新旧约生命读经

《使徒行传生命读经》新约

目录第一篇、使徒行传的地位

第二篇、使徒行传的主题

第三篇、引言与预备(一)

第四篇、引言与预备(二)

第五篇、引言与预备(三)

第六篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(一)

第七篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二)

第八篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(三)

第九篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(四)

第十篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(五)

第十一篇、藉着彼得一班同工的职事、,在犹太地的繁殖(六)

第十二篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(七)

第十三篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(八)

第十四篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(九)

第十五篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十)

第十六篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十一)

第十七篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十二)

第十八篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十三)

第十九篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十四)

第二十篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十五)

第二十一篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十六)

第二十二篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十七)

第二十三篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十八)

第二十四篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(十九)

第二十五篇、扫罗的悔改(一)

第二十六篇、扫罗的悔改(二)

第二十七篇、扫罗的悔改(三)

第二十八篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二十)

第二十九篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二十一)

第三十篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二十二)

第三十一篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二十三)

第三十二篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二十四)

第三十三篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二十五)

第三十四篇、藉着彼得一班同工的职事,在犹太地的繁殖(二十六)

第三十五篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(一)

第三十六篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二)

第三十七篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三)

第三十八篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(四)

第三十九篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(五)

第四十篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(六)

第四十一篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(七)

第四十二篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(八)

第四十三篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(九)

第四十四篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十)

第四十五篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十一)

第四十六篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十二)

第四十七篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十三)

第四十八篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十四)

第四十九篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十五)

第五十篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十六)

第五十一篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十七)

第五十二篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十八)

第五十三篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(十九)

第五十四篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十)

第五十五篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十一)

第五十六篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十二)

第五十七篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十三)

第五十八篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十四)

第五十九篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十五)

第六十篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十六)

第六十一篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十七)

第六十二篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十八)

第六十三篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(二十九)

第六十四篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十)

第六十五篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十一)

第六十六篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十二)

第六十七篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十三)

第六十八篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十四)

第六十九篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十五)

第七十篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十六)

第七十一篇、藉着保罗一班同工的职事,在外邦地的繁殖(三十七)

第七十二篇、结语

《哥林多前书生命读经》新约

目录第一篇、引言(一)

第二篇、引言(二)

第三篇、引言(三)

第四篇、基督和祂的十字架,是召会中所有难处的惟一解答(一)

第五篇、基督和祂的十字架,是召会中所有难处的惟一解答(二)

第六篇、基督不是分开的

第七篇、钉十字架的基督,是神的能力和神的智慧(一)

第八篇、钉十字架的基督,是神的能力和神的智慧(二)

第九篇、基督是我们的智慧:公义、圣别和救赎

第十篇、为着有分於基督,四件要紧的事

第十一篇、有分於基督的交通

第十二篇、有分於基督作我们的分

第十三篇、经历基督作从神给我们的智慧

第十四篇、基督的交通带进对祂的经历

第十五篇、钉十字架的基督,是使徒职事的中心

第十六篇、神奥秘中的智慧─基督是神深奥的事

第十七篇、用属灵的话,向属灵的人,解释属灵的事

第十八篇、在认识基督是神的深奥上的二灵

第十九篇、人的灵知道人的事,神的灵知道神的事(一)

第二十篇、人的灵知道人的事,神的灵知道神的事(二)

第二十一篇、人的灵知道人的事,神的灵知道神的事(三)

第二十二篇、召会是神的耕地和建筑(一)

第二十三篇、召会是神的耕地和建筑(二)

第二十四篇、需要在生命中长大(一)

第二十五篇、需要在生命中长大(二)

第二十六篇、用变化的材料所建造的工程

第二十七篇、用天然的东西所建造的工程

第二十八篇、在惟一的根基上建造

第二十九篇、喂养、喝、吃、栽种、浇灌并生长

第三十篇、神的耕地与神的建筑

第三十一篇、变化为着建造

第三十二篇、建造或是毁坏神的殿

第三十三篇、万有都是为着召会,召会是为着基督

第三十四篇、神的奥秘的管家(一)

第三十五篇、神的奥秘的管家(二)

第三十六篇、对付恶弟兄

第三十七篇、对付信徒间的诉讼

第三十八篇、对付滥用自由(一)

第三十九篇、对付滥用自由(二)

第四十篇、对付滥用自由(三)

第四十一篇、对付婚姻的生活(一)

第四十二篇、对付婚姻的生活(二)

第四十三篇、对付婚姻的生活(三)

第四十四篇、对付吃祭偶像之物(一)

第四十五篇、对付吃祭偶像之物(二)

第四十六篇、对付吃祭偶像之物(三)

第四十七篇、以色列人的预表

第四十八篇、长大达到完全据有并享受基督

第四十九篇、主的筵席(一)

第五十篇、主的筵席(二)

第五十一篇、正当的吃

第五十二篇、哥林多前书的鸟瞰

第五十三篇、对付蒙头

第五十四篇、对付主的晚餐(一)

第五十五篇、对付主的晚餐(二)

第五十六篇、对付主的晚餐(三)

第五十七篇、对付恩赐(一)

第五十八篇、对付恩赐(二)

第五十九篇、对付恩赐(三)

第六十篇、对付恩赐(四)

第六十一篇、对付恩赐(五)

第六十二篇、对付恩赐(六)今天说方言的难处

第六十三篇、对付恩赐(七)

第六十四篇、正确的基督徒聚会

第六十五篇、对付复活(一)

第六十六篇、对付复活(二)

第六十七篇、对付复活(三)

第六十八篇、对付复活(四)

第六十九篇、对付收集馈送与结语

生命读经,24约翰二书

第一篇 在真理与爱中的行事

读经:约翰二书一至六节。

本书信的主题

这卷书的主题是禁止有分于异端。约翰在七节说到异端:『因为有许多迷惑人的已经出来,进到世界里,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。』有些异端者否认耶稣是基督,(约壹二22,)还有些否认子,不承认耶稣是神的儿子。(约壹二23。)否认耶稣是基督的塞林则,是个异端者。多西特派和智慧派也教导关于基督身位的异端。

约翰二书禁止我们有分于任何关于基督身位的异端教训。使徒约翰在十节说,『若有人到你们那里,不是传讲这教训,不要接他到家里,也不要对他说,愿你喜乐。』这里的『教训』和九节的一样,是关于基督的神格,尤其是关于祂藉着神圣的成孕成为肉体的教训。约翰在这封书信里警告我们,不要接待任何否认关于基督神格与成为肉体之真理的人。

引言

在真实中为着真理而爱

约翰在一节说,『作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女,就是我真实所爱的;不单我爱,也是一切认识真理之人所爱的。』使徒约翰和彼得一样,也是主后七十年耶路撒冷被毁以前,当地召会的长老。(加二9,彼前五1。)根据历史,约翰自放逐回来以后,就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。因此他也可能是以弗所召会的长老,本书信就是他在以弗所写的。

约翰这封书信是写给『蒙拣选的夫人和她的儿女。』『夫人』的希腊文Kuria,可利亚,是Kurios,可利欧斯(主,主人)的阴性形式。这字在此有不同的解释,最可取的如下:指召会中一位相当特出的基督徒姊妹,就如彼前五章十三节『同蒙拣选的』所指的。Kuria,可利亚,也许是她的名字,因为当时这是一个普通的名

字。有些人说历史告诉我们,她住在以弗所附近,她的姊妹(约贰13)住在以弗所,那里的召会就是由约翰照顾的。在她的所在地,有召会在她家里聚会。

约翰在一节说到在真实中的爱。真实原文与真理同字。照约翰对这辞的用法,特别照他在福音书里的用法,本辞在此是指启示出来的神圣实际-三一神在子耶稣基督里分赐到人里面-成为人的真实与真诚,使人过一种与神圣之光相符的生活,(约三19~21,)并且按着神的所是,照神所寻找的敬拜神。(约四23~24。)这就是神的美德,(罗三7,十五8)成了我们的美德,藉此我们能爱众信徒。这就是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实;就着神说,是神圣的美德,(罗三7,十五8,)就着人说,是人性的美德,(可十二14,林后十一10,腓一18,约壹三18,)并且是神圣实际的流出。(约参1。)活在三一神圣实际里的使徒约翰,就是在这样的真实中,爱他的受信者。这是在本节里,真理头一个用法的含意。

简单的说,一节里真理的头一个用法,指明真诚,而约翰是说到在真诚中爱人。然而,这里真诚的意义不是简单的。我们说到真诚,通常仅仅领会成人性的美德。但在这里真诚不仅是人性的美德。使徒约翰在其中爱本书受信者的人性美德,乃是他所享受之神圣实际的结果。

约翰所享受的神圣实际是什么?这实际就是三一神。本书信的作者享受在子里的三一神作他神圣的实际。出于这在基督里之三一神的实际的享受,产生了真诚。这真诚,或信实,实际上乃是神的美德。我们享受神作我们的实际,祂神圣的美德就成了我们人性的美德,这美德就是真诚,信实。

对在真实中爱人的这种领会,是基于约翰一书所启示的。约翰在那封书信里指明,我们该以神自已作爱来彼此相爱。神就是爱。(约壹四8,16。)当我们享受神作爱,从这爱就产生我们用以爱别人的爱。我们以从我们享受神作爱所产生的爱来爱别人,我们的爱就会在真诚里。这真诚不是我们人性的美德;乃是我们享受神圣实际的结果。

当我们思考约翰在一节所说在真实中爱人的意义时,我们受到题醒:认识圣经不是一件肤浅的事。肤浅的认识约翰的书信尤其是不够的。只有当我们进入这些书信的深处,我们才能了解作者的意思。

约翰在一节说到『一切认识真理之人。』约翰在这里是指那些不仅因信基督是神而人者接受祂,且认识关于基督身位之真理的人。

约翰在一节末了再次用真理这辞。这里真理指福音的神圣实际,(见约壹一6注6,)特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位,就是基督是神而人者,兼有神格和人格,有神圣的性情和人的性情,为要在为人生活中彰显神,并在人的肉体里,用神圣的能力,为堕落的人类完成救赎,使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面,且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒,不要接待那些不留于这真理(关于基督之教训)中的人。三书鼓励信徒要接待并帮助那些为这真理作工的人。

约翰在二节继续说,『爱你们是因真理的缘故,这真理存在我们里面,也必永远与我们同在。』使徒约翰在福音书和第一封书信里,用他关于基督身位之启示的修补职事,使信徒预防关于基督神性与人性的异端。因着这种预防的真理,他和一切认识这真理的人,都爱那些对这真理忠信的人。

约翰在二节说,这真理存在我们里面,也必永远与我们同在。他在一节告诉我们,他和一切认识真理之人,在真实中爱这封书信的受信者。约翰在二节用真理这辞,与一节里的第二个用法同义,就是指福音的神圣实际,特别是关于基督的身位。这神圣的实际,实际上就是三一神,现今住在我们里面,也必永远与我们同在。在真理与爱中的恩典、怜悯与平安

约翰在三节说,『恩典、怜悯、平安从父神,并从父的儿子耶稣基督,在真理和爱中,必与我们同在。』这里的真理是指福音的神圣实际,特别是关于这位彰显神,并完成神定旨之基督的身位;爱是指信徒藉着接受并认识真理,在彼此相爱里的彰显。这两件事是本书信的基本结构。在真理和爱中,恩典、怜悯、平安必与我们同在。

使徒基于信徒中间存有真理和爱这两件要紧的事,便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人,(约贰4,)并且彼此相爱,(约贰5,)就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。

真理和爱若不存在信徒中间,他们就无法享受从父神并从耶稣基督来的恩典、怜悯与平安。恩典、怜悯与平安,只有在真理和爱这基本要素存在时,才能归与我们。因此这封书信强调真理和爱。我们都需要过真理和爱的生活。

在真理与爱中的行事

在真理中

约翰在四至六节中说到在真理与爱中的行事。四节说,『我看到你的儿女,有照着我们从父所受的诫命,在真理中行事为人的,就大大欢乐。』关于基督身位的真理,乃是约翰修补职事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人,就大大欢乐。(约参3~4。)

约翰在四节用『行事为人』这辞。正如约翰在约壹一章七节说到在光中行,『行』字的意思是生活、举止和为人。关于基督身位的真理,不应当仅仅是我们的信仰,也应当是我们的生活。

这里的真理再一次指神圣的实际,特别是关于基督的身位。父命令我们要在这实际中,就是在对耶稣基督是神的儿子,(参太十七5,)这神圣事实的体认中行事为人,使我们照着父所愿望的尊敬子。(约五23。) 父命令我们在真理中,在实际中行事为人。祂命令我们在对耶稣基督是神的儿子,这神圣事实的体认中行事为人。我们若在这实际中行事为人,就会照着父所愿望的尊敬子。

在爱中

约翰在五、六节继续说,『夫人阿,我现在请求你,我们要彼此相爱;我写给你的并不是一条新诫命,乃是我们从起初就有的诫命。我们要照祂的诫命行,这就是爱;你们要行在爱中,这就是诫命,正如你们从起初所听见的。』『从起初』这辞在约翰的著作中出现多次。有一些是用在绝对的意义上;(约壹一1,三8;)但在

五、六节这里,和别处(约十五27,约壹二7)一样,是用在相对的意义上。

五、六节所题到的诫命,指子所赐的诫命,要我们彼此相爱。(约十三34。)父命令我们要在真理中行事为人,以尊敬子;子命令我们要彼此相爱,以彰显祂。

第二篇 不要有分于异端

读经:约翰二书七至十三节。

在本篇信息中,我们要来看约贰七至十三节。

迷惑人的和敌基督的

七节说,『因为有许多迷惑人的已经出来,进到世界里,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。』这里所题迷惑人的,是指异端者,如塞林则派,假申言者。(约壹四1。)

这些迷惑人的不承认耶稣基督是在肉体里来的,意思就是不承认耶稣是神成为肉体,因而否认了基督的神格。耶稣是由圣灵成孕的。(太一18。)承认耶稣是在肉体里来的,就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕,在肉体里出生。(路一31~35。)那迷惑人的,假申言者,不肯这样承认。

约翰在七节说,那些不承认耶稣是在肉体里来者的,不仅是迷惑人的,也是敌基督的。我们已经看见,敌基督的与假基督不同。(太二四5,24。)假基督是用欺骗的方法装作是基督,而敌基督的是否认基督的神格,否认耶稣是基督,也就是因否认耶稣是神的儿子,(约壹二22,)不承认祂是藉着圣灵神圣的成孕在肉体里来的,而否认父与子。(约壹四2~3。)谁否认基督的身位,谁就是敌基督的。

得着满足的赏赐

约翰在八节继续说,『你们要小心,不要失去我们所已经作成的,乃要得着满足的赏赐。』这里『你们要小心,』意即你们要自己儆醒,你们要为自己儆醒。『失去』意即毁坏,破坏。

约翰在八节说到不要失去我们所已经作成的。使徒所已经作成的,就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事。受到关于基督身位之异端的影响,就是失去、毁坏、破坏了使徒所已经作到信徒里面,关于基督身位宝贵的事。这里使徒警告信徒,要为自己儆醒,免得受到异端的影响,失去真理的事。

约翰在八节也指明,信徒『要得着满足的赏赐。』根据上下文,特别是九节,满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中,不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受。这样的解释是正确的,因为这里并未指明这赏赐要在将来赐给人,如马太五章十二节,十六章二十七节,林前三章八节、十三至十四节,希伯来十章三十五至三十六节,启示录十一章十八节,二十二章十二节所题的赏赐。倘若我们不被异端引入歧途,反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督(祂是神而人,是我们的创造者和救赎者)的真理中,我们就要在祂里面尽享三一神,作我们满足的赏赐,甚至今天在地上就能如此。

我们若失去使徒所已经作到我们里面的宝贵事物,这意思就是我们没有住在真理中。那样我们就要失去对父与子的享受。然而我们若留在真理中,我们就要得着满足的赏赐,这赏赐实际上就是对父与子的享受。赞美主,这样的赏赐正等着我们来享受。我们要享受这赏赐,就必须留在、住在关于神儿子耶稣基督的神圣真理中。那些不住在这真理中的人,就像今天的摩登派一样,必定没有这享受。他们没有父与子作他们享受的赏赐。你若接触他们,你会发现他们在属灵上是饥饿又枯干的。

越过基督的教训,不留于其中

约翰在九节继续说,『凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;留于这教训中的,这人就有父又有子。』『越过,』直译,(在反面的意义上)带领向前。也就是说,越过了正确的事,超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派,就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训,因而否认了基督的神格,结果就无法在救恩和生命里得着神。

