点”

毕业论文

论文题目 浅析鲁迅小说《祝福》中的环境描写

学生姓名 **** 学 号 指导教师 **** 年 级 2006秋 分校/学院 保定电大 提交日期 *年*月*日

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内容摘要(上下各空一行)

《祝福》描写了农家妇女祥林嫂的悲惨命运。作者鲁迅注意的不仅在于祥林嫂的穷,祥林嫂的苦,更不仅在于祥林嫂遇到的意外灾祸,鲁迅最感沉重,也最加以突出表现的,是祥林嫂所承受的精神折磨。这种折磨就是来自于封建礼教的摧残。尽管祥林嫂忍耐过,挣扎过,反抗过,但毕竟逃不出封建礼教的魔爪。这就是祥林嫂悲剧命运的真正意义。《祝福》一文中,有多处笔法细腻的环境描写,这不仅起着烘托气氛、营造氛围的作用,更展现了当时的社会背景、人物性格和作者本人的感情,不愧为本文的一个经典之处。小说很好地借助了环境描写手法,成功塑造了祥林嫂这一被压迫、被侮辱的劳动妇女形象。作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化,都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里,三次有关“祝福”的描写,不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境,而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。小说正是通过对祥林嫂的不幸遭遇及周围的人物和环境的艺术描写,深刻揭露了封建礼教对广大群众特别是劳动妇女的精神摧残,鞭挞了中国民众精神的冷漠、麻木,揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。小说《祝福》通过描述祥林嫂的命运,寄寓了鲁迅先生对所有觉醒者与无知者——甚至包括他自己——的伟大同情与深深祝福。

关键词: 时代悲剧 自然环境 社会环境 鲁镇

目 录

一、《祝福》中的自然环境描写„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 (一)、关于雪的描写„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 2 (二)、关于春天的描写„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 3 二、《祝福》中的社会环境描写„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 三、环境描写在《祝福》中的作用及现实意义„„„„„„„„„„„„ 7

(空一行)

浅析鲁迅小说《祝福》中的环境描写(小二黑体)

(空一行,不写姓名)

《祝福》写于1924年2月7日,是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇,最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上,后收入《鲁迅全集》第二卷。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发,可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后,帝制政权虽被推翻,但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治,封建社会的基础并没有被彻底摧毁,中国的广大人民,尤其是农民,日益贫困化,他们过着饥寒交迫的生活,宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里,深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。

这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者,还不可能用马克思主义来分析观察,有时就不免发生怀疑,感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》,显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”,“敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”,他决不会畏缩、退避,而是积极奋斗。

《祝福》这篇小说正是通过祥林嫂一生的悲惨遭遇,反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾,深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害,揭示了封建礼教吃人的本质,指出彻底反封建的必要性。祥林嫂是鲁迅作品中较有影响的女性形象之一,也是世界文学画廊中一个受损害、被践踏的“多余的人”形象。这是一个旧中国农村劳动妇女,她具有劳动者的美德,享有劳动的愉乐,对空闲感觉无聊。然而,与一切辗转辛苦于封建制度轮轭下的所有被压迫的女性一样,她遭遇着苛酷的“命运”。她没有自己的名字,连姓什么也无从知晓。在第一次守寡之后,来到一个讲理学的老监生鲁四老爷家做女工,开始了她那“自食其力”的帮佣生活,做稳了一个廉价而又高效的奴隶。她生活在勤劳的喜悦中,忘掉了疲惫,忘掉早先一段悲愁的境遇,满以为可能成为一个独立自由幸福的人。但她仍像挣扎在蛛网上的小虫,命运不让她有一点的快乐。

不幸的祥林嫂不仅又一次地丧夫,还失去了她心肝般的爱子。在走投无路的困厄中,她重又回到了鲁四老爷家来做女工。她的不幸,确也曾博得好心肠者的浅薄的同情,然而,日子一久,时间便腐蚀了这份浅薄的同情,弱者的悲哀既经“活得有趣的人们”咀嚼赏鉴了许多天终于成为了渣滓,而她这个弱者也如鲁迅先生所谓是“被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈旧的玩物”。为了赎回“一女事二夫”败坏风俗的罪名,为了赎回来世虚幻的“幸福”,祥林嫂支取了历年积存的工钱,到土地里捐了一条门槛,“给千人踏万人跨”

来抵挡死后的受苦。她希望贿赂神仙,买得心的安宁。可是,人间是残酷的,比阴司的阎罗大王还残酷,一个只要一条门槛的代价就可抵挡,一个却连祭祀的杯筷都不准你碰手,即使是善良的四婶,在祥林嫂坦然前去拿杯筷的时候,也慌忙地大声叫喊:“你放着罢,祥林嫂!”这是一声霹雳,震碎了她的迷梦。于是,不独没有做人的资格,连做奴隶的资格也不复存在,想做奴隶也不得。终于给主人赶走,在风尘中流转,过着乞食的生活,在连绵不断爆竹的祝福声中结束了惨苦的一生。(这一部分还应对文章所要论述的环境描写有所说明,以引入正文)

一、《祝福》中的自然环境描写(一级标题小四黑体,二三级标题不作要求) 作者在《祝福》一文中有多出笔法细腻的环境描写,不仅起着烘托气氛,营造氛围的作用,更展现了当时的社会背景,人物性格和作者本人的感情。

自然环境描写是指人物活动和事件发生的自然空间景象的描写,主要是描写自然景观,交待背景,烘托人物心情,渲染气氛,预知人物命运,揭露社会本质,推动情节发展。 (一)《祝福》全文四处描写雪

看《祝福》第2段,“天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟蔼和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟。”雪很大,雪飘得很乱,正衬出年底大典镇上的忙碌。再看第32段,“冬季日短,又是雪天,夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙,但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面,听去似乎瑟瑟有声,使人更加感到沉寂。”头一句“夜色笼罩”可以表现人物心情压抑,后一句“似有声”衬托无声,表现冷寂凄凉的气氛,衬托我心境孤寂沉重。接着看第88段,“微雪点点的下来了。”这句是在祥林嫂和柳妈谈话前对雪的第3次描写。“微雪点点”说明柳妈的话也一点点地给她投下了阴影,这句话对后面情况起到推动作用。在全文最后一段,是对鲁镇的大段描写,在结构方面,飞雪又起到首尾呼应的作用;在情节方面,作者拿有钱人的祝福活动和祥林嫂的死去作一鲜明对比。“团团飞舞的雪花”衬出鲁镇很热闹而被压迫者在寒冬腊月、大雪纷飞的祝福声中惨死在雪地里,在热闹中寂静地死去,就更富悲剧色彩了。 (二)祥林嫂丧夫、再嫁、失子、死去都是在春天发生的 1、丽春之日,丈夫夭折。

“她是春天没了丈夫的”。在封建社会里,妇女地位最低,而一个寡妇的处境更艰难,更何况“她家里还有严厉的婆婆”。由于丈夫“比她小十岁”,没有留下后代,“夫死从子”之路与她无缘。再说婆婆也不会把她这个“克星”留在家里,无子守寡,此路不通,摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。但“生为夫家人,死为夫家鬼”不能自作主张。只能由夫家人任意摆布,即象商品一样被卖掉。看来春天是不属于祥林嫂的,春天

也不会带给她温馨与柔情,在封建礼教的摧残下,她的一生里将是没有春天的一生。

2、孟春之日,被迫再嫁。

祥林嫂在生命和“名誉”之间,它依然选择了“名誉”,即永远的有祥林名誉权的“不

嫁二夫”的寡妇,于是她逃到鲁家后,非常勤快,然而 “新年刚过”的一天,祥林嫂到

河边去洗米时,突然被婆家人用极其野蛮的手段,像对待牲畜一样,生擒死拖,把她抢了

回去,从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候,是早已许给了贺老六”,回家

之后,不几天,也就装在花轿里抬去了,不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一

路的嚎哭、叫骂,“喉咙哭哑了”,“头上碰了一个大窟窿”,“拜不成天地”,可结果

还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。在祥林死后的第一个春天,祥林嫂

被迫改嫁。春天,对于她简直就是灾难,春天,带给她的是疯狂的人格侮辱,春天,使她

心灵备受摧残。

3、暮春之日,痛失爱子。

祥林嫂被迫改嫁后,幸运的做了母亲,“不孝有三,无后为大”祥林嫂有了儿子,便

取得了做人的权利。可“天有不测风云”,贺老六不久 “断送在伤寒上”,第二次丧夫

又给她精神上一个沉重的打击。“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉,是她生命里仅存的

一丝春光。但“祸不单行”、“春天快要完了”的一天,孩子竟“给狼衔去了”,命运之

神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了,“大伯来收屋,又赶她,她真是

走投无路了,只好来求老主人”。这个悲惨的情节再次发生在春天,而且随着“春天快要

完了”,她的生命也将结束。

(注:以下正文内容略。标题前要空两格,数字后要有顿号。)

参考文献

1.南师大主编 文学评论与写作 江苏教育出版社 1996年

2.唐 弢主编 中国现代文学史 人民文学出版社 1995年

3.阴法鲁主编 中国古代文化史 北京大学出版社 1991年

4. 张岱年主编 中国文化概论 北京师范大学出版社 1994年

5.童庆炳主编 文学理论教程 高等教育出版社 1992年

务必写清作者姓名,出版社或期刊名称及出版时间。至少五个文献。

比较文学考试论文范文

浅谈“天人合一”与“人天合一”的文明相通性

异质性包括文明原生性、独立性,只有明确意识到这种特征的存在,东西方对华才能得以进行,东西方文学才能实现互补。作为东西方不通文化代表的老庄学说“天人合一”同希腊神话中体现的人本主义精神的“人天合一”同样具有相通的跨文明异质性,只有认识到了这一点,才能在坚持传统老庄学说中的同时还能不断接受西方文明中的合理成分。然而,虽然这两种精神具有异质性而同时他们又是各自独立的。

一、“天人合一”中的“天”与“人天合一”中的“天”

老庄哲学的一个重要概念是“天”。“天”的概念最早出自于远古时代的神话传说“盘古开天地”和“女娲补天”,《千字文》开宗名义:天地玄黄,宇宙洪荒,……这时的“天”是一个浑沌不清的大园筒,先民们把“天”看成一种绝对的力量来崇拜;到了周朝,对“天”有了进一步的认识,周文王作《易经》卦一:“乾。元享,利贞”,“天行健,君子以自强不息”,这里“天”是一个相当于河图、洛书的天园地方的宇宙,相当于“太极”阴阳两极相抱旋转的球,是一个造生万物的主体“一”。所以古人造字的时候,把“天”写作'天'就是一人头顶“一”,“一”就是“天”,“天,颠也。至高无上”;老子庄子则把它与“人”联系起来,多指是人意志之外的客观存在,老庄的“天”多指与人类共存的自然,按造字会意拆字讲“天”字可有二种理解:(1)“一大”就是“天”最大;(2)“一人一”就是“天人合一”之意。“人”,按文字学看它由一撇一捺组成。按《易经》的观点这一撇一捺就是一阴一阳、一男一女的相互支撑与相互抵抗,它是阴阳相斗相和的产物。按现在观点讲人是自然界中有智慧有意志的高级主体。在老子、庄子思想中“人”是相对于“天”的一个概念,还有很多新的意义,《庄子·逍遥游》提出了道家的理想人格--至人、神人、圣人,就有“人”意义的延伸。

按现代的理解则是,老庄中的“天”是至高无上的代表,人应该顺应而存在,自然万物皆是一样,要按自然规定的天命运转。

然而,与老庄不同的是,在希腊神话中,“天”并不是最至高无上的。或者也可以说是“人”与“天”有着同等的地位。希腊神话精神强调“人天合一”,强调人本主义,认为人即是神,而神即是代表天,神拥有非常高的地位,主宰着一切生灵的地位与命运。希腊神话体现了一种尚武的精神,崇尚力量,它更加侧重以自我为中心,鼓吹冒险、占有、自我满足的思想,所赞扬的是一种个人英雄主义以及人天合一的本位主义。原始幻想中最有力者是希腊的天神,是创造一切支配一切的能者。希腊崇拜力量和知识的精神最初表现为崇拜最有力的天神,希腊神话是以利作为推动历史的杠杆的。天并不代表一切,也并不是天主宰人,人与天地位相同,甚至可以说是忍有时还能控制天。

