新旧约生命读经

范文一:新约生命读经

第一篇 引言(一)

读经:以赛亚书四十二章一至四节,六至七节,四十九章五至七节,五十章四至七节,五十二章十三节至五十三章十二节,马可福音十章四十五节。

我们从本篇信息起,开始马可福音的生命读经。马可福音不像约翰福音那样深奥,也不像马太福音包含那么多的教训。有些新约的读者可能认为马可福音是四福音的『加利利』,有些人可能想加利利能出什么好的。然而,主耶稣却是来自加利利。

主在加利利和犹太地的行动

约翰福音主要的是记载主在犹太地的行动,以及祂在那里所说深奥的话。相反的,马可福音主要的是记载主在加利利的职事。马可对于主在犹太地的行动和教训,记载得不多。

我们若要知道主在地上生活和尽职的历史,就必须学会如何把约翰福音和马可福音摆在一起来看。当这两卷福音书摆在一起时,我们就能看见主在加利利和犹太地的行动。犹太地是一个受人高度尊崇的省分,耶路撒冷城就在那里。但是加利利省却被人轻看、藐视。主在加利利行动的时间,比在犹太地行动的时间长。我们必须看见,马可福音主要的是记载主在加利利(不是在犹太地)的行动。

约翰一章记载了许多与基督成为肉体有关的深奥的事。一节和十四节启示,太初有话,话与神同在,话就是神;这话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。按照十四节,门徒也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。约翰接着又说,律法是藉着摩西赐的,恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。(17。)约翰在十八节说,『从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。』此外,约翰告诉我们,生命在话里面,这生命就是人的光。(4。)这些事都非常的深奥。

奴仆救主

我们在马可福音看见主是奴仆救主,这与约翰福音所启示的深奥事项,成为对比。马可福音没有约翰福音的神救主,马太福音的君王救主,或路加福音的人救主。马可福音陈明基督特别的一面,就是奴仆救主的一面。约翰福音讲到神,马太福音讲到君王,路加福音讲到人,马可福音则讲到奴仆。我们不大会期望听见关于一个奴仆超越、深奥且希奇的事迹。就一面来说,讲解马可福音并不容易。

在雅各书生命读经里,我们着重说到保罗著作和雅各书的对比。保罗的著作比雅各的著作在水平上高很多。保罗的著作是在神圣的水平上,在神的水平上,启示神圣的分赐,为着完成神的永远定旨。因此,保罗的书信有神圣经纶的启示。雅各书的水平远低于保罗的书信。保罗的著作是在神圣的水平上,雅各书则在人的水平上,强调基督徒实

行上的完全。雅各在书信中论到敬虔与性格的事。雅各书和保罗书信之间的不同实在非常大。我们怎能把属人水平上的事物与神圣水平上的事物作比较?怎能拿基督徒实行上的完全与神圣的经纶相比较,或是拿道德的生活与活基督相比较?这是无从比较的。

我们若要明白基督徒实行上的完全是什么意义,就要来看雅各书。论到基督徒的完全,没有比雅各书再好的了。譬如,你想想看,雅各怎样论到智慧:『惟独从上头来的智慧

,先是纯洁的,后是和平的、和蔼的、柔顺的,满有怜悯和善果,没有偏见,没有假冒。』(三17。)雅各又说,『并且义的果子,乃是由那些制造和平的人,在和平中所种植的。』(18。)这种教导的确比孔子的教导高明得多。关于基督徒的完全和人的道德,雅各书是卓越的。因此,我们在这一方面都应当尊重雅各。然而,无论雅各所写论到基督徒之完全的著作何等卓越,他只不过留在人的水平上,而人的水平是不能与神圣的水平相比的。

我们多多少少可以用保罗和雅各著作之水平的对比,来说明马可与其它福音书的对比。譬如,我们怎能将奴仆和神相比?不仅这样,我们怎能将奴仆和王相比?显然的,马可福音比约翰、马太、与路加福音低得多。约翰福音记载许多主所说深奥的话:『我就是…生命』,(十四6,)『我是世界的光』,(八12,)以及『我是复活』。(十一25。)这样的话不在马可福音里。但是马可福音却有奇妙奴仆的绝佳记载。马可福音有一些东西,是约翰、马太、路加福音所没有的。

主耶稣是奇妙且包罗万有的。甚至祂的名称为奇妙。(赛九6。)主不仅在祂的神性上是奇妙的,在祂的人性上也是奇妙的。我们在那里看见主耶稣人性的描绘?说路加福音强调主的人性是不错的。路加在他的福音书里陈明主是一个正常的人,是一个完全合乎标准的人。我们在这样一个人身上看见人性的美德、超绝和优美。然而,甚至这一切还不能与马可福音里主的人性相比。在马可福音里,我们看见基督的美德在祂人性里美丽的彰显。我相信马可福音比路加福音能给我们看见更多主在人性中优越的美德。

四福音中只有一卷-约翰福音-是论到主的神性。另外三卷福音书,就是所谓的对观福音书,都是论到主的人性。『对观』一辞指明,马太、马可、与路加福音都有同一观点,就是主的人性观点。我们在这三卷福音书中看见基督人性的各方面:主作王的人性(马太),主作一个标准人的人性(路加),以及主作奴仆的人性(马可)。

假定美国总统任期届满以后,愿意作看门的。他总统

的任期届满,竟愿意降卑作看门的去伺候别人,这岂不是很好吗?

这样一个人在作总统时的优越,不能与他作看门时的优越相比。但我相信,大部分市民会欣赏他作看门的,远超过欣赏他作总统。在他作总统的时候,我们不会看见太多他人性的美丽;但是,他若当个看门的,伺候别人,我们会看见他人性的美丽和美德。一个人担任过美国总统的高职后,再去当看门的,这是何等美丽!我怀疑有那一个人在总统的面前会觉得舒坦;然而,我们若在看门的面前,必定很舒坦。我们若能看见一位前任总统作个看门的,那真是太好了!因为我们会看见他身上超越的人性美德!

你喜欢那一个-总统还是看门的?我宁愿和看门的同处,而不愿意和总统同处。如果总统邀请我在白宫住宿,我不会感觉宾至如归。然而,若有一位前任总统当了看门的,邀请我到他家里住宿一夜,我会觉得非常舒适。

我用总统成为看门的为例子,来帮助我们看见,马可福音与其它福音书之间相关的地位。我们在马太福音看见主耶稣的王权,在马可福音却看见主作奴仆。你喜欢那一个-作王的主,还是作奴仆的主?你喜欢一位作王的耶稣,还是奴仆耶稣?我们天然会倾向于欣赏主作王,胜过欣赏主作奴仆。但是我们都需要欣赏马可福音所启示,那位作奴仆救主的主。如果我们这样欣赏主,就领会马可福音的价值。

马可福音生动的记载主作奴仆的人性。马可福音末了几章,篇幅特别长也特别详细,因为马可的目的是要用详细的记录,给我们看见主作奴仆那优美的人性美德。

主行动的记载并祂人性美德的描绘

明白马可福音的关键,乃是在这卷福音里看见主所作的,比祂所说的多。马可并没有记载许多主的教训。譬如,他没有包括主在山上的信息。(太五~七。)马可也没有把马太和路加的长篇预言和许多比喻包括在内。马可福音大部分的篇幅是详细记载主的行动。他写出许多细微的点,为要描绘基督作奴仆救主之人性的优美和超越。我们若看见这一点,就会宝爱马可福音了。

明白马可福音的秘诀,在于看见这卷书生动、详尽的描绘主耶稣优越、美妙的人性美德。实际上,要讲解这卷福音,相当不容易。头三章所启示的,就需要二十篇以上的信息,才能说得详尽,因为这卷福音所记载主的人性,非常生动、详尽。马可福音里,主人性美德的图画,是何等美妙!我们需要主赐给特别的发表,才能讲说这些事。这些年来,我已经习惯讲包罗万有的基督,召会,以及复合、经过过程、内住的灵。现在我们来到马可福音,我觉得我需要另一种发表,我仰望

主把这种发表赐给我。

马可福音的著者

这卷福音书的作者马可,又称约翰,(徒十二25,)是一位马利亚的儿子,(这马利亚在耶路撒冷召会中,与使徒彼得很接近-12,)也是巴拿巴的表弟。(西四10。)他陪同巴拿巴与保罗尽职,(徒十二25,)并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程,(十三5,)到了别加却离开保罗回去了。(13。)由于他中途折返,保罗第二次出外尽职时,拒绝带他同去;那时巴拿巴与保罗分手,马可就参与巴拿巴的工作。(十五36~40。)然而,在保罗晚年,直到他殉道,马可都是与他十分接近,(西四10,门24,)并在服事的事上对他有用处。(提后四11。)马可与彼得很接近,也许一直如此,因为彼得把他当作自己的儿子。(彼前五13。)

马可福音的特点

在召会初期,马可福音就被认为是经由彼得口述,马可笔录的;在救主福音的服事中,彼得从始(一16~18)至终(十四54,66~72)都伴随着主。马可福音的记载是按着历史的次序,比别的福音书更富历史事实的细节。彼得在行传十章三十六至四十二节的话,就是这全本福音的概述。

关于马可福音,我们需要记住三件事:第一,这卷福音是记录彼得所陈述神儿子耶稣基督的历史;第二,这卷福音是照着历史的次序写的;第三,这卷福音的历史事实比其它福音书更详尽。事实上,马可福音可以当作彼得福音。彼得把主耶稣的事迹口述给马可,马可就记载下来。这卷福音又照着历史的次序,将主的传记告诉我们。相反的,马太的记载是照着道理写的。我们若要照着历史的次序,晓得主生活的事迹,就需要读马可福音。不仅如此,马可的历史事实比其它福音书更为详尽。我们已指出,马可注意主的行动,远超过注意主说的话,这正适合马可描绘主是奴仆的目的。奴仆重在作工,不重在说话。因此,马可陈明主行动的细节。

约翰介绍神救主,着重救主在人性里的神性;马太介绍君王救主;马可介绍奴仆救主;路加介绍人救主。马太、马可与路加,是采取同一观点,在不同方面叙述救主带着神性的人性。马可既然介绍救主是奴仆,就没有说到祂的家谱和身分,因为奴仆的祖先是不值一题的。他也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象,(就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻,约翰所记祂对神圣真理的深奥启示,)却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为,有深刻的印象;他比别的福音书提供更多细节,描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上,所显出的殷勤、忠信和其它的美德。马可福音是以赛亚四十二章一至四

节、六至七节,四十九章五至七节,五十章四至七节,五十二章十三节至五十三章十二节,关于基督是耶和华奴仆之预言的应验,以及腓立比二章五至十一节,关于基督是神奴仆之教训的详述。祂殷勤工作,祂需要食物和歇息,(可三20~21,六31,)祂也动怒、(三5、)叹息,(七34,)并祂对人的亲爱,(十21,)都优美的表现出祂人性的美德和完全;而祂是主,(二28,)祂无所不知,(8,)祂有能力行神迹,祂有权柄赶鬼、(一27,三15、)赦罪、(二7,10、)并平静风和海,(四39,)又都完全显明祂神性的荣耀和尊贵。何等一位神的奴仆!何等可爱,令人赞赏!这样一位奴仆作了奴仆救主来服事罪人,以祂的生命作他们的赎价,(十45,)为要成就祂所隶属之神的永远定旨。

范文二:5旧约读经指引(创--玛)申命记

申命记

第十四周 第一天 申一 1~二 37 一、重点经节:

申 1:8 看哪,我将这地摆在你们面前;你们要进去得这地,就 是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓,要赐 给他们和他们后裔的地。

第十四周 第二天 申三 1~四 49 一、重点经节:

申 4:1 以色列人哪,现在你们要听我所教训你们遵行的律例和 典章,好叫你们存活,得以进入耶和华你们列祖之神所 赐给你们的地,承受为业。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理问答:

1、 ‘申命记’ (Deuteronomy)这卷名是什么意思?摩西为何要 再次讲述律法? 2、本书如何显明神、暴露人并揭示基督? 3、本书藉着回顾已往和展望未来,给我们什么启示? 答案: 1、参读申一 1 注 1,第一段。 2、参读申一 1 注 1,第二段。 3、参读申一 6 注 1。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理问答:

1、试述以色列人击败西宏王和噩王,在据有美地上的重要性。 2、为什么摩西被禁止进入美地? 3、试述律法、律例、和典章有何不同? 答案: 1、参读申三 8 注 1。 2、参读申三 26 注 1。 3、参读申四 1 注 1。

四、参读申命记生命读经第一至四篇。 读经心得:

四、参读申命记生命读经第三至四篇。 读经心得:

第十四周 第三天 申五 1~七 26 一、重点经节:

申 6:5 你要全心、全魂、全力,爱耶和华你的神。 申 7:13 祂必爱你,赐福与你,使你人数增多,也必在祂向你列 祖起誓要赐给你的地上,赐福与你身所生的、地所产 的,并你的五谷、新酒和新油,以及牛犊、羊羔。

第十四周 第四天 申八 1~九 29 一、重点经节:

申 8:7 因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源, 从谷中和山上流出水来; 申 8:8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地 有出油的橄榄树,有蜜。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理要点:

我们需要 ________ 基督、________ 基督、 ________ 基 督、披戴基督、并书写基督。 我们乃是在基督里接受并享受神的祝福。 (弗一 3。 )神给 世人惟一的诫命乃是相信并接受祂的儿子。 (见罗一 5 注 4。 ) 实际上,基督自己就是神的诫命。我们需要 ________ 祂、 ________祂、并与祂是对的。我们若这样作,就与神是对的, 祂也会________ 我们,并________与我们。 (参申六 5 注 1, 七 13 注 1)

二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理要点:

美地的丰富,豫表基督那________之丰富的不同方面, 在祂的灵里作祂信徒全备的供应。川、泉、源表征基督是 ________ ,谷和山表征各种不同的环境。________豫表成为 肉体的

基督,被钉死并埋葬而得以繁增;________是初熟的谷 物,指复活的基督这初熟的果子。 ________豫表基督献上自己 为祭,以产生酒,使神和人喜乐。________ 树说到基督作生命 供应的甘甜与满足;________ 树表征基督作生命之丰富的丰 满、充盈、丰美与彰显。 (参申八 7 注 1)

四、参读申命记生命读经第七至八篇。 四、参读申命记生命读经第五至六篇。 读经心得: 读经心得:

第十四周 第五天 申十 1~十一 32 一、重点经节:

申 10:12…只要你敬畏耶和华你的神,行祂一切的道路,全心 全魂爱祂并事奉祂。

第十四周 第六天 申十二 1~十四 21 一、重点经节:

申 12:5 但耶和华你们的神从你们各支派中, 所选择出来立祂名 的地方,就是祂的居所,那是你们当寻求的,你们要 往那里去。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理要点: 三、真理要点:

神的道路实际上就是神的________。作我们道路的神乃 是基督。 (约十四 6。 )接受基督作我们的道路乃是________ 。 在新耶路撒冷,生命水的河从神和羔羊的宝座流出来,在金的 街道当中涌流, (启二二 1, )这指明神是我们的生命,也是我 们的________ 。我们接受神作我们的生命,祂的________ 连 同祂的________ 就成为我们行在其上的道路。 我们的心联于我们的________,因为良心是灵的一个功 能,也是心的一个功能。因此,我们全心全魂爱神并事奉神, 指明我们也用灵爱神并事奉神。不仅如此,按照申命记六章五 节,我们也要全力,就是用体力爱神。 (参申十 12 注 1,注 2) 新约中关于________这事的启示,至少在四方面与申命 记十二章的启示相符:首先,神的子民总该是________,他们 中间不该有分裂。第二,神的子民该聚集到________ 的名里, 这名就是主耶稣基督的名。第三,在新约里神的住处,神的居 所,乃是特别设在我们的灵里,就是在我们蒙重生、由神圣的 灵所内住之________里。我们在敬拜神的聚会里,必须操练我 们的灵,并在我们的灵里作一切事。第四,我们敬拜神时,必 须真实的应用祭坛所表征之基督的________,拒绝肉体、己和 天然生命, 并单单凭基督来敬拜神。 (参申十二 5 注 1, 第二段)

四、参读申命记生命读经第十至十四篇。 四、参读申命记生命读经第八至九篇。 读经心得: 读经心得:

第十四周 第七天 申十四 22~十六 17 一、重点经节:

申 14:29 在你那里无分无业的利未人,和你城里寄居的,并孤 儿寡妇,都可以来,吃得饱足;这样,耶和华你的神 必在你手所作的一切事上,赐福与你。

二、你喜欢的

经节:________、________、________。 三、真理要点:

神嘱咐以色列人每年向祂献上十分之一。此外, 每三年他 们要将另外十分之一积存在城内,当作________,以显出美地 丰富出产的丰满。 这十分之一是要顾到________ 和全时间事奉 的________。 (申十四 29,二六 12,参 27,加二 10,林前九 14,提前五 17~18。 )这些关于帮助缺乏之人的经节,表明神 顾到祂所有的百姓。同样的,基督也顾到祂身体的每一个 (参申十四 28 注 1) ________。

四、参读申命记生命读经第十四至十六篇。 读经心得:

第十四周 活力排追求重点题示 主题:应许的美地 诗歌:补 717 读经:申八 1~10,十二 1~7,17~19 祷读经节 :申八 1,3,7 真理亮光 :3 注 1,7 注 1,十二 5 注 1,17 注 1 生命供应

美地为以色列人提供了他们所需要的一切:水、小麦、大 麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石 头、铁、铜。这些项目大多在〔申命记〕八章七至十节题到, 都是基督的豫表。基督是山和谷中所流出的水。祂是小麦(表 征成为肉体并钉十字架的基督) 又是大麦 , (表征复活的基督) 。 葡萄树表征基督是那牺牲自己,使神、人快乐的一位;无花果 树表征基督作我们生命供应的甘甜与满足;石榴树表征基督生 命的丰满和丰美;橄榄树表征基督是被那灵充满并为那灵这喜 乐的油所膏者;动物生命表征基督连同祂救赎的生命;奶与蜜 表征基督的美善与甘甜;石头、铁和铜,表征基督是建造和争 战的材料。这位包罗万有的基督,由美地所豫表的基督,乃是 我们的目标。 ‘所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命,使你们刚强, 能以进去,得你们所要过去得的那地。(十一 8。 ’ )以色列人若 遵守诫命,就会蒙福成为刚强的,可以进去得应许之地。今天 我们若持守基督,紧紧的抓住祂,就会得着加强并鼓励,往前 去得着基督。 用保罗的话, 我们会得着加强以 ‘赢得基督’ 。 (腓 三 8。 )要得着基督就是要赢得基督。我们越接触主并享受祂,

就越得着加强和鼓励,要竭力赢得祂。 以色列人若情愿遵守摩西的话, 他们在应许之地上的日子 必长久,那地是流奶与蜜之地,是神所眷顾的;从岁首到年终, 神的眼目常看顾那地。 (申十一 9~12。 )对我们今天来说,应 许之地就是基督, 我们在基督里面并同着基督 (不是在基督上) 的日子必长久。申命记生命读经, ( 四八至四九、 八○至八一页。 )

福音应用

人活着不是单靠食物, 乃是靠耶和华口里所出的一切话—申八 3 律法、诫命、律例和典章,乃是从神口里所出的话。 〔圣经〕的 话都是神

的呼出,并且都是指着基督;祂是神话语的总和,作 神子民的生命和生命的供应。因此,靠神口里所出的一切话活 着,乃是靠基督这神圣之气的具体化身活着。神藉着基督带领 祂的百姓进入豫表基督的美地;神也藉着基督在他们去美地的 路上供应他们, 基督乃是从神口里所出的一切话。 (申八 3 注 1)

问答

1、神所应许的美地及美地的丰富豫表什么?(参申八 7 注 1) 2、以色列人怎样享受美地丰富的出产?(参申十二 17 注 1) 3、人活着是靠着什么?(参申八 3 注 1)

参读

申命记生命读经,第一至二、五、七篇;神在祂与人联结 中的历史,第七章;三一神的启示与行动,第二篇;约翰福音 结晶读经,第六篇。

第十五周 第一天 申十六 18~十九 21 一、重点经节:

申 18:18 我必从他们弟兄们中间, 给他们兴起一位申言者像你; 我要将我的话放在祂口中,祂要将我一切所吩咐的, 都告诉他们。

第十五周 第二天 申二十 1~二二 30 一、重点经节:

申 20:1 你出去与仇敌争战的时候,看见马匹、战车、和比你多 的人民,不要怕他们,因为领你从埃及地上来的耶和 华你神与你同在。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理问答:

1、 祭司利未人有胸牌带着乌陵和土明, 这与神在祂百姓中间的 治理有何关联? 2、试述旧约以色列人的君王,以及新约召会中的长老,如何代 表神来治理? 3、神应许要给祂百姓以色列人的一位申言者(申十八 15)是 指着谁说的? 答案: 1、参读申十七 8~13 与 9 注 1。 2、参读申十七 14~20 与 18 注 1。 3、参读申十八 15 注 1,18 注 1。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理要点:

美地是________的豫表。虽然基督已经由神分给我们, 作我们的分, (西一 12, )我们若要拥有基督,并活在作我们 ________ 的基督里,仍然需要与属灵的仇敌________。我们 不只该________ ,也要争战。事实上,争战的不是我们,因为 神与我们________,为我们争战。争战是我们的责任,但我们 无法凭自己履行这责任,只能凭着________ 主,就是凭着主自 己作我们的生命和生命的供应,才能履行。我们只能凭神圣的 生命,永远的生命,才能履行主的________;这永远的生命就 是具体化于基督,又实化为赐生命之灵的三一神。 (参申二十 1 注 1)

四、参读申命记生命读经第十七、二十篇。 读经心得:

四、参读申命记生命读经第十八、二十一至二十二篇。 读经心得:

第十五周 一、重点经节:

第三天

申二三 1~二五 19

第十五周 第四天 申二六 1~二七 26 一、重点经节:

申 26:17 你今日宣告耶和华是你的神

,并宣告要行祂的道路, 谨守祂的律例、诫命和典章,听从祂的话。 申 26:18 耶和华今日照祂所应许你的,也宣告你是祂自己的珍 宝,是祂的子民,使你谨守祂的一切诫命。

申 25:15 当用足重公道的法码,足量公道的量器。这样,在耶 和华你神所赐你的地上,你的日子就得以长久。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理问答:

二、你喜欢的经节:________、________、________。

1、 按照申命记二十三章一至八节, 那些人丧失入耶和华之会的 权利? 2、 关于不愿替死去之兄弟尽丈夫本分者的典章, 启示神是怎样 的一位神? 3、试述关于法码和量器的典章,并其中所含的意义。 答案: 1、参读申二三 1~8 与 1 注 1。 2、参读申二五 6 注 1。 3、参读申二五 13~16 与 13 注 1。

三、真理问答:

1、 试述神吩咐以色列人如何帮助缺乏的人, 并其中所含的意义。 2、 在申命记十四至二十六章律法的重申里, 含示那五项管制的 原则? 3、美地入口的景象,包括石头立的碑、祭坛和供物,其意义为 何? 答案: 1、参读申二六 12~15 与 15 注 1。 2、参读申二六 16 注 1。 3、参读申二七 5 注 1。