今天的摩登派越过基督的教训,不留于其中。他们也宣称他们的想法是进步的。照他们的说法,若说基督是神,祂藉着神圣的成孕从童女而生,祂为我们的罪死在十字架上,并祂在身体并灵上都复活了,那是落伍的。摩登派否认关于基督的真理,宣称他们的哲学思想是进步的。原则上,他们乃是跟随塞林则智慧派的路。 约翰在九节说到不留于基督的教训中。这里基督的教训,不是指基督所教导的教训,乃是指关于基督的教训,也就是关于基督神格的真理,特别是关于祂藉着神圣成孕成为肉体的真理。

有父又有子

按照九节,那越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;然而留于基督的教训中的,就有父又有子。有神就是有父又有子。藉着成为肉体的过程,神已在子里带着父(约壹二23)分赐到我们里面,作我们的享受与实际。(约一1,14。)我们在成为肉体的神里面,有子在祂的救赎里,并父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生,在生机上与神成为一,使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以,否认神成为肉体,就是弃绝这种神圣的享受;留于神成为肉体的真理中,就有那是父又是子的神,在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。

九节关于有父又有子这一点,帮助了我解释八节所说满足的赏赐。满足的赏赐就是有父又有子作我们的享受。今天的摩登派,就像古时的智慧派,没有父也没有子,因为他们不留于基督的教训中。

不要有分于异端的工作

约翰在十节继续说,『若有人到你们那里,不是传讲这教训,不要接他到家里,也不要对他说,愿你喜

乐。』关于基督的教训,我们不仅该将这教训当作理论教导,更该将这教训当作实际带着。我们无论到那里,都应当带着这实际,就是包罗万有之基督所是的实际。有些年轻人会有机会向父母陈明这奇妙宝贝的实际。 十节的代名词『他』是指异端者,敌基督的,(约贰7,约壹二22,)假申言者。(约壹四1。)这样的人否认神圣的成孕和基督的神格,如同今天的摩登派。我们必须弃绝这样的人,不要接他到家里,也不要问他的安。这样我们就不会与他有接触,也不会有分于他的异端;这种异端对神是亵渎的,并且像痲疯一样传染人。 我们不应当接待任何不带着基督的教训的人。不要以为因着人告诉我们要爱人,我们就当接待异端者。在这件事上,爱用不上。约翰清楚的说,我们不应当接待敌基督的、假申言者到我们家里,甚至也不应当问他的安。

『愿你喜乐,』原文意要快乐、欢喜、欢呼,用于问安或告别。我们不该对假申言者说,愿你喜乐;反而该对他们说,要哭泣,因为他们没有对三一神的享受。这里的点是,我们不应当与这样的人,以及与他们那会传染的异端有任何关系。

约翰在十一节说,『因为对他说,愿你喜乐的,就在他的恶行上有分。』将奇妙基督的神圣真理带给人,怎样是优越的佳行,(罗十15,)散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端,也照样是可憎的恶行。这对神是亵渎和可憎,对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女,都不该有分于这恶。甚至向这样的恶人问安也不可。我们当与这恶保持严格且清楚的分别。

新约在不接待否认基督身位的人这件事上,非常坚决。尽管约翰二书是一封关于彼此相爱的书信,然而约翰在这里禁止我们有分于异端。我们与异端者、假申言者不应当有任何接触。我们不应当接待他们,也不应当问他们的安。他们是患痲疯的人,这痲疯是会传染的。因此,我们不应当与他们有任何关系。

约翰在本书信中的结语

为更多的喜乐,盼有更亲密的交通

十二、十三节有本书信的结语。约翰在十二节表达出为着更多的喜乐,盼望有更亲密的交通:『我还有许多事要写给你们,却不愿意用纸墨写出来;但盼望到你们那里,与你们当面交谈,使我们的喜乐得以满足。』使徒在这里表达他渴望与召会的肢体有更深、更丰富的交通,使他们在神圣生命的享受里,有满足的喜乐。(约壹一2~4。)

一面,约翰的著作是神圣的;另一面,他在行事为人上是非常有人性的。在十二节,约翰表达他盼望有交通,他把这交通描述为当面的交谈,就是面对面的交通,藉此我们可以看出他的人性。

亲爱关切的问安

约翰在十三节说,『你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。』这指明年老的长老与召会众肢体有何等亲密的交通,对他们有何等爱的关切。

我们已经指出,本书信可能是写给一位住在以弗所附近的姊妹,她的姊妹住在以弗所,那里的召会是由约翰照顾的。约翰在这封书信里,替受信者那蒙拣选之姊妹的儿女问受信者安。这位姊妹没有一同问安,也许表示她已经过世。然而,她的儿女仍在约翰所照顾的以弗所召会中。我们在这节可以看见,使徒约翰对圣徒亲爱的

关切。

神圣的实际

约翰三封书信的次序安排得很好。毫无疑问,第二封书信是基于第一封写的。我们在约翰的第一封书信中看见,神圣的真理是什么。

我在一九七五年,释放了一系列关于约翰一书中七个奥秘的信息:神圣生命的奥秘、神圣交通的奥秘、住的奥秘、膏油涂抹的奥秘、神圣出生的奥秘、神圣种子的奥秘、以及水、血、那灵的奥秘。最近,我对约翰第一封书信里神圣的实际,有深刻的感觉。约翰一书的中心因素是神圣的实际,这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神;这实际乃是在我们经历中的三一神,也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际。

享受三一神

你若复习在约翰一书生命读经中所释放的信息,你会在那些信息中,得着神圣实际的供应。当然,在那些信息中,就是把永远的生命、神圣生命的交通、住在主里面、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子、以及水、血和那灵供应给我们。把这一切神圣的因素摆在一起,我们所得着的就是对三一神的享受。因此,三一神乃是我们如今正享受的实际,真理。我们在基督徒的生活中,天天所作的是什么?就是享受三一神。你若问我这五十多年在作什么,我会回答说,我一直在享受父、子、灵。我享受三一神的结果,使我有负担与人分享这享受。然而,有些人因着传统教训的影响,没有敞开来听有关享受三一神的事。

各地的人都需要听到约翰一书里神圣的实际。你难道不相信这也是别人,包括宗教领袖和圣经教师,今天所需要的吗?

有些人在每周的崇拜中背诵使徒的信条,但他们没有得救,对三一神也没有任何经历。我们感谢主向我们打开约翰一书,这卷书包含一道一道的菜,作我们属灵的滋养。哦,这封书信所启示,作我们经历和享受的三一神是何等丰富!

真神成为我们的经历

按照约壹五章二十节,我们不仅经历并享受三一神,我们也在祂里面:『我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。』只有我们的三一神是真实的,其它的人事物都是虚假的。约翰告诉我们,我们在那真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督的里面。我们不再在那真实的之外,不再在祂儿子耶稣基督之外。

约翰在约壹五章二十节下半继续说,『这是真神,也是永远的生命。』真神作永远的生命成为我们的经历,这是约翰第一封书信的基本因素。

在约翰一书中,有对三一神作永远生命的享受。因着我们在真神里面,祂就包藏着我们。我们在真神里面,祂对我们就成了永远的生命。

在约翰一书五章二十节,有那真实者、耶稣基督、真神、以及永远的生命。在约翰的观念里,这一切乃是一;然而在道理上却是四:那真实者、祂儿子耶稣基督、真神、以及永远的生命。但在经历中,四者乃是一。我们在那真实者里面,我们就在祂儿子耶稣基督里面。然后那真实者成了我们的神,祂儿子耶稣基督对我们成了永远的生命。这永远的生命事实上就是真神。不仅如此,因着真神对我们是实际的,祂在我们的经历中就成了我们永远的生命。这是真神,也是永远的生命。

真诚是享受神圣实际的结果

约翰的第二封书信是基于他第一封书信中所启示的真理。约贰一节说,『作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女,就是我真实所爱的;不单我爱,也是一切认识真理之人所爱的。』在前一篇信息中我们指出,本节第一次所用的真理(真实),是指启示出来的神圣实际-三一神在子耶稣基督里分赐到人里面-成了人的真实与真诚。这真诚是享受神圣实际的结果。因此当约翰说,他真实所爱的,他乃是说,他在那是神圣实际结果的真诚里爱。我们也已经看见,本节第二个真理的用法,是指福音的神圣实际,特别是关于基督的身位。这是『存在我们里面,也必永远与我们同在』的真理。(约贰2。)这些经节是简单的,但其中所含示的却是深奥的。要解释约翰二书前两节,需要整卷约翰一书。

在真理与爱中行事

约翰在一至三节说到真理之后,在四至六节继续告诉我们,我们需要在真理与爱中行事。真理是神圣三一的实际,爱是这实际的彰显。当我们在真理中行事,我们就在每日所享受的神圣实际中行事。这实际的彰显就是爱。我们在神圣的实际中行事,就自自然然的爱别人。这爱是我们天天所享受之神圣实际的彰显。因着这实际与爱,恩典、怜悯和平安就与我们同在。(约贰3。)赞美主,我们能在神圣的实际并神圣的彰显中行事!file:///E|/字/生命读经/新约/24约翰二书/02.TXT[2010/8/24 10:59:04]

《雅各书生命读经》新约

目录

第一篇、引言和基督徒之完全的实行美德(一)

第二篇、基督徒之完全的实行美德(二)

第三篇、基督徒之完全的实行美德(三)

第四篇、基督徒之完全的实行美德(四)

第五篇、基督徒之完全的实行美德(五)

第六篇、基督徒之完全的实行美德(六)

第七篇、基督徒之完全的实行美德(七)

第八篇、基督徒之完全的实行美德(八)

第九篇、基督徒之完全的实行美德(九)

第十篇、基督徒之完全的实行美德(十)

第十一篇、基督徒之完全的实行美德(十一)

第十二篇、基督徒之完全的实行美德(十二)

第十三篇、一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活(一)

第十四篇、一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活(二)

生命读经,29约拿书

耶和华对外邦最邪恶之城的看顾和拯救

读经:约拿书一至四章。

在本篇信息中,我们要来看约拿书。在各卷小申言者书中,约拿书是独特的。

壹 介言

一章一至二节是这卷书的介言。

一 约拿名字的意义

约拿,希伯来原文意『鸽子』。这表征神要约拿像鸽子出去,传和平为福音。

二 约拿尽职的时间

约拿尽职的时间约在主前八六二年,申言者以利沙(主前八九六~八三八年)的时候。

三 他尽职的对象

他尽职的对象是亚述京城尼尼微大城的人。

四 他尽职的地方

他尽职的地方也是尼尼微。

五 他尽职的主题

他尽职的主题乃是:耶和华的救恩甚至临到外邦人的城尼尼微。

六 中心思想

约拿书的中心思想乃是:神甚至看顾并拯救最邪恶的外邦人,怜惜人和牲畜。

七 关于基督的启示

约拿书中关于基督的启示乃是:约拿是基督的预表。

1 在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上

在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上,基督被启示出来。(拿三2,太十二41。)约拿是从以色列转向外邦人的申言者。在这事上,他是基督的预表,因祂也是从以色列转向外邦人。(路四25~27,太二一

43。)

2 在约拿留在大鱼腹中三天三夜的事上

基督也启示在约拿留在大鱼腹中三天三夜的事上。(拿一17。)这预表基督留在地心三日三夜。(太十二

40。)基督死了,并进入了地心。祂在复活里从那里出来;并且在复活里,祂成了赐生命的灵,(林前十五45下,)为着使福音能传扬、开展到外邦列国,如在使徒行传所看到的。

八 分段

约拿书分为五段:介言,(一1~2,)约拿逃避耶和华的任命,(一2~17,)约拿的悔改,(二,)约拿的传扬,(三,)和约拿的成见。(四。)

贰 约拿逃避耶和华的任命

一 耶和华的任命

耶和华的任命,是要约拿去呼喊以反对尼尼微的恶。(一2。)神要审判亚述的京城尼尼微,但祂也渴望将祂爱的救恩延伸到这邪恶的外邦城。因这缘故,祂任命约拿到尼尼微去呼喊反对这城。

二 约拿逃往他施,躲避耶和华的面

约拿不同意神。约拿知道神是『有恩惠,有怜恤的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。』(四2。)他知道那城的人若悔改,神就会改变主意,不审判那城。他预料事情会是这样,就起来坐船逃往他施去,躲避耶和华的面。

三 耶和华的干预

在一章四至十七节我们看见耶和华的干预。祂这位主宰的神,兴起了大风,海就狂风大作,船几乎要破裂。

(4。)约拿却已下到底舱,躺卧沉睡。(5下。)后来,船上的水手掣签,掣出约拿来;(7~14;)水手答应约拿的要求,把他抛在海中。(15~16。)耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他就在鱼腹中三日三夜。

(17。)

四 基督的预表

我们已经指出,约拿在这里预表基督受神差遣,传福音给外邦人;而他留在大鱼腹中三日三夜,预表基督留在地心三日三夜。

叁 约拿的悔改

约拿留在大鱼腹中三日三夜后,就向耶和华祷告悔改。二章记载约拿的悔改。

一 约拿向耶和华的祷告

二至九节是约拿向耶和华的祷告。约拿的祷告很奇怪,他说到诸如这样的事:『诸水围绕我,甚至淹没我的魂;深渊围住我,海草缠绕我的头。』(5。)

二 耶和华吩咐鱼

耶和华吩咐鱼,鱼就把约拿吐在旱地上(10。)

肆 约拿的传扬

三章记载约拿传扬的事。

一 耶和华第二次任命约拿,以及约拿向尼尼微大城传讲

约拿受调整、被改正、被征服后,愿意与神同去,接受祂的任命。『耶和华的话,二次临到约拿,说,你起来,往尼尼微大城去;向那城的居民宣告我所要吩咐你的话。』(三1~2。)约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去传扬,呼喊说,『再等四十日,尼尼微必倾覆了。』(3~4。)

二 尼尼微的人和王信神,宣告禁食而悔改

尼尼微的人和王信神,宣告禁食而悔改。(5~9。)王通告全城,宣告说,『人与牲畜都当披上麻布,切切呼求神。各人要回头离开邪恶的道路,丢弃手中的强暴。或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。』(8~9。)

三 神后悔,不把所说的灾祸降与他们

神看他们所行的,就后悔,不把所说的灾祸降与他们。(10。)结果,整个尼尼微城就得救了。

伍 约拿的成见

四章暴露约拿的成见。当神改变心意,原谅尼尼微城的人时,约拿大大发怒。

一 耶和华转意不将灾祸降与尼尼微,使约拿大大不悦;约拿就发怒向神祷告

耶和华转意不将灾祸降与尼尼微,使约拿大大不悦;约拿就发怒向神祷告。(四1~4。)他祷告说,『耶和华阿,我在本地的时候,岂不是这样说吗?我既料到,所以就急速逃往他施去;因我知道你是有恩惠,有怜恤的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。』(2。)约拿不能忍受一个事实:就是神吩咐他传扬尼尼微将要倾覆这信息后,又改变心意。约拿在这事上不能与神一致,且因这事向神发怒。

一个人怎么敢向神发怒?约拿应该说,『神是主宰的;尼尼微会发生什么事都在于祂。祂说祂要毁灭尼尼微,但不论尼尼微会不会毁灭,都在于祂。祂后悔,改变心意,对我都不要紧。』然而,约拿没有这种态度,反而发怒,向神说,『耶和华阿,现在求你取我的命罢,因为我死了比活着还好。』(3。)当他说这话时,耶和华回答,『你这样发怒合乎理吗?』(4。)

二 蓖麻树的功课

在五至十一节我们看见蓖麻树的功课。约拿出城,坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。神安排一棵蓖麻,使它生长高过约拿,影儿遮盖他的头。约拿因这棵蓖麻大大欢喜。但神却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁。此外,日头出来的时候,神安排了炎热的东风。日头曝晒约拿的头,他就为自己求死。神问约拿说,他因这棵蓖麻发怒合乎理么;约拿说,他发怒以至于死,都合乎理。于是耶和华对他说,『这蓖麻不是你劳苦的,也不是你培养的,它一夜发生,一夜干死,你尚且怜惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不怜惜呢?』(10~11。)

三 神怜惜外邦最邪恶的城

在十一节我们看见,神怜惜外邦最邪恶的城,甚至顾到他们的牲畜。尼尼微是由宁录这邪恶的人在亚述所建立的。(创十8~11。)亚述是在主前七一三年侵略并羞辱以色列人,(赛三六,)这是在约拿的时代之后。神怜惜这样一个邪恶的城。