二、关于“人”的地位

老子庄子认为,在天、地、人的相互关系上是人法地,地法天,天法道,道法自然。天地自然,杜绝人们自以为是,和“不知常,妄作凶”的行为。反对将个人的意志强加于他人的人,更反对那些将政治强人与圣贤将主张、教条强加于社会与自然的主张。这是老庄“无为而治”、“ 大道自然”的“天人合一”。人应该要顺应自然而发展,人与人之间是平等的,都同时要遵循天的规则。不存在任何人比别人低也不存在任何人比别人高一等,每个人都是顺应天命的个体,每个个体都是地位一样的不同个体,不能将自己的观点强加于别人。

也许仅从字面意思就能看到,老庄强调的是“天人合一”,是将“天”放在首位的,天就是一切,人必须要顺应天命。而在希腊神话所体现出来的“人天合一”精神则是将“人”凸现出来的,“人“与”天“同等重要,甚至超越了”天“而存在,它是充分肯定人的价值的。

希腊神话充分肯定个人的权利、利益和个人的价值,理解人的自然性和自由性,甚至认为为了获得功名利禄,为了个人尊严,可以不择一切手段,甚至走极端的做法。古希腊神话,因为它的肯定人欲,所以就非常注意个体的独立,个体的利益,所以就非常多的宣扬个

体性。希腊神话就向一出正在上演的社会剧,活灵活现,有立体的真实感,如对宙斯随心所欲、为所欲为等行为描写的欣赏笔调;如赫拉克勒斯完成了12件大事,最后被宙斯接纳成了永在的天神,终于成就了辉煌的人生业绩。正因如此,赫拉克勒斯在西方文化中成了个人奋斗的典型。而在《奥德修记》中,更加侧重对冒险、征服和占有的赞美,充满了来自金钱、美女、奇珍异宝的诱惑,这类故事在希腊神话中大有文化原型的意义,如阿伽门农率众从遥远的希腊千里迢迢奔赴特洛伊,除了复仇和征服,更重要的目标则是珠宝财富和俘虏,以及能带来更大财富的东方贸易市场。借助神的形象,表达“人定胜天”的思想。

总之,在希腊神话中,回荡着一个由奋斗指向占有的主旋律,那就是对自我中心的推崇,对冒险占有的肯定,对物质利益的关注,这可能也是西方社会个人财产神圣不可侵犯理念的最早根源。

这也许就是老庄学说和希腊神话各自所代表的东西方文明差异最大的一点。

三、文化相通性

但是,我们不得不承认,尽管东西方文明有着千差万别的差异,而她们同时也有着千丝万缕的联系,这也就是比较文学中常说的跨文明的异质性。

首先在于对人的价值的认同上。老庄学说虽然是把“天命”看得高于一切,但他同时也充分尊重个人的权利与利益。比如他们的“无为而治”。老庄的

其次在于对天的权利的肯定上。老庄哲学主张顺应自然变化,人不能试图去强行改变自然,而是应该在自然所赋予的权利下生活,天道自然才是一切。希腊神话中,将天的权利赋予到了神的神上,而神具有着不可亵渎的权利,其实他也只是天的权利的一种变异而已。

四、小结

无论是老庄学说中的“天人合一”还是希腊神话体现的“人天合一”的人本主义都具有着不可否认的长处与有点。我们应该在遵循天道自然的同时,充分保护个人的合理利益。在坚持老庄“无为而治”、“天人合一”的基础上,辩证地学习希腊神话中对人的价值的肯定精神。“天人合一”与“人天合一”有着相通的跨文明的异质性,只是双方的侧重点不同而已,我们应该学会将东西方文化实现互补,辩证吸收精髓,这样才更有利于人类文明的进步。

文学毕业论文范文两篇

篇一

摘要:随着中国改革开放的不断深入,有着不同的中西文化背景的人们在进行跨文化交际中,文化冲突的事例层出不穷,严重影响了交往的顺利进行,这大多是由于不同文化之间的差异所造成的。因此,我们很有必要找出其深层次的原因,避免文化冲突,使交流能顺利进行。本文论述了中美文化的主要差异,分析了导致中美文化差异的渊源。

关键词:跨文化交际 文化差异 儒家思想

随着我国改革开放的深入发展,不同国家、不同文化之间的人们的交往日益增加,特别是中国加入 WTO 以后,中国和西方国家的交往日益频繁,西方社会的人和事物越来越多地走进了我们的视野,在这种情况下,跨国域、跨民族、跨文化的经济和社会交往将会与日俱增,这对于加深我们的西方社会的理解是一件好事,但这并不是一件简单的事情,因为我们所面对的是来自陌生的文化和国家,思维方式、生活习惯和行为方式与我们迥然不同的人,在与之交往的过程中,不可避免地会出现文化冲突的现象。例如,英语中的Blue Room ,如果不了解这是指美国白宫中总统接见至亲好友的那个粉刷成天蓝色的房间, 你就不可能准确地把它翻译成“内客厅”。这种由于不了解对方文化而造成的跨文化交际方面的误解与损失,简直不胜枚举。

一、中美文化的差异

1、中国文化

中国是个有着五千年文明史的东方大国,历史文化源远流长。中华民族上下五千年, 孕育了悠久灿烂的东方文明,形成了神秘而古朴的东方文化。它是一个独特的文化体系,深深植根于儒家、道家和佛家思想。中国文化涉及到了人与自然、人与社会、物质与精神的方方面面,是一种由善到美,带有浓厚的人化色彩的文化。中国文化的核心是天人合一的宇宙观,和而不同的哲学观,刚健有为的进取观,以天下为己任的价值观,崇礼重德的伦理观。其特点是相对内敛、温和、沉稳。中国的传统价值观认为,个人的价值是通过个人对社会的贡献体现出来的。个人不仅要对自己负责,还要对别人和社会负责。中国人强调集体主义,认为集体利益高于个人利益。当两者产生冲突时,个人利益应该作出必要的牺牲以保全集体利益。以儒家思想为核心的中国传统文化,历来主张尊卑有别、长幼有序,尤其是在人与人交往时都必然要受到各自的地位和角色的制约,否则就是失礼。例如,晚辈见到长辈或下级见到上级时要主动先打招呼,以表示尊重。

2、美国文化

而相对历时较短的美国文化,是一个受到众多文化影响的多元文化,其文化特性受到盎格鲁撒克逊民族殖民文化的影响,也受到其他众多移民文化的影响。早期的清教主义思想居统治地位,随着时间的推移,美国本土宗教萌发并成为具有影响力的文化要素。

此外,美国文化特性中还存在着根深蒂固的资本主义民主制度下的“物质主义”和“个人主义”。美国人认为,一切人生来都是平等的,都有追求自由和幸福的权力。在美国,父子、师生、不同职位的人并无尊卑之别。平等观念渗透到美国人的生活和思想领域,他们的行为、工作、娱乐、语言、政治等无不体现平等观念,现实生活中的各种关系无不受这种观念的制约。在美国文化中,人与人交往时较少拘礼。

二、中美文化差异产生的原因

任何—个民族的文化形成最初时期都深受自然环境如气候、地理位置的影响,是自然环境给文化发展提供了最初的可能框架。

中国文化起源于黄河流域,是典型的大陆农耕文化,其地理环境和生产方式决定了中国文化注重群体主义,

而不主张突出个人。其历史文化传统强调群体意识,重视集体的作用,注重互相帮助,

相互依靠,注重人际间的和谐。中国又是一个传统导向的社会,几千年来,儒家思想一直占统治地位,自秦始皇建立大一统的封建帝国以来,历代统治者为了维护其自身利益,需要用伦理之说来教导人们忠于国君(家长),恪守本分,谨守礼数,平安相处,以利于巩固其政治统治,维持社会秩序的稳定。传统的思想规则、方法延续至今,为大家所认同,变成了集体的意识,规范着人们的行为。儒家文化的影响一直占主导地位,受其影响的文化观念是中国传统文化观念的基础。

美国文化则为地道的滨海商业文化,希腊、罗马是这种文化的发源地,地处海滨及近海各岛屿。

这种个人主义包括个人的作用,个人的独立性,自主选择,注重自立和独立;重视突出个人,追求个体差异。美国深受基督教文化的影响,有着强烈的自我中心观念,信奉个人主义,充分享受个人的权力与自由。美国文化从一开始,就继承了欧洲文化(西方文化),而人权观念正是西方思想传统的产物。人权最早见于1628年英国议会向国王提出的权力请愿书,18 世纪,法国思想家卢梭提出“天赋人权”并使其理论化。1776 年,美国的《独立宣言》则用政治纲领的形式宣布:“一切人生来都是平等的。

三、结束语

社会学家告诉我们,一切文化都是独特的、互不相同的。

但可以相互了解。中西两种文化的形成是一个多种文化相互斗争、融合与发展的过程。随着全球化进程的加快, 要进入西方社会,开拓西方市场就必须熟悉西方文化,了解差异的根源,以求知己知彼。

篇二

我国孝文化内涵丰富,经历了不断变化,对今天思想政治教育工作仍有借鉴意义。本文指出对待孝文化应抛弃糟粕,吸取精华,进而丰富当代思想政治教育的内容。尤其是青少年中,发扬孝文化,宏扬传统美德,促进现代家庭社会的和谐发展。

一、我国孝文化的来源及涵义

1、孝文化的涵义

我国孝文化历史悠久,形成发展过程复杂,内容不断变化。据记载,孝字最早出现于《尚书·尧点》,“克谐以孝。”《尚书》以后的文献中对孝的记载很多,最早对孝作出解释的是汉代的许慎,他在《说文解字》中提到:“孝,善事父母者。从老省、从子,子承老也。”善事父母可解释为奉养和服从父母。孝在西周至春秋之前,其初始是尊祖敬宗,生儿育女、传宗接代。善事父母一经产生便成为了孝的基本涵义。狭义的孝即孝的基本含义,是指子代对父代和祖先的情感和相应的行为表现。这里的情感和行为是自发的、朴素的。广义的孝既是指作为家庭伦理的孝,也指被泛化到社会伦理和政治伦理的孝孝的基本含义是对父母的赡养和顺从,是在社会生活中形成的父母子女之间的伦理规范。但在中国传统文化中,孝的含义却远远超出家庭伦理的范围,它有一个由家庭逐步扩展到国家和社会的过程。孝文化是指一切有关“孝”的物质、精神和制度等的总和。“中国孝文化”是指中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式,及其历史性过程,政治性归结和广泛的社会性衍伸的总和。

2、孝及孝文化在我国历史上的发展

“孝”应是由周人先提出,在周代发展。西周时期,“孝”扩张为伦理政治范畴,影响了中国封建社会几千年。周代的“孝’,字从“考”、从“子”,强调父子相承,表现了男子在生育中的独尊地位。在周代孝的发展步入了成熟期,成为人们普遍接受的一种观念。春秋战国之际,“孝”的含义有一个重大转变,这就是由西周春秋之尊祖敬宗,向善事父母的转变。以孔子为代表的儒家接过了“孝’,把它作为自己学说的一个重要组成部分。而“孝”之所以能得到儒家的看重,是因为儒家学说的思想基础就是原始的男性生殖崇拜文化。

汉代在中国历史上以“孝治天下”而著名,它建立了以孝为核心的社会统治秩序,并把孝作为自己治国安民的主要精神基础。孝观念渗透到汉代社会政治生活的各个方面。由此,孝道发挥着对家庭和对社会的双重功能,以及协调两方面关系的功能。可以说,汉代的孝道思想,通过对前代孝道思想的继承、改造,完成了由奴隶制型向封建制型伦理观念的转变。如果将董仲舒的三纲五常学说看作是由传统家庭人伦思想向社会政治思想在理论上的完成的话,那么以“孝治天下”成为汉朝统治者实现这种转变在实践上的完成。