四、参读申命记生命读经第二十二至二十三篇。 读经心得:

四、参读申命记生命读经第二十三至二十四、二十六篇。 读经心得:

第十五周 第五天 申二八 1~二九 2 一、重点经节:

申 29:29 隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有显明的事是永远 属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切 话。

第十五周 第六天 申三十 1~三二 52 一、重点经节:

申 30:14 这话却离你甚近,就在你口里,也在你心里,使你可 以遵行。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理要点: 三、真理要点:

申命记二十八章的这些咒诅启示,神在________时是严 厉的。 (罗十一 22。 )这一切临到以色列人的咒诅,执行了神对 他们的________ ,好使神藉着这些对付,至终能在他们身上完 成祂的________ ,证明祂是那永不改变旨意的神。在神对祂百 姓的行政对付里,神是 ________ 、 ________ 、 ________ 、 ________、有目的且成功的。神对以色列人严厉的惩治,不表 示祂________了他们。 (1~5,11~12,23~32。 )相反的,神 惩治他们是为着________他们。在新约信徒身上,原则也是一 样。 (来十二 5~11。(参申二八 15 注 1) ) 在罗马十章六至八节, 保罗将摩西在申命记三十章十一至 十四节所说的话应用于________ ,指明________乃是作为话 的基督。祂是神口里所呼出的________,就在我们________, 也在我们________。作为神的话,

这位成为肉体、钉十字架并 ________ 的基督自己,成了________ ,也就是那位说话的神 所呼出的气; 祂就是摩西在申命记所重申律法的话, 包括诫命、 律例和典章(判决) 。因此,申命记的一字一句都是基督自己, 现今这位基督作为神的话,藉着我们呼求祂, (罗十 12~13, ) 就给我们接受,作我们的________和生命的________。 (参申 三十 12 注 1)

四、参读申命记生命读经第二十五至二十七篇。 读经心得:

四、参读申命记生命读经第二十七至二十九篇。 读经心得:

第十五周 第七天 申三三 1~三四 12 一、重点经节:

申 33:26 没有谁像耶书仑的神,祂驾行诸天,作你的帮助;横 越穹苍,显祂的威荣。 申 33:27 亘古的神是你的居所;祂永远的膀臂在你以下…。

二、你喜欢的经节:________、________、________。 三、真理要点:

神的________为祂的百姓效力到极致,使他们按祂的旨 意和先见享受祂丰满的________ 。尽管神的百姓在________ 并________的事上失败,尽管他们不忠信,神仍________ 到 底,至终必完成祂的目的,使他们享受祂丰满的祝福。神所拣 选的人最终要________ ,据有那地,活在其上并享受那地。这 与整本圣经所启示的相符;圣经给我们看见,尽管神的子民不 忠信并且失败,神仍能使祂所拣选的人进入丰富的基督, ________祂、________祂、________祂,甚至活祂。这是神 所成功的,叫夸口和荣耀不归与任何人,单单归与祂。 (参申三 三 1 注 2)

四、参读申命记生命读经第三十篇。 读经心得:

第十五周 活力排追求重点题示 主题:神圣的管理 诗歌:补 105 读经:申十六 18~20,十七 8~20,十八 15,18~19 祷读经节:申十六 18,十七 18,十八 15 真理亮光:申十六 18 注 2,十七 9 注 1,18 注 1,十八 18 注 1 生命供应

申命记中这些论到神圣管理的段落,不仅是摩西的话,乃 是神的话。我们需要研读这些段落,好认识神的心思,知道祂 所想的是什么。神认识人和人的需要、情形、光景。所以,凡 神所说关于人的,都是最后的断语。 关于百姓中间的神圣管理,不是专制,也不是民主,乃是 神治。 神治是按着神的所是由神管治。 今天我们在召会生活中, 不是实行专制的独裁政体,也不是按着人的意见实行民主。相 反的,我们尊重神的权柄,以祂的权柄作我们的管治,因此召 会中的管治乃是神治。 召会中的管治不该是专制,也不该是民主,乃该是神治; 就该像十七章八至九节的管治一样。所有的圣徒都是祭司,但 长老是领头的祭司。他们是祭司,就该带着神的圣言和今日的 胸牌—与基督调和的灵及召会,停留在主面前。他们带着圣言 和

为着召会之调和的灵,停留在主面前,就会按主所想的得着 领会,这领会要成为一种审断的判断。然后长老们该按这神圣 的审断来管理。因此长老的功用首先是领头的祭司,然后是管 理的人。 王要从祭司利未人面前这律法书的原本, 为自己抄录一本。

(18。 )这里的律法是指摩西五经。王要在他一生的日子诵读, 好学习敬畏耶和华他的神,遵行这律法书上一切的话。 (19。 ) 这指明在管理百姓的事上,王首先要藉着神的话规律自己。以 色列人中间正确的王,乃是受神的话教导、管治、规律、并约 束的。 今天对召会中的长老来说, 原则是一样的。 长老若不读经, 不受神话语的约束,就不能管理召会。要管理召会,长老必须 由神的圣言重新来构成。结果,他们会在神的管治、神的规律 和约束之下,他们的决断自然会有神在其中;这样,长老就会 代表神来管理召会。这种管理就是神治。 (申命记生命读经,一 三八至一四一、一四三页。 )

福音应用

耶和华你的神要从你们弟兄们中间, 给你兴起一位申言者像我,你们要听从祂—申十八 15 神要藉着基督的成为肉体, 兴起这位申言者讲说神的话。 (约三 34,七 16~17,八 18,来一 2 上。 )讲说神的话,即申言,乃 是分赐神,把神说到人里面。这就是神所兴起的申言者主耶稣 所作的。 (申十八 18 注 1)

问答

1、神百姓中间的神圣管理是什么?(参申十六 18 注 2) 2、在治理百姓的事上,要被神的圣言构成,这表征什么?(参 申十七 18 注 1) 3、神所兴起的申言者主耶稣,所作的是什么?(参申十八 18 注 1)

参读

申命记生命读经,第十七、二十四至二十六篇;新耶路撒 冷的解释应用于寻求的信徒,第一篇;长老训练第九 ,长老 职分与神命定之路(一) ,第四章。

范文三:生命读经,25约翰三书

第一篇 接待作客旅的工人

读经:约翰三书一至八节。

约翰三书的主题是鼓励在真理上的同工。在本篇信息中,我们要来看看约参一至八节。一至四节是引言,五至八节说到接待作客旅的工人。

引言

真实的爱

约翰三书的开头与约翰二书的开头相似。使徒约翰在一节说,『作长老的写信给亲爱的该犹,就是我真实所爱的。』约翰和彼得一样,也是主后七十年耶路撒冷被毁以前,当地召会的长老。根据历史,约翰自放逐回来以后,就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。他可能是以弗所召会的长老,本书信就是他在那里写的。

约翰三书是写给『亲爱的该犹。』这不是马其顿人该犹,(徒十九29,)不是特庇人该犹,(徒二十4,)也不是哥林多的该犹,(林前一14,罗十六23,)乃是另一个名叫该犹的;当时该犹是一个非常普通的名字。照本书信的内容看,他必定是召会中一位特出的弟兄。

约翰在一节说到在真理(真实)中爱该犹。这里的『真实』(原文与真理同字)是指启示出来的神圣实际-三一神在子耶稣基督里分赐到人里面-成为人的真实与真诚,使人过一种与神圣之光相符的生活,(约三19~21,)并且按着神的所是,照神所寻找的敬拜神。(约四23~24。)这就是神的美德(罗三7,十五8)成了我们的美德,藉此我们能爱众信徒。活在三一神圣实际里的使徒约翰,就是在这样的真实中,受亲爱的该犹。凡事兴盛,身体健康

约翰在二节说,『亲爱的,我愿你凡事兴盛,身体健康,正如你的魂兴盛一样。』照本节上下文看,『凡事』是指外面和物质的事物。『愿』字也许有祷告的意思。『兴盛』原文意顺利,(如旅程上的顺利-罗一

10)即顺利达到所想望的目的,因此是兴盛。这里的『健康』是指身体的健康,如在路加五章三十一节,七章十节,十五章二十七节者。

约翰在二节说到魂兴盛。人有三部分:灵、魂、体。(帖前五23。)魂是介于体与灵之间的器官,有自觉,使人有个格。魂包括在体里,且是盛装灵的器皿。对信徒而言,那是灵的神居住在他重生的灵里,(罗八9,16,)并从他的灵扩展,浸透他的魂,使魂得着变化,以彰显祂。(罗十二2,林后三18。)这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂藉着我们的灵为神的灵所占有并支配,支配并使用我们的体来为着神的定旨,那时我们的魂就兴盛。使徒盼望他的受信者,这位魂格外兴盛的亲爱弟兄,能以凡事兴盛,身体健康,正如他的魂在神的生命里兴盛一样。

我们的身体也许在健康上兴盛,我们的生活也许在许多物质的事物上兴盛;然而,我们的魂需要在神的生命里兴盛。那么,我们魂的兴盛是什么?我们魂的兴盛乃是神圣的生命扩展到我们的魂里。神圣的生命已经藉着重生分赐到我们的灵里;如今这生命需要从我们的灵,扩展到我们的魂里。若是这样,我们的魂就要因着神圣的生命扩展到其中而兴盛。我盼望我们都追求这事,好叫我们充分的经历我们的魂藉着神圣生命扩展到其中而兴盛。

亲爱的该犹弟兄在他的魂里是兴盛的。使徒约翰盼望这位弟兄不仅魂兴盛,也在物质的事物上兴盛,并且身体健康。这里的问安是特别的,在全本圣经中是惟一的。

新约是论到属灵兴盛的书,不是论到物质事物或身体健康的书。然而,撰写有关神圣事物的约翰,盼望本书信的受信者在身体健康上,甚至在物质事物上兴盛。

在真理中行事

约翰在三节继续说,『有弟兄来见证你持守真理,就是你在真理中行事为人,我就大大欢乐。』关于基督身位的真理,乃是约翰修补职事基本且中心的元素。当他听见他的儿女们在真理中行事为人,(约参4,)他就大大欢乐。在真理中行事,意思是三一神成为我们在实际中的享受。因此,我们日常的行事是在真理-我们所享受之三一神的实际-中行事。

约翰在三节说到『你持守真理。』(直译,你的真理。)这是关于基督,特别关于祂神格的真理,这真理的启示定规受信者的生活方式,并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是:客观的真理成为我们的。因此,真理在我们的日常行事为人中,对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受-三一神的神圣实际-中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事,我们的生活方式。这指明我们所信关于基督身位的、我们所看见并享受这实际的,定规,塑造,模成我们的生活方式。这真理事实上乃是三一神成了我们的享受。

我们相信三一神成了一个人,活在地上,为救赎我们死在十字架上,并在复活里成了赐生命的灵。如今这赐生命的灵乃是三一神的完成。这灵是父所是的一切,并子这具有神性与人性的人所是之一切的完成。子基督就是神,也是真正的人,祂完成了救赎,现今是赐生命者,赐生命的灵。我们相信这事,这信仰就塑造,定规,模成我们的生活方式。这是在真理中行事的意思。

一个人所持的哲学思想定规他的生活方式。一个人所信的总是塑造他的生活。我们基督徒是在神圣的真理中行事。这意思,是我们所享受的神圣实际-三一神自己-定规,塑造,模成我们的生活方式。

约翰在三节对该犹说,『就是你在真理中行事为人。』接受这话的人不仅持守真理,也在真理中行事为人。关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰,也该是我们的生活,就是一种见证我们信仰的生活。因此,我们在其中行事的真理,成了我们日常生活中的真理。