在马太十二章四十节,主耶稣告诉法利赛人这一班『约拿』,约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,祂也必照样三日三夜在地心里,为要将神的救恩从犹太人延伸到外邦人。这指明神不只是犹太人的神,也是列国的神。犹太人认为自己是神惟一的子民;他们认为自己是长子,(路十五25~32,)有权利首先享受神所有的一切。但因着犹太人对神错误的反应,外邦人(不是犹太人)反而成了头一班在神救恩中享受神的人。

约拿书特别指明,神不只是某一班人的神;祂乃是所有人的神。在基督复活升天,并圣灵浇灌之后,在行传十三章,神告诉保罗和巴拿巴要到外邦人那里去。(46~47。)他们不像约拿,反之,他们接受神的托付,出去把福音传遍小亚细亚。然后那灵带领他们从亚洲到欧洲,到马其顿去。(十六6~10。)约拿书给我们看见,当神向亚述发怒时,祂向尼尼微这样一座罪恶的大城,仍然有恩惠,有怜恤。这指明神的经纶就是要藉着这两个因素作事-消毁的因素和受苦的因素,好将祂的救恩延伸到地上所有的人。

神的经纶是要使基督得显现,这含示祂要把祂在基督里的救恩,甚至延伸到远方外邦邪恶的大城。我认为俄罗斯是今天的尼尼微;我们在俄罗斯所作的,完全是在神经纶的范围里。我相信我们会大得祝福,因为这是照着神的经纶。因此,消毁的蝗虫仍在消毁,受苦的以色列仍在受苦,而主也仍在祂的恢复里往前。

生命读经,25约翰三书

第一篇 接待作客旅的工人

读经:约翰三书一至八节。

约翰三书的主题是鼓励在真理上的同工。在本篇信息中,我们要来看看约参一至八节。一至四节是引言,五至八节说到接待作客旅的工人。

引言

真实的爱

约翰三书的开头与约翰二书的开头相似。使徒约翰在一节说,『作长老的写信给亲爱的该犹,就是我真实所爱的。』约翰和彼得一样,也是主后七十年耶路撒冷被毁以前,当地召会的长老。根据历史,约翰自放逐回来以后,就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。他可能是以弗所召会的长老,本书信就是他在那里写的。

约翰三书是写给『亲爱的该犹。』这不是马其顿人该犹,(徒十九29,)不是特庇人该犹,(徒二十4,)也不是哥林多的该犹,(林前一14,罗十六23,)乃是另一个名叫该犹的;当时该犹是一个非常普通的名字。照本书信的内容看,他必定是召会中一位特出的弟兄。

约翰在一节说到在真理(真实)中爱该犹。这里的『真实』(原文与真理同字)是指启示出来的神圣实际-三一神在子耶稣基督里分赐到人里面-成为人的真实与真诚,使人过一种与神圣之光相符的生活,(约三19~21,)并且按着神的所是,照神所寻找的敬拜神。(约四23~24。)这就是神的美德(罗三7,十五8)成了我们的美德,藉此我们能爱众信徒。活在三一神圣实际里的使徒约翰,就是在这样的真实中,受亲爱的该犹。凡事兴盛,身体健康

约翰在二节说,『亲爱的,我愿你凡事兴盛,身体健康,正如你的魂兴盛一样。』照本节上下文看,『凡事』是指外面和物质的事物。『愿』字也许有祷告的意思。『兴盛』原文意顺利,(如旅程上的顺利-罗一

10)即顺利达到所想望的目的,因此是兴盛。这里的『健康』是指身体的健康,如在路加五章三十一节,七章十节,十五章二十七节者。

约翰在二节说到魂兴盛。人有三部分:灵、魂、体。(帖前五23。)魂是介于体与灵之间的器官,有自觉,使人有个格。魂包括在体里,且是盛装灵的器皿。对信徒而言,那是灵的神居住在他重生的灵里,(罗八9,16,)并从他的灵扩展,浸透他的魂,使魂得着变化,以彰显祂。(罗十二2,林后三18。)这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂藉着我们的灵为神的灵所占有并支配,支配并使用我们的体来为着神的定旨,那时我们的魂就兴盛。使徒盼望他的受信者,这位魂格外兴盛的亲爱弟兄,能以凡事兴盛,身体健康,正如他的魂在神的生命里兴盛一样。

我们的身体也许在健康上兴盛,我们的生活也许在许多物质的事物上兴盛;然而,我们的魂需要在神的生命里兴盛。那么,我们魂的兴盛是什么?我们魂的兴盛乃是神圣的生命扩展到我们的魂里。神圣的生命已经藉着重生分赐到我们的灵里;如今这生命需要从我们的灵,扩展到我们的魂里。若是这样,我们的魂就要因着神圣的生命扩展到其中而兴盛。我盼望我们都追求这事,好叫我们充分的经历我们的魂藉着神圣生命扩展到其中而兴盛。

亲爱的该犹弟兄在他的魂里是兴盛的。使徒约翰盼望这位弟兄不仅魂兴盛,也在物质的事物上兴盛,并且身体健康。这里的问安是特别的,在全本圣经中是惟一的。

新约是论到属灵兴盛的书,不是论到物质事物或身体健康的书。然而,撰写有关神圣事物的约翰,盼望本书信的受信者在身体健康上,甚至在物质事物上兴盛。

在真理中行事

约翰在三节继续说,『有弟兄来见证你持守真理,就是你在真理中行事为人,我就大大欢乐。』关于基督身位的真理,乃是约翰修补职事基本且中心的元素。当他听见他的儿女们在真理中行事为人,(约参4,)他就大大欢乐。在真理中行事,意思是三一神成为我们在实际中的享受。因此,我们日常的行事是在真理-我们所享受之三一神的实际-中行事。

约翰在三节说到『你持守真理。』(直译,你的真理。)这是关于基督,特别关于祂神格的真理,这真理的启示定规受信者的生活方式,并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是:客观的真理成为我们的。因此,真理在我们的日常行事为人中,对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受-三一神的神圣实际-中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事,我们的生活方式。这指明我们所信关于基督身位的、我们所看见并享受这实际的,定规,塑造,模成我们的生活方式。这真理事实上乃是三一神成了我们的享受。

我们相信三一神成了一个人,活在地上,为救赎我们死在十字架上,并在复活里成了赐生命的灵。如今这赐生命的灵乃是三一神的完成。这灵是父所是的一切,并子这具有神性与人性的人所是之一切的完成。子基督就是神,也是真正的人,祂完成了救赎,现今是赐生命者,赐生命的灵。我们相信这事,这信仰就塑造,定规,模成我们的生活方式。这是在真理中行事的意思。

一个人所持的哲学思想定规他的生活方式。一个人所信的总是塑造他的生活。我们基督徒是在神圣的真理中行事。这意思,是我们所享受的神圣实际-三一神自己-定规,塑造,模成我们的生活方式。

约翰在三节对该犹说,『就是你在真理中行事为人。』接受这话的人不仅持守真理,也在真理中行事为人。关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰,也该是我们的生活,就是一种见证我们信仰的生活。因此,我们在其中行事的真理,成了我们日常生活中的真理。

约翰在四节继续说,『我听见我的儿女们在真理中行事为人,我的喜乐就没有比这个更大的。』这里的『真理』如同在约贰四节的,是指神圣的实际,特别是关于基督的身位,如在约翰福音和约翰一书所启示的,就是基督是神而人者,兼有神格与人性,有神圣的性情和人的性情,为要在为人生活中彰显神,并在人的肉体里,用神圣的能力,为堕落的人类完成救赎,使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面,且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒,不要接待不留于这真理中的人;三书鼓励信徒要接待并帮助为这真理作工的人。

约翰在他书信中所关切的

约翰二书和约翰三书都是基于约翰一书。约翰二书和三书都指明,我们需要在真理中生活并在真理中行事。

不同的是,在约翰二书中禁止有分于异端,禁止有分于抵挡这真理的教训。我们必须远离任何抵挡三一神实际的教训或人。但在约翰三书中,鼓励人帮助真理中的同工。我们需要联于为着我们正在享受之三一神的神圣实际而工作的人,我们需要尽所能的促进这工作。因此,在约翰二书中有对于异端的消极态度,在约翰三书中有对于为着真理之工作的积极态度。我们的态度应当消极或积极,乃根据个别的情况是为着神圣的实际呢,还是抵挡神圣的实际。

使徒约翰在撰写他三封书信时所关切的,乃是对三一神的享受。这也是我们今天所关切的。在信徒中间,非常缺少神圣的实际,并且对三一神几乎没有什么享受。基督徒没有对三一神的享受,却有带着道理、信条、仪式、以及作法的宗教。我们可以用本仁约翰所著天路历程一书中的一句话说,今天的宗教整体上是一个『浮华世界。』不过本仁约翰是用这辞描述世界,而我们是用这辞描述宗教。宗教没有实际,也没有对三一神的享受,只有各式各样的虚空。然而我们需要谨慎,不要光谈论真理,实际,对神圣的实际却没有真正的经历。 约翰在他的书信中所说的真理,神圣的实际是什么?这实际就是父在子里,子作为那灵分赐到神所拣选、救赎并重生的人里面,使他们能在新造的生活里享受祂作生命、生命的供应和一切。事实上,这真理,这实际就是对三一神的享受。父在子里成为人,死在十字架上完成救赎,并且复活成为赐生命的灵。如今祂能将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使他们可以得着祂作他们的享受,并作他们的生命、生命的供应,以及为着他们新造的生活所需要的一切。这是约翰的书信里所启示的神圣实际。

今天许多基督徒不注意这神圣的实际。对他们而言,一切关于神和救恩的事都是客观的。他们只有客观的神、客观的救主、客观的救赎、客观的救恩、客观的称义、以及客观的和好。他们也许相信许多基要的道理,然而这一切道理不过是客观的,用以形成宗教。在这些基督徒的属灵字典里,没有『享受』这样的字眼。 圣经启示神是我们的享受,是我们的食物。按照神纯净的话,神是可吃的。(约六57。)在人被造之后有生命树。在以色列历史所预表神的救赎和救恩里,我们看见吃逾越的羊羔同无酵饼。在以色列人进入旷野之后,他们每天吃预表基督的吗哪。虽然有些基督徒知道吗哪预表基督,但他们不知道主耶稣是可吃的。在约翰六章,主耶稣启示祂是生命的粮,我们需要吃祂。此外,我们在主的桌子前就是吃喝主来记念祂。

主耶稣在设立祂的桌子时,拿起饼来,祝福了,递给门徒,叫他们吃。祂嘱咐他们要这样作来记念祂。这指明主要我们记念祂的方式,不是下跪或五体投地。藉着吃主来记念祂,才是尊荣祂。喝杯的原则也是一样。

我们都看见神圣的实际是什么,这是十分重要的。神圣的三一应当成为我们主观的享受。这是神圣的实际,是今天基督徒所忽略的。因此,在主的恢复里,主嘱咐我们全神贯注在这件事上。

在恢复里,我们不该只有『实际』和『真理』这些辞。如果我们只有词汇,即使是更高水平的道理,更完整的真理,但还是在道理的范围里。我们都需要看见,真理,实际乃是神圣的人位-父、子、灵-成为我们的享受,甚至成为我们的构成成分。

使徒约翰在约翰二书、三书中说到真理中的爱。他在约贰一节还说,一切认识真理的人,也在真理中爱这封书信的受信者,这是因为真理的缘故,这真理存在我们里面,也必永远与我们同在。(约贰2。)不仅如此,在约贰四节和约参三、四节,约翰都乐于看见他的儿女在真理中行事为人,就是在对三一神的享受中行事为人。我们爱别人是因为我们享受三一神,而这位被享受的三一神就是爱。因着我们享受三一神,爱就从我们流到别人身上。因着我们把是爱的神接受到我们里面,因着我们『吃』是爱的神,我们就成为爱。关于这件事,我们受一句话的题醒:『你就是你所吃的。』我们吃神的结果就是在真理中爱人。

从第一世纪开始,打岔并顶替神圣实际的事物开始潜入。在今天的基督徒中间,有许多基督的顶替品,代替品。许多人只在名义上有基督。

我们要实际的经历并享受三一神,就需要看见祂是那灵,住在我们重生的灵里。这灵是包罗万有、复合、赐生命的灵,祂是经过过程之三一神的完成。这灵可以视为三一神的『提炼物。』有些物质的提炼物用来作药剂或烹调用品,是十分强烈的;照样,作为三一神提炼物的那灵也是非常强烈的。今天我们的神是在我们灵里的那灵。我们若转向我们的灵,留在我们的灵里,并且运用我们的灵呼求主的名,祷读主的话,我们就能享受三一神。然后这享受就要改变我们,变化我们,并塑造我们的生活方式。

接待作客旅的工人

忠信、凭爱、配得过神

约翰在五、六节接着说,『亲爱的,凡你向作客旅之弟兄所行的,都是忠信的;他们在召会面前见证了你的

爱;你照着与神相配的,送他们往前行,就作得好。』约翰在这里说到接待作客旅的工人。五节的『凡』指对作客旅之弟兄的款待,(如保罗在罗十二13与来十三2所教导的,)也就是给那为着福音和话语供应作客旅之弟兄的接待。(约参7~8。)这也包括接待那些为真理的缘故出外的弟兄。

约翰在六节说,这些作客旅的弟兄,(多半是陌生人,与该犹并不相识,)在召会面前见证了他的爱。这是在已住,在使徒所在的召会。然后约翰接着说,该犹照着与神相配的,送他们往前行,就作得好。这是指将来要作的事。使徒一面称赞该犹已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的,一面鼓励他将来要送他们前行。约翰特别鼓励该犹要照着与神相配的,就是照着配得过神的作法,送他们往前行。

送行的作法应当与慷慨的神相配,这指明送行必须是慷慨的。

成为在真理上的同工

约翰在七、八节指明,藉着接待作客旅的弟兄,我们能成为那些为真理的缘故出外之人的同工。七节说,『因他们是为那名出外,对于外邦人一无所取。』这里的名就是奇妙的基督那被高举且荣耀的名。(腓二9,徒五41,雅二7。)自从主升天以来,地上没有一个名超过耶稣的名。

约翰在七节说,为着真理作客旅的工人。对于外邦人一无所取。外邦人,就是异教徒,与神在地上完成神经纶的行动无分无关。任何为着神新约经纶作工的人,若从不信的人接受帮助,特别是经济的支助,来为着神的工作,这对神乃是羞耻,甚至是侮辱。在使徒的时候,为神作工的弟兄们,对于异教徒一无所取。因此,使徒鼓励信徒支助这项为着经纶的工作。

约翰在八节作结论说,『所以我们应该款待、供应这样的人,使我们能成为在真理上的同工。』款待、供应,原文由『在下』和『拿起』二辞所构成;因此是从下面托起,即承担、支持、款待、供应。我们这些信徒,包括使徒在内,应当款待、供应并承担那些在神圣真理上为神作工,对于外邦人一无所取的弟兄们的需要。我们若款待、供应作客旅的工人,我们就有分于这工作,因而成为在真理上的同工。

八节的『真理,』指照着使徒为着神的经纶,关于神圣三一的教导,特别关于主耶稣身位的教导,所启示出来那作新约内容的神圣实际。所有的使徒和忠信的弟兄都为此作工。

第二篇 不要效法恶,只要效法善

读经:约翰三书九至十四节。

在前一篇信息中我们指出,本书信的主题是鼓励在真理上的同工。一至四节是引言,说到真实的爱,(约参1,)凡事兴盛,身体健康,(约参2,)并在真理中行事。(约参3~4。)然后五至八节接着说到接待作客旅的工人。在本篇信息中,我们要来看九至十四节。

高举自己、擅自专权的丢特腓-恶的样式

约翰在约参九至十二节举出两个样式:消极样式的丢特腓,(约参9,)和积极样式的低米丢。(约参12。)约翰在九节说,『我曾略略的写信给召会;但那在他们中间好为首的丢特腓,不接待我们。』这里的召会,该犹是其中的一分子。

丢特腓这名原文由『丢斯(希腊庙宇中众神之首)的』和『滋养』所构成,因此,是『丢斯所滋养的。』这指明自称基督徒的丢特腓从未丢弃他异教徒的名字。这与早期信徒在受浸时取基督徒名字的作法相悖。根据历史,他倡导亵渎基督之身位的智慧派异端。难怪他搀在信徒中间,是一个好为首的。

约翰说,丢特腓在召会的信徒中间好为首,并且不接待使徒。这意思是丢特腓没有亲切的款待使徒。

丢特腓好为首,这与主在马太二十章二十五至二十七节,二十三章八至十一节的话相悖。主的那些话把祂的信徒摆在同样的水平,就是弟兄的水平上。在约贰九节,塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训。在约参九节这里,有一个人在智慧派异端道理的影响之下,在召会中好为首。前者的难处是心智高傲,后者的难处是在行动上高举自己。这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器,要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶。一种破坏信徒在神圣实际里的信仰,另一种拦阻他们在神行动中的工作。