魏蜀吴晋等王朝仍“以孝治天下”相标榜,孝治为各朝治国之本。统治者以封建法统对忠君孝亲加以维护,法律规定“存留养亲”、“冒哀求仕”以强制力量鼓励、约束人们尽孝。隋唐时期是中国封建社会的繁荣昌盛时期,伴随政治上的统一和稳定,封建宗法专制的加强,封建经济和文化得到高度的发展,统治者继续用政治手段强化孝道。隋场帝继续实施“举孝廉”的制度。

宋明时期是儒学发展的一个新阶段。北宋中期,张载、“二程”大力阐发孔孟孝道观。张载对孝作了更深层次的引申。人都是天地的子女,百姓万民都应看作兄弟,万物应看作朋友。君主是天地的长子,大臣是长子的管家人。孝的原则被说成宇宙的最高原则。一切违反孝的行为都是不忠的。把中央集权的君主专制与家长为核心的小农经济社会有机地统一起来。君权神权合一,宗教与政治合一,从而完成封建社会宗教神学体系。理学强化维护忠孝之封建纲常给社会带来双重效应。一方面人们的忠孝意识和民族气节,宋元时期确实得到发扬。另一方面理学给孝道加入了很多分裂人格、窒息人性的观念,提出“存天理,灭人欲”。父子、君臣、夫妻关系由最初的“父慈子孝,兄友弟恭”并提,到“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,最后被演绎成为“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”的愚孝、愚忠思想。 辽宋夏金元时期儒家“忠信孝梯”道德观念逐渐深入各民族中。辽太祖建孔庙,金章宗命臣下学《孝经》、《论语》等儒家经典,并以孝义作为任用官吏的标准。元代重视孝道的学习、研究和宣传。在孝道的宣传上有所成就。在民间影响巨大、流传甚广的《二十四孝》始成于元代。《二十四孝》流传对社会人伦秩序的维护起了重大的良性作用,但也扭曲了人们“孝”的观念,从而导致了“愚忠”愚孝”现象的发生。

五四时期对孝道的基本态度是批判,批判主要是适应了当时社会变革的需要,对于反封建和思想解放,发挥它的历史启蒙作。批判的同时,五四时期的思想家们对建立现代新型父子关系提出了关于父子平等、解放子辈、变恩为爱、变权为责等建设性意见,这些关于新型代际和父子关系的新的伦理观,奠定了现代代和亲子关系的思想基础。这些思想与马克思主义人性解放,男女长幼平等的思想基本上是一致的,以后为中国的马克思主义者所接受。改革开放后,党和国家系统地清理了“文革”及其以前的“左”的错误,实行拨乱反正,继承和发展了过去对中国传统文化和孔子学说的正确认识。

二、当前孝文化的缺失

当前经济转轨、社会转型、文化多元、价值取向多样交融碰撞之际,不少人道德失范现象严重,影响到了社会的良性运行和协调发展。有些青少年缺乏孝敬父母的观念意识,有些青少年缺乏感恩的心,有些青少年缺少孝敬父母的实际行动。道德失范成为当前我国构建社会主义和谐社会的不和谐因素,是构建社会主义和谐社会的障碍。所谓道德失范,主要是指在社会过渡或转型时期所出现旧有的道德规范、价值观念和宗教信仰等日趋崩溃,而社会所需的新道德规范和价值体系尚未建立起来,从而导致社会的道德真空状态。照中国目前的经济状况看来,养老的问题必然落在子女的身上。然而正是在这方面,出现了严重的道德失范现象,目前社会中存在种种不孝的劣行,如不奉养父母,老人孤苦伶仃,无家可归;剥夺父母,不仅不尽赡养义务反而虐待老人。侵犯老人合法权益的严重违法现象,在全国各地仍不时发生。近几年来“遗弃双亲”、“虐待老人”、侵犯老人合法权益的案件呈明显上升趋势。

三、传统孝文化的当代价值

1、为现代家庭美德建设提供丰富的内容

赡养父母是现代家庭美的要求,然而在一些家庭中,有的成年子女以反对封建孝道为借口,虐待父母,遗弃父母,这是极端错误的。封建社会曾把赡养父母涂上一些神秘色彩,现在我们要做的是剥去“孝”字上的虚伪的外衣,发扬亲子间真诚的爱。

尊亲敬亲是现代家庭美德的基本内容。随着当前我国现代家庭格局的核心化、小型化发展趋势,养老敬老问题更加突出。敬亲,并非顺亲。现代社会人与人之间的关系是平等的,父母与子女关系亦不例外。我们今天讲尊亲敬亲是以平等为前提的,相互尊重,彼此信任。做为晚辈,不是绝对的服从长辈意志,而是尊重他们的人格,尊重他们的感情。为人子者不仅要在物质上自愿地赡养父母,而且基于多数老人有自己的物质保证,更应注意精神上的赡养,给予父母更多的关心和敬重,让他们得到精神上的慰藉与满足。在现代家庭中,做子女的应该使父母得到精神上和情感上的慰藉,使他们老有所养、老有所医、老有所乐、老有所终。“精神赡养”是“孝”的较高层次的内容。敬爱父母应该是子女发自内心的一种真挚情感的自然流露,在物质生活基本得到保障的情况下,老人最需要的是子女对他们的精神赡养。因此,丰富老年人的生活,可以说是子辈对老年人最大的人文关怀。

3、丰富了思想政治教育的内容

丰富了公民和家庭德育的内容。提高公民自身思想道德素质,为构建与培育当代孝文化良好氛围提供载体。儒家孝道强调孝是道德之本,是提升个人道德修养的根本和关键,认为个人道德的提升除了外在的教化外,还应在实践中通过自律加强自身的道德修养。首先,公民通过“内省”提高自我修养。有助于推动现代家庭美德建设,以培养合作精神和责任感。要求以儒家孝道来规范家庭成员,让家庭中每个人特别是子女知道自己对家庭承担的责任和义务。父母不溺爱子女,不要把所有的事情包下来,要让子女做他们该做的事情,让他们知道自己对家庭同样负有责任和义务。,当孩子进入社会,走上工作岗位后,就能与他人合作,承担起对社会的责任。

4、发展孝文化完善思想政治教育的发展

发展孝文化,可以重视家庭教育,从娃娃抓起。不重视家庭教育,或者虽重视而不得其法,都不可能形成良好的家庭伦理。长期以来,人们只重视学校教育,而忽视家庭教育。国家教育部门、社会舆论,都把极大精力投向了学校教育,这无疑是应该的,可以从小培养尊敬父母意识,养成尊敬师长、尊敬老人的意识,从而打下一生立身成才的基础。家庭教育的特点是亲切的、随时随地的,启蒙重于知识,模拟重于传授,而父母是无法选择的首任教师.许多青年人,恋爱结婚,有当父母的思想准备,却没有当孩子老师的思想准备,或者认为只要当了父母,自然就会照顾好孩子,或者认为只要照顾好孩子的吃穿健康就行,教育是学校的事。

现代社会的发展,可以从孝文化中吸取有价值的东西,丰富社会公共道德内容,有助于社会公共道德的完善。通过社会的各个环节、群众团体以及职能部门,从方方面面,宣传现代孝文化与精神文明建设的关系。使居民能够边学边联系实际,将现代孝文化的具体要求落实到每个人。学校是思想政治教育的重要场所,让传统孝文化的内容进入课堂。将现代孝文化的内容纳入德育课堂,作为必修课。不同的年龄段,不同的年级,学习的内容应有差别。在教育的形式上应根据学生的心理成长特点采用多样的易于接受的形式进行教育。

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“北郭十友”考辨

(系院:××××,学号:××××

)

正确的概念使用应是“高启北郭十友”或简称“高启十友”。

北郭诗社以洪武改元为界分为前后两期,以前期的影响为最大。“高启十友”与“十才子”则分别代表了诗社“吴中四杰”。

关键词 主要有苏州城高启为首的“北郭诗社”和昆山顾瑛为首的“玉山诗社”两大诗人群体。玉山诗社主要活动于元末

至正年间,北郭诗社略晚于玉山诗社,

活动时期由元末延续至明初,影响也大于玉山诗社,尤其是以高启为首的包括杨基、张羽、徐贲在内的“吴中四杰”的诗歌创作,振元末纤弱之习,开有明一代诗风,厥功甚伟。又以“吴中四杰”为骨干,扩大为“十友”,构成了“北郭诗社”的核心诗人群体。但直至目前,学界对这一核心诗人群体的称呼一直是“北郭十友”,实际是错误的,正确的称呼应是“高启北郭十友”,或简称为“高启十友”。“北郭十友”并非“高启北郭十友”之简称,其间有很多复杂问题需要辨明。

一、

“吴中四杰”名称之由来,本仿“初唐四杰”,故合称之则为“吴中四杰”,分称之则为“高杨张徐”,合称之名偶小异为“明初四杰”,如《四库全书·眉庵集提要》:“史称,基(杨基)少以《铁笛歌》为杨维祯所称,与高启、张羽、徐贲号‘明初四杰。’”分称则顺序亦为其成就大小高下之别。其初多称“高杨张徐”

而不称“四杰”,如江朝宗《眉庵集原序》:“志载,先生读书日记数千言,尤工于诗。与高启、徐贲、张羽为诗友,故时有‘高杨张徐’之称。”都穆《南濠诗话》:“世称‘高杨张徐’,孟载诗律尤精。” 张习《四杰集序》:“国初,以高、杨、张、徐比唐之四杰。”对“四杰”之组成人员,基本无争议,惟陈田《明诗纪事》于王彝名下引清人王士禛《香祖笔记》云:“《王征士集》,都少卿元敬(都穆)编。元敬称其古文明畅英发,又或以为吴中四杰之一,以常宗代张来仪者。今观其诗歌行拟李贺、温庭筠,堕入恶道,余体亦不能佳,安能与高、杨相颉颃乎!”陈田所引出自王士禛《香祖笔记》卷四,查《四库全书·王常宗集》知,王彝集为明弘治时都穆、浦杲、刘廷璋编刻,都穆为之序,都氏序中言及王彝古文“明畅英发”,但未言及以王彝代张羽、为吴中四杰之一事。此说王士禛不知得自何处,但他旋即又否定之。因此,吴中四杰指高杨张徐基本没问题。

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二、“高启北郭十友”与“北郭十友”考辨

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明人包汝楫《南中纪闻》中亦曰:

洪武初,张羽、杨基、高启、徐贲皆有盛名,世以拟唐初四子。又,张羽诗社,自高季迪、杨孟载、徐幼文外,有张子宜、方以常、王子仲、浦长源、杜彦正、钱彦周、梁用行辈,号“十才子”。

明人黄玮《蓬轩类记·著作记》于“张适”条下亦列有同样的十人。这三条资料所引人员相同,且都是十一人,但与《明史稿》及金壇所称说的既称“北郭十友”

参考文献[1]陈田.明诗纪事[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[2]朱彝尊.静志居诗话[M].北京:人民文学出版社,1990.

[3]焦竑.玉堂丛语[M].北京:中华书局,1981.

[4]张昶.吴中人物志[M]∥四库存目丛书:集部.济南:齐鲁书社,1997. [5]黄玮.蓬窗类记[M]∥四库存目丛书:集部.济南:齐鲁书社,1997.

[6]姚广孝.姚虚子诗集[M]∥四库存目丛书:集部.济南:齐鲁书社,1997.