约翰在四节继续说,『我听见我的儿女们在真理中行事为人,我的喜乐就没有比这个更大的。』这里的『真理』如同在约贰四节的,是指神圣的实际,特别是关于基督的身位,如在约翰福音和约翰一书所启示的,就是基督是神而人者,兼有神格与人性,有神圣的性情和人的性情,为要在为人生活中彰显神,并在人的肉体里,用神圣的能力,为堕落的人类完成救赎,使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面,且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒,不要接待不留于这真理中的人;三书鼓励信徒要接待并帮助为这真理作工的人。

约翰在他书信中所关切的

约翰二书和约翰三书都是基于约翰一书。约翰二书和三书都指明,我们需要在真理中生活并在真理中行事。

不同的是,在约翰二书中禁止有分于异端,禁止有分于抵挡这真理的教训。我们必须远离任何抵挡三一神实际的教训或人。但在约翰三书中,鼓励人帮助真理中的同工。我们需要联于为着我们正在享受之三一神的神圣实际而工作的人,我们需要尽所能的促进这工作。因此,在约翰二书中有对于异端的消极态度,在约翰三书中有对于为着真理之工作的积极态度。我们的态度应当消极或积极,乃根据个别的情况是为着神圣的实际呢,还是抵挡神圣的实际。

使徒约翰在撰写他三封书信时所关切的,乃是对三一神的享受。这也是我们今天所关切的。在信徒中间,非常缺少神圣的实际,并且对三一神几乎没有什么享受。基督徒没有对三一神的享受,却有带着道理、信条、仪式、以及作法的宗教。我们可以用本仁约翰所著天路历程一书中的一句话说,今天的宗教整体上是一个『浮华世界。』不过本仁约翰是用这辞描述世界,而我们是用这辞描述宗教。宗教没有实际,也没有对三一神的享受,只有各式各样的虚空。然而我们需要谨慎,不要光谈论真理,实际,对神圣的实际却没有真正的经历。 约翰在他的书信中所说的真理,神圣的实际是什么?这实际就是父在子里,子作为那灵分赐到神所拣选、救赎并重生的人里面,使他们能在新造的生活里享受祂作生命、生命的供应和一切。事实上,这真理,这实际就是对三一神的享受。父在子里成为人,死在十字架上完成救赎,并且复活成为赐生命的灵。如今祂能将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使他们可以得着祂作他们的享受,并作他们的生命、生命的供应,以及为着他们新造的生活所需要的一切。这是约翰的书信里所启示的神圣实际。

今天许多基督徒不注意这神圣的实际。对他们而言,一切关于神和救恩的事都是客观的。他们只有客观的神、客观的救主、客观的救赎、客观的救恩、客观的称义、以及客观的和好。他们也许相信许多基要的道理,然而这一切道理不过是客观的,用以形成宗教。在这些基督徒的属灵字典里,没有『享受』这样的字眼。 圣经启示神是我们的享受,是我们的食物。按照神纯净的话,神是可吃的。(约六57。)在人被造之后有生命树。在以色列历史所预表神的救赎和救恩里,我们看见吃逾越的羊羔同无酵饼。在以色列人进入旷野之后,他们每天吃预表基督的吗哪。虽然有些基督徒知道吗哪预表基督,但他们不知道主耶稣是可吃的。在约翰六章,主耶稣启示祂是生命的粮,我们需要吃祂。此外,我们在主的桌子前就是吃喝主来记念祂。

主耶稣在设立祂的桌子时,拿起饼来,祝福了,递给门徒,叫他们吃。祂嘱咐他们要这样作来记念祂。这指明主要我们记念祂的方式,不是下跪或五体投地。藉着吃主来记念祂,才是尊荣祂。喝杯的原则也是一样。

我们都看见神圣的实际是什么,这是十分重要的。神圣的三一应当成为我们主观的享受。这是神圣的实际,是今天基督徒所忽略的。因此,在主的恢复里,主嘱咐我们全神贯注在这件事上。

在恢复里,我们不该只有『实际』和『真理』这些辞。如果我们只有词汇,即使是更高水平的道理,更完整的真理,但还是在道理的范围里。我们都需要看见,真理,实际乃是神圣的人位-父、子、灵-成为我们的享受,甚至成为我们的构成成分。

使徒约翰在约翰二书、三书中说到真理中的爱。他在约贰一节还说,一切认识真理的人,也在真理中爱这封书信的受信者,这是因为真理的缘故,这真理存在我们里面,也必永远与我们同在。(约贰2。)不仅如此,在约贰四节和约参三、四节,约翰都乐于看见他的儿女在真理中行事为人,就是在对三一神的享受中行事为人。我们爱别人是因为我们享受三一神,而这位被享受的三一神就是爱。因着我们享受三一神,爱就从我们流到别人身上。因着我们把是爱的神接受到我们里面,因着我们『吃』是爱的神,我们就成为爱。关于这件事,我们受一句话的题醒:『你就是你所吃的。』我们吃神的结果就是在真理中爱人。

从第一世纪开始,打岔并顶替神圣实际的事物开始潜入。在今天的基督徒中间,有许多基督的顶替品,代替品。许多人只在名义上有基督。

我们要实际的经历并享受三一神,就需要看见祂是那灵,住在我们重生的灵里。这灵是包罗万有、复合、赐生命的灵,祂是经过过程之三一神的完成。这灵可以视为三一神的『提炼物。』有些物质的提炼物用来作药剂或烹调用品,是十分强烈的;照样,作为三一神提炼物的那灵也是非常强烈的。今天我们的神是在我们灵里的那灵。我们若转向我们的灵,留在我们的灵里,并且运用我们的灵呼求主的名,祷读主的话,我们就能享受三一神。然后这享受就要改变我们,变化我们,并塑造我们的生活方式。

接待作客旅的工人

忠信、凭爱、配得过神

约翰在五、六节接着说,『亲爱的,凡你向作客旅之弟兄所行的,都是忠信的;他们在召会面前见证了你的

爱;你照着与神相配的,送他们往前行,就作得好。』约翰在这里说到接待作客旅的工人。五节的『凡』指对作客旅之弟兄的款待,(如保罗在罗十二13与来十三2所教导的,)也就是给那为着福音和话语供应作客旅之弟兄的接待。(约参7~8。)这也包括接待那些为真理的缘故出外的弟兄。

约翰在六节说,这些作客旅的弟兄,(多半是陌生人,与该犹并不相识,)在召会面前见证了他的爱。这是在已住,在使徒所在的召会。然后约翰接着说,该犹照着与神相配的,送他们往前行,就作得好。这是指将来要作的事。使徒一面称赞该犹已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的,一面鼓励他将来要送他们前行。约翰特别鼓励该犹要照着与神相配的,就是照着配得过神的作法,送他们往前行。

送行的作法应当与慷慨的神相配,这指明送行必须是慷慨的。

成为在真理上的同工

约翰在七、八节指明,藉着接待作客旅的弟兄,我们能成为那些为真理的缘故出外之人的同工。七节说,『因他们是为那名出外,对于外邦人一无所取。』这里的名就是奇妙的基督那被高举且荣耀的名。(腓二9,徒五41,雅二7。)自从主升天以来,地上没有一个名超过耶稣的名。

约翰在七节说,为着真理作客旅的工人。对于外邦人一无所取。外邦人,就是异教徒,与神在地上完成神经纶的行动无分无关。任何为着神新约经纶作工的人,若从不信的人接受帮助,特别是经济的支助,来为着神的工作,这对神乃是羞耻,甚至是侮辱。在使徒的时候,为神作工的弟兄们,对于异教徒一无所取。因此,使徒鼓励信徒支助这项为着经纶的工作。

约翰在八节作结论说,『所以我们应该款待、供应这样的人,使我们能成为在真理上的同工。』款待、供应,原文由『在下』和『拿起』二辞所构成;因此是从下面托起,即承担、支持、款待、供应。我们这些信徒,包括使徒在内,应当款待、供应并承担那些在神圣真理上为神作工,对于外邦人一无所取的弟兄们的需要。我们若款待、供应作客旅的工人,我们就有分于这工作,因而成为在真理上的同工。

八节的『真理,』指照着使徒为着神的经纶,关于神圣三一的教导,特别关于主耶稣身位的教导,所启示出来那作新约内容的神圣实际。所有的使徒和忠信的弟兄都为此作工。

第二篇 不要效法恶,只要效法善

读经:约翰三书九至十四节。

在前一篇信息中我们指出,本书信的主题是鼓励在真理上的同工。一至四节是引言,说到真实的爱,(约参1,)凡事兴盛,身体健康,(约参2,)并在真理中行事。(约参3~4。)然后五至八节接着说到接待作客旅的工人。在本篇信息中,我们要来看九至十四节。

高举自己、擅自专权的丢特腓-恶的样式

约翰在约参九至十二节举出两个样式:消极样式的丢特腓,(约参9,)和积极样式的低米丢。(约参12。)约翰在九节说,『我曾略略的写信给召会;但那在他们中间好为首的丢特腓,不接待我们。』这里的召会,该犹是其中的一分子。

丢特腓这名原文由『丢斯(希腊庙宇中众神之首)的』和『滋养』所构成,因此,是『丢斯所滋养的。』这指明自称基督徒的丢特腓从未丢弃他异教徒的名字。这与早期信徒在受浸时取基督徒名字的作法相悖。根据历史,他倡导亵渎基督之身位的智慧派异端。难怪他搀在信徒中间,是一个好为首的。

约翰说,丢特腓在召会的信徒中间好为首,并且不接待使徒。这意思是丢特腓没有亲切的款待使徒。

丢特腓好为首,这与主在马太二十章二十五至二十七节,二十三章八至十一节的话相悖。主的那些话把祂的信徒摆在同样的水平,就是弟兄的水平上。在约贰九节,塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训。在约参九节这里,有一个人在智慧派异端道理的影响之下,在召会中好为首。前者的难处是心智高傲,后者的难处是在行动上高举自己。这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器,要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶。一种破坏信徒在神圣实际里的信仰,另一种拦阻他们在神行动中的工作。

塞林则的智慧派想在道理上超越别人,而丢特腓好为首,这两者的原则是一样的。他们都想要超越别人。塞林则派想在进步的思想上超越别人;而丢特腓想为首。今天的摩登派可以比作塞林则派,他们想要有更高、更

进步的哲学。摩登派可能认为基督徒中间一般的信仰太低了,因此他们想在思想或哲学上超越别人。想要超越别人与想要作头,都是骄傲和傲慢的样式,也都是异端的产物。

今天的基督徒中间还存在着这两个难处。头一个难处,想在思想上超越别人,与道理有关。第二个难处,好为首,与实行有关。许多人想要在道理上超前、超越别人。许多人在实行上好为首。这样的爱好甚至导致想要作『教皇。』有时候,这种邪恶的原则也潜入召会生活里。比方说,当我们站起来作见证时,可能想要说一些超前、超越别人所能说的话。不仅如此,我们在召会生活里也可能想要为首,甚至在事奉小组里,也可能想要为首,作头。这是按着丢特腓邪恶之灵的原则。

丢特腓受智慧派的影响,倡导、推动智慧派学说。在此我们看见仇敌的诡诈,想要废去对三一神的享受。撒但运用诡诈,想打岔我们对三一神的享受,把我们从这种享受中切断,甚至全然毁坏这种享受。想想看今天信徒中间享受三一神的光景。甚至圣经的教训也被仇敌利用,叫信徒离开对三一神正确的享受。关于这件事,争战已经兴起,我们正在为真理争战。我们不是为道理争战,我们乃是为那实际,就是对三一神的享受而争战。 我们继续读约参十节,就看见邪恶的丢特腓是何等的擅自专权;『所以我若去,必要题起他所行的事,就是他用恶言妄论我们;还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且把他们赶出召会。』『妄论』原文为『沸腾,喋喋不休,讲闲话』的引伸辞,因此是妄论、谬论或胡言乱语。