塞林则的智慧派想在道理上超越别人,而丢特腓好为首,这两者的原则是一样的。他们都想要超越别人。塞林则派想在进步的思想上超越别人;而丢特腓想为首。今天的摩登派可以比作塞林则派,他们想要有更高、更

进步的哲学。摩登派可能认为基督徒中间一般的信仰太低了,因此他们想在思想或哲学上超越别人。想要超越别人与想要作头,都是骄傲和傲慢的样式,也都是异端的产物。

今天的基督徒中间还存在着这两个难处。头一个难处,想在思想上超越别人,与道理有关。第二个难处,好为首,与实行有关。许多人想要在道理上超前、超越别人。许多人在实行上好为首。这样的爱好甚至导致想要作『教皇。』有时候,这种邪恶的原则也潜入召会生活里。比方说,当我们站起来作见证时,可能想要说一些超前、超越别人所能说的话。不仅如此,我们在召会生活里也可能想要为首,甚至在事奉小组里,也可能想要为首,作头。这是按着丢特腓邪恶之灵的原则。

丢特腓受智慧派的影响,倡导、推动智慧派学说。在此我们看见仇敌的诡诈,想要废去对三一神的享受。撒但运用诡诈,想打岔我们对三一神的享受,把我们从这种享受中切断,甚至全然毁坏这种享受。想想看今天信徒中间享受三一神的光景。甚至圣经的教训也被仇敌利用,叫信徒离开对三一神正确的享受。关于这件事,争战已经兴起,我们正在为真理争战。我们不是为道理争战,我们乃是为那实际,就是对三一神的享受而争战。 我们继续读约参十节,就看见邪恶的丢特腓是何等的擅自专权;『所以我若去,必要题起他所行的事,就是他用恶言妄论我们;还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且把他们赶出召会。』『妄论』原文为『沸腾,喋喋不休,讲闲话』的引伸辞,因此是妄论、谬论或胡言乱语。

丢特腓用『恶言』妄论。这里的恶,原文意邪恶的,不是指本质上无益的、邪恶的特性;也不是指无益、败坏,从原有美德上的堕落;乃是指致命、有害的邪恶,影响别人成为邪恶、恶毒的。

约翰在十一节接着说,『亲爱的,不要效法恶,只要效法善。行善的是出于神,行恶的未曾见过神。』这里的恶,原文意无益的、邪恶的、败坏的。『行善』原文意,作行善的人(为着施惠或尽责),实行良善,因此是行善。

约翰在这一节里说,行善的是『出于神。』因着我们是从神生的,我们是出于神的,拥有祂的生命,并且有分于祂的性情。神是善的源头。作好事的人,行善的人,乃是出于神而属于神的人。

约翰在十一节告诉我们,行恶的未曾见过神。『行恶』原文意,作行恶的人,实行邪恶,因此是行恶。行恶

的人不仅不是出于神,甚至未曾见过神。这意思是他未曾享受过神或经历过神。

十一节的见神,实际上是享受并经历神。我们不享受神就不能看见神,不经历神就不能认识神。看见并认识神乃是享受并经历神。

最近青年圣徒在聚会中所作的许多见证,叫我得激励。这些见证指明这些青年圣徒在享受并经历神,也指明他们看见并认识神。他们若没有看见并认识神,享受并经历神,就不会作这样的见证。我们的见证指明我们是否在享受并经历神。我们已经指出,我们享受神就是看见神,我们经历神就是认识神。

有好见证的低米丢-善的榜样

约翰在十二节接着说,『有众人给低米丢作见证,又有真理本身给他作见证,就是我们也给他作见证,你也知道我们的见证是真的。』低米丢也许是一位出外为主作工的弟兄,(约参5~8,)可能也是把本书信带给该犹的人。因此,需要作者为他作美好、有力的推荐。

约翰在十二节说,有众人给低米丢作见证。『众人』指明不同召会的许多圣徒。约翰的话指明低米丢必定是在众召会中作工的弟兄,因而是众所周知的。

约翰还说,有『真理本身』给低米丢作见证,这真理乃指神那启示出来的真理,作基督徒信仰之素质的实际,是所有信徒行事为人的神圣法则,信徒的行事为人就是由这真理来定规。因此,这真理给那行在其中的人作美好的见证,正如给低米丢作的见证一样。

末了,约翰在十二节说,『就是我们也给他作见证,你也知道我们的见证是真的。』这里的『我们』是指使徒约翰并他的同人。『真的』原文为与『真理(实际)』同源的另一个形容词,意真正的、实际的,因此是真的。

本书信的结语

在十三、十四节的结语里,约翰表达他盼望有更亲密的交通,(约参13~14上,)并彼此问安。(约参14

下。)他说:『我原有许多事要写给你,却不愿意用笔墨写给你;但盼望快快的见你,我们当面交谈。愿你平安。朋友们都问你安。请你替我按着姓名问朋友们安。』在此我们看见,使徒表达他盼望与该犹有更深入、更丰富的交通,好在神圣生命的享受里喜乐满足。(约壹一2~4。)

约翰书信中的基本思想

约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关,就是当约翰写这些书信时,有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及,消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点:神成为人,这位神人成功救赎,且在复活里成了赐生命的灵。

为了要看见这基本的思想事实上就在约翰的书信里,我们要复习许多点。约翰在他第一封书信里说,神差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物。(约壹四10。)约翰还说,神差祂的独生子到世上来,使我们藉着祂得生并活着,并且子要作世人的救主。(约壹四9,14。)约翰在约壹三章八节说,『神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为。』

神差祂的儿子含示成为肉体。神怎样差祂的儿子?是藉着成为肉体差遣祂的儿子。我们需要接着问,什么是成为肉体?成为肉体乃是子同着父且藉着灵来成为人。按照新约,主耶稣从圣灵成孕,且同着父而来。藉此我们看见神圣的三一都与成为肉体有关。神圣的三一所包括在其中的成为肉体,结果乃是一个奇妙的人,名叫耶稣。因此,成为肉体不是仅仅子的行动,不是与父或灵无关的行动。反之,当子成为肉体时,祂是同着父且藉着灵而来。因此,神圣三一的三者-父、子、灵-都有分于成为肉体。

主耶稣是神成肉体,生活在地上三十三年半,然后主十字架,为救赎我们而死。在复活里,祂成了赐生命的灵。

在约翰的书信里,真理包括这一切关于基督成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的重要事项。这意思就是说,这些书信中的真理含示神性、人性、成为肉体、钉十字架、救赎与复活。这真理含示三一神一切的所是、所作、所得着并所达到的。这包罗万有的实际,就是作为约翰书信基本结构的真理。

我们已经看见,仇敌带进关于基督身位的不同异端。他的企图是打岔人离开真理,或叫人对真理混淆不清,

结果就破坏了圣徒对三一神的享受。

约翰写了三封书信对抗仇敌的工作。这些书信启示一个要点,就是神圣的真理应当成为我们的实际、生命和生活;这真理应当蒙保守在神圣的交通里;这真理应当在每一件事上且在每一方面应用于我们全人。这是这些书信里所描绘的图画。

我们都必须看见约翰在他的书信里所陈明神圣实际的图画。这幅图画乃是三一神藉着成为肉体、为人生活、钉十字架、复活与升天,成为我们的享受。凡敌对这享受的就是假申言者,迷惑人的,敌基督的。但是凡为着享受三一神的,就是为着真理之诚实、忠信的工人,我们应当联于他,并且有分于他的工作。一切顶替这神圣实际的事物,就是代替品,就是偶像。我们需要护卫自己、保守自己远离一切的偶像,远离一切神圣实际的代替品。我们若看见这异象,就会清楚今天宗教的光景,也会清楚我们在主恢复里的负担。

新约生命读经

第一篇 引言(一)

读经:以赛亚书四十二章一至四节,六至七节,四十九章五至七节,五十章四至七节,五十二章十三节至五十三章十二节,马可福音十章四十五节。

我们从本篇信息起,开始马可福音的生命读经。马可福音不像约翰福音那样深奥,也不像马太福音包含那么多的教训。有些新约的读者可能认为马可福音是四福音的『加利利』,有些人可能想加利利能出什么好的。然而,主耶稣却是来自加利利。

主在加利利和犹太地的行动

约翰福音主要的是记载主在犹太地的行动,以及祂在那里所说深奥的话。相反的,马可福音主要的是记载主在加利利的职事。马可对于主在犹太地的行动和教训,记载得不多。

我们若要知道主在地上生活和尽职的历史,就必须学会如何把约翰福音和马可福音摆在一起来看。当这两卷福音书摆在一起时,我们就能看见主在加利利和犹太地的行动。犹太地是一个受人高度尊崇的省分,耶路撒冷城就在那里。但是加利利省却被人轻看、藐视。主在加利利行动的时间,比在犹太地行动的时间长。我们必须看见,马可福音主要的是记载主在加利利(不是在犹太地)的行动。

约翰一章记载了许多与基督成为肉体有关的深奥的事。一节和十四节启示,太初有话,话与神同在,话就是神;这话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。按照十四节,门徒也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。约翰接着又说,律法是藉着摩西赐的,恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。(17。)约翰在十八节说,『从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。』此外,约翰告诉我们,生命在话里面,这生命就是人的光。(4。)这些事都非常的深奥。

奴仆救主

我们在马可福音看见主是奴仆救主,这与约翰福音所启示的深奥事项,成为对比。马可福音没有约翰福音的神救主,马太福音的君王救主,或路加福音的人救主。马可福音陈明基督特别的一面,就是奴仆救主的一面。约翰福音讲到神,马太福音讲到君王,路加福音讲到人,马可福音则讲到奴仆。我们不大会期望听见关于一个奴仆超越、深奥且希奇的事迹。就一面来说,讲解马可福音并不容易。

在雅各书生命读经里,我们着重说到保罗著作和雅各书的对比。保罗的著作比雅各的著作在水平上高很多。保罗的著作是在神圣的水平上,在神的水平上,启示神圣的分赐,为着完成神的永远定旨。因此,保罗的书信有神圣经纶的启示。雅各书的水平远低于保罗的书信。保罗的著作是在神圣的水平上,雅各书则在人的水平上,强调基督徒实

行上的完全。雅各在书信中论到敬虔与性格的事。雅各书和保罗书信之间的不同实在非常大。我们怎能把属人水平上的事物与神圣水平上的事物作比较?怎能拿基督徒实行上的完全与神圣的经纶相比较,或是拿道德的生活与活基督相比较?这是无从比较的。

我们若要明白基督徒实行上的完全是什么意义,就要来看雅各书。论到基督徒的完全,没有比雅各书再好的了。譬如,你想想看,雅各怎样论到智慧:『惟独从上头来的智慧

,先是纯洁的,后是和平的、和蔼的、柔顺的,满有怜悯和善果,没有偏见,没有假冒。』(三17。)雅各又说,『并且义的果子,乃是由那些制造和平的人,在和平中所种植的。』(18。)这种教导的确比孔子的教导高明得多。关于基督徒的完全和人的道德,雅各书是卓越的。因此,我们在这一方面都应当尊重雅各。然而,无论雅各所写论到基督徒之完全的著作何等卓越,他只不过留在人的水平上,而人的水平是不能与神圣的水平相比的。

我们多多少少可以用保罗和雅各著作之水平的对比,来说明马可与其它福音书的对比。譬如,我们怎能将奴仆和神相比?不仅这样,我们怎能将奴仆和王相比?显然的,马可福音比约翰、马太、与路加福音低得多。约翰福音记载许多主所说深奥的话:『我就是…生命』,(十四6,)『我是世界的光』,(八12,)以及『我是复活』。(十一25。)这样的话不在马可福音里。但是马可福音却有奇妙奴仆的绝佳记载。马可福音有一些东西,是约翰、马太、路加福音所没有的。

主耶稣是奇妙且包罗万有的。甚至祂的名称为奇妙。(赛九6。)主不仅在祂的神性上是奇妙的,在祂的人性上也是奇妙的。我们在那里看见主耶稣人性的描绘?说路加福音强调主的人性是不错的。路加在他的福音书里陈明主是一个正常的人,是一个完全合乎标准的人。我们在这样一个人身上看见人性的美德、超绝和优美。然而,甚至这一切还不能与马可福音里主的人性相比。在马可福音里,我们看见基督的美德在祂人性里美丽的彰显。我相信马可福音比路加福音能给我们看见更多主在人性中优越的美德。

四福音中只有一卷-约翰福音-是论到主的神性。另外三卷福音书,就是所谓的对观福音书,都是论到主的人性。『对观』一辞指明,马太、马可、与路加福音都有同一观点,就是主的人性观点。我们在这三卷福音书中看见基督人性的各方面:主作王的人性(马太),主作一个标准人的人性(路加),以及主作奴仆的人性(马可)。

假定美国总统任期届满以后,愿意作看门的。他总统

的任期届满,竟愿意降卑作看门的去伺候别人,这岂不是很好吗?

这样一个人在作总统时的优越,不能与他作看门时的优越相比。但我相信,大部分市民会欣赏他作看门的,远超过欣赏他作总统。在他作总统的时候,我们不会看见太多他人性的美丽;但是,他若当个看门的,伺候别人,我们会看见他人性的美丽和美德。一个人担任过美国总统的高职后,再去当看门的,这是何等美丽!我怀疑有那一个人在总统的面前会觉得舒坦;然而,我们若在看门的面前,必定很舒坦。我们若能看见一位前任总统作个看门的,那真是太好了!因为我们会看见他身上超越的人性美德!

你喜欢那一个-总统还是看门的?我宁愿和看门的同处,而不愿意和总统同处。如果总统邀请我在白宫住宿,我不会感觉宾至如归。然而,若有一位前任总统当了看门的,邀请我到他家里住宿一夜,我会觉得非常舒适。

我用总统成为看门的为例子,来帮助我们看见,马可福音与其它福音书之间相关的地位。我们在马太福音看见主耶稣的王权,在马可福音却看见主作奴仆。你喜欢那一个-作王的主,还是作奴仆的主?你喜欢一位作王的耶稣,还是奴仆耶稣?我们天然会倾向于欣赏主作王,胜过欣赏主作奴仆。但是我们都需要欣赏马可福音所启示,那位作奴仆救主的主。如果我们这样欣赏主,就领会马可福音的价值。

马可福音生动的记载主作奴仆的人性。马可福音末了几章,篇幅特别长也特别详细,因为马可的目的是要用详细的记录,给我们看见主作奴仆那优美的人性美德。

主行动的记载并祂人性美德的描绘

明白马可福音的关键,乃是在这卷福音里看见主所作的,比祂所说的多。马可并没有记载许多主的教训。譬如,他没有包括主在山上的信息。(太五~七。)马可也没有把马太和路加的长篇预言和许多比喻包括在内。马可福音大部分的篇幅是详细记载主的行动。他写出许多细微的点,为要描绘基督作奴仆救主之人性的优美和超越。我们若看见这一点,就会宝爱马可福音了。

明白马可福音的秘诀,在于看见这卷书生动、详尽的描绘主耶稣优越、美妙的人性美德。实际上,要讲解这卷福音,相当不容易。头三章所启示的,就需要二十篇以上的信息,才能说得详尽,因为这卷福音所记载主的人性,非常生动、详尽。马可福音里,主人性美德的图画,是何等美妙!我们需要主赐给特别的发表,才能讲说这些事。这些年来,我已经习惯讲包罗万有的基督,召会,以及复合、经过过程、内住的灵。现在我们来到马可福音,我觉得我需要另一种发表,我仰望

主把这种发表赐给我。

马可福音的著者

这卷福音书的作者马可,又称约翰,(徒十二25,)是一位马利亚的儿子,(这马利亚在耶路撒冷召会中,与使徒彼得很接近-12,)也是巴拿巴的表弟。(西四10。)他陪同巴拿巴与保罗尽职,(徒十二25,)并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程,(十三5,)到了别加却离开保罗回去了。(13。)由于他中途折返,保罗第二次出外尽职时,拒绝带他同去;那时巴拿巴与保罗分手,马可就参与巴拿巴的工作。(十五36~40。)然而,在保罗晚年,直到他殉道,马可都是与他十分接近,(西四10,门24,)并在服事的事上对他有用处。(提后四11。)马可与彼得很接近,也许一直如此,因为彼得把他当作自己的儿子。(彼前五13。)