函授本科《汉语言文学》毕业论文范文(一)

函授本科《汉语言文学》毕业论文范文(一)

标题:汉语短语的分类问题

姓名:薛庆蕊 学号:

院系:湖南师范大学 专业:汉语言文学

摘要:本文从汉语短语结构类型的分析、短语分类的原则、验证语义标准短语、分类实用性的方法、两类短语由语言单位转为言语单位时的自足条件、施动短语和受动短语作句子成分时的搭配能力五个方面对汉语短语进行了细致的分类。

关键词:分析、原则、实用方法、自足条件、搭配能力

一、汉语短语结构类型的分析

(一)自《马氏文通》问世以来,有关汉语语法的论著对短语的分类基本上是按外部功能和内部结构这两个标准来进行的,其中以内部结构为标准的分类占有更重要的地位。其实,汉语短语分类中的“功能说”和“结构说”都在一定程度上受到叶斯丕森和布龙菲尔德理论的影响。在结构分类方面,布氏的句法结构观念似乎特别适合于汉语,因为汉语词的构成方式、短语的构成方式和句子的构成方式是那样相似,以至布氏的句法结构类型的分析可以直接应用于汉语每一层面上的语法单位的结构分析。短语在汉语语法单位中处于一种枢纽地位,因此,短语的结构类型可以上通句子下至词。这是汉语语法单位进行结构分析的一条捷径,发展到顶峰就是“词组本位说”。如范晓先生在《说句子成分》、《关于结构和短语》①等文中多次提出:汉语的句子结构和短语结构的构造原则基本上是一致的,除独词句外,句子只不过是独立的短语而已。根据这种观点,应当是有多少种结构的短语,相应地便会有多少种结构的句子。

(二)“词组本位说”把句法结构类型和短语类型完全对应起来,即以分析短语的结构类型为基础,扩展到句子结构。作为一种分析方法,它有可取之处;从实际的作业上看,它也具有相当的成效。它操作起来十分简便,似乎可以一以贯之地分析汉语的一切“结构”,然而从另一个角度看,恰恰是这种简便掩盖了汉语短语类型分析的句法分析中的一些实质性问题,如1、是不是每个短语都可以在结构类型中找出它的归属?有的虚词和实词组合,其内部结构关系如何看待?2、结构类型相同的短语,为什么其语法功能和转换关系不同?比如“人才交流”和“学者讨论”在结构分类中都是主谓关系,但前者能作“进行”类动词的宾语,后者不能;前者能在受定语限定之后作主语或宾语,后者不能。3、许多结构类型不同的短语却有同样的语法功能,这是为什么?短语同词一样是静态的、备用的语法单位,对它内部进行分析以及据此而进行的分类,其标准与动态的、使用的语法单位—一句子的分析不应

该是一样的,事实上,构成短语的成分和构成句子的成分也并不具有完全的同一性。吕叔湘先生认为“从语素到句子”有一个“中间站”,即短语。②这里我们借用下“中间站”这个说法。我们认为,如果说汉语语法单位由静态转化为动态有一个中间站的话,那末这个中间站不是短语,而是句子成分。语和短语都需要这个中间站的过渡,才能由静态的备用单位转化为动态的使用单位。③“词组本位说”所做的单纯的结构分析究其根源是混淆了两种不同性质的单位,因而没能解决上述问题,也就不能使短语研究向更深的方向发展。正因如此,目前有些学者对“词组本位说”提出质疑,试图把短语的结构和句子的结构区别开来,进而建立词法、短语法(有的学者叫“下句法结构”)、句法三足鼎立的语法分析体系,④这一步迈得很勇敢,也颇有见地。如果把短语法单列出来,那末短语分类就和句法结构分类有了质的区别。但他们的分类如仍按短语内部的结构关系来确定,上面提出的问题就仍无法解决。

二、短语分类的原则

(一)为了解决上述问题,我们试图从一个新的角度来给短语分类。有一个原则问题必须加以强调,那就是同划分任何语法单位类别一样,给短语分类也应该遵守一个不可忽视的原则:划分出来的类别能够有效地服务于分析。反过来说,就是:不管用什么标准来划分,只要划分出来的类别可以用来有效地说明语法规律,这个分类就应该是有效的语法分类。基于上述原则,就我们已经掌握的语言材料进行试验的结果来看,依据短语内部的语义关系进行的分类能够较好地服务于语法分析的目的,能够较好地解决至今尚未很好解决的一些句法分析问题,如句法分析中的主宾类问题。用这个新的分类能够较好地说明短语作为与词一样的静态单位,其内部语义关系的不同对它的句法功能以及对包括它在内的更大一级的句法结构有什么影响,而这些问题是依据结构关系分类所无法说明的。事实上,类似这种分类的观点已经有人在实际的语法分析中运用过,只不过是非自觉的罢了。比如许多学者分过“受事主语句”的特点,从这些分析中可以看出:在他们的意识中肯定是把“施事—一动作”格式和“受事—一动作”格式加以对比,而这两种格式正是从分析语义关系的角度确定的。我们不过是试图把这种零散的、不自觉地运用语义关系进行语法分析的做法当作一种理论依据加以系统化而已。

(二)我们给短语分类的标准是词与词之间的语义关系。当然,语义是一个相当宽泛的概念,因此这里就需要给语义标准界定一个范围。如前所述,从分类的目的和结果来看,以语义关系为标准的分类也应该是语法分类,因为它最终是为解释语法现象或语法规律服务的。这种词与词之间的语义关系不是指个别的词与词之间的具体关系,而是指某类性质的词与另一类性质的词之间的概括关系。

任何一种语法分析方法都至少要完成两个任务:一是切分层次;二是揭示被切分出来的直接成分(immediate constituent)之间的关系。切分层次是对结构的处理(实际上也与语义有关),而说明直接成分之间的关系却与语义直接相联系,要想完全脱离开语义关系是不可能的。由于这种事实,再加上没有分清作为静态的备用单位的短语和作为动态的使用单位的句子是两种不同性质的语法单位,目前许多语法论著中对短语结构关系类型的说明实际上是把短语内部的语义关系(如并列关系、补充关系)和句子成分之间的结构关系(如主谓关系)以及句法成分的语法地位(如偏正关系)纠结在一起了。

(三)有的语法学者早在十年前就提出了短语和句子是两种不同性质的语法单位,短语同词一样是静态语法单位,“其内部的词与词之间就只有单纯的语义关系,而不存在其他关系”。并据此提出了十类语义关系,

见下:

1、并列:机关学校 阅读 欣赏

2、限定:秀丽景色 大胆设想

3、补充:解释清楚 热得淌汗

4、施动:风吹 人住

动施:吹风 住人

5、动受:展览书画 维修房屋

受动:书画展览 房屋维修

6、评议:应该参加 能够胜任就我们目前收集到的资料看,这种分类大概是第一次以语义关系为标准的短分类,比较全面地体现了短语与句子的本质不同。我们将在这种分类的基础上探求一下语义关系的不同是如何影响短语本身的句法功能,如何影响包括短语在内的更大一级句法结构的。需要说明的是“歧义结构”,因为从语义关系的角度无法确定“咬死了猎人的狗”是限定关系还是动受关系。“歧义结构”是短语脱离语境而产生的现象,在具体语境中,短语的内部关系只有一种,因此“歧义结构”对我们以语义关系为标准的分类没有影响。

三、验证语义标准短语分类实用性的方法

(一)如前所述,我们所做的语义标准分类是为了揭示短语内部语义关系的不同对句法结构和句法分析产生的影响。就我们观察的结果来看,它至少在以下三个方面产生的影响是不可忽视的:一是充当句子成分时的搭配能力;二是句子结构的变换关系;三是如果短语由语言单位转为言语单位,即成为句子时,这些句子所具有的特点。语义标准短语分类的实用性即在于此。这里需要说明一点,在下面具体验证的时候,并不一定在三个方面同时进行验

证,因为在大多数情况下它们并不能在三个方面同时产生影响。这里只就其中的一个或两个方面进行验证。验证的方法是比较,比如用语义标准划分出来的两种不同类别,用结构标准来划分却是相同的,属于这种情况的如施动短语不同于受动短语,但两者的结构关系;却是相同的类别,用结构标准来划分却是不同的,与此相反,用语义标准划分出来的两种相同属于这种情况的如施动短语广义上相同于施动短语(主席团坐着/坐着主席团),但就结构关系看却是主谓短语和动宾短语。

(二)由于篇幅所限,本文只选择比较重要而且具有典型意义的施动动语和受动短语来比较。倘若把这两种短语区分开来能够更好地分析和说明一些语法现象和规律,那就证明语义标准分类是有实用价值的,因为,如果用结构关系标准来分,它们就没有什么区别,都是主谓短语。我们希望这种比较能起到“管中窥豹,可见一斑”的作用。比较两种事物必须以一个在外的条件为参照点,被比较的事物在这个参照点上呈现出相同或相异之处,这样的比较才有意义。对施动短语和受动短语进行比较,也需要参照点。我们找到两个参照点:一是两类短语由静态的语言单位转为动态的言语单位时的自足条件,二是两类短语充当句子成分时的搭配能力。下面我们分节讨论。

四、两类短语由语言单位转为言语单位时的自足条件

施动短语和受动短语在结构类型中都是主谓短语,按照一般语法著作的说法,一个主谓短语具备了一定的语调或加上一定的虚词就可以由语言单位转为言语单位—一句子。但是,是不是必定转成一个自足的句子呢?

回答是否定的。一个有趣的事实是:许多语法著述都讲到受事主语句的特点(或限制),而不提或很少提到施事主语句,因此给人的印象是施动短语似乎更容易直接转为自足的句子。其实不然,施动短语和受动短语转为言语单位进有各自的自足条件,而各自的自足条件又呈现出明显的对立,这种对立又主要表现在谓语动词方面。

(一)丁声树先生在谈到受事主语句的特点时说:“„„从谓语方面看,谓语往往不是一个单独的动词,动词的前后多半有别的成分”。[⑥]这个概括当然是正确的,这里需要说明的是:受动短语转成的言语单位就是受事主语句,因此,我们谈受事主语句谓语方面的限制,实际上就是分析受动短语转为受事主语句(言语单位)时表现在谓语动词方面的自足条件。施事主语句对谓语是否由一个单独的动词充当的这一要求不是强制性的,如一些不及物动词作谓语,前后可以没有别的成分,如:1、明天下午的会李校长发言。2、我休息,他劳动。以上两例的谓语都是由一个单独的动词充当的,而且这几个动词本身又不能带宾语,这和动词本身是不及物动词有关。

但是,汉语中的动词绝大多数是及物动词,多数施事主语句的谓语动词也是由及物动词充当的。另一方面,受事主语句的谓语动词则必须由及物动词充当。恰恰是在这一点上,施动短语和受动短语转为句子的自足条件完全不同。由施动(及物)短语转化而来的施事主语句,及物动词必须带着它的受事,否则尽管从结构上看主语和谓语俱备,但它是不自足的,比较下面两个例子:3、医生们治好了他的病。

4、医生们治好了。例4是不成立的。而由受动短语转化而来的受事主语句,因主语是它后面的及物动词的受事,因此,动词一般不带受事宾语仍是自足的,如:5、他的病治好了。

6、这首诗背下来了。

(二)事实上,人们在理解句子时,必然会受到两种短语的不同自足条件的影响。我们可以通过比较下面两个例句来证明这一点:7、敌人打退了。8、我们打退了。例8无论怎样理解都是不自足的,“我们”不会是“打退”的受事,而例7尽管“敌人”也可以是“打退”的施事,但这个句子只有理解成受事主语句时才是自足的,而且按照常理,人们一定会把这个句子的主语理解成受事。受动短语转化而来的受事主语句,其主语担负着语法和语义两个层面的任务:从语法上看,一个句子必须有一个话题,即主语。假如这个话题在表层结构中没有出现,它一定被语境承担了。话题可以是施事,可以不是施事,受事主语句的受事就是话题。从语义上看,一个及物动词必须带着它的受事,不管这个受事在什么位置,也就是说,受事可以出现在动词的后面,也可以出现在动词的前面。及物动词的受事若不出现,它在语义上就没有着落,以施事、受事与同它们相联系的及物动词的关系而论,受事似乎更重要一些,这一点还可以通过“把”字句和“被”字句的比较中看出来。“把”字引进受事,“把”字后面的受事不能省略,如:9、我把信写完了(不说“我把写完了”)而“被”字引进施事,在许多情况下施事可以省略,如:10、小王被人打了(可以说“小王被打了”)我们认为受事主语句可能就是为了满足语法和语义两个方面的要求而存在的,也正是因为满足了这两个方面的要求,例5和例7才是自足的,而例4和例8不成立。又如:11、罪犯枪毙了。12、行刑人枪毙了。例11是自足的,因为它是由受动短语转成的句子;例12不自足,因为按通常的理解,它是由施动短语转化而来的,如果它原本是个受动短语,那末当它转化为句子时,动词的前边必须加上表示被动意义的虚词,如“被、给”等才合乎自足的条件。当然它也可以是施动短语,那就必须在及物动词的后面加上受事“犯人、罪犯”等才能自足。