丢特腓用『恶言』妄论。这里的恶,原文意邪恶的,不是指本质上无益的、邪恶的特性;也不是指无益、败坏,从原有美德上的堕落;乃是指致命、有害的邪恶,影响别人成为邪恶、恶毒的。

约翰在十一节接着说,『亲爱的,不要效法恶,只要效法善。行善的是出于神,行恶的未曾见过神。』这里的恶,原文意无益的、邪恶的、败坏的。『行善』原文意,作行善的人(为着施惠或尽责),实行良善,因此是行善。

约翰在这一节里说,行善的是『出于神。』因着我们是从神生的,我们是出于神的,拥有祂的生命,并且有分于祂的性情。神是善的源头。作好事的人,行善的人,乃是出于神而属于神的人。

约翰在十一节告诉我们,行恶的未曾见过神。『行恶』原文意,作行恶的人,实行邪恶,因此是行恶。行恶

的人不仅不是出于神,甚至未曾见过神。这意思是他未曾享受过神或经历过神。

十一节的见神,实际上是享受并经历神。我们不享受神就不能看见神,不经历神就不能认识神。看见并认识神乃是享受并经历神。

最近青年圣徒在聚会中所作的许多见证,叫我得激励。这些见证指明这些青年圣徒在享受并经历神,也指明他们看见并认识神。他们若没有看见并认识神,享受并经历神,就不会作这样的见证。我们的见证指明我们是否在享受并经历神。我们已经指出,我们享受神就是看见神,我们经历神就是认识神。

有好见证的低米丢-善的榜样

约翰在十二节接着说,『有众人给低米丢作见证,又有真理本身给他作见证,就是我们也给他作见证,你也知道我们的见证是真的。』低米丢也许是一位出外为主作工的弟兄,(约参5~8,)可能也是把本书信带给该犹的人。因此,需要作者为他作美好、有力的推荐。

约翰在十二节说,有众人给低米丢作见证。『众人』指明不同召会的许多圣徒。约翰的话指明低米丢必定是在众召会中作工的弟兄,因而是众所周知的。

约翰还说,有『真理本身』给低米丢作见证,这真理乃指神那启示出来的真理,作基督徒信仰之素质的实际,是所有信徒行事为人的神圣法则,信徒的行事为人就是由这真理来定规。因此,这真理给那行在其中的人作美好的见证,正如给低米丢作的见证一样。

末了,约翰在十二节说,『就是我们也给他作见证,你也知道我们的见证是真的。』这里的『我们』是指使徒约翰并他的同人。『真的』原文为与『真理(实际)』同源的另一个形容词,意真正的、实际的,因此是真的。

本书信的结语

在十三、十四节的结语里,约翰表达他盼望有更亲密的交通,(约参13~14上,)并彼此问安。(约参14

下。)他说:『我原有许多事要写给你,却不愿意用笔墨写给你;但盼望快快的见你,我们当面交谈。愿你平安。朋友们都问你安。请你替我按着姓名问朋友们安。』在此我们看见,使徒表达他盼望与该犹有更深入、更丰富的交通,好在神圣生命的享受里喜乐满足。(约壹一2~4。)

约翰书信中的基本思想

约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关,就是当约翰写这些书信时,有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及,消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点:神成为人,这位神人成功救赎,且在复活里成了赐生命的灵。

为了要看见这基本的思想事实上就在约翰的书信里,我们要复习许多点。约翰在他第一封书信里说,神差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物。(约壹四10。)约翰还说,神差祂的独生子到世上来,使我们藉着祂得生并活着,并且子要作世人的救主。(约壹四9,14。)约翰在约壹三章八节说,『神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为。』

神差祂的儿子含示成为肉体。神怎样差祂的儿子?是藉着成为肉体差遣祂的儿子。我们需要接着问,什么是成为肉体?成为肉体乃是子同着父且藉着灵来成为人。按照新约,主耶稣从圣灵成孕,且同着父而来。藉此我们看见神圣的三一都与成为肉体有关。神圣的三一所包括在其中的成为肉体,结果乃是一个奇妙的人,名叫耶稣。因此,成为肉体不是仅仅子的行动,不是与父或灵无关的行动。反之,当子成为肉体时,祂是同着父且藉着灵而来。因此,神圣三一的三者-父、子、灵-都有分于成为肉体。

主耶稣是神成肉体,生活在地上三十三年半,然后主十字架,为救赎我们而死。在复活里,祂成了赐生命的灵。

在约翰的书信里,真理包括这一切关于基督成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的重要事项。这意思就是说,这些书信中的真理含示神性、人性、成为肉体、钉十字架、救赎与复活。这真理含示三一神一切的所是、所作、所得着并所达到的。这包罗万有的实际,就是作为约翰书信基本结构的真理。

我们已经看见,仇敌带进关于基督身位的不同异端。他的企图是打岔人离开真理,或叫人对真理混淆不清,

结果就破坏了圣徒对三一神的享受。

约翰写了三封书信对抗仇敌的工作。这些书信启示一个要点,就是神圣的真理应当成为我们的实际、生命和生活;这真理应当蒙保守在神圣的交通里;这真理应当在每一件事上且在每一方面应用于我们全人。这是这些书信里所描绘的图画。

我们都必须看见约翰在他的书信里所陈明神圣实际的图画。这幅图画乃是三一神藉着成为肉体、为人生活、钉十字架、复活与升天,成为我们的享受。凡敌对这享受的就是假申言者,迷惑人的,敌基督的。但是凡为着享受三一神的,就是为着真理之诚实、忠信的工人,我们应当联于他,并且有分于他的工作。一切顶替这神圣实际的事物,就是代替品,就是偶像。我们需要护卫自己、保守自己远离一切的偶像,远离一切神圣实际的代替品。我们若看见这异象,就会清楚今天宗教的光景,也会清楚我们在主恢复里的负担。

范文四:生命读经,24约翰二书

第一篇 在真理与爱中的行事

读经:约翰二书一至六节。

本书信的主题

这卷书的主题是禁止有分于异端。约翰在七节说到异端:『因为有许多迷惑人的已经出来,进到世界里,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。』有些异端者否认耶稣是基督,(约壹二22,)还有些否认子,不承认耶稣是神的儿子。(约壹二23。)否认耶稣是基督的塞林则,是个异端者。多西特派和智慧派也教导关于基督身位的异端。

约翰二书禁止我们有分于任何关于基督身位的异端教训。使徒约翰在十节说,『若有人到你们那里,不是传讲这教训,不要接他到家里,也不要对他说,愿你喜乐。』这里的『教训』和九节的一样,是关于基督的神格,尤其是关于祂藉着神圣的成孕成为肉体的教训。约翰在这封书信里警告我们,不要接待任何否认关于基督神格与成为肉体之真理的人。

引言

在真实中为着真理而爱

约翰在一节说,『作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女,就是我真实所爱的;不单我爱,也是一切认识真理之人所爱的。』使徒约翰和彼得一样,也是主后七十年耶路撒冷被毁以前,当地召会的长老。(加二9,彼前五1。)根据历史,约翰自放逐回来以后,就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。因此他也可能是以弗所召会的长老,本书信就是他在以弗所写的。

约翰这封书信是写给『蒙拣选的夫人和她的儿女。』『夫人』的希腊文Kuria,可利亚,是Kurios,可利欧斯(主,主人)的阴性形式。这字在此有不同的解释,最可取的如下:指召会中一位相当特出的基督徒姊妹,就如彼前五章十三节『同蒙拣选的』所指的。Kuria,可利亚,也许是她的名字,因为当时这是一个普通的名

字。有些人说历史告诉我们,她住在以弗所附近,她的姊妹(约贰13)住在以弗所,那里的召会就是由约翰照顾的。在她的所在地,有召会在她家里聚会。

约翰在一节说到在真实中的爱。真实原文与真理同字。照约翰对这辞的用法,特别照他在福音书里的用法,本辞在此是指启示出来的神圣实际-三一神在子耶稣基督里分赐到人里面-成为人的真实与真诚,使人过一种与神圣之光相符的生活,(约三19~21,)并且按着神的所是,照神所寻找的敬拜神。(约四23~24。)这就是神的美德,(罗三7,十五8)成了我们的美德,藉此我们能爱众信徒。这就是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实;就着神说,是神圣的美德,(罗三7,十五8,)就着人说,是人性的美德,(可十二14,林后十一10,腓一18,约壹三18,)并且是神圣实际的流出。(约参1。)活在三一神圣实际里的使徒约翰,就是在这样的真实中,爱他的受信者。这是在本节里,真理头一个用法的含意。

简单的说,一节里真理的头一个用法,指明真诚,而约翰是说到在真诚中爱人。然而,这里真诚的意义不是简单的。我们说到真诚,通常仅仅领会成人性的美德。但在这里真诚不仅是人性的美德。使徒约翰在其中爱本书受信者的人性美德,乃是他所享受之神圣实际的结果。

约翰所享受的神圣实际是什么?这实际就是三一神。本书信的作者享受在子里的三一神作他神圣的实际。出于这在基督里之三一神的实际的享受,产生了真诚。这真诚,或信实,实际上乃是神的美德。我们享受神作我们的实际,祂神圣的美德就成了我们人性的美德,这美德就是真诚,信实。

对在真实中爱人的这种领会,是基于约翰一书所启示的。约翰在那封书信里指明,我们该以神自已作爱来彼此相爱。神就是爱。(约壹四8,16。)当我们享受神作爱,从这爱就产生我们用以爱别人的爱。我们以从我们享受神作爱所产生的爱来爱别人,我们的爱就会在真诚里。这真诚不是我们人性的美德;乃是我们享受神圣实际的结果。

当我们思考约翰在一节所说在真实中爱人的意义时,我们受到题醒:认识圣经不是一件肤浅的事。肤浅的认识约翰的书信尤其是不够的。只有当我们进入这些书信的深处,我们才能了解作者的意思。

约翰在一节说到『一切认识真理之人。』约翰在这里是指那些不仅因信基督是神而人者接受祂,且认识关于基督身位之真理的人。

约翰在一节末了再次用真理这辞。这里真理指福音的神圣实际,(见约壹一6注6,)特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位,就是基督是神而人者,兼有神格和人格,有神圣的性情和人的性情,为要在为人生活中彰显神,并在人的肉体里,用神圣的能力,为堕落的人类完成救赎,使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面,且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒,不要接待那些不留于这真理(关于基督之教训)中的人。三书鼓励信徒要接待并帮助那些为这真理作工的人。

约翰在二节继续说,『爱你们是因真理的缘故,这真理存在我们里面,也必永远与我们同在。』使徒约翰在福音书和第一封书信里,用他关于基督身位之启示的修补职事,使信徒预防关于基督神性与人性的异端。因着这种预防的真理,他和一切认识这真理的人,都爱那些对这真理忠信的人。

约翰在二节说,这真理存在我们里面,也必永远与我们同在。他在一节告诉我们,他和一切认识真理之人,在真实中爱这封书信的受信者。约翰在二节用真理这辞,与一节里的第二个用法同义,就是指福音的神圣实际,特别是关于基督的身位。这神圣的实际,实际上就是三一神,现今住在我们里面,也必永远与我们同在。在真理与爱中的恩典、怜悯与平安

约翰在三节说,『恩典、怜悯、平安从父神,并从父的儿子耶稣基督,在真理和爱中,必与我们同在。』这里的真理是指福音的神圣实际,特别是关于这位彰显神,并完成神定旨之基督的身位;爱是指信徒藉着接受并认识真理,在彼此相爱里的彰显。这两件事是本书信的基本结构。在真理和爱中,恩典、怜悯、平安必与我们同在。