马可福音的特点

在召会初期,马可福音就被认为是经由彼得口述,马可笔录的;在救主福音的服事中,彼得从始(一16~18)至终(十四54,66~72)都伴随着主。马可福音的记载是按着历史的次序,比别的福音书更富历史事实的细节。彼得在行传十章三十六至四十二节的话,就是这全本福音的概述。

关于马可福音,我们需要记住三件事:第一,这卷福音是记录彼得所陈述神儿子耶稣基督的历史;第二,这卷福音是照着历史的次序写的;第三,这卷福音的历史事实比其它福音书更详尽。事实上,马可福音可以当作彼得福音。彼得把主耶稣的事迹口述给马可,马可就记载下来。这卷福音又照着历史的次序,将主的传记告诉我们。相反的,马太的记载是照着道理写的。我们若要照着历史的次序,晓得主生活的事迹,就需要读马可福音。不仅如此,马可的历史事实比其它福音书更为详尽。我们已指出,马可注意主的行动,远超过注意主说的话,这正适合马可描绘主是奴仆的目的。奴仆重在作工,不重在说话。因此,马可陈明主行动的细节。

约翰介绍神救主,着重救主在人性里的神性;马太介绍君王救主;马可介绍奴仆救主;路加介绍人救主。马太、马可与路加,是采取同一观点,在不同方面叙述救主带着神性的人性。马可既然介绍救主是奴仆,就没有说到祂的家谱和身分,因为奴仆的祖先是不值一题的。他也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象,(就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻,约翰所记祂对神圣真理的深奥启示,)却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为,有深刻的印象;他比别的福音书提供更多细节,描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上,所显出的殷勤、忠信和其它的美德。马可福音是以赛亚四十二章一至四

节、六至七节,四十九章五至七节,五十章四至七节,五十二章十三节至五十三章十二节,关于基督是耶和华奴仆之预言的应验,以及腓立比二章五至十一节,关于基督是神奴仆之教训的详述。祂殷勤工作,祂需要食物和歇息,(可三20~21,六31,)祂也动怒、(三5、)叹息,(七34,)并祂对人的亲爱,(十21,)都优美的表现出祂人性的美德和完全;而祂是主,(二28,)祂无所不知,(8,)祂有能力行神迹,祂有权柄赶鬼、(一27,三15、)赦罪、(二7,10、)并平静风和海,(四39,)又都完全显明祂神性的荣耀和尊贵。何等一位神的奴仆!何等可爱,令人赞赏!这样一位奴仆作了奴仆救主来服事罪人,以祂的生命作他们的赎价,(十45,)为要成就祂所隶属之神的永远定旨。

《歌罗西书生命读经》新约

目录第一篇、本卷书的背景及地位

第二篇、引言

第三篇、使徒的祷告

第四篇、脱离黑暗的权势,迁入神爱子的国里

第五篇、基督—居首位并包罗万有者,神的中心与普及

第六篇、基督—众圣徒的分

第七篇、在光中有分於基督

第八篇、基督—一切受造之物的首生者

第九篇、基督—从死人中复活的首生者

第十篇、基督与创造的关系

第十一篇、神的管家职分

第十二篇、补满基督患难的缺欠

第十三篇、完成神的话

第十四篇、基督—神经纶的奥秘

第十五篇、基督在你们里面成了荣耀的盼望

第十六篇、将各人在基督里成熟的献上

第十七篇、照着基督的运行竭力奋斗

第十八篇、基督—神的奥秘

第十九篇、经历那是神奥秘的基督

第二十篇、在神的奥秘—基督—里行事为人

第二十一篇、不被欺骗并掳去而离开基督

第二十二篇、在基督里面得了丰满并受了割礼

第二十三篇、神救恩的经纶

第二十四篇、基督—一切影儿的实体

第二十五篇、基督与神秘主义相对

第二十六篇、对基督之死的经历与禁欲主义相对

第二十七篇、基督—我们的生命

第二十八篇、基督—新人的成分

第二十九篇、圣徒与基督联合的生活—由基督的平安所管理并为基督的话所内住

第三十篇、圣徒与基督联合的生活—在人性生活中彰显基督,持续的祷告与智慧的行事

第三十一篇、结语

第三十二篇、活基督作新人的成分

第三十三篇、为新人的缘故,基督与文化相对

第三十四篇、包罗万有的基督(一)

第三十五篇、包罗万有的基督(二)

第三十六篇、包罗万有的基督与文化相对

第三十七篇、基督在你们里面

第三十八篇、基督活在我里面

第三十九篇、活基督

第四十篇、客观的启示、主观的职事、以及实际的经历

第四十一篇、自订并自加的文化成为基督的代替品

第四十二篇、经历基督

第四十三篇、藉着接枝到基督里面而与祂联合

第四十四篇、在基督里面已经生根,以神的增长而长大

第四十五篇、包罗万有之基督延展无限的启示

第四十六篇、在基督里面已经生根,并正被建造,就要在祂里面行事为人

第四十七篇、凭经过过程的神,在基督里生根并被建造

第四十八篇、接受基督

第四十九篇、在基督里成熟

第五十篇、基督在各方面被顶替

第五十一篇、在基督里面已经生根,并正被建造(一)

第五十二篇、在基督里面已经生根,并正被建造(二)

第五十三篇、在基督里面得了丰满、受了割礼、复活、并一同与祂活过来

第五十四篇、在基督里并照着基督

第五十五篇、不可让人骗取享受基督的奖赏

第五十六篇、持定元首,本於祂,全身以神的增长而长大

第五十七篇、与基督同死,脱离了世上的蒙学,并与基督一同复活,与祂一同活在神里面

第五十八篇、寻求在上面的事,并思念在上面的事

第五十九篇、与基督同有一个地位,一个生命,一个生活,一个定命和一个荣耀

第六十篇、基督在新人里是一切的肢体,又在一切的肢体之内

第六十一篇、在上面的事上与基督是一

第六十二篇、新人的更新

第六十三篇、基督的平安在我们心里作仲裁

第六十四篇、基督的话住在我们里面

第六十五篇、坚定持续的祷告

《犹大书生命读经》新约

目录

第一篇、为信仰争辩

第二篇、背道者的邪恶,及其在主审判下的刑罚

第三篇、对信徒的嘱咐

第四篇、彼得和犹大书信的基本结构(一)

第五篇、彼得和犹大书信的基本结构(二)

第一篇 为信仰争辩

读经:犹大书一至七节。

我们由本篇信息开始犹大书生命读经。犹大书的主题是为信仰争辩。在三节,犹大劝我们『要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』在本篇信息中,我们要看这封书信的前七节。

引言

一、二节是犹大书的引言。在这两节中,犹大说,『耶稣基督的奴仆,雅各的兄弟犹大,写信给那蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人:愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。』犹大和雅各都是主耶稣肉身的兄弟。(太十三55。)雅各是使徒之一,(加一19,)也是耶路撒冷的长老之一,(徒十五2,13,二一18,)与彼得、约翰同被称为召会的柱石。(加二9。)他也写了雅各书。(雅一l。)犹大没有列在十二使徒当中,我们也没有听说他是召会中的长老。不过,他却写了这封简短而绝佳的书信。

按一节,本书是写给『那蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人。』『蒙耶稣基督保守』也可翻作『为着耶稣基督蒙保守。』『蒙』是指保守的力量与凭借,『为着』是指保守的目的和目标。所有的信徒都是父赐给主的,(约十七6,)他们是为着祂蒙保守,也是蒙祂保守的。

许多圣经教师相信,这封书信和彼得前后书同是写给在基督里的犹太信徒。用犹大的话说,这些信徒是蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人。

在二节,犹大说,『愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。』在这问安里题到怜悯而不题恩典,也许是由于召会的堕落与背道。(参犹21~22。)在提摩太前后书,保罗在他开头的问安里说到神的怜悯。神的怜悯比神的恩典达到的更远。在召会堕落的光景中,神的怜悯是需要的。

我们是罪人,在可怜的光景中。但神的怜悯达到我们,把我们从可怜的光景中带出来,使我们够资格接受祂的恩典。原则上,恩典要求我们多少要在好的光景中。然而,因着怜悯比恩典构得更远,所以能达到那些光景最可怜的人。

为信仰争辩

三节说,『亲爱的,我尽心竭力要写信给你们,论到我们共享之救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』(犹3。)犹大在这里说到我们共享的救恩。这是指一般的救恩,是所有信徒共同享有的,就如共同的信仰一样。(多一4。)

有些基督徒误用犹大所说为信仰争辩的话。他们以为,为信仰争辩意思就是为施浸和洗脚这类的事争辩。有些人争论蒙头的事,或擘饼聚会中要用怎样的饼。然而,三节的信仰不指这类的事。

这节的信仰不是主观的,乃是客观的;不是指我们的相信,乃是指我们的信仰,就是我们所相信之物。这信仰指新约的中心内容,成了我们共有的信仰,(徒六7,提前一19,三9,四1,五8,六10,21,提后三8,四7,多一13,)我们相信,就能得着我们共享的救恩。这信仰(不是任何道理)已经一次永远的交付圣徒;我们应当为这信仰竭力争辩。(提前六12。)

在旧约里,神赐给亚伯拉罕应许;后来,神藉着摩西将律法赐给以色列人。约翰福音告诉我们,主耶稣来了,恩典就来了。(约一17。)这里有三件重要的事:应许、律法、和恩典。有些圣经教师说到应许时代、律法时代、和恩典时代。

要明白新约的真理,我们需要看见,神首先赐给亚伯拉罕应许。我们可以说,这应许是在神对待人的『主要轨道』上。但因着神选民的无知和不信,神就必须将律法赐给以色列人。在加拉太书,保罗将律法比作亚伯拉罕的妾夏甲,而不比作亚伯拉罕的妻子撒拉。(加四21~25。)这就是说,夏甲是律法的象征或预表。因此,律法的地位不是妻子的地位,乃是妾的地位。如今在新约里,神赐下信仰来顶替律法。

神所赐的信仰有主观的一面和客观的一面。主观的一面论到我们的相信,客观的一面论到我们所相信的事物。三节的信仰不是指我们相信的能力;乃是指我们所相信的事物。因此,信仰是指新约的中心内容。

彼得在他的第二封书信里告诉我们,我们已经分得同样宝贵的信。(彼后一l。)这信是主观的,是指我们里面的信。与犹大三节的信仰不同,因为犹大书的信仰是客观的。

就着客观的意义说,信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。律法包括十诫和一切附属典章的内容。律法是在旧约里所赐的,但神在新约里所赐的,乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。然而,它并不包括蒙头、洗脚、或施浸的方法这类的事。虽然如此,有些信徒却为这类的事争辩,以为他们在为信仰争辩。但那不是正确的领会犹大所说,要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩的意思。

为信仰争辩,就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。这些基本的事中,有一件就是基督为救赎我们而死。

假定摩登派的人告诉你,耶稣不是为救赎而死在十字架上,乃是因着祂是殉道者,为自己的教训牺牲自己。对基督的死这样的领会乃是异端,与神新遗命中主要的一项相对。我们需要为着基督救赎的真理竭力争辩。

许多年前,我们在中国为救赎的真理争辩,驳斥『罪人必读』这本书,书中宣称罪人在耶稣的血以外能讨神喜欢,也能得救。圣经清楚的说,『没有流血,就没有赦罪。』(来九22。)我们驳斥那本异端的书,给信徒预防注射,抵挡摩登派的教训。

我们感谢主,今天在美国许多基要派的圣经教师也驳斥异端、摩登的教训。这是为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。这信仰已经一次永远交付圣徒,我们现今需要作的,乃是为这信仰竭力争辩。

背道者的异端

在四节,犹大接着说,『因为有些人偷看进来,就是自古预先所记载要受审判的不敬虔之人,将我们神的恩典变作放纵情欲的机会,并且否认我们独一的主人和主,耶稣基督。』犹大四至十九节与彼后二章是非常相近的平行语,指明犹大书写于召会背道堕落之时。

在四节,犹大说有些人『偷着进来。』这话直译为『由旁边进来,』或『由边门溜进来。』我们可比较这话与彼后二章一节的『偷着引进。』正如仇敌偷着进来,将稗子撒在麦子中间,(见太十三,)背道者也偷着进来。

『审判』一辞是指以下经节所揭示,对偷着进来之背道者的审判。这里的审判乃是为刑罚而定罪,即被定罪受刑罚。

犹大在这里说到不敬虔,将我们神的恩典变作放纵情欲的机会,并且否认我们的主人和主,耶稣基督。这些异端背道者的邪恶是双重的;(一)将神的恩典变作邪荡,变作滥用自由;(参加五13,彼前二16;)(二)否认主的作头和作主。这两件事是并行的。将神的恩典变作滥用自由而邪荡,需要否认主的管理和权柄。

对背道之审判的历史鉴戒

以色列人

在五至七节,犹大题出一些主对背道之审判的历史鉴戒。头一个是以色列人的事例:『虽然你们一次永远知道了一切的事,我仍要题醒你们;从前主救了神的百姓出埃及地,后来却把那些不信的毁灭了。』(犹5。)在那些从埃及地被领出来的人中,有背道的事。这就是说,不信的以色列人成了背道者。犹大在这一节告诉我们,主把那些不信的毁灭了。

不守自己权位的天使

六节说,『又有不守自己权位,离弃自己住处的天使,主用永远的锁炼把他们拘留在幽冥里,等候大日的审判。』这里的天使与彼后二章四节者同;他们就是创世记六章的『神的儿子们。』『权位』原文意权能的起首,权柄的首位。因此是在高位上原有的尊荣。堕落的天使不守他们原有的尊荣和地位,反倒离弃了自己在天上的住处,在挪亚的时候到地上来与人的女儿行淫。(创六2,彼前三19。)『幽冥』指他他拉的幽暗坑,(彼后二4,)『大日的审判』也许是指白色大宝座的末后审判。

所多玛与蛾摩拉

在七节,犹大接着说,『又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们的样子一味的行淫,随从相异的肉体,就受永火的刑罚,立为鉴戒。』『照他们』就是照前节所说堕落的天使。这证明前节的天使就是创世记六章二节所说神的儿子们,他们藉人体娶人为妻,与相异(和天使不同之人)的肉体行淫乱。所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,与男性,就是与有异于神藉着神所创造的本性,为人类婚姻所命定的肉体,(创二18~24,)放纵情欲,(罗一27,利十八22,)他们这样与相异的肉体行淫,乃是照着前节所说那些天使的样子而行,就受了永火的刑罚。

我们若将犹大书与彼得后书相比,就会看见这两封书信说到许多相同的点。这指明众使徒与早期的教师们必定为着这些事有过交通。不然,彼得和犹大怎能写得这么相似?这两位弟兄都有犹太背景,也都背负着为新约真理吹号的责任,他们定罪同样的事,并强调凡走背道之路的人必遭神审判。

否认主的身位和祂救赎的工作是极其严肃的。有些摩登派的人这样否认主,甚至在今生就遭到神的审判。牛津运动或世界道德重整运动活跃于中国的时候,有些摩登派的人竟大胆的说,耶稣基督不是童女所生的神的儿子,乃是马利亚的私生子。这不仅是异端,更是亵渎。宣称我们的主耶稣基督是马利亚的私生子,是何等的亵渎!至终,有些将这类异端、亵渎之事教训人的,不得善终。他们不但将来要受神审判,今生也受了神的审判。结果,他们不得善终。

我们需要从犹大书和彼得后书学习敬畏神,对于主的身位和祂救赎的工作也要非常谨慎。因为我们生活在弯曲的世代中,青年人特别需要儆醒。我们对于神的话都必须有基本的领会,这会保护我们。正如彼得所说,话要成为我们里面照耀的灯。(彼后一19。)我们若与背道者、异端者接触,就会晓得他们论到基督和祂救赎工作的教训是错误的、亵渎的,我们也不会听从他们。因着我们在中国的时候与摩登派争战,那里的基督徒就受到保护。当然,其它基督徒也忠信的与异端的教训争战。今天我们都需要为那一次永远交付圣徒的信仰,忠信的竭力争辩。

第二篇 背道者的邪恶,及其在主审判下的刑罚

读经:犹大书八至十九节。

在前篇信息中,我们看见犹大书的主题是为信仰争辩。犹大嘱咐我们要为信仰争辩,然后接着说到背道的事。(犹4。)在五至七节,他题到主对背道之审判的一些历史鉴戒。现今在八至十九节,他指出背道者的邪恶,及其在主审判下的刑罚。让我们逐一来看这些经文,并留意一些要紧的点。