总之,按结构关系标准分类,施动短语和受动短语属同一类型,那末这种分类对揭示两类短语因语义关系不同而导致的不同的语法特点就没有任何成效,相反,按语义关系标准把它们加以区分,就能很好地说明它们各自不同的语法特点所产生的根源。

五、施动短语和受动短语作句子成分时的搭配能力

按结构类型来说,主谓短语(包括施动短语和受动短语)可以充当六大句子成分(这里仍沿用传统的称谓)中的任何一种,但是,充当某一相同的成分时,由于二者的语义关系不同对句子的另一成分有不同的要求,或者对短语本身有一定的要求。下面分别讨论。

(一)作谓语

受动短语作谓语要受到比较严格的限制:一方面句子的主语必须是受动短语中动词所表示的动作的发出者(施事),另一方面短语内部的受事的范围也比较窄,或者由泛指代词“什么、谁”等充当,或者由遍指性名词或名词性词语充当,并且动词前有副词“也、都”等与之呼应。如果不是这样,往往是同式句子并列出现,如:1、他什么都不说。2、他样样事都会做。3、大水„„,头也不抬,话也不说。在意念上,以上各句的主语都是受动短语中动作的施事。从变换式上来看,遍指性句式的施事主语可以和短语里的受事互换而不改变句意。如:4、什么他都不说。5样样事他都会做。它们可以自由变换的原因大概是这类句子的格式比较固定,以“S-O(遍指性受事)一也(都)-V”这样的格式作标志,不会把动作的施事和受事弄混。当然,除了上述两个条件外,还有一种情况,即受动短语里的受事是一般名词或名词性词语,如:6、我这辆车买贵了。7、王师傅那套西装做大了。8、小刘帽子戴歪了。⑦6-8的主语都是施事,受动短语里的受事都是由一般名词或名词性词语充当的,而非周遍性词语充当的。这三句有两个共同的特点:一是主语和受动短语里的受事之间具有领属和被领属关系;二是充当谓语的受动短语中的动词后面都有形容词补充成分。我们知道,描写短语作谓语时,主语和描写短语里的被描写成分之间一般情况下是领属和被领属关系,如“他性格坚强”、“李明眼圈红了”。我们是否可以这样推测:这类受动短语作谓语对短语内部动词的要求是,必须有形容词补充成分,这个形容词补充成分的语义指向是短语里的受事,如例8的深层语义关系是“小李戴帽子,帽子歪了”,可以简说成“小李帽子歪了。”后者的结构关系和语义关系与“李明眼圈红了”完全相同。因此我们可以说,动词后面带形容词补充成分是这类受动短语作谓语的一个必要条件,如果没有形容词补充成分,这个句子就不成立,如“*小刘帽子戴了”,如果把形容词补充成分换成时态或趋向补充成分,句子就觉得不够自然,如“*小刘帽子戴过了”,“*小刘帽子戴出去了”。如果把主语和受动短语里的受事调换过来就成了施动短语作谓语。施动短语作谓语时对上述要求不是强制性的,而是可有可无的,如:9、这辆车我买贵了。—一这辆车我买了。10、那套西装王师傅做大了。—一那套西装王师傅做了。施动短语作谓语,一般不受这么严格的限制,其主语一般是非生命体,在语义上是作谓语的施动短语中动词的受事(这是最常见的形式),但也可以是生命

体。如:11、桌子我搬走。 12、这个人我认识。例12的主语和施动短语中的施事都是生命体,可见施动短语作谓语对句子的主语和短语本身结构的要求都不严格,只要是生命体作施动短语的施事就可以了。又如:13、谁的孩子妈都爱。当然,这方面没有限制,那方面就要有所“补偿”。从变换式上来看,许多施动短语作谓语,其主语又是非生命体时,二者往往不能自由互换,下面例子中右侧的句子都不成立:14、汉语我辅导,(英语你辅导。)—一*我汉语辅导,(你英语辅导。)15、桌子小王搬走了—一*小王桌子搬走了。有的施动短语作谓语,虽然主语是非生命体,但二者仍然互换,如例9和例10句可变换成例6和7那样,这可能和二者之间具有领属关系密切相关,例14和例15句的主语和施动短语中的施事之间没有领属关系,因而二者不能互换。还有一种受动短语作谓语的情况,如:16、姐姐手扎了。

17、我眼睛迷了.这种受动短语作谓语和上文讲过的情况不同,其主语在意念上并不是受动短语中的动作的施事,而是受事,真正的施事是另外一种事物,如“针、木刺”或“沙子、风”等等,在表层结构中它们都没有出现。主语和受动短语中的受事,在意念上不是施受关系,而是领属关系。正因为二者都是受事,它们之间尽管具有领属关系,仍不能像例6和例9,例7和例10那样互换,而且这种“O[,1](受事)—一O[,2](受事)—一V”句式的谓语只能是受动短语,下面的句子是不成立的:18、*姐姐木刺扎了(手)。 19、*我沙子迷了(眼睛)。

(二)作宾语

施动短语和受动短语都可以作宾语,表示事件或抽象的事物。但它们作宾语时,整个句子的谓语动词要受到一定的限制(这一点和它们作主语时对谓语的要求是一样的),即很少以动作性很强的动词作句子的谓语,往往由表示心理活动、感觉现象或表示判断的动词来充当。因此,从总体上说施动短语和受动短语作宾语时没有什么太大的区别。但是有些意义类型比较特殊的动词作谓语,对两类短语有不同的选择;反过来说,正因两类短语的内部语义关系不同,才使其一可与此类动词搭配,另一个不可以与之搭配。如“进行”这个动词在意义上表示持续性活动,在语法上它是一个形式动词,本身不表示动作,真正表示动作的是它后面的动词,“进行”则在动作动词前承担表达时态的任务,并把后面的动词由谓语改变为宾语。“进行”的宾语一般是动词,而且用作宾语的动词本身下能再带宾语。有时,“进行”的宾语可以由受动短语充当,但不能由施动短语充当。如果我们按结构类型来分析,只能说有时“进行”的宾语可由主谓短语充当,这种说法掩盖了两类短语的不同以及由此而产生的不同的语法现象。下面的两个句子都是不成立的:1、进行干部学习(材料)。 2、进行我们交流(思想)。而我们可以这样说:3、进行社会主义建设。 4、进行思想改造。许多语法学者在

研究句型时,运用设计框架的办法来验证句型的不同,这里“进行--非名词性宾语”也构成一个框架,它是区别施动短语和受动短语各自不同的语法功能的一个标志。

(三)作被限定成分

施动短语和受动短语如果前面没有限定成分都可以作主语和宾语,并对谓语动词有大体一致的要求。如果前面有限定成分,受动短语仍然可以作主语和宾语,施动短语一般不能。下面两句的被限定成分都是由受动短语充当的:

1、1984年,我国以城市为重点的经济体制改革逐步展开。2、我们必须做好机构变动中的人员调整。为什么不能换成施动短语呢?原来,施动短语既不是名词性的,也不是动词性的。而作被限定成分的受动短语,其动词意义比较抽象,有兼类词(兼动词名词)的倾向,如1和2句中的“改革”“调整”,又如“这个村的田间管理”,“家庭领域里的精神文明建设”等。因此,受动短语可以以其整体功能的名词性充当普通名词经常充当的成分,即被限定成分。受动短语的这种名词性使它在被限定成分的位置上的词序比较固定,因而又表现出一定的凝固性。上面两句的受动短语一般不能变换成相应的动受短语:3、以城市为重点的改革经济体制逐步展开。4、机构变动中的调整人员。受动短语的凝固性还表现在它可以做许多学科的术语,如“苗木定植”,“地质勘探”等等,许多刊物的名称也是这类学动短语,如“语文建设”、“汉语学习”、“哲学”研究等等⑧,这些学科术语和刊物名称一般不用施动短语或相应的动受短语来称谓。通过对施动短语和受动短语的比较,我们不难看出两类短语的不同语义关系对其语法功能的影响。

我们上面分析的语法现象,恐怕是结构分类所不能解释的,反过来却证明了语义标准分类的实用价值。可供比较的短语还很多,如动施短语和动受短语,评议短语和动作性限定短语等等,限于篇幅,只好暂付阙如了。

附注:

①范晓《说句子成分》,载《阜阳师院学报》(社科)1983.1。《关于结构和短语》,载《中国语文》1980.3。

②吕叔湘《汉语语法分析问题》,商务印书馆。

③参见申小龙《中国语法学方法论研究》,载《语文导报》1986.5。

④参见陆仁昌《关系·平面·成分--汉语词组法试论》,载《阜阳师范学院学报》 (社科)1984.1-2。

⑤吕冀平《句法分析和句法教学》,载《中国语文》1982.1。

⑥丁声树等《现代汉语语法讲话》,商务印书馆。

⑦此三例转引自徐枢《从语文、语法和语用角度谈“名(受)+名(施)+动”句式》,载《语法研究和探索》

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篇一

摘要:随着中国改革开放的不断深入,有着不同的中西文化背景的人们在进行跨文化交际中,文化冲突的事例层出不穷,严重影响了交往的顺利进行,这大多是由于不同文化之间的差异所造成的。因此,我们很有必要找出其深层次的原因,避免文化冲突,使交流能顺利进行。本文论述了中美文化的主要差异,分析了导致中美文化差异的渊源。旨在说明:了解中美两种文化不仅有助于加深理解东西方文化,更有助于东西方文化的交流。

关键词:跨文化交际 文化差异 儒家思想

随着我国改革开放的深入发展,不同国家、不同文化之间的人们的交往日益增加,特别是中国加入 WTO 以后,中国和西方国家的交往日益频繁,西方社会的人和事物越来越多地走进了我们的视野,在这种情况下,跨国域、跨民族、跨文化的经济和社会交往将会与日俱增,这对于加深我们的西方社会的理解是一件好事,但这并不是一件简单的事情,因为我们所面对的是来自陌生的文化和国家,思维方式、生活习惯和行为方式与我们迥然不同的人,在与之交往的过程中,不可避免地会出现文化冲突的现象。例如,英语中的Blue Room ,如果不了解这是指美国白宫中总统接见至亲好友的那个粉刷成天蓝色的房间, 你就不可能准确地把它翻译成“内客厅”。这种由于不了解对方文化而造成的跨文化交际方面的误解与损失,简直不胜枚举。作为东西方文化的代表,中美两国有着迥异的文化特征。

一、中美文化的差异

1、中国文化

中国是个有着五千年文明史的东方大国,历史文化源远流长。中华民族上下五千年, 孕育了悠久灿烂的东方文明,形成了神秘而古朴的东方文化。它是一个独特的文化体系,深深植根于儒家、道家和佛家思想。中国文化涉及到了人与自然、人与社会、物质与精神的方方面面,是一种由善到美,带有浓厚的人化色彩的文化。中国文化的核心是天人合一的宇宙观,和而不同的哲学观,刚健有为的进取观,以天下为己任的价值观,崇礼重德的伦理观。其特点是相对内敛、温和、沉稳。中国的传统价值观认为,个人的价值是通过个人对社会的贡献体现出来的。个人不仅要对自己负责,还要对别人和社会负责。中国人强调集体主义,认为集体利益高于个人利益。当两者产生冲突时,个人利益应该作出必要的牺牲以保全集体利益。以儒家思想为核心的中国传统文化,历来主张尊卑有别、长幼有序,尤其是在人与人交往时都必然要受到各自的地位和角色的制约,否则就