使徒基于信徒中间存有真理和爱这两件要紧的事,便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人,(约贰4,)并且彼此相爱,(约贰5,)就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。

真理和爱若不存在信徒中间,他们就无法享受从父神并从耶稣基督来的恩典、怜悯与平安。恩典、怜悯与平安,只有在真理和爱这基本要素存在时,才能归与我们。因此这封书信强调真理和爱。我们都需要过真理和爱的生活。

在真理与爱中的行事

在真理中

约翰在四至六节中说到在真理与爱中的行事。四节说,『我看到你的儿女,有照着我们从父所受的诫命,在真理中行事为人的,就大大欢乐。』关于基督身位的真理,乃是约翰修补职事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人,就大大欢乐。(约参3~4。)

约翰在四节用『行事为人』这辞。正如约翰在约壹一章七节说到在光中行,『行』字的意思是生活、举止和为人。关于基督身位的真理,不应当仅仅是我们的信仰,也应当是我们的生活。

这里的真理再一次指神圣的实际,特别是关于基督的身位。父命令我们要在这实际中,就是在对耶稣基督是神的儿子,(参太十七5,)这神圣事实的体认中行事为人,使我们照着父所愿望的尊敬子。(约五23。) 父命令我们在真理中,在实际中行事为人。祂命令我们在对耶稣基督是神的儿子,这神圣事实的体认中行事为人。我们若在这实际中行事为人,就会照着父所愿望的尊敬子。

在爱中

约翰在五、六节继续说,『夫人阿,我现在请求你,我们要彼此相爱;我写给你的并不是一条新诫命,乃是我们从起初就有的诫命。我们要照祂的诫命行,这就是爱;你们要行在爱中,这就是诫命,正如你们从起初所听见的。』『从起初』这辞在约翰的著作中出现多次。有一些是用在绝对的意义上;(约壹一1,三8;)但在

五、六节这里,和别处(约十五27,约壹二7)一样,是用在相对的意义上。

五、六节所题到的诫命,指子所赐的诫命,要我们彼此相爱。(约十三34。)父命令我们要在真理中行事为人,以尊敬子;子命令我们要彼此相爱,以彰显祂。

第二篇 不要有分于异端

读经:约翰二书七至十三节。

在本篇信息中,我们要来看约贰七至十三节。

迷惑人的和敌基督的

七节说,『因为有许多迷惑人的已经出来,进到世界里,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。』这里所题迷惑人的,是指异端者,如塞林则派,假申言者。(约壹四1。)

这些迷惑人的不承认耶稣基督是在肉体里来的,意思就是不承认耶稣是神成为肉体,因而否认了基督的神格。耶稣是由圣灵成孕的。(太一18。)承认耶稣是在肉体里来的,就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕,在肉体里出生。(路一31~35。)那迷惑人的,假申言者,不肯这样承认。

约翰在七节说,那些不承认耶稣是在肉体里来者的,不仅是迷惑人的,也是敌基督的。我们已经看见,敌基督的与假基督不同。(太二四5,24。)假基督是用欺骗的方法装作是基督,而敌基督的是否认基督的神格,否认耶稣是基督,也就是因否认耶稣是神的儿子,(约壹二22,)不承认祂是藉着圣灵神圣的成孕在肉体里来的,而否认父与子。(约壹四2~3。)谁否认基督的身位,谁就是敌基督的。

得着满足的赏赐

约翰在八节继续说,『你们要小心,不要失去我们所已经作成的,乃要得着满足的赏赐。』这里『你们要小心,』意即你们要自己儆醒,你们要为自己儆醒。『失去』意即毁坏,破坏。

约翰在八节说到不要失去我们所已经作成的。使徒所已经作成的,就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事。受到关于基督身位之异端的影响,就是失去、毁坏、破坏了使徒所已经作到信徒里面,关于基督身位宝贵的事。这里使徒警告信徒,要为自己儆醒,免得受到异端的影响,失去真理的事。

约翰在八节也指明,信徒『要得着满足的赏赐。』根据上下文,特别是九节,满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中,不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受。这样的解释是正确的,因为这里并未指明这赏赐要在将来赐给人,如马太五章十二节,十六章二十七节,林前三章八节、十三至十四节,希伯来十章三十五至三十六节,启示录十一章十八节,二十二章十二节所题的赏赐。倘若我们不被异端引入歧途,反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督(祂是神而人,是我们的创造者和救赎者)的真理中,我们就要在祂里面尽享三一神,作我们满足的赏赐,甚至今天在地上就能如此。

我们若失去使徒所已经作到我们里面的宝贵事物,这意思就是我们没有住在真理中。那样我们就要失去对父与子的享受。然而我们若留在真理中,我们就要得着满足的赏赐,这赏赐实际上就是对父与子的享受。赞美主,这样的赏赐正等着我们来享受。我们要享受这赏赐,就必须留在、住在关于神儿子耶稣基督的神圣真理中。那些不住在这真理中的人,就像今天的摩登派一样,必定没有这享受。他们没有父与子作他们享受的赏赐。你若接触他们,你会发现他们在属灵上是饥饿又枯干的。

越过基督的教训,不留于其中

约翰在九节继续说,『凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;留于这教训中的,这人就有父又有子。』『越过,』直译,(在反面的意义上)带领向前。也就是说,越过了正确的事,超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派,就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训,因而否认了基督的神格,结果就无法在救恩和生命里得着神。

今天的摩登派越过基督的教训,不留于其中。他们也宣称他们的想法是进步的。照他们的说法,若说基督是神,祂藉着神圣的成孕从童女而生,祂为我们的罪死在十字架上,并祂在身体并灵上都复活了,那是落伍的。摩登派否认关于基督的真理,宣称他们的哲学思想是进步的。原则上,他们乃是跟随塞林则智慧派的路。 约翰在九节说到不留于基督的教训中。这里基督的教训,不是指基督所教导的教训,乃是指关于基督的教训,也就是关于基督神格的真理,特别是关于祂藉着神圣成孕成为肉体的真理。

有父又有子

按照九节,那越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;然而留于基督的教训中的,就有父又有子。有神就是有父又有子。藉着成为肉体的过程,神已在子里带着父(约壹二23)分赐到我们里面,作我们的享受与实际。(约一1,14。)我们在成为肉体的神里面,有子在祂的救赎里,并父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生,在生机上与神成为一,使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以,否认神成为肉体,就是弃绝这种神圣的享受;留于神成为肉体的真理中,就有那是父又是子的神,在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。

九节关于有父又有子这一点,帮助了我解释八节所说满足的赏赐。满足的赏赐就是有父又有子作我们的享受。今天的摩登派,就像古时的智慧派,没有父也没有子,因为他们不留于基督的教训中。

不要有分于异端的工作

约翰在十节继续说,『若有人到你们那里,不是传讲这教训,不要接他到家里,也不要对他说,愿你喜

乐。』关于基督的教训,我们不仅该将这教训当作理论教导,更该将这教训当作实际带着。我们无论到那里,都应当带着这实际,就是包罗万有之基督所是的实际。有些年轻人会有机会向父母陈明这奇妙宝贝的实际。 十节的代名词『他』是指异端者,敌基督的,(约贰7,约壹二22,)假申言者。(约壹四1。)这样的人否认神圣的成孕和基督的神格,如同今天的摩登派。我们必须弃绝这样的人,不要接他到家里,也不要问他的安。这样我们就不会与他有接触,也不会有分于他的异端;这种异端对神是亵渎的,并且像痲疯一样传染人。 我们不应当接待任何不带着基督的教训的人。不要以为因着人告诉我们要爱人,我们就当接待异端者。在这件事上,爱用不上。约翰清楚的说,我们不应当接待敌基督的、假申言者到我们家里,甚至也不应当问他的安。

『愿你喜乐,』原文意要快乐、欢喜、欢呼,用于问安或告别。我们不该对假申言者说,愿你喜乐;反而该对他们说,要哭泣,因为他们没有对三一神的享受。这里的点是,我们不应当与这样的人,以及与他们那会传染的异端有任何关系。

约翰在十一节说,『因为对他说,愿你喜乐的,就在他的恶行上有分。』将奇妙基督的神圣真理带给人,怎样是优越的佳行,(罗十15,)散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端,也照样是可憎的恶行。这对神是亵渎和可憎,对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女,都不该有分于这恶。甚至向这样的恶人问安也不可。我们当与这恶保持严格且清楚的分别。

新约在不接待否认基督身位的人这件事上,非常坚决。尽管约翰二书是一封关于彼此相爱的书信,然而约翰在这里禁止我们有分于异端。我们与异端者、假申言者不应当有任何接触。我们不应当接待他们,也不应当问他们的安。他们是患痲疯的人,这痲疯是会传染的。因此,我们不应当与他们有任何关系。

约翰在本书信中的结语

为更多的喜乐,盼有更亲密的交通

十二、十三节有本书信的结语。约翰在十二节表达出为着更多的喜乐,盼望有更亲密的交通:『我还有许多事要写给你们,却不愿意用纸墨写出来;但盼望到你们那里,与你们当面交谈,使我们的喜乐得以满足。』使徒在这里表达他渴望与召会的肢体有更深、更丰富的交通,使他们在神圣生命的享受里,有满足的喜乐。(约壹一2~4。)

一面,约翰的著作是神圣的;另一面,他在行事为人上是非常有人性的。在十二节,约翰表达他盼望有交通,他把这交通描述为当面的交谈,就是面对面的交通,藉此我们可以看出他的人性。

亲爱关切的问安

约翰在十三节说,『你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。』这指明年老的长老与召会众肢体有何等亲密的交通,对他们有何等爱的关切。

我们已经指出,本书信可能是写给一位住在以弗所附近的姊妹,她的姊妹住在以弗所,那里的召会是由约翰照顾的。约翰在这封书信里,替受信者那蒙拣选之姊妹的儿女问受信者安。这位姊妹没有一同问安,也许表示她已经过世。然而,她的儿女仍在约翰所照顾的以弗所召会中。我们在这节可以看见,使徒约翰对圣徒亲爱的

关切。

神圣的实际

约翰三封书信的次序安排得很好。毫无疑问,第二封书信是基于第一封写的。我们在约翰的第一封书信中看见,神圣的真理是什么。

我在一九七五年,释放了一系列关于约翰一书中七个奥秘的信息:神圣生命的奥秘、神圣交通的奥秘、住的奥秘、膏油涂抹的奥秘、神圣出生的奥秘、神圣种子的奥秘、以及水、血、那灵的奥秘。最近,我对约翰第一封书信里神圣的实际,有深刻的感觉。约翰一书的中心因素是神圣的实际,这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神;这实际乃是在我们经历中的三一神,也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际。

享受三一神

你若复习在约翰一书生命读经中所释放的信息,你会在那些信息中,得着神圣实际的供应。当然,在那些信息中,就是把永远的生命、神圣生命的交通、住在主里面、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子、以及水、血和那灵供应给我们。把这一切神圣的因素摆在一起,我们所得着的就是对三一神的享受。因此,三一神乃是我们如今正享受的实际,真理。我们在基督徒的生活中,天天所作的是什么?就是享受三一神。你若问我这五十多年在作什么,我会回答说,我一直在享受父、子、灵。我享受三一神的结果,使我有负担与人分享这享受。然而,有些人因着传统教训的影响,没有敞开来听有关享受三一神的事。

各地的人都需要听到约翰一书里神圣的实际。你难道不相信这也是别人,包括宗教领袖和圣经教师,今天所需要的吗?

有些人在每周的崇拜中背诵使徒的信条,但他们没有得救,对三一神也没有任何经历。我们感谢主向我们打开约翰一书,这卷书包含一道一道的菜,作我们属灵的滋养。哦,这封书信所启示,作我们经历和享受的三一神是何等丰富!