轻慢主治者

八节说,『然而,这些作梦的人,还是照样玷污肉体,轻慢主治者,毁谤在尊位的。』四节所说不敬虔的人,乃是作梦的人,他们徒有基督徒之名,行事却如作梦,将神的恩典变作放纵情欲的机会,以玷污自己的肉体,并且否认耶稣基督为我们独一的主人和主,轻慢祂的主权,毁谤祂属天行政里的掌权者。

按我们历年来所观察的,那些否认主耶稣,拒绝相信神圣言的人,最终就丢弃他们良心里的感觉。用保罗的话说,他们的良心被烙过,(提前四2,)没有正确的尽功用。结果,他们可能变得污秽、不道德。人的良心一旦被烙过,他就不再有保护和防卫了。

背道者玷污肉体,轻慢主治者,毁谤在尊位的,因为他们不在意神的行政。他们不尊重神的权柄,是完全不法的。他们轻慢主治者;这些主治者概指一切有权治理者,当然包括神所膏而设立的主基督。祂是神圣行政、管理和权柄的中心。(徒二36,弗一21,西一16。)他们也毁谤在尊位的;在尊位的概指有权有位的天使和世人。

犹大在九节继续说,『天使长米迦勒与魔鬼争辩,为摩西的身体争论的时候,尚且不敢以神对他的判辞毁谤他,只说,主责备你吧。』主把摩西的身体埋在摩押地谷中无人知道的地方;(申三四6;)主必定是特意这样作的。当摩西和以利亚与基督一同显现在变化山上时,(太十七3,)摩西必定是在他这蒙主保守并复活的身体里显出。也许有鉴于此,摩鬼想要对他的身体作些什么,天使长就为此与他争辩。彼后二章十一节所说的是一般的,但这里说到摩西的身体,是确定的事例。

犹大指出,米迦勒没有以神对魔鬼的判辞毁谤他,只说,『主责备你吧。』这指明在主属天的行政里,魔鬼撒但甚至比天使长米迦勒还要高。神是这样设立、安排他的。(结二八14。)无论如何,他还是在主之下,所以米迦勒对他说,主责备你罢;米迦勒守住了他在神圣权柄等次上的地位。

毁谤他们所不认识的

十节说,『但这些人毁谤他们所不认识的;他们本性所知道的,与那没有理性的畜类一样,在这些事上正被败坏。』十节所说的『这些人,』指八节里那些作梦的人。认识,指对着不见的事物较深的知觉;知道,指对看得见的物体肤浅的了解。我们需要知道看得见的事物,也需要认识看不见的事物。

本性,也是本能的意思。这些作梦的人毁谤他们该认识却不认识的;他们所知道的,乃是凭本性、本能,不用理性,与那只有本能的畜类一样。他们没有用理智,运用人更深、更高的知识,包括人良心的知觉。他们所应用本能的领悟力,是肤浅而低下的,与那没有人类理性的畜类一样。他们这样作就把自己败坏、毁坏了。

该隐的道路、巴兰的错谬、可拉的背叛

十一节说,『他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为工价向着巴兰的错谬直闯,并在可拉的背叛中灭亡了。』犹大在这里说到该隐的道路、巴兰的错谬、以及可拉的背叛。该隐的道路是指随从己意事奉神的宗教道路,这异端的道路弃绝了神所要求、所命定血的救赎。那些跟从该隐道路的人乃是照着肉体,因神真实的子民对神忠信的见证,而嫉妒他们。(创四2~8。)

今天有些所谓的基督徒跟从该隐的道路,照着己意事奉神。他们喜欢怎么作,就怎么作;这就是随从己意、宗教的事奉神。

我们已经指出,该隐弃绝神所要求血的救赎,也嫉妒他的兄弟亚伯。亚伯是神真实的儿女,他的见证对神是忠信的,且为神所悦纳。神喜悦亚伯的供物。但该隐嫉妒他的兄弟,到一个地步,竟把他杀了。原则上,已过十九个世纪以来,这事一直发生。蒙神悦纳的人,在那些随从己意、宗教的事奉神之人的手中受苦。

犹大在十一节说,那些背道者『为工价向着巴兰的错谬直闯。』背道者这样直闯,意思就是专心于巴兰的错谬,卤莽冲入巴兰的错谬,纵情奔入巴兰的错谬。

巴兰的错谬,指虽然明知与真理相背,且与神的子民敌对,仍然为着工价教导人错误的道理,并滥用某些恩赐的影响力,将神的子民从对主纯洁的敬拜,迷引到对偶像邪恶的敬拜。(民二二7,21,三一16,启二14。)巴兰晓得他所教导的与神的真理相背,且与神的子民敌对,而他明知如此,却为着利益这样教导。

今天一些圣经教师与传道人,已经落入巴兰的错谬中。他们中间有些人认识圣经更深的真理,然而,他们害怕失去财物的支持,就不敢教导这些真理。例如在一九六三年,我和一位传道人有很好的交通。他告诉我他认识召会的真理。但他说他无法教导这真理,因为他若这样作,他的组织就会失去财物的支持。这指明他只教导那些能叫他得着财物支持的事。他至少在某种程度上实行了巴兰的错谬。

我们若认识真理,就该不惜任何代价教导真理,传讲真理。但我们若因害怕损失,或因贪求财利,而不敢教导并传讲真理,我们就是实行巴兰的错谬。有些传道人因着害怕失去财物的支持而不传讲真理,这是何等羞耻!原则上,这就是巴兰的错谬。

犹大在十一节也说到那些在可拉的背叛中灭亡的人。背叛一辞直译是顶撞,反对。可拉的背叛乃是背叛神行政中的代表权柄,以及神藉着祂的代表(如摩西)所说的话,因而带来毁灭。(民十六1~40。)

摩西是神权柄和说话的代表,但可拉和其它二百五十个人竟背叛摩西的权柄和说话。实际上,这权柄和说话乃是出于神,不是出于摩西。摩西的权柄就是神的权柄,他的说话就是神的说话。但可拉和他一党的人却背叛这个。结果,可拉和那些同他一起的人就受到严厉的审判:地开了口,把他们全都吞了下去。

我们由历史晓得,神总是藉着代表权柄说话。背叛这权柄和说话,原则上就是在可拉的背叛中。

暗礁

犹大在十二节接着说,『这样的人,在你们的爱筵上乃是暗礁,与你们同吃的时候,无所惧怕;他们是只喂养自己的牧人;是没有雨水的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。』暗礁,原文意盘石。『这里也许指沉在海中的盘石,』(Darby,达秘,)因此是暗礁。彼后二章十三节的『斑点,』原文与这里的暗礁非常相近。事实上,这二辞是指两种不同的东西;斑点是宝石表面的瑕疵,暗礁是在水底下。早期的异端者不仅是表面的斑点,也是水底的暗礁,二者对在基督里的信徒都是损害。

十二节所说的爱筵,指由神的爱(卓越的爱-约壹四10~11,21)所发动的爱筵。早期信徒常常在爱里,为着交通和敬拜,一同用饭,(徒二46,)并把这种筵席和主的晚餐联在一起,(林前十一20~21,33,)称之为爱筵。

犹大称背道者为『只喂养自己的牧人。』那些追求宴乐的异端者,(彼后二13,)假装是牧人,但在爱筵上只喂养自己,不关心别人。对别人来说,他们是没有雨水的云彩,没有生命供应人。

没有果子的树

这些异端者也被称为『秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。』秋天是收果子的季节。只顾自己的背道者似乎是到了结果子季节的树,却没有果子使别人满足。他们死而又死,不但外面的现象是死的,像大多的树在秋天那样,连里头的性质也是死的。他们是死透了,应当连根被拔出来。

狂浪与流荡的星

在十三节,犹大接着说到异端者『是海里的狂浪,涌出自己可耻的泡沫;是流荡的星,有黑暗的幽冥为他们永远存留。』在圣经的隐喻里,牧人、云彩、树和星都是正面的表号,暗礁、浪、海却是反面的。这些背道者是假牧人、虚空的云彩、枯树、流荡的星,又是暗礁、海里的狂浪,毫无节制的涌出自己可耻的泡沫。流荡之星的隐喻,指明这些反复无常的教师、背道者,未稳固的定在属天启示不变的真理上,反倒在神像星一样的子民(但十二3,腓二15)中流荡。他们的定命乃是那为他们永远存留的黑暗幽冥。反复无常的背道者,今天是流荡的星,将来要被禁入黑暗的幽冥里。

主带着千万圣者来临

犹大在十四节继续说,『亚当的七世孙以诺,也曾预言这些人说,看哪,主带着祂的千万圣者来临。』这里所说主的来临,必是指主巴路西亚(来临)的显现,如帖后二章八节,马太二十四章二十七、三十节,撒迦利亚十四章四至五节所说的。这里的圣者,也许包括圣徒(帖前三13)和天使,(太十六27,二五31,可八38,)如在撒迦利亚十四章五节者。

关于十四节的千万圣者,人也许有不同的意见。有人可能宣称这里的圣者是天使,有人可能说这些圣者是信徒。按照圣经,当主耶稣回来审判所有的人事物时,祂要带着圣天使和圣别的信徒来临。在祂眼中,这些天使和信徒都是圣者。当主耶稣回来时,祂要带着祂的天使和得胜者而来。得胜者要构成基督的新妇,也要成为祂的军队。所以,主要带着这些圣徒和天使来临,与敌基督和他的军队争战。

对不敬虔之人的审判

我们从十五节看见,主来『要在众人身上行审判,定罪那一切不敬虔的人,凭不敬虔所行一切不敬虔的事,又定罪不敬虔之罪人所说一切顶撞祂的刚愎话。』主的来临是要完成神行政的审判,对付一切不敬虔的人。

犹大在十五节四次使用『不敬虔』一辞。他说到不敬虔的人,以及他们凭不敬虔所行不敬虔的事。他也说到不敬虔之罪人所说顶撞主的刚愎话。这一切都要在主来临时受祂审判。

犹大在十六节说,这些不敬虔的人是牢骚求疵、怨尤不平的。他们随从自己的情欲而行,口中说矜夸的大话,并且为了利益奉承人。然后在十七、十八节,犹大题醒信徒,要记念主耶稣基督的使徒所说的话,就是在末后的时期必有好讥诮的人,随从自己不敬虔的私欲而行。

没有灵

犹大在十九节说,『这就是那些制造分裂,属魂而没有灵的人。』属魂是『魂』的形容词。『魂是人所是的中心,是每个人的自我。魂在每个人里面,与人较高的部分,灵,相连,也与人较低的部分,体,相连;一个引它向上,一个拉它向下。凡降服于较低欲望的人,就是属肉的;凡藉着他的灵与神的灵交通,专注于全人更高目标的,就是属灵的。凡留在半途,只想到自己和自己的利益,无论是肉体的,或是理性的,都是属己(属魂)的;这样的人,他里面的灵下沉并堕落为附属品,附属于较低的魂。』(Alford,阿福德。)

犹大在十九节说到背道者『没有灵。』这是指人的灵,不是指神的灵。背道者缺灵,他们『不是真的没有灵,因灵是他们三部分性质中的一部分;(帖前五23,)但从价值的意义说,他们已经没有灵。他们的灵堕落了,服在魂,就是自我生命的权势之下,以致失去了本身真正的活力。』(Alford,阿福德。)他们不在意,也不运用灵。他们没有在与神的灵的交通中,藉着他们的灵接触神,也没有在他们的灵里生活行动。他们的肉体拉他们向下,使他们成为属肉的,以致失去良心的知觉,成为没有理性的畜类。(犹10。)

第三篇 对信徒的嘱咐

读经:犹大书二十至二十五节。

犹大在二十至二十三节给信徒一些嘱咐。在二十、二十一节,他嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己,并活在三一神里面。然后在二十二、二十三节,他嘱咐信徒要存畏惧的心,以怜悯照顾别人。

在至圣的信仰上建造自己

犹大在二十节说,『亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告。』这里的信仰,指客观的信仰,就是我们所相信而叫我们在基督里得救,新约中宝贵的事物。在这至圣信仰的根基上,并在其范围里,藉着在圣灵里祷告,我们就把自己建造起来;我们所领略之信仰的真理,以及藉着祷告所享受的圣灵,对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。

说二十节的信仰是客观的信仰并没有错。然而,我们需要看见,这客观的信仰产生主观的信。信首先是指包含在神的话里,且由这话传输的真理。神在圣经里写出来的话,以及在真实、正确的传讲和教导中说出来的话,都包含真理,并将真理传输给我们。我们所说的真理,就是神所是的实际、神所经过之过程的实际,以及神所完成、达到并得着之事的实际。因此,真理乃是实际,包括一切关于神所是、神所经过、神所完成、达到并得着之事的事实。这一切都启示在新约里。我们也许在圣经里读到,也许藉着人的传讲和教导而听见。但无论那一种情形,这实际都是包含在神圣的话里,且由这话传输给我们。

我们聆听含有真理的话语时,基督的灵就在我们里面作工。基督的灵总是照着神的话,并与神的话一同作工。这就是说,基督的灵与神的话合作。这样合作的结果,至终在我们的经历中,就有了像照相机的快门所发出来的『卡嗒』一声,而话里所包含的『风景』就印在我们的灵上,成了我们的信。我们在彼得后书生命读经里曾指出,这就是所分给我们的信,作我们从神所得的分,(彼后一1,)这分一点不差就是新约的产业。

信是客观的,也是主观的,我们在至圣的信仰上建造自己,不仅是在客观的信上,更特别是在主观的信上建造自己。主观的信来自客观的信。换句话说,信含示我们所相信的,也含示我们的相信。这就是至圣的信仰。

这信不是出于我们自己;我们在自己里面没有这样的信。至圣的信仰乃是从神而来、属于神、甚至与神一同赐给我们的大福。这信进到我们里面,乃是带着神,带着神一切的所是,带着神所经过的一切,带着神在基督里、并藉着那灵所完成的一切,也带着神所得着并达到的一切。这一切都在这信里,与神一同进到我们里面。只要我们有这信,我们就有经过过程的神、救赎、重生、神圣的生命、以及一切关于生命和敬虔的事。我们也有地位和特权来有分于并享受神圣的性情。所以,我们一旦有了这信,就有了一切。现在我们需要在这至圣的信仰上建造自己。

我们用什么材料在至圣的信仰上建造自己?答案乃是:这信不仅是我们建造所用的材料,也是我们建造的基础或根基。我们若没有信,就没有材料,也没有建造的基础,根基。这就是说,我们没有信,就没有什么可在其上建造,也没有什么可用来建造。我们信徒乃是以至圣信仰的内容来建造自己,也是以这信为根基来建造自己。赞美主,我们有这样的信!