是失礼。例如,晚辈见到长辈或下级见到上级时要主动先打招呼,以表示尊重。交谈时,职位高或年长者常是谈话的主导一方,另一方则要表现出洗耳恭听的谦卑举止。

2、美国文化

而相对历时较短的美国文化,是一个受到众多文化影响的多元文化,其文化特性受到盎格鲁撒克逊民族殖民文化的影响,也受到其他众多移民文化的影响。早期的清教主义思想居统治地位,随着时间的推移,美国本土宗教萌发并成为具有影响力的文化要素。美国社会是比较开放的社会,其国民热切希望实现个人奋斗目标,亦即“美国梦”的文化特性也非常显著。

此外,美国文化特性中还存在着根深蒂固的资本主义民主制度下的“物质主义”和“个人主义”。美国人认为,一切人生来都是平等的,都有追求自由和幸福的权力。在美国,父子、师生、不同职位的人并无尊卑之别。平等观念渗透到美国人的生活和思想领域,他们的行为、工作、娱乐、语言、政治等无不体现平等观念,现实生活中的各种关系无不受这种观念的制约。在美国文化中,人与人交往时较少拘礼。熟人相见,不论辈分与地位,一律以平等的 “你好”(hello)表示问候。

二、中美文化差异产生的原因

任何—个民族的文化形成最初时期都深受自然环境如气候、地理位置的影响,是自然环境给文化发展提供了最初的可能框架。在不同的自然环境中,人们选择不同的生存方式。文化作为一种社会现象,

滋生于人类生活的整个过程,同时也受到政治、经济、地域及历史等因素的影响, 文化具有地域性、超地域性、时代性和继承性。

中国文化起源于黄河流域,是典型的大陆农耕文化,其地理环境和生产方式决定了中国文化注重群体主义,

而不主张突出个人。其历史文化传统强调群体意识,重视集体的作用,注重互相帮助,相互依靠,注重人际间的和谐。中国又是一个传统导向的社会,几千年来,儒家思想一直占统治地位,自秦始皇建立大一统的封建帝国以来,历代统治者为了维护其自身利益,需要用伦理之说来教导人们忠于国君(家长),恪守本分,谨守礼数,平安相处,以利于巩固其政治统治,维持社会秩序的稳定。传统的思想规则、方法延续至今,为大家所认同,变成了集体的意识,规范着人们的行为。儒家文化的影响一直占主导地位,受其影响的文化观念是中国传统文化观念的基础。儒家伦理历来讲究尊卑有别,长幼有序,这是造成中国文化中等级观念较强的根本原因。

美国文化则为地道的滨海商业文化,希腊、罗马是这种文化的发源地,地处海滨及近海各岛屿。众多的岛屿使人际往来不如平原方便,故强调充分发挥个人作用,形成了今天的美国文化注重个人主义。

这种个人主义包括个人的作用,个人的独立性,自主选择,注重自立和独立;重视突出

个人,追求个体差异。美国深受基督教文化的影响,有着强烈的自我中心观念,信奉个人主义,充分享受个人的权力与自由。美国文化从一开始,就继承了欧洲文化(西方文化),而人权观念正是西方思想传统的产物。人权最早见于1628年英国议会向国王提出的权力请愿书,18 世纪,法国思想家卢梭提出“天赋人权”并使其理论化。1776 年,美国的《独立宣言》则用政治纲领的形式宣布:“一切人生来都是平等的。”美国文化强调人权,因而等级观念淡薄。

三、结束语

社会学家告诉我们,一切文化都是独特的、互不相同的。不同文化背景的人们之间的交往,其间必然存在着文化差异,有文化差异就会造成交际障碍。东西方文化差异不可改变,

但可以相互了解。中西两种文化的形成是一个多种文化相互斗争、融合与发展的过程。随着全球化进程的加快, 要进入西方社会,开拓西方市场就必须熟悉西方文化,了解差异的根源,以求知己知彼。因此,了解中美文化的差异,不仅有助于我们和美国的文化交流,也有助于我们和世界,特别是西方发达国家的往来。跨文化交际研究帮助我们把本民族文化置于全球大环境中,

进行全方位、多层次的对比, 这样不仅可以在世界范围内传播自己优秀的文化传统, 同时也在研究中发现本民族文化需要健康发展,不仅可以拓宽视野,也促进了文化交流。

篇二

我国孝文化内涵丰富,经历了不断变化,对今天思想政治教育工作仍有借鉴意义。本文指出对待孝文化应抛弃糟粕,吸取精华,进而丰富当代思想政治教育的内容。尤其是青少年中,发扬孝文化,宏扬传统美德,促进现代家庭社会的和谐发展。研究孝文化,丰富思想政治教育的内容,也可以促进思想政治教育学科的完善与发展。

一、我国孝文化的来源及涵义

1、孝文化的涵义

我国孝文化历史悠久,形成发展过程复杂,内容不断变化。据记载,孝字最早出现于《尚书·尧点》,“克谐以孝。”《尚书》以后的文献中对孝的记载很多,最早对孝作出解释的是汉代的许慎,他在《说文解字》中提到:“孝,善事父母者。从老省、从子,子承老也。”善事父母可解释为奉养和服从父母。孝在西周至春秋之前,其初始是尊祖敬宗,生儿育女、传宗接代。善事父母一经产生便成为了孝的基本涵义。狭义的孝即孝的基本含义,是指子代对父代和祖先的情感和相应的行为表现。这里的情感和行为是自发的、朴素的。广义的孝既是指作为家庭伦理的孝,也指被泛化到社会伦理和政治伦理的孝孝的基本含义是对父母的赡养和顺从,是在社会生活中形成的父母子女之间的伦理规范。但在中国传统文化中,孝的含义却远远超出家庭伦理的范围,它有一个由家庭逐步扩展到国家和社会的过程。孝文化是指一切有关“孝”的物质、精神和制度等的总和。“中国孝文化”是指中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式,及其历史性过

程,政治性归结和广泛的社会性衍伸的总和。当代孝文化是对传统孝文化批判性的继承。

2、孝及孝文化在我国历史上的发展

“孝”应是由周人先提出,在周代发展。西周时期,“孝”扩张为伦理政治范畴,影响了中国封建社会几千年。周代的“孝’,字从“考”、从“子”,强调父子相承,表现了男子在生育中的独尊地位。在周代孝的发展步入了成熟期,成为人们普遍接受的一种观念。春秋战国之际,“孝”的含义有一个重大转变,这就是由西周春秋之尊祖敬宗,向善事父母的转变。以孔子为代表的儒家接过了“孝’,把它作为自己学说的一个重要组成部分。而“孝”之所以能得到儒家的看重,是因为儒家学说的思想基础就是原始的男性生殖崇拜文化。儒家经典论及“孝”时,几乎都以“善事父母”为核心。

汉代在中国历史上以“孝治天下”而著名,它建立了以孝为核心的社会统治秩序,并把孝作为自己治国安民的主要精神基础。孝观念渗透到汉代社会政治生活的各个方面。由此,孝道发挥着对家庭和对社会的双重功能,以及协调两方面关系的功能。可以说,汉代的孝道思想,通过对前代孝道思想的继承、改造,完成了由奴隶制型向封建制型伦理观念的转变。如果将董仲舒的三纲五常学说看作是由传统家庭人伦思想向社会政治思想在理论上的完成的话,那么以“孝治天下”成为汉朝统治者实现这种转变在实践上的完成。《孝经》的推广、传播,成为实现这种转变在教育上的完成。

魏蜀吴晋等王朝仍“以孝治天下”相标榜,孝治为各朝治国之本。统治者以封建法统对忠君孝亲加以维护,法律规定“存留养亲”、“冒哀求仕”以强制力量鼓励、约束人们尽孝。隋唐时期是中国封建社会的繁荣昌盛时期,伴随政治上的统一和稳定,封建宗法专制的加强,封建经济和文化得到高度的发展,统治者继续用政治手段强化孝道。隋场帝继续实施“举孝廉”的制度。唐代还通过法律手段来强化孝道。

宋明时期是儒学发展的一个新阶段。北宋中期,张载、“二程”大力阐发孔孟孝道观。张载对孝作了更深层次的引申。人都是天地的子女,百姓万民都应看作兄弟,万物应看作朋友。君主是天地的长子,大臣是长子的管家人。孝的原则被说成宇宙的最高原则。一切违反孝的行为都是不忠的。把中央集权的君主专制与家长为核心的小农经济社会有机地统一起来。君权神权合一,宗教与政治合一,从而完成封建社会宗教神学体系。理学强化维护忠孝之封建纲常给社会带来双重效应。一方面人们的忠孝意识和民族气节,宋元时期确实得到发扬。另一方面理学给孝道加入了很多分裂人格、窒息人性的观念,提出“存天理,灭人欲”。父子、君臣、夫妻关系由最初的“父慈子孝,兄友弟恭”并提,到“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,最后被演绎成为“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”的愚孝、愚忠思想。这说明随着封建专制的强化,孝的内涵被严重异化。

辽宋夏金元时期儒家“忠信孝梯”道德观念逐渐深入各民族中。辽太祖建孔庙,金章宗命臣下学《孝经》、《论语》等儒家经典,并以孝义作为任用官吏的标准。元代重视孝道的学习、研究和宣传。在孝道的宣传上有所成就。在民间影响巨大、流传甚广的《二十四孝》始成于元代。《二十四孝》流传对社会人伦秩序的维护起了重大的良性作用,但也扭曲了人们“孝”的观念,从而导致了“愚忠”愚孝”现象的发生。自元代之后,由于“二十四孝”的广泛宣扬和提倡,不近人情的愚孝行为,在民间社会也时有发生。

五四时期对孝道的基本态度是批判,批判主要是适应了当时社会变革的需要,对于反封建和思想解放,发挥它的历史启蒙作。批判的同时,五四时期的思想家们对建立现代新型父子关系提出了关于父子平等、解放子辈、变恩为爱、变权为责等建设性意见,这些关于新型代际和父子关系的新的伦理观,奠定了现代代和亲子关系的思想基础。这些思想与马克思主义人性解放,男女长幼平等的思想基本上是一致的,以后为中国的马克思主义者所接受。改革开放后,党和国家系统地清理了“文革”及其以前的“左”的错误,实行拨乱反正,继承和发展了过去对中国传统文化和孔子学说的正确认识。进入了真正科学认识与评价儒学的新时代,对重建新型孝道开始了探索。

二、当前孝文化的缺失

当前经济转轨、社会转型、文化多元、价值取向多样交融碰撞之际,不少人道德失范现象严重,影响到了社会的良性运行和协调发展。有些青少年缺乏孝敬父母的观念意识,有些青少年缺乏感恩的心,有些青少年缺少孝敬父母的实际行动。道德失范成为当前我国构建社会主义和谐社会的不和谐因素,是构建社会主义和谐社会的障碍。所谓道德失范,主要是指在社会过渡或转型时期所出现旧有的道德规范、价值观念和宗教信仰等日趋崩溃,而社会所需的新道德规范和价值体系尚未建立起来,从而导致社会的道德真空状态。照中国目前的经济状况看来,养老的问题必然落在子女的身上。然而正是在这方面,出现了严重的道德失范现象,目前社会中存在种种不孝的劣行,如不奉养父母,老人孤苦伶仃,无家可归;剥夺父母,不仅不尽赡养义务反而虐待老人。侵犯老人合法权益的严重违法现象,在全国各地仍不时发生。近几年来“遗弃双亲”、“虐待老人”、侵犯老人合法权益的案件呈明显上升趋势。数千年来始终以孝文化著称的中华民族,在现代化的进程中竟出现了这种儿女随意遗弃年老父母的与孝文化大相径庭的现象,确实让人吃惊。