真神成为我们的经历

按照约壹五章二十节,我们不仅经历并享受三一神,我们也在祂里面:『我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。』只有我们的三一神是真实的,其它的人事物都是虚假的。约翰告诉我们,我们在那真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督的里面。我们不再在那真实的之外,不再在祂儿子耶稣基督之外。

约翰在约壹五章二十节下半继续说,『这是真神,也是永远的生命。』真神作永远的生命成为我们的经历,这是约翰第一封书信的基本因素。

在约翰一书中,有对三一神作永远生命的享受。因着我们在真神里面,祂就包藏着我们。我们在真神里面,祂对我们就成了永远的生命。

在约翰一书五章二十节,有那真实者、耶稣基督、真神、以及永远的生命。在约翰的观念里,这一切乃是一;然而在道理上却是四:那真实者、祂儿子耶稣基督、真神、以及永远的生命。但在经历中,四者乃是一。我们在那真实者里面,我们就在祂儿子耶稣基督里面。然后那真实者成了我们的神,祂儿子耶稣基督对我们成了永远的生命。这永远的生命事实上就是真神。不仅如此,因着真神对我们是实际的,祂在我们的经历中就成了我们永远的生命。这是真神,也是永远的生命。

真诚是享受神圣实际的结果

约翰的第二封书信是基于他第一封书信中所启示的真理。约贰一节说,『作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女,就是我真实所爱的;不单我爱,也是一切认识真理之人所爱的。』在前一篇信息中我们指出,本节第一次所用的真理(真实),是指启示出来的神圣实际-三一神在子耶稣基督里分赐到人里面-成了人的真实与真诚。这真诚是享受神圣实际的结果。因此当约翰说,他真实所爱的,他乃是说,他在那是神圣实际结果的真诚里爱。我们也已经看见,本节第二个真理的用法,是指福音的神圣实际,特别是关于基督的身位。这是『存在我们里面,也必永远与我们同在』的真理。(约贰2。)这些经节是简单的,但其中所含示的却是深奥的。要解释约翰二书前两节,需要整卷约翰一书。

在真理与爱中行事

约翰在一至三节说到真理之后,在四至六节继续告诉我们,我们需要在真理与爱中行事。真理是神圣三一的实际,爱是这实际的彰显。当我们在真理中行事,我们就在每日所享受的神圣实际中行事。这实际的彰显就是爱。我们在神圣的实际中行事,就自自然然的爱别人。这爱是我们天天所享受之神圣实际的彰显。因着这实际与爱,恩典、怜悯和平安就与我们同在。(约贰3。)赞美主,我们能在神圣的实际并神圣的彰显中行事!file:///E|/字/生命读经/新约/24约翰二书/02.TXT[2010/8/24 10:59:04]

范文五:生命读经,29约拿书

耶和华对外邦最邪恶之城的看顾和拯救

读经:约拿书一至四章。

在本篇信息中,我们要来看约拿书。在各卷小申言者书中,约拿书是独特的。

壹 介言

一章一至二节是这卷书的介言。

一 约拿名字的意义

约拿,希伯来原文意『鸽子』。这表征神要约拿像鸽子出去,传和平为福音。

二 约拿尽职的时间

约拿尽职的时间约在主前八六二年,申言者以利沙(主前八九六~八三八年)的时候。

三 他尽职的对象

他尽职的对象是亚述京城尼尼微大城的人。

四 他尽职的地方

他尽职的地方也是尼尼微。

五 他尽职的主题

他尽职的主题乃是:耶和华的救恩甚至临到外邦人的城尼尼微。

六 中心思想

约拿书的中心思想乃是:神甚至看顾并拯救最邪恶的外邦人,怜惜人和牲畜。

七 关于基督的启示

约拿书中关于基督的启示乃是:约拿是基督的预表。

1 在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上

在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上,基督被启示出来。(拿三2,太十二41。)约拿是从以色列转向外邦人的申言者。在这事上,他是基督的预表,因祂也是从以色列转向外邦人。(路四25~27,太二一

43。)

2 在约拿留在大鱼腹中三天三夜的事上

基督也启示在约拿留在大鱼腹中三天三夜的事上。(拿一17。)这预表基督留在地心三日三夜。(太十二

40。)基督死了,并进入了地心。祂在复活里从那里出来;并且在复活里,祂成了赐生命的灵,(林前十五45下,)为着使福音能传扬、开展到外邦列国,如在使徒行传所看到的。

八 分段

约拿书分为五段:介言,(一1~2,)约拿逃避耶和华的任命,(一2~17,)约拿的悔改,(二,)约拿的传扬,(三,)和约拿的成见。(四。)

贰 约拿逃避耶和华的任命

一 耶和华的任命

耶和华的任命,是要约拿去呼喊以反对尼尼微的恶。(一2。)神要审判亚述的京城尼尼微,但祂也渴望将祂爱的救恩延伸到这邪恶的外邦城。因这缘故,祂任命约拿到尼尼微去呼喊反对这城。

二 约拿逃往他施,躲避耶和华的面

约拿不同意神。约拿知道神是『有恩惠,有怜恤的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。』(四2。)他知道那城的人若悔改,神就会改变主意,不审判那城。他预料事情会是这样,就起来坐船逃往他施去,躲避耶和华的面。

三 耶和华的干预

在一章四至十七节我们看见耶和华的干预。祂这位主宰的神,兴起了大风,海就狂风大作,船几乎要破裂。

(4。)约拿却已下到底舱,躺卧沉睡。(5下。)后来,船上的水手掣签,掣出约拿来;(7~14;)水手答应约拿的要求,把他抛在海中。(15~16。)耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他就在鱼腹中三日三夜。

(17。)

四 基督的预表

我们已经指出,约拿在这里预表基督受神差遣,传福音给外邦人;而他留在大鱼腹中三日三夜,预表基督留在地心三日三夜。

叁 约拿的悔改

约拿留在大鱼腹中三日三夜后,就向耶和华祷告悔改。二章记载约拿的悔改。

一 约拿向耶和华的祷告

二至九节是约拿向耶和华的祷告。约拿的祷告很奇怪,他说到诸如这样的事:『诸水围绕我,甚至淹没我的魂;深渊围住我,海草缠绕我的头。』(5。)

二 耶和华吩咐鱼

耶和华吩咐鱼,鱼就把约拿吐在旱地上(10。)

肆 约拿的传扬

三章记载约拿传扬的事。

一 耶和华第二次任命约拿,以及约拿向尼尼微大城传讲

约拿受调整、被改正、被征服后,愿意与神同去,接受祂的任命。『耶和华的话,二次临到约拿,说,你起来,往尼尼微大城去;向那城的居民宣告我所要吩咐你的话。』(三1~2。)约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去传扬,呼喊说,『再等四十日,尼尼微必倾覆了。』(3~4。)

二 尼尼微的人和王信神,宣告禁食而悔改

尼尼微的人和王信神,宣告禁食而悔改。(5~9。)王通告全城,宣告说,『人与牲畜都当披上麻布,切切呼求神。各人要回头离开邪恶的道路,丢弃手中的强暴。或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。』(8~9。)

三 神后悔,不把所说的灾祸降与他们

神看他们所行的,就后悔,不把所说的灾祸降与他们。(10。)结果,整个尼尼微城就得救了。

伍 约拿的成见

四章暴露约拿的成见。当神改变心意,原谅尼尼微城的人时,约拿大大发怒。

一 耶和华转意不将灾祸降与尼尼微,使约拿大大不悦;约拿就发怒向神祷告

耶和华转意不将灾祸降与尼尼微,使约拿大大不悦;约拿就发怒向神祷告。(四1~4。)他祷告说,『耶和华阿,我在本地的时候,岂不是这样说吗?我既料到,所以就急速逃往他施去;因我知道你是有恩惠,有怜恤的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。』(2。)约拿不能忍受一个事实:就是神吩咐他传扬尼尼微将要倾覆这信息后,又改变心意。约拿在这事上不能与神一致,且因这事向神发怒。

一个人怎么敢向神发怒?约拿应该说,『神是主宰的;尼尼微会发生什么事都在于祂。祂说祂要毁灭尼尼微,但不论尼尼微会不会毁灭,都在于祂。祂后悔,改变心意,对我都不要紧。』然而,约拿没有这种态度,反而发怒,向神说,『耶和华阿,现在求你取我的命罢,因为我死了比活着还好。』(3。)当他说这话时,耶和华回答,『你这样发怒合乎理吗?』(4。)

二 蓖麻树的功课

在五至十一节我们看见蓖麻树的功课。约拿出城,坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。神安排一棵蓖麻,使它生长高过约拿,影儿遮盖他的头。约拿因这棵蓖麻大大欢喜。但神却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁。此外,日头出来的时候,神安排了炎热的东风。日头曝晒约拿的头,他就为自己求死。神问约拿说,他因这棵蓖麻发怒合乎理么;约拿说,他发怒以至于死,都合乎理。于是耶和华对他说,『这蓖麻不是你劳苦的,也不是你培养的,它一夜发生,一夜干死,你尚且怜惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不怜惜呢?』(10~11。)

三 神怜惜外邦最邪恶的城

在十一节我们看见,神怜惜外邦最邪恶的城,甚至顾到他们的牲畜。尼尼微是由宁录这邪恶的人在亚述所建立的。(创十8~11。)亚述是在主前七一三年侵略并羞辱以色列人,(赛三六,)这是在约拿的时代之后。神怜惜这样一个邪恶的城。

在马太十二章四十节,主耶稣告诉法利赛人这一班『约拿』,约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,祂也必照样三日三夜在地心里,为要将神的救恩从犹太人延伸到外邦人。这指明神不只是犹太人的神,也是列国的神。犹太人认为自己是神惟一的子民;他们认为自己是长子,(路十五25~32,)有权利首先享受神所有的一切。但因着犹太人对神错误的反应,外邦人(不是犹太人)反而成了头一班在神救恩中享受神的人。

约拿书特别指明,神不只是某一班人的神;祂乃是所有人的神。在基督复活升天,并圣灵浇灌之后,在行传十三章,神告诉保罗和巴拿巴要到外邦人那里去。(46~47。)他们不像约拿,反之,他们接受神的托付,出去把福音传遍小亚细亚。然后那灵带领他们从亚洲到欧洲,到马其顿去。(十六6~10。)约拿书给我们看见,当神向亚述发怒时,祂向尼尼微这样一座罪恶的大城,仍然有恩惠,有怜恤。这指明神的经纶就是要藉着这两个因素作事-消毁的因素和受苦的因素,好将祂的救恩延伸到地上所有的人。

神的经纶是要使基督得显现,这含示祂要把祂在基督里的救恩,甚至延伸到远方外邦邪恶的大城。我认为俄罗斯是今天的尼尼微;我们在俄罗斯所作的,完全是在神经纶的范围里。我相信我们会大得祝福,因为这是照着神的经纶。因此,消毁的蝗虫仍在消毁,受苦的以色列仍在受苦,而主也仍在祂的恢复里往前。

范文六:旧约圣经纵览:申命记(一)

旧约圣经纵览:申命记(一)