中文和合本圣经将二十节的信仰翻作『真道。』这节的信仰的确含示真道的意思,因为信是由真道(神的启示)的内容产生出来的。神启示的话包含了神的所是、过程、救赎的工作、成就与得着的神圣实际,而这话将这一切神圣的实际都传输到我们里面。当我们听见关于这实际的话,圣灵就在我们里面作工,以呼应这些话;结果就是信。

虽然信含示真道的意思,但还不只如此。照新约看,信是包罗万有的。只要我们有信,我们就有一切神圣的事物。所以,我们以这些神圣的事物为材料和根基,就可以在至圣的信仰上建造自己。

在信仰上建造自己,不是以神学道理或圣经知识来建造自己。仅仅道理或知识太客观,也太空洞了。但真理作神圣话语的实际,不是空洞的。这真理乃是至圣信仰的内容。所以,随着这内容,我们就有实际、扎实的东西用以建造,并在其上建造。

在至圣信仰上的建造不是个人的事,乃是团体的事。犹大嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己,乃是对团体的信徒说的。我们若要在信仰上建造自己,就必须以团体的方式建造;就是说,我们必须在基督的身体里、在召会生活中建造。离开召会生活,我们无法在信仰上建造自己。在召会生活以外,没有这样的建造。实际上,在至圣的信仰上建造自己,就是建造基督的身体。

在圣灵里祷告

按照二十节,我们若要在至圣的信仰上建造自己,就需要在圣灵里祷告。信与话有关,而在圣灵里我们有生命。这一节的圣灵,主要是指生命,不是指能力。然而,今天有些基督徒主要是以能力的观点来领会圣灵。在罗马八章二节,保罗说到圣灵是生命之灵。我们由经历晓得,在圣灵里祷告乃是生命的事,远过于能力的事。我们祷告的时候可能没有感觉到能力,却常常有生命的感觉。生命比能力更宝贵。

关于在圣灵里祷告,灵恩派的人可能将这事与能力联在一起,过于与生命联在一起,因为他们强调能力,不强调生命。强调生命与强调能力,有很大的不同。实际上,真实属灵的能力来自属灵的生命。

真正的能力乃是生命的事。我们可以用种子为例来说明。各样的种子都很小。我从未见过像棒球那样大的种子。但是种子虽小,却有动力,且满了生命。因为种子满了生命,所以就有能力。你将种子种在地里以后,种子就发芽,长成植物或树木。芽虽然很幼嫩,却有突破泥土的能力。这能力来自种子里的生命。照样,藉着在圣灵里祷告来建造自己,主要是生命的事。

保守自己在神的爱中

犹大在二十一节说,『保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。』我们该藉着在至圣的信仰上建造自己,并在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中;这样,我们就等候、仰望主的怜悯,使我们不仅在今世享受永远的生命,也要承受永远的生命,直到永远。(太十九29。)

保守自己在神爱中的路,乃是藉着在至圣的信仰上建造自己,并在圣灵里祷告。我们若没有在信仰上建造自己,也没有在圣灵里祷告,我们就很容易离开神的爱。实际上,『在神的爱中,』意思就是在神爱的享受中。这里犹大不是客观的说到神的爱,乃是主观的,以享受这爱的方式说到神的爱。我们每时刻都需要享受神的爱。我们不仅该客观的在神的爱中,也该主观的在神的爱中。我们需要藉着建造自己,并藉着祷告,保守自己一直在神爱的享受里。建造自己与神圣的话有关,祷告与圣灵有关。所以,我们若有主的话应用在我们身上,又有圣灵在我们里面作工,我们就会蒙保守在神爱的享受中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。

在二十、二十一节,犹大不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己,也嘱咐他们要活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候我们主的怜悯,以至于永远的生命,藉此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵,有父神,也有子-我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候主耶稣基督的怜悯。所以,这两节的确有三一神。

按照二十、二十一节,我们需要活在三一神里面。但我们如何能活在三一神里面?我们活在三一神里面,乃是藉着在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候主耶稣的怜悯。

犹大再次说到怜悯,而不说恩典,这是很有意义的。彼得强调恩典,但犹大强调怜悯。在这封书信的第二节,犹大说,『愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。』我们已经指出,怜悯比恩典构得更远。我们在那灵里祷告,并保守自己在神的爱中时,该进一步等候从主来的怜悯。

以至于永远的生命

犹大用『以至于永远的生命』这句话来总结二十一节。这里『以至于永远的生命,』指承受并享受永远的生命(神的生命)。这乃是我们属灵追求的目标。我们因着对准这目标,就愿意蒙保守在神的爱中,等候我们主的怜悯。

犹大不是说我们还未得着永远的生命。他也不是说,我们若一直在圣灵里祷告并留在神的爱中,等候主的怜悯,至终就会得着永远的生命。犹大乃是说,在圣灵里祷告,保守自己在父的爱中,并等候主的怜悯,带进现今对永远生命的享受。我们里面已经有永远的生命。然而,我们若没有在圣灵里祷告,保守自己在父的爱中,并等候主的怜悯,我们就不会享受这永远的生命。但我们作了这一切,我们里面的永远生命就成了我们的享受。

不仅如此,我们虽然有永远的生命,我们这生命的度量可能还是有限。但我们若在那灵里祷告,保守自己在父的爱中,并等候子的怜悯,我们里面永远生命的度量就会增长。所以,『以至于永远的生命,』不仅是指以至于永远生命的享受,也是指以至于永远生命的增长,及其度量的增加。经历这个就是活在三一神里面。

存畏惧的心,以怜悯照顾别人

在二十二、二十三节,犹大接着指出,我们活在三一神里面的时候,需要存畏惧的心,以怜悯照顾别人。二十二节说,『有些人疑惑不定,你们要怜悯他们。』这一节有古卷作,有些争辩的人,你们要劝服他们。当我们活在三一神里面,我们就会真正关心别人。我们会照顾那些较年幼、较软弱、以及疑惑不定的人。但我们若不活在三一神里面,我们对软弱的人就不会有这种照顾。

犹大在二十三节继续说,『要把他们从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存畏惧的心怜悯他们,连那被肉体玷污的里衣也当憎恶。』犹大说到把他们从火中抢出来的话,也许采自撒迦利亚三章二节。这里的火是指神为着祂的审判之圣别的火。(太三10,12,五22。)按照这话,我们该设法搭救别人,把他们从火中抢出来。

犹大在这一节里嘱咐我们,要存畏惧的心怜悯人,憎恶那被肉体玷污的里衣。我们怜悯别人时,应当畏惧罪可怕的传染,连那被肉体情欲玷污的东西也当憎恶。

我们对别人施怜悯的时候,需要存畏惧的心,免得受他们影响。罪恶是有传染性的。我们向别人示怜悯的时候若不存畏惧的心,就可能受到他们『病菌』的污染。比方说,假若你想帮助一个牵涉在污秽、属世事业里的人;你若不谨慎,可能没有帮助那人,反受到污染,至终与他同流合污。所以,为着不受污染,我们需要存畏惧的心怜悯别人。

我们存畏惧的心向别人示怜悯的时候,需要憎恶那被肉体玷污的里衣。现在我们看见,向软弱的人示怜悯时,我们需要畏惧,也需要憎恶。这些软弱的人可能在可怜的光景中,我们的确需要向他们示怜悯。但同时我们需要圣别的畏惧和圣别的憎恶,对于被罪恶事物的污染有圣别的畏惧,对于这些事也有圣别的憎恶。

结语

二十四、二十五节有这封书信的结语。二十四节说,『但愿荣耀、尊大、权能和权柄,藉着我们的主耶稣基督,归与那能保守你们不失脚,并使你们无瑕无疵,欢欢乐乐站在祂荣耀之前的,独一的神我们的救主。』在这结束的赞美里,作者清楚指明,虽然他嘱咐信徒要在二十至二十三节所说的事上竭力,但惟有神我们的救主能保守他们不失脚,并使他们无瑕无疵,欢欢乐乐的站在祂荣耀之前。荣耀是在辉煌中的彰显,尊大是在尊贵里的伟大,权能是在能力里的力量,权柄是在管治中的能力。所以是但愿在辉煌中的彰显、在尊贵里的伟大、在能力里的力量、在管治中的能力,归与独一的神和我们的救主。欢欢乐乐,直译是在欢腾中。意即在欢腾的元素里。欢腾,『表征得胜欢乐的洋溢。』(Alford,阿福德。)站在祂荣耀之前,这里的荣耀是指至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀,这荣耀要在祂显现时显明出来,(多二13,彼前四13,)并且祂要在这荣耀里来临。(路九26。)独一的神是我们的救主,那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄,藉着这样一位主,归与这样一位救主,直到世世代代。

犹大在二十五节下结论说,『从万世之前,并现今,直到永永远远。阿们。』万世之前,指已过的永远;现今,指当前的世代;直到永永远远,指直到将来的永远。因此这是从已过的永远,经过时间,直到将来的永远。

第四篇 彼得和犹大书信的基本结构(一)

读经:彼得前书一章二至三节,十一节,二章一至三节,九节,三章四节,四章十四节,五章十节,彼得后书一章十四节,三章十八节,犹大书三节,二十至二十一节。

在本篇信息中,我要进一步说到彼得和犹大书信的中心思想。

像彼得这样一个没有学问的加利利渔夫,能写出彼得前后书,真是非常希奇,甚至令人惊讶。彼得在他的著作里包括了神永远经纶的一切事,与保罗在他的书信中所说的一样。保罗当然非常有学问,他在旧约圣经上受过训练,也在希腊和罗马文化上受过教育。然而,彼得没有这种学识。虽然如此,他的两封书信却写得非常美妙。

彼得甚至用了一些保罗没有用过的措辞和发表。例如,彼得说到有分于神的性情,(彼后一4,)这深奥的发表在保罗的著作中找不着。彼得不仅用了深奥的发表,他的书信也包括了许多意义深长的细节。彼得的著作在数量上远不及保罗,但他在一些点上也许比保罗还要丰富。所以,我们需要花充分的时间研读彼得这两封书信,好看见要紧的点和细节。

三一神作我们的分

彼得在他的著作里所论到的头一个基本项目乃是三一神。彼得指明我们所相信的神乃是三一神。在彼得前书开头的话里,我们能看见三一神:『就是照着父神的先见被拣选,藉着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人。』(彼前一2。)这里有父神的先见、那灵的圣别、以及顺从耶稣基督并蒙祂血所洒。父神重生了我们,(彼前一3,)基督用祂的宝血成功了救赎,而那灵将神完全的救恩实施在祂所拣选的人身上。这里我们看见三一神成功了完全的救恩。

彼得也向我们揭示,这三一神是我们的分。这事实由彼后一章四节里『有分于』一辞所指明。按照这节,我们已得有分于神的性情。这指明三一神现今是我们的分。神若不是我们的分,我们就无法有分于祂的性情。

我们有分于神的凭借

彼得在他的著作中,也启示我们有分于三一神作我们之分的路。这条路与心中隐藏的人有关,这隐藏的人就是我们的灵。(彼前三4。)论到我们的灵,保罗在他的书信中说得很多,但他没有用『心中隐藏的人』一辞。这隐藏的人,就是我们人的灵,乃是我们享受三一神作我们之分的凭借。

虽然彼得只有几次题到神的灵,但他的用辞很美妙。他在彼前四章十四节说,『你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。』这里原文直译是荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。彼得也说到基督的灵。(彼前一11。)我们人的灵作为心中隐藏的人,以及神的灵作为荣耀的灵和基督的灵,乃是我们有分于神作我们之分的凭借。

三一神经过了过程成为我们的享受

我们曾经指出,彼得书信的主题是神的行政,特别是神藉着审判而有之行政的对付。这就是这两卷书的中心主题。然而,彼得前后书的结构乃是三一神,祂经过了种种过程,成为我们的分,使我们可以藉着祂的灵,就是基督的灵和荣耀的灵,并藉着运用我们的灵,来有分于祂并享受祂。

我鼓励你们研读彼得书信中所有的细节。然而,你们在研读这些细节的时候,不要偏离神一般的神圣著作,特别是彼得书信的中心思想和基本结构。这个基本结构乃是三一神,经过了种种过程,成为我们包罗万有的分。我们享受祂,乃是藉着运用我们的灵,与神圣的灵合作并回应这灵。我们绝不该忘记这基本结构,也不该偏离它。我们研读彼得著作中其它各点的时候,若紧紧抓住基本思想和基本结构,就会得着丰富,且会非常丰富、完全并细致的经历三一神。

彼得前后书和犹大书这三封书信说到很多点。但这几封书信的基本结构,乃是三一神在祂选民身上工作,将他们带进对三一神完满的享受里。彼得和犹大都有力的指明,三一神经过了一个过程,为要替我们作许多事并成为我们的一切,使我们能有分于祂作我们的享受。

三一神成为我们的恩典

彼得在第一封书信的开头论到三一神在祂选民身上的三重工作,使他们有分于并享受祂自己;他在第二封书信的开头论到神圣的供备。他告诉我们,神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们,甚至分赐给我们,为要叫我们得有分于神的性情。不仅如此,按照彼后一章,神圣的供备不仅赐给我们神圣的生命,也赐给我们神圣的光。(彼后一19。)

彼得在他第一封书信的末了说,『但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。』(彼前五10。)彼得在这里指明,我们要在神自己里面立定根基。然后彼得在他第二封书信的末了说,『你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。』(彼后三18。)这里我们主的知识等于真理,就是祂一切所是的实际。所以,彼得在这一节嘱咐我们要在恩典和真理(实际)上长大。虽然彼得在他的书信里说到许多的事,但他著作的基本结构乃是三一神成为我们的恩典,使我们能享受祂,在生命里长大,并藉着在生命里长大而在三一神里得着成全、坚固、加强、并立定根基。

我们研读彼得和犹大书信的细节时,需要记得一切的细点都帮助我们解决难处,将我们带回对三一神的享受里。所以,我们不该孤立的来看这些细节。每一点都帮助我们解决难处,使我们不至太偏离对三一神的享受,反而被带回这享受中。

为信仰争辩并活在三一神里面

犹大在靠近他书信的开头,嘱咐我们要为信仰争辩:『亲爱的,我尽心竭力要写信给你们,论到我们共享之救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』(犹3。)我们曾经看过,信乃是给我们质实,并由我们实化的新约产业。我们在彼得后书生命读经里曾指出,这产业实际上就是三一神经过了过程,成为我们的分。

犹大在他的书信将近末了的时候说,『亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。』(犹20~21。)犹大论到在至圣的信仰上建造自己,等于彼得说到被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系。(彼前二5。)然后犹大接着说到活在三一神里面。犹大论到在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候我们主耶稣基督的怜悯;这话指明了这一点。

以至于永远的生命

犹大用『以至于永远的生命』来结束二十一节。这句话指明对三一神的享受。永远的生命就是三一神,『以至于永远的生命,』指明对三一神所是的完满享受。

题醒的话

我们需要对这事实有深刻的印象:这三封书信都是以一个基本结构写的,这个基本结构就是三一神经过了种种过程,成为包罗万有赐生命的灵给我们享受。这结构乃是照着神的经纶,且完全符合保罗著作中所揭示的。我盼望这话会作你的题醒。当你来看神行政的事,以及神在审判里对付的历史鉴戒,你不该被这些事打岔。反之,这些事该带你回到这几封书信的基本结构-三一神作我们完满的享受。不仅如此,你需要顾到你的灵,就是心中隐藏的人,并领悟神圣的灵,就是荣耀的灵和基督的灵,乃是在你里面。然后你会享受三一神,并彰显祂作敬虔,完成于荣耀。

为着神的定旨蒙拣选

彼得前书头一章半有一幅清楚的图画,说出神怎样在已过的永远里,照着祂的先见拣选了我们作祂的选民。赞美祂,从亿万的人中拣选了我们!神为着一个定旨拣选了我们,这定旨乃是神要将自己放在我们里面作我们的生命,使我们能与祂一同长成一个建筑,就是祂的居所。这个建筑乃是神的殿,是神居住的地方。不仅如此,这个建筑成了神的彰显,宣扬神那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。(彼前二9。)宣扬神的美德就是彰显祂的所是。这是神的定旨,也是神的目标。

神若要成就祂的定旨,达到祂的目标,就需要将祂在已过的永远里所定规的,实施在我们身上。神要这样作,就必须成为那灵。乃是那灵将神所定规的实施在我们身上。不仅如此,因着神的选民堕落了,神就必须成功救赎。因此,神在子的身位里来成功救赎。主耶稣流出血来,叫我们被血所洒,蒙救赎归给神。

我们在彼得前书看见,那灵将神所定规的实施在我们身上,子救赎我们,父重生我们。为这缘故,彼得说,『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。』(彼前一3。)这就是说,神这含有神圣『基因』的神圣生命,进到我们里面来重生我们。我们既蒙了重生,就可以尝到主是美善的。(彼前二3。)

尝过主的结果

我们尝过主,结果就渴望脱去我们天然的人。所以,彼得在彼前二章一节说到『脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话。』彼得在这里题到五件事:恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、毁谤的话。恶毒产生诡诈,诡诈与伪善和嫉妒有关,结果就是毁谤的话。那些恶毒的人也会弄诡诈;这诡诈会使他们装假,并嫉妒别人;嫉妒的结果,就会毁谤别人。

在罗马一章,保罗列出与有罪的人类相关的三十多项。但这里彼得用五项来表达堕落人类的整个光景。毫无疑问,彼得在二章一节的话,是照着他在召会生活中的经历写的。

我们蒙了重生,又尝过主是美善以后,必定想要脱去这五件消极的事。我们会想要脱去一切的恶毒,因为我们不会赞同任何一种的恶毒。同时,我们会爱慕神的话,并有胃口接受话作我们的滋养。彼得在二章二节说到这点:『像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救。』信徒藉着重生(彼前一3,23)而出生,就成为婴孩,能藉着属灵、纯净话奶的滋养,在生命里长大。这长大是为着神的建造。长大是生命的事,也是在生命里的事。我们藉着重生得着了神的生命,现今就需要由神的话所传输的奶得着滋养,在这生命里并凭这生命而长大。

我能见证,我得救以后深深切慕神的话,并渴望藉着话得滋养。然而,因着我渴望认识圣经,我就被引入歧途。我没有被引到神圣启示的中心点上,反被别人岔开,追求圣经知识。我曾多年与一班以圣经知识闻名的信徒聚集。这些信徒常常说到神的先见和拣选,说到基督这为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵的活石。他们也警告我们,说到神的审判要从神自己的家起首;他们也教导关于神大能的手。我们受劝勉,要服在神大能的手下。这教训虽然很好,却没有帮助我看见神的定旨。我听过许多基于彼得书信的教训,但我没有看见神的目标,也不知道神所寻求的是什么。我被美好的圣经知识岔开,偏离了神圣启示的中心点。