三、传统孝文化的当代价值

1、为现代家庭美德建设提供丰富的内容

赡养父母是现代家庭美的要求,然而在一些家庭中,有的成年子女以反对封建孝道为借口,虐待父母,遗弃父母,这是极端错误的。封建社会曾把赡养父母涂上一些神秘色彩,现在我们要做的是剥去“孝”字上的虚伪的外衣,发扬亲子间真诚的爱。我国宪法第四十九条明确规定:“父母有扶养教育未成年子女的义务,成年子女有赡养扶助父母的义务。”

尊亲敬亲是现代家庭美德的基本内容。随着当前我国现代家庭格局的核心化、小型化发展趋势,养老敬老问题更加突出。敬亲,并非顺亲。现代社会人与人之间的关系是平等的,父母与子女关系亦不例外。我们今天讲尊亲敬亲是以平等为前提的,相互尊重,彼此信任。做为晚辈,不是绝对的服从长辈意志,而是尊重他们的人格,尊重他们的感情。为人子者不仅要在物质上自愿地赡养父母,而且基于多数老人有自己的物质保证,更应注意精神上的赡养,给予父母更多的关心和敬重,让他们得到精神上的慰藉与满足。在现代家庭中,做子女的应该使父母得到精神上和情感上的慰藉,使他们老有所养、老有所医、老有所乐、老有所终。“精神赡养”是“孝”的较高层次的内容。敬爱父母应该

是子女发自内心的一种真挚情感的自然流露,在物质生活基本得到保障的情况下,老人最需要的是子女对他们的精神赡养。因此,丰富老年人的生活,可以说是子辈对老年人最大的人文关怀。即使将来生产力发展了,敬老孝亲仍然是我们应该继承的家庭美德。

3、丰富了思想政治教育的内容

丰富了公民和家庭德育的内容。提高公民自身思想道德素质,为构建与培育当代孝文化良好氛围提供载体。儒家孝道强调孝是道德之本,是提升个人道德修养的根本和关键,认为个人道德的提升除了外在的教化外,还应在实践中通过自律加强自身的道德修养。首先,公民通过“内省”提高自我修养。有助于推动现代家庭美德建设,以培养合作精神和责任感。要求以儒家孝道来规范家庭成员,让家庭中每个人特别是子女知道自己对家庭承担的责任和义务。父母不溺爱子女,不要把所有的事情包下来,要让子女做他们该做的事情,让他们知道自己对家庭同样负有责任和义务。,当孩子进入社会,走上工作岗位后,就能与他人合作,承担起对社会的责任。敬老尊老也是人们应该遵循的基本道德。

4、发展孝文化完善思想政治教育的发展

发展孝文化,可以重视家庭教育,从娃娃抓起。不重视家庭教育,或者虽重视而不得其法,都不可能形成良好的家庭伦理。长期以来,人们只重视学校教育,而忽视家庭教育。国家教育部门、社会舆论,都把极大精力投向了学校教育,这无疑是应该的,可以从小培养尊敬父母意识,养成尊敬师长、尊敬老人的意识,从而打下一生立身成才的基础。家庭教育的特点是亲切的、随时随地的,启蒙重于知识,模拟重于传授,而父母是无法选择的首任教师.许多青年人,恋爱结婚,有当父母的思想准备,却没有当孩子老师的思想准备,或者认为只要当了父母,自然就会照顾好孩子,或者认为只要照顾好孩子的吃穿健康就行,教育是学校的事。这是一个严重的社会问题。

现代社会的发展,可以从孝文化中吸取有价值的东西,丰富社会公共道德内容,有助于社会公共道德的完善。通过社会的各个环节、群众团体以及职能部门,从方方面面,宣传现代孝文化与精神文明建设的关系。使居民能够边学边联系实际,将现代孝文化的具体要求落实到每个人。学校是思想政治教育的重要场所,让传统孝文化的内容进入课堂。将现代孝文化的内容纳入德育课堂,作为必修课。不同的年龄段,不同的年级,学习的内容应有差别。在教育的形式上应根据学生的心理成长特点采用多样的易于接受的形式进行教育。中国会逐渐进入老龄化社会,孝文化的发展与弘扬,对于构建和谐社会有重要意义,有助于促进青少年思想品德的发展,有助于社会稳定。)

汉语言文学毕业论文范文

浅谈方言与语言习得的关系

摘要:语言是用声音来表现人们相互之间的思维、情感和行为动作的

人类语言既有其共同的规律

又根据民族、地区、国家的不同有其自身的特点

但是

我国地域辽阔

民族众多

各地方言繁杂

有着自己的特征

人们在交际中用不规范语言交谈极不方便

而普通话是我国规范的现代民族共同语

是全国通用的语言

普通话作为人类思维、交际的工具

具有基础作用

所以要大力推广和普及普通话

推进语言的规范化、标准化

这是是保证社会协调运转的必要条件

方言不仅是承载信息的工具

而且还是负载情感文化的纽带

方言是一种交际功能受到地区限制、其发展未达到标准化的语言变体

它通常与地域密切相关

文章首先对我国语言学界关于"语言习得"理论的争议予以解析

然后分析了方言对于语言习得的影响

并提出几点建议

笔者认为

只有重视方言对语言习得的影响

才能实现真正的跨际文化交流

关键词:语言 方言 语言习得 意义

语言是用声音来表现人们相互之间的思维、情感和行为动作的

人类语言既有其共同的规律

又根据民族、地区、国家的不同有其自身的特点

语言的亲缘性极其强烈

任何民族、地区、国家的语言对自身而言可称为主体语言或母语;反之

则称为客体语言或外语

一般情况下

人类对母语的掌握是习得而来的

也就是说在母语的自然环境中无意识地学成的

而对外语来说则是学来的

即在特定的学习环境中有意识地学成的

方言是一种交际功能受到地区限制、其发展未达到标准化的语言变体

它通常与地域密切相关

例如居住在中国东南部的人们操着南方方言

而北部人则操着带有儿化音的北方口音

但大多数情况下

相邻地区的地域方言较为相近

方言对语言习得到底会产生哪些影响呢?鉴于语言学界对"语言习得"理论的争论颇多 所以笔者认为深入解析语言习得对研究方言对语言习得的影响是非常有必要的

一、解析语言习得

按照《朗文语言教学及应用语言学词典》(2000年版)的定义

语言习得(language acquisition)是一个人语言的学习和发展

母语或第一语言的学习称为"第一语言习得"

第二语言或外语的学习称为"第二语言习得"

"习得"这一术语通常比学习更为可取

因为后一术语有时与行为主义学习理论连在一起

语言学家、心理学家和应用语言学家研究语言习得

是为了了解语言学习所运用的方法

指出发展过程中的阶段并更好地了解语言的本质

采用的方法包括对语言学习者的纵贯研究及实验方法

并着重研究音位、语法、词汇及交际能力的发展

从以上的定义中我们可以了解到

语言习得的概念实际上就是学习和掌握语言

换句话说

语言习得和语言学习实际上可以视为同义语

那么

为什么我国语言学界

尤其是中小学外语教学界

关于这个问题却要区分"习得"和"学习"

并为此而争论呢?笔者以为

这主要是由于我国中小学关于语言习得的讨论

几乎全部集中在Krashen关于"习得"与"学习"的理论上

那么

我们就先从Krashen的理论谈起

可以说

Krashen的理论主要是建立在区分"习得"与"学习"之上

Krashen认为:习得是无意识的过程

如同第一语言掌握的过程

当习得发生时

习得者不一定总能意识到这个过程

他/她也不一定能意识到这个过程的结果

他同时认为

学习是掌握有意识的知识

是"知道这种语言"(know about the language)

需要澄清的是

Krashen并没有认为课堂教学只是学习

而没有习得

由此可见

Krashen自己的主张是"习得"加"学习"

在这里还需要指出的是

Krashen认为

仅靠学习不能使得学习者达到实际使用语言的能力

所以在他看来

只有"习得"

而不存在"学得"

换句话说

按照他的观点

仅靠知识的传授和记忆

而没有听与读的语言实践过程

人们无法达到运用语言的程度

因为按照他的观点

仅依靠"学"

是学不"得"的

正如我们前面提到的

作为一个通用的概念

在国外的文献中

语言习得与语言学习基本上是可以置换的

关于"习得"与"学习"的区分

只是Krashen的一家之言

比如

有"第二语言习得研究之父"美誉的Ellis

就曾明确地在关于语言习得的专著中提到

他使用的语言习得的概念等同于语言学习(learning)

至此

我希望说明的问题是:习得与学习的概念

对国外大多数第二语言习得研究者来说

是不加以区分的

除非涉及到Krashen的理论

才会特别讨论这个问题

因此

当我们看到国际上有关研究文章中提到"语言习得"这个用语时

我们知道

一般情况下实际上是指一个人学习和掌握语言

而本文所指的语言习得正是指语言的学习和掌握

二、方言对语言习得的影响

前面已提到语言包括主体语言或母语

以及客体语言或外语

方言对这两种语言的习得都有一定影响

现分析如下:

(一)方言对母语习得的影响

诚然

语言不仅是承载信息的工具

而且还是负载情感文化的纽带

人对故土的依恋之情常通过对方言的喜爱表现出来

乡音作为个人归属的最明显的标志

带有浓重感情色彩

标志某人是某一群体的成员

从文化历史的层面上看

方言作为当地民俗文化的载体

承载着较为丰富的地方历史文化财富

方言是保存这些历史文化财富的重要途径

人们往往通过方言来反映本民族本地区的历史文化

反过来又通过体现本民族、本地区历史文化的一些文艺作品来显示自己的方言的魅力 树立自己语言或方言的威信

人自出生

来到这个世界开口说的第一句话必定是自己的方言

母语的习得从方言开始

但是

我国地域辽阔

民族众多

各地方言繁杂

有着自己的特征

人们在交际中用不规范语言交谈极不方便

而普通话是我国规范的现代民族共同语

是全国通用的语言

普通话作为人类思维、交际的工具

具有基础作用

所以要大力推广和普及普通话

推进语言的规范化、标准化

这是是保证社会协调运转的必要条件

方言对于人们学习普通话大致有三大影响:

1、普通话辨音与发音能力受到影响

方言区人的听觉器官、发音器官已在掌握方言母语的过程中形成了某种定势 儿童时代所具有的语音感知能力、发音能力已经朝着方言的方向发挥了

他们成年后对方言母语的语音知觉就很敏感

对标准普通话的语音知觉就很不敏感

往往感知不到普通话的正确发音

普通话辨音能力受到影响

成熟后的发音器官的活动也已经形成了习惯性定势

有时即使感知到普通话的正确发音

也难以改变方言母语发音的习惯性定势

普通话语音发出能力也受到了影响

2、表达能力、交际能力受到影响

方言区人的普通话如果存在发音错误或缺陷

往往给人口齿不清、说话含混的感觉

影响语言表达和交际

普通话有而方言没有的词语和句型方言区人往往不熟悉

只能听懂却不能积极地表达出来

方言有而普通话没有的词语和句型又不便翻译

只好放弃不用

只能使用普通话和方言共有的词语和句型

以致词汇贫乏、句型单调

语言表达能力大受影响

以方言为内部语言的人往往缺乏普通话的语感

运用普通话交际时

还要经过一个内外部语言的转换过程

由于多了一道翻译的手续

他们理解和表达普通话的敏捷度必然会受到某种程度的影响

运用普通话交际时就没有运用方言交际那样流利自如

因而显得有些笨嘴拙舌

3、心理上受到影响

方言区人对于方言母语有着难以割舍的认同心理

学习普通话时

心理上会发生碰撞

暂时不适应时

会对学习普通话产生抵触情绪

对普通话缺乏归附动机

另外

从语言学习心理角度来看

成年人已过了最佳语言学习年龄

学习标准普通话会遇到更多的困难

容易产生畏难心理

由于这些潜在的心理障碍

使得很多人只满足于勉强应付低水平交际的地方普通话

不愿意努力学习标准的普通话

(二)方言对外语习得的影响

1、缓解学习者的文化紧张心理

人们总是对陌生的事务产生一种莫名的恐惧

学习者初次接触一种语言

产生文化紧张心理是很正常的

而方言能够尽快帮助学生熟悉并了解自己当前所处的生活和学习环境以及当地的历史、地理和风土人情

对缓解学习者的文化紧张心理是十分有益的

2、缩短学习者的文化适应过程

文化具有排他性

一个从自己所熟悉的文化环境中突然进入一个完全陌生的文化环境中的人

其对新文化的适应往往需要一个过程

而方言能够帮助他们缩短这种文化适应的过程

3、激发学习者的学习兴趣

每一种方言都有其特定的文化源流、特定的地域范围和特定的使用人群

而方言能够使学习者了解当地的风土人情

这个最有利于激发并维持学生的学习动机和兴趣

最终提高他们外语习得的速度和成效

4、容易对标准外语的学习产生误导

方言可以缓解外语学习者的文化紧张心理

缩短其适应过程

激发他们学习兴趣

但是

方言对外语习得的"弊"还是显然易见的

例如刚开始若是跟着方言学会了不标准的发音

那么以后很难改正

学习外语的目的是便于各种文化的交流

不可否认

载承着一方水土风情的方言对这种文化的交流有着非常重要的作用

三、如何利用及应对方言对语言习得的影响

研究方言对语言习得的影响

或是为了利用好的影响

或是克服坏的影响

但最终目的都是为了更好的习得语言

加强各际的文化交流

那么

我们到底应该如何利用或克服方言对学研习得的影响呢?我提出如下几点意见

以供学者或语言教学者参考:

(一)重视及加强普通话的学习

我国宪法规定:"国家推广全国通用的普通话"

"大力推广和积极普及普通话"是我国长期以来坚持的基本语言政策

推广普通话、讲好普通话是一个公民的责任

普通话是以北京语音为标准语音

以北方方言为基础方言

以典范的现代白话文著作为语法规范的

有不少人错误地认为:普通话二方言+声调

其实不然

因为方言在声母、韵母、声调等诸方面与普通话都有很多不同的地方

不同区域的语言有着自身的特点

即或是同为北方方言

或在同一区域

也有各自的特征

这就是我国语言的特点

因此各方言区的人要讲好普通话

必须了解其方言与普通话在声、韵、调、词汇、语法等方面的不同点

然后进行改正

这样才能讲好普通话

(二)建立一种"方言+标准语"的互补式语言习得模式

笔者认为

在促使学生选择学习外语的众多因素之中

语言背后所隐藏的文化内涵才是其学习的根本原因

可从目前我们对语言习得环境的综合利用上来看

重课上学习而轻语言实践习得的现象大量存在

这是对语言习得资源的严重浪费

对于那些性格内向、不善交际或跨文化交际意识不强、只喜欢跟自己统一语种的人"扎堆"的语言学习者来说

良好有利的语言习得环境实际上仅限于课上环境

课外环境根本没有得到有效开发和利用

这不能不让人感到可惜

因此

我们有必要在今后一段时间内重点研究课方言开发和利用

并努力建立一种"方言+标准语"的互补式语言习得模式

标准语仅是语言交流、沟通的工具

而真正促进更深入的文化交流的是方言

我们必须重视方言的文化交流作用

四、结论

美国人类学家霍尔曾将世界文化分为"高语境文化"和"低语境文化"

认为东方文化属于高语境文化

其特点是在交际过程中注重依赖语境

汉文化无疑属于典型的"高语境"文化

留学生在汉语习得或运用汉语进行交际的过程中必须熟悉他所处的文化语境才能顺利进行交际

否则就会遇到各种各样的交际障碍

地方文化语境是来华留学生最先直接接触的具体语境

他们在华期间的一切生活和学习活动基本上都是在这个相对固定的文化语境中进行 所以

研究地方文化语境对汉语习得的影响有十分重要的意义

方言是地方文化语境的重要构成要素

我们要清楚认识到其对语言习得的影响

并加以"扬长避短"

如此

才能真正的加强跨文化的交际

才不会出现那种仅会讲语言

但不懂文化的现象

只有重视方言对语言习得的影响

才能实现真正的跨际文化交流

参考文献:

1、陈松岑:《社会语言学导论》

北京大学出版社1985年版

第135页

2、龚亚夫:《语言习得与第二语言习得研究中的几个概念》

《英语教师》

天舟文化出版社 2008年第1期

3、许菊:《文化适应模式理论述评》

《外语教学》2000年第3期

外语教学与研究出版社

4、张崇富:《语言环境与第二语言获得》

《世界汉语教学》1999年第3期

四川大学出版社

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做生意一定要同打球一样,若第一杆打得不好的话,在打第二杆时,心更要保持镇定及有计划,这并不是表示这个会输。就好比是做生意一样,有高有低,身处逆境时,你先要镇定考虑如何应付。

经典文学类论文范文

摘要: 分级阅读是英美国家发展较为成熟完善的培养阅读的方式,本文通过综述阅读的分级的缘起,方法,并将其思路引入到对外国文学经典作品进行层级划分上,并结合语料库从而对外文经典作品层级性划分的可行性进行研究探讨。

关键词:外文经典文学作品; 作品层级; 可行性;

许多国外语言学家通过研究发现,大量的阅读,包括消遣性阅读,不仅可以提高第二语言学习者的阅读能力,扩展其词汇量,而且对提高语言应用能力也极有裨益(如Krashen 1989; Tsang 1996等)。Sinclair通过研究英语教材发现,英语教材所呈现的语法结构与本族语言者的语法结构有相当大的差异。这证实确实存有“在外语课堂上存在的院校派英语”。其结果是,学习者在英语课堂以外无法理解本族语者所说的英语。因此,为学习者补充经典的英语原版作品,这种消遣型阅读是对英语课堂教材学习之外最有益的补充。

一、作品层级划分的缘起、方法

1)缘起

分级阅读,就是按照少儿儿童不同年龄段的智力和心理发育程度为儿童提供科学的阅读计划,为不同孩子提供不同的读物,提供科学性和有针对性的阅读图书。分级阅读起源于发达国家,

在香港、台湾地区发展了十几年,分级阅读概念产生于对少年儿童生理和心理特征的科学分析。

早在1776年美国刚刚成立时,阅读教学一般是从字母表到简单短语,然后直接跳跃到《圣经》。对阅读缺乏系统性,递进性和层级性。到了1836年,威廉·麦加菲研究了世界上第一套供社会广泛运用的分级阅读标准,就是著名的“麦加菲读本”,这套读本在1840到1900年间,销售量超过了1亿3千万册。到1923年,西方英美国家就有了第一个可读性公式,20世纪20年代,西方出现了多种不同的分级阅读体系,30年代的分级阅读逐渐有了确切的分级标准。

2)方法

欧美国家分级阅读经过几十年历史,已经发展得相当完善,拥有成熟、多样的分级方式、分级标准与分级方法。欧美比较常见的有三种分级方式,一种是指导型的阅读方式,从A—Z,A是最简单和初级,根据26个字母的排列,面对的读者群成26个级别。第二个分级标准,就是莱克赛尔(Lexile)分级系统,其实是一个分数的系统,从初读者开始划分,最高到1700分。第三阅读发展评价体系分级法,阅读发展评价体系(DRA)是用来测定阅读能力的一个检测标准,可根据测试结果来寻找水平适合的图书,以提高少儿的阅读能力。测试内容着重于读者阅读的准确度、 熟

练度和理解程度等, 其目标是帮助每一个学生成为独立、 成功的读者。

二、对外文经典作品分级目的和方式思考

1)外文经典作品分级的目的

在外语教学中,外语经典文学作品不仅是外语知识的课本而且是典型语言的范本,阅读经典文学作品的重要性不言而喻。英语阅读材料与提高英语学习的语言能力有着直接密切的关联。可是学习者对外文经典作品的阅读总是有为难的情绪,其中词汇是妨碍学习者进行流利阅读的最大障碍,为此本文试图将分级概念引入到外语经典作品中,根据词汇的难度划分作品的难易度,从而帮助学习者在阅读外语经典作品时,能根据自己的实际情况从低层级阅读材料入手,促进阅读能力的提高,具体包括个体通过文字吸收知识和信息的能力,阅读速度、阅读量、阅读技能、理解程度都是能力的体现。同时,强调阅读的内涵,提高阅读品位。

2)外文经典作品分级的方式

欧美常用的三种分级方式,指导型的阅读方式,莱克赛尔分级系统,阅读发展评价体系分级法在对儿童读物分级上展现了充分的优势。可是运用到到外语经典作品的分级上,指导性阅读过于简化,只适应于初级儿童读物;莱克赛尔分级系统和阅读发展

评价体系分级法只考虑到读者的水平差异,尚未从阅读材料差异进行分析,也难以满足我们研究目的。因而我们只有使用这种思路去探索一条新的外文经典作品的层级划分法。外文经典作品中词汇难度的分层标准指的是词频,体现在文学作品中就是在一定数量的真实语料中词汇重复的次数。词频分布对了解词汇难易程度,对词汇进行分析与控制,能从词汇分析中了解著述特,具有一定意义。因此,词频分布是研究词汇难度的重要客观特征。 如何进行词频分布统计,对外文经典作品使用检索和筛选手段对外文经典作品中词汇进行梳理和分析,提出区分词汇难度、计算词汇复现、甄别重点词汇的方法,最适应的方法就是语料库检索方法。基于语料库的词汇研究,其研究的理论依据是频率假设和注意假设。根据频率假设,学习者习得语言的先后顺序取决于该语言成分在输入中出现的频率。注意假设,语言学习者实施的注意越多,学到的就越多,出现频率越高的语言形式,就越容易被学习者习得。具体可以研究关外文经典作品中词汇整体的分布和运用特征,运用语料库语言学工具Range 32对词汇进行层级划分。

Range工具是由新西兰维多利亚大学语言学家P. Nation和

A. Coxhead共同设计研发的,该软件是一个可用于分析文本中词汇广度和深度的语料库软件。Range工具自身含有多个基础词表,

使用Laufer和Nation(1995)的基础词表,第一个1000词表为最常用高频词,第二个1000词表为次常用高频词,第三个词表是学术词汇表,含3107个类符和570个词族,第四个词表为不在前3个词表内的低频词汇。内涵词表以词频分析为基础分析,其所列词表的分析检索结果可以帮助研究者发现这几类词在不同文本中的分布情况,词族、词符的出现频率以及它们在所有文本中的累计频率。同时Range工具还可以用来比较不同文本的词汇量大小、搭配的异同等。运用语料库方法进行词汇分级、区分产出性词汇和受纳性词汇、考察词汇复现率,最后成功对外文经典作品的难易度进行划分。

三.结语

综述所述,本文通过对欧美国家分级阅读缘起,方法梳理的基础上,对这欧美国家传统的分级阅读进行了概述,并将其思路运用到对外国文学经典作品进行层级划分上,对其在外文经典作品进行层级划分进行了可行性思考。结果发现,因为阅读分级与外文经典作品分层的研究对象和试用对象不同,研究目的不一样,所以仅仅是依靠分级阅读的方法,难易实现对外文经典作品的难度进行分层。基于此,研究者从语料库途径出发,将语料库工具range32引入研究中,并对可行性进行了理论探讨,从而对外文经典作品层级性划分的语料库研究方法的可行性进行探讨。

参考文献:

[1]姜洪伟.美国阅读分级方式简评及思考[J].出版发行研究2010(10).

[2]孔 蕾,秦洪武.语料库在词汇教学中的应用: 词汇分层和教学设计[J].外语教学理论与实践2013(4).

[3]李永康.第二语言词汇难度定义的整合研究[J].外语教学理论与实践2013(4).