最终,主因着祂的怜悯,叫我看见彼得和犹大书信的基本结构。我特别开始看见长大、变化和建造的事。在生命里长大是要达到变化,而变化是为着建造。

在彼得和犹大的书信里,我们能看见神的经纶。在这些书信里我们也看见神的定旨与目标。神的定旨在已过的永远就形成了,神的目标要在将来的永远才完全达到。神的目标乃是要得着祂的建造作祂的彰显,祂正藉着我们在神圣生命里长大,来达到这个目标。

第五篇 彼得和犹大书信的基本结构(二)

读经:彼得前书一章二至四节,十一节,十八至十九节,二十二至二十三节,二章二节,五节,五章十节,彼得后书三章十五至十六节,十八节,犹大书二十至二十一节。

在本篇信息中,我要进一步说到彼得和犹大书信的基本结构。

三一神的工作

在彼前一章二、三节,我们能看见三一神的工作:『就是照着父神的先见被拣选,藉着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人;愿恩典与平安,繁增的归与你们。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。』这两节有父神的先见、那灵的圣别、以及顺从耶稣基督并蒙祂血所洒。这里有三一神-父、灵、和耶稣基督,就是子。彼得在第三节也告诉我们,父藉着基督的复活,重生了我们,使我们有活的盼望。这里我们又看见父的工作。父不仅在永远里拣选了我们,也在时间里重生了我们。彼得在第二节说,那灵圣别我们,将父在已过的永远里对我们所定规的,实施在我们身上。然后在十一节,彼得说到基督的灵在旧约众申言者里面的见证。在十八、十九节彼得说,『知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。』我们既蒙了基督宝血的救赎,就需要因顺从真理,洁净自己的魂,以致爱弟兄没有假冒。(彼前一22。)魂得洁净乃是基于父的重生。我们已经蒙父所重生,这是由于不能坏的种子,就是神活而常存的话。(彼前一23。)

我们整体的看彼前一章,就能看见这一章启示三一神的工作。这里有父的重生、那灵的圣别、基督的血、不能坏的种子、活的盼望、以及为我们存留在诸天之上的基业。(彼前一4。)这一章不但有彼得前书的基本结构,也有我们基督徒生活的基本结构。基督徒的生活乃是由一切与三一神的工作有关的项目构成的。

两棵树

彼前一章所启示基督徒生活的基本结构,与我们天然的观念迥然不同。我们天然的心思里没有彼前一章所陈明的那种思想。我们天然的思想乃是行善、爱人、敬拜神、并为神作工。这种观念是宗教的、传统的。

一个远离神的人完全不关心神,但这样的人一旦悔改并开始关心神以后,就立刻会渴望行善来荣耀神,也渴望更体谅别人。他甚至会定意将收入十分之一献给主。这些事情虽然很好。却是宗教的、传统的、天然的。

你也许听过许多篇信息告诉你说,三一神经过了种种过程,成了赐生命的灵,为要作你的一切;但在你的日常生活中,你也许没有顾到这位经过过程的三一神,反而想要作好丈夫、好妻子、好父母。你努力改良自己的时候,也许不晓得你没有活三一神,没有与赐生命的灵成为一。你没有将与主成为一灵的话在日常生活中付诸实行,反而渴望得胜,渴望改良自己。

我们没有将所听见的付诸实行,原因与善恶知识树有关。我们堕落的人倾向这棵树。行善的思想属于善恶知识树。在你悔改相信主以前,你也许就有了恶的知识。但你既是信徒,也许就转向善的知识。然而,善和恶的知识都属于同一棵树。

在我尽职的年间,我领悟到圣徒虽然听到三一神作生命的信息,但在日常生活中却关心善恶知识树。不过,每当我们回到三一神这位赐生命的灵这里,我们就立刻从生命树得着喂养。

两个源头

宇宙中只有两个源头-神和撒但。神将人造好之后,将他安置在表征这两个源头的两棵树跟前。神由生命树所表征,撒但由善恶知识树所表征。神是生命的源头;我们若接触祂,就是接触生命。撒但是死亡的源头;我们若接触他,就是接触死亡。所以,神清楚告诉亚当,善恶知识树上的果子不可吃,因为吃这棵树的结果就是死。神的心意是要人接触祂,好得着生命。如果我们不接触生命树,反接触知识树,我们就要接触死亡。神的心意是要人接触祂来得着生命。但在堕落里,亚当转向了另一个源头-撒但。

撒但既不诚实,也不直率,反而披上一件外衣,装作不是他自己的样子。例如,他头一次向亚当现身的时候,是以蛇的形状出现。撒但躲藏在善恶的知识背后。善恶的知识结果都是死亡。

今天不信的人,因着每天接触善恶知识树善的一面,就在死亡之下;许多时候信徒也是这样。在宗教里,人受教导,知道何为善,何为恶,并且要离恶行善。今天这样的教训在基督徒中间很普遍。然而,这种教训是天然的、宗教的,也是照着我们堕落的性情。

在圣经里有两个源头,两条线,两种结果。首先有生命树、生命线和新耶路撒冷。在新耶路撒冷里会看见生命树。没有生命树,新耶路撒冷就没有什么享受。在新耶路撒冷里,独一的享受就是生命树。

然后在圣经里有第二个源头和第二条线:善恶知识树和死亡线。这个源头和这条线的结果乃是火湖。

我们的眼睛必须得开启,看见圣经里的生命树。许多基督徒读圣经,但他们看不见生命树。因为这是奥秘的,所以除非我们的眼睛得开启,不然我们就无法看见。

我们论到生命树和善恶知识树的要点乃是:彼前一章所启示基督徒生活的结构,与我们天然的观念迥然不同;我们天然的观念乃是照着善恶的知识。我非常喜乐的看见,按照彼前一章,这封书信和整个基督徒生活的基本结构乃是三一神。

永远生命的享受和加增

犹大在二十、二十一节说,『亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。』这两节有三一神,给我们经历以达到永远的生命。首先,犹大嘱咐我们要在圣灵里祷告。然后他告诉我们,在等候我们主耶稣基督的怜悯时,要保守自己在神的爱中。这是『以至于永远的生命,』就是以至于永远生命的享受和加增。

我年轻时,无法领会犹大所说『以至于永远的生命』这话的意思。有人也许会说,这就是指上天堂,永远享福说的。然而这解释不能叫我们满意。表面看来,这话指明我们还没有永远的生命,永远的生命是我们将来才有的东西。但其意义不是这样。约翰三章十六节告诉我们,凡信入神儿子的,就有永远的生命。我们信入基督的时候,就得着了永远的生命。既然我们已经有了永远的生命,那么说我们等候主耶稣的怜悯以至于永远的生命,到底是什么意思?不错,我们里面已经有了永远的生命,但我们也许不怎么享受这生命。有些基督徒几乎完全没有享受永远的生命。他们甚至不晓得享受永远的生命是可能的。不仅如此,我们也可能没有永远生命的加增。神已经赐给我们永远的生命,目的是要我们享受这生命,使它在我们里面加增不已。所以,『以至于永远的生命,』这话的意思就是在现今和永世里,以至于永远生命的享受和加增。

三一神作我们的分、享受和经历

按照犹大二十、二十一节,我们需要在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候耶稣基督的怜悯,使我们得着永远生命的享受和加增,直到永远。这描述出对三一神的经历。

彼前一章和犹大书都说到三一神。彼得论到三一神的话很深奥,犹大的话却有点简单。可以说,犹大是对『小学生』说话,彼得是对『研究生』说话。然而,许多基督徒甚至无法领会犹大论到经历三一神初阶的话。感谢主,祂光照了我们,叫我们看见彼得在前书一章并犹大在他书信将近末了所说之话的意义。在彼得前书和犹大书,我们都看见三一神要作我们的分、享受和经历。

中心点

我们研读彼得前后书和犹大书的时候,必须看见这几卷书的中心点。虽然彼得前后书的主题是神的行政,特别是祂在审判上所显示的行政,但这不是这几卷书的中心点。神圣的行政也不是彼得书信的基本结构。这些书信的中心点是什么?基本结构是什么?我们要不被彼得前后书中许多宝贵的事物岔开,就需要对这些问题有清楚的答案。

实际上,彼得前书只有一章半在生命上是要紧的。这一章半包括一章全部和二章前十节。此外,我们也需要把彼得在五章十节的话看为重要的。彼得在这一节说,『但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。』彼得后书也有类似的情形。在这卷书里,一章上半和末了一章最后一节在生命上是要紧的。在彼得前后书这些要紧的部分里,有这些书信的中心点。

彼前一章的简单概要

在彼前一章,我们看见三一神为着祂完全的救恩而有的工作。在二节我们看见父神的先见、那灵的圣别、以及耶稣基督的洒血。这节启示父的先见、子的救赎、和那灵的实施。这就是三一神的工作,为要成功神完全的救恩。在三节彼得说,父重生了我们,使我们有活的盼望。神完全的救恩由三种元素构成:父的重生、子的救赎、和那灵的实施。我们经历这救恩的时候,就有一种以圣别和爱为特征的生活。我们的生活方式是圣别的,并且我们爱弟兄。所以,圣别和爱乃是神完全救恩的结果。不仅如此,这救恩里还有不能坏的种子,就是神活而常存的话。这就是彼前一章的简单概要。

长大、变化、建造

现在,我们继续看彼前二章一至十一节。我们既蒙了重生,如今就是才生的婴孩,切慕那纯净的话奶,叫我们靠此长大,以致得救。(彼前二2。)我们在一章看见,我们蒙了重生,并且神完全的救恩乃是我们的分。如今我们需要有分于并享受这救恩。为此,我们需要从话奶得喂养。

藉着从纯净的话奶得喂养并且长大以致得救,我们就会变化成为宝石。所以,彼得说到信徒是活石。(彼前二5。)这些石头乃是为着建造属灵的殿,这殿就是圣别的祭司体系:『(你们)也就像活石,被建造成属灵的殿,成为圣别的祭司体系,藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。』(彼前二5。)一面,属灵的殿就是神的居所;另一面,这殿宣扬神的美德,彰显神的所是。

这属灵的殿当然是团体的。我们以团体的方式建造在一起,为要给神一个居所,并宣扬神的美德,就是彰显祂。

顾到这些书信的『心脏』

在彼得前书这两段里,包括五章十节在内,有这卷书的中心点。我们需要完全被这中心抓住。这样,当我们留意这卷书的其它事情时,就没有从这中心岔开的危机。

我们可以将彼得前书的中心点比作人体内的心脏。我们不该不惜损坏心脏来照顾身体其它的肢体。我们可以失去一个脚趾、一个手臂或一条腿,而仍然活着。但我们没有心脏,就活不成了。照样,我们需要顾到彼得前书的『心脏,』中心点。

这卷书的心脏乃是三一神的工作,为要完成祂的三重救恩,包括了重生、救赎和实施。我们藉着重生已经成为神的儿女,如今就需要从祂的话得喂养,为要长大以致完全得救。这样,我们就会被变化,为要建造在一起,好给神一个居所,并成为祂的彰显。为着这个目的,全般恩典的神要成全我们,坚固我们,加强我们,给我们立定根基。不仅如此,按照彼后三章十八节,我们需要在神的恩典和知识上长大。这就是彼得前后书和犹大书的中心。

不从基本结构岔开

这个中心点也是这些书信的基本结构。彼得前后书和犹大书里有许多事情,但这些事情并非都是基本结构的一部分。我们可用物质的建筑为例来说明。安那翰会所的基本结构由钢铁的栋梁和柱子组成。许多东西都能从这所建筑挪去,而不影响其基本结构。然而,栋梁和柱子不能从建筑抽出来,而不毁坏其基本结构。安那翰会所怎样有基本结构,彼得前后书和犹大书也照样有基本结构。

我所关切的是,这些书中所说种种不同的事会把圣徒从这个基本结构岔开。我不是说,我们不该留意这些事。我们需要留意,甚至强调这些事,但我们这样作的时候,必须确定自己没有从这些著作的基本结构岔开。这个基本结构就是三一神在工作,要完成三重的救恩,使我们得重生,从祂的话得喂养,并且长大、变化、建造,叫祂能得着一个居所,我们也能彰显祂。

这个基本思想在保罗的书信中也能看到。因这缘故,彼得说,『就像我们所亲爱的弟兄保罗,照着所赐给他的智慧,也写了信给你们;他在一切的信上也都是讲论这些事。』(彼后三15~16。)保罗也启示我们能从主得喂养并且长大,为要被建造成为属灵的殿,使神能得着团体的彰显。所以,这两位使徒都传讲同样的事,但措辞多少有点不同。彼得和保罗都有同样的中心。我盼望我们在主的恢复里,没有一人从新约所启示使徒职事的中心点和基本结构岔开。

《腓立比书生命读经》新约

目录第一篇、腓立比书的背景和主题

第二篇、在腓立比的召会

第三篇、保罗为福音所受的苦难,以及他对恩典的享受

第四篇、各种不同的传扬基督

第五篇、耶稣基督之灵全备的供应

第六篇、藉着活基督显大基督

第七篇、保罗上好的拣选

第八篇、在一个灵里站立得住,同魂一齐努力

第九篇、信徒们对使徒的扶持

第十篇、以基督为我们的榜样

第十一篇、基督的高举

第十二篇、作成我们的救恩

第十三篇、将基督表明出来

第十四篇、浇奠在信徒信心之祭物上的奠祭

第十五篇、使徒对信徒的关切

第十六篇、同魂与不顾我们的魂

第十七篇、属灵信徒积极的三方面,与宗教的热中犹太教者消极的三方面相对

第十八篇、因基督看万事为亏损

第十九篇、以认识基督为至宝

第二十篇、给人看出是在基督里面

第二十一篇、追求认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通

第二十二篇、模成基督的死,以达到那从死人中杰出的复活

第二十三篇、藉着竭力追求基督而蠃得祂

第二十四篇、有同样的心思,并按着那同一规则而行

第二十五篇、等待基督将我们的身体改变形状

第二十六篇、思念相同的事并在主里喜乐

第二十七篇、基督徒生活中优越的美德(一)

第二十八篇、基督徒生活中优越的美德(二)

第二十九篇、使徒在基督里知足的秘诀

第三十篇、信徒在使徒需用上的交通

第三十一篇、保罗的问安与祝福

第三十二篇、恩典、救恩、那灵与基督

第三十三篇、耶稣基督之灵全备的供应为着显大基督

第三十四篇、藉着那灵活基督

第三十五篇、藉着那灵接受话而活基督

第三十六篇、那灵全备供应的丰富具体化在话里面

第三十七篇、丰富的话、全备的供应、和不住的祷告,为着活基督

第三十八篇、基督的丰富实化在那灵全备的供应里,那灵全备的供应具体化在神丰富的话里

第三十九篇、藉着接受神的话,有分於那灵全备的供应,并享受基督的丰富(一)

第四十篇、藉着接受神的话,有分於那灵全备的供应,并享受基督的丰富(二)

第四十一篇、基督藉着祂的话住在我们里面而安家在我们里面

第四十二篇、被主的丰富浸透,以致凡所作的都在主的名里

第四十三篇、基督、救恩、神、以及生命的话

第四十四篇、神的话是活神的具体表现

第四十五篇、生命的话与活的基督乃是一

第四十六篇、神的儿女好像发光之体照耀,将生命的话表明出来

第四十七篇、在我们实际生活里常时的救恩

第四十八篇、藉着耶稣基督之灵全备的供应,以及内住之神里面的运行,经历常时的救恩

第四十九篇、为着我们常时救恩之神圣、丰富的供备

第五十篇、你们信心的祭物

第五十一篇、给人看出是在基督里面,有藉着信基督而有之神的义

第五十二篇、经历基督复活的大能而得着基督

第五十三篇、达到杰出的复活以得着基督

第五十四篇、向着标竿竭力追求,为要得着神召我们向上去得的奖赏

第五十五篇、独一的思念与独一的生活行动

第五十六篇、满了谦让宜人却一无挂虑的生活(一)

第五十七篇、满了谦让宜人却一无挂虑的生活(二)

第五十八篇、满了谦让宜人却一无挂虑的生活(三)

第五十九篇、满了谦让宜人却一无挂虑的生活(四)

第六十篇、满了谦让宜人却一无挂虑的生活(五)

第六十一篇、满了谦让宜人却一无挂虑的生活(六)

第六十二篇、满了谦让宜人却一无挂虑的生活(七)