——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理

如果你有机会进到犹太会堂,可以看到会堂里有个大柜子,这个大柜子通常会用帘幕遮住,我这里有一个迷你的模型,如果他们允许你打开柜子的话,你会看到里面收藏了许多经卷,通常是用美丽的刺绣布料包住,这些小径卷就是摩西的律法,也就是圣经头五卷书,犹太人称为“妥拉”,就是律法书。我手上拿的这个是用希伯来文印出的经卷,字体很小,每卷经书都是以头几个字来命名,当他们从柜子里拿出经卷的时候,会拉开一小段,看看是哪一卷经书。比如创世记这卷书,我们称作“创世记”,但是他们称作“起初”。而申命记这卷书,他们称作“话语”,因为在希伯来原文中,这卷书第一句是:这些话语„„,第一个名词是“话语”,所以犹太拉比把这卷书称为“话语”,但是我们称它作“申命记”,当初从希伯来文译成希腊文的时候,必须另外取一个书名,所以就用两个希腊字来取书名,其中的一个是deutero,这个字就是“第二”的意思,一个是nomos,这个字就是“律法”的意思,所以圣经第五卷书后来就叫做申命记也就是第二组律法。读这卷书的时候,首先会惊讶地发现,不只是出埃及记记有十诫,这卷书也再度提到了十诫,出埃及记二十章和申命记五章两次提到了十诫,所以这卷书才会取名为“第二组律法”。

为什么要再一次提到十诫呢?而且不只十诫,全部613条摩西的律法都再度提到,这些律法在出埃及记和申命记都重复出现,为什么呢?答案可以在民数记中找到,申命记是出埃及记之后40年才写的。出埃及之后40年,在那40年的期间,年长的一代全死了。当初离开埃及、走过红海,来西乃山扎营,第一次听到十诫的成年人都死了。因为他们很快就违背律法。神说:你们不能进应许之地,你们要在旷野漂流40年,直到全部的人都死亡,所以年长的一代全死了。当初过红海、在西乃山扎营的新一代都还是小孩子,他们当中很多人根本就不记得上一代离开埃及的这段历史,所以现在新的一代必须要重新听到这些律法,新的一代必须自己再一次跟神立约。今天也是一样,我们的子女必须自己面对神,自己跟神立约。因为神没有孙儿女,应许不能继承,你必须要自己进入神的应许,你的父母、祖父母或祖先也许已经进入神的约,但这不表示你已在神的约中。所以摩西必须重新宣布律法。当年离开埃及的人只有三个人还在。只有三个人活了下来,这三个人就是约书亚、迦勒还有摩西,现在约书亚80岁了,摩西已经120岁,摩西知道这一代的以色列百姓当初没有亲自和神立约,没有亲口对神说愿意,当初在西乃山的仪式就像婚礼一样,他们对神说:我们愿意。神要求他们要按照他的吩咐去做,那些百姓都说愿意,结果却没做到。所以失去了进应许之地的机会。这里还有另外一个危机,不只是时间变迁来到下一代,空间上也有变迁。现在他们在约旦河的东岸扎营准备要进入应许之地了,这是第二个危机。因为他们已经在旷野独立生活了40年,现在却要面对已经被敌人占领的土地,所以这就成了一个危机。最惨的是摩西不能跟他们进去,摩西自己也失去了进应许之地的机会,他当时120岁,知道自己只能够再活一个礼拜。这是神告诉他的,再过一个礼拜他就要死了,面对他带出埃及的新一代以色列人,他只剩下一个礼拜而已,他必须把全部的律法重新复述一遍,而且这新的一代将要亲眼看到水分开的神迹,这次不是红海,而是约旦河,仿佛神在说:我要从头来过,让你们亲眼看见我大能的手分开河水,带领你们进入应许之地,你们进去后行事为人要遵照我的命令。各位,我画了一张简图,这是当时的地理状况。很抱歉,这张图十分简略,我来解释一下:小小的蓝绿色部分是约旦河,四周都是树木,那里叫做约旦丛林,旧约时代有狮子和熊住在那里,约旦河蜿蜒穿越这个小丛林来到死海,这山谷是地球表面最深的裂口,一直延伸到非洲的大裂谷,但是起点在应许之地,这部分大约是在海平面下方一千英尺,如果你有飞行员执照的话,可以借一架飞机从上面飞过去,就可以在海平面下方飞行,这里就是那个很深的裂口,

两边都有山,一边是摩押山,另一边是尼波山,摩西即将死

在这座山上,他死前会坐在尼波山的一块石头上,眺望山谷

对面位在山上的应许之地,但是他不能进去,以色列人就是

扎营在这里,重新聆听律法,会幕在中央,他们就在河边,

对面是他们必须要占领的第一座城耶利哥,也在山谷下方,

往山上是艾城、示罗还有伯特利,但是在犹大山地那边只有

沙漠而已,因为是在山的背风处,一片空旷贫瘠,雨水全部

都降在山的另外一边地中海那边,你可以看到这上面有一点

绿意,但是从这里到耶利哥只是一片贫瘠的沙漠,往耶路撒

冷的山上有座干谷。有一次我从耶路撒泠走下耶利哥的时

候,经过那座干谷,感觉很诡异,很安静,没有人烟,山谷

上方是橄榄山,耶路撒泠就在另一边,再来要注意的是北方

有两座山,北边那座是以巴路山,南边那座是基利心山,百

姓必须聚集在那两座山上重新跟神立约。摩西吩咐他们进入

应许之地之后,要到这两座山上,分成两群,各站在一座山上,对着彼此高声喊出这盟约里的祝福和咒诅。这样做有重大的含意,因为神先带他们过红海,然后才在西乃山和他们立约,他先拯救他们,才吩咐他们如何行事为人。他先救赎他们,给他们自由,然后才吩咐他们如何行事为人。这是整卷圣经的模式:神先向我们施恩,拯救我们,然后要我们以感恩的心,遵照他的命令生活。

所以接下来神要带领新一代的子民过约旦河。当时正是约旦河涨潮的季节,不可能涉水过河,但是在山谷上涨潮的河川曲流造成了决堤的情形,因为河堤塌陷堵住了河水几个小时,于是神就是利用这个方法,为了让他们过河,神必须在河的上方动工,让河堤塌陷,堵住河水几个小时,他们就趁机过了河。他们看见这个神迹之后,也必须来到他们的西乃山,重新宣告神的祝福和咒诅,我们再次看见神先行动,然后才告诉我们该如何来回应他的作为。所以40年后这新的一代有点像是重演当年的情景。这就是申命记的背景。就在约旦河这边的营地写成并且朗读出来。当时摩西还活着,还跟他们在一起。

申命记中有几个重要的词句出现了将近40次。有一句是“神赐给你们的地”,以色列百姓不断不断地被提醒,这块地是神给的,是他们不配得到的,因为地和其中所充满的都属乎主。如果你到伦敦的皇家证券大楼会发现石头上刻着这句话:地和其中所充满的都属乎主。当我们争辩这一小块地蜀谁的时候,应该先说这是神的。他定意要赐给谁,就赐给谁。使徒行传十七章保罗在雅典的亚略巴古说,一个国家的疆界和年限是由神预定的,神有绝对的主权。全地都是神的,他定意要赐给谁,就赐给谁。“神赐给你们的地”这句话在申命记中不断地出现。但是还有一句话出现的次数一样多,那就是“进去得那地为业”,这个功课很重要。你从神那里得到的一切,都是白白得来的礼物,但你必须去拿,否则就拿不到。几年前有一次我讲道的时候在讲台上放了一条巧克力,我说哪个小朋友先上来拿,就可以给他,接下来所有的小朋友都没有在听我讲道,眼睛全都盯着那条巧克力,但是没有人拿出行动来,最后有个小男孩跑上来抓了巧克力,还没有下去就急着撕掉包装纸,然后一面吃一面走下去,其他小朋友全都恨得牙痒痒的,大家都好嫉妒他、好气他,可是他们本来也有机会的。各位,救恩是神白白赐下的礼物,但你必须去拿,你要配合才行,神不会强迫你接受。他说:我要把这块地给你们,现在你们进去占有吧。去占有可能要付出很大的代价,他们需要争战,他们需要打仗。所以神把一切福分赐给我们,但是我们还是得去拿才行。旧约圣经和新约圣经就是这样配合的。两者都很重要,这是神白白赐给你的,但你必须去拿才行。只要你去拿,就可以白白得到。我当时用那条巧克力,就是要教导这个功课。

这块土地是要给他们持有的吗?这个问题很重要。如果你仔细读申命记,

会得到两个结

论。第一个结论叫无条件的所有权,第二个结论叫有条件的居住。这两种情况直到今天仍然适用于以色列,这两个结论仍然存在。无条件的所有权,神说:我要把这块地永远赐给你们。但这不表示你们能够永远住在那里,想住在那里是有条件的。这两者之间的差别很重要,这块地无论如何都是你们的,你们可以永远拥有,但能不能在那里安居乐业,那就要看你们的生活态度了。我们会看到申命记的信息非常简单,只要你们遵守我的律法,就能保有这块地,但是如果你们不遵行我的律法,即使这块地是你们的,你们也不能在这里安居乐业。了解这两者的差别吗?无条件的所有权和有条件的居住。虽然这块地永远属于他们,但有可能被别人占据,因为他们的生活态度不对。各位,这两者的差别很重要,旧约的先知不断地提醒他们这点。先知说:这块地是你们的,但是如果你们继续作恶,就不能在这里安居乐业。他们和神立的约连接了这块地和神的律法,直到今天神的应许仍然有条件,应许是给你的,但你的生活态度将决定你能不能享受这应许。

申命记有一个很有趣的特点,我希望

这些艰难的生字不会让你反感。第一个字

你们可能没听过,这是牛津字典上的字,

这是古代历史常常出现的字,每次有国王

征服别的国家,扩展了自己的疆土,那么

就会和那个国家订立条约,这个条约就叫

做苏赛伦条约,也就是宗主权条约。如果

你去过海峡群岛上的萨克岛,就知道治理

那个小岛的家族姓苏赛伦,是同一个字。

苏赛伦条约是宗主国国王跟臣属国所订

立的,简单的说来,条约是一种协定,只

要臣属国遵守协定,宗主国就会保护他们,可是臣属国如果不遵守协定的话,宗主国就会惩罚他们。考古学家挖掘出来的古文明当中,有很多这种例子,尤其是埃及,每当埃及征服别的国家时,法老就会和被征服的国家订定苏赛伦条约,同意让他们仍然维持适度的自治权和自由,但是他们必须遵守一些规定。这种条约有一个非常清楚的模式。有意思的是古代这些宗主权条约,也就是宗主国和臣蜀国之间的条约,这条约的大纲就跟申命记一样。在埃及大学受过教育的摩西一定看过并且研究过这种条约。现在摩西他用条约的形式向以色列百姓呈现这个约。等于是在说现在神是你们的王,你们是他的百姓。这是他和你们订定的条约,你们要遵守这些规范。古代的条约形式就像这里所列出来的。各位可以看到,先有一小段前言,介绍法老跟安邦国国家所订立,再来是一小段渊源介绍,简单地说明双方为什么会订立这个条约,陈述完了历史渊源之后,接下来就会列出整个条约的基本原则,再接下来是详细的行为规范,然后是奖惩办法,就是奖赏跟惩罚。臣属国如果遵守协定,宗主国国王会怎么做;如果没有遵守,又会怎么做。接下来条约会找一个见证人来签名背书,通常是请神明来见证。由神明见证,所以他们通常会用宗教的仪式来见证这个条约。用宗教仪式来见证。再来是谈到续约条款,如果宗主国的国王驾崩怎么办,这时候会写下继任者的名字,臣属国仍然必须向他效忠,在订约仪式的最后,他们会写下续约的条款,然后签名,表示双方都同意这个条约。令人惊讶的是考古学家挖掘出来的古代条约大纲跟申命记一样,所以在大学修过埃及历史的摩西,用了这种大家都明白的形式来呈现盟约的内容,要让百姓知道,现在神是我们的王,我们应该遵守这些行为规范,只要我们遵守他的律法,就会平安无事。

这就带出了一个有趣的问题,如果他们没有遵守律法,神会怎么惩罚他们呢?我现在提一下申命记的基本原则是十诫,然后还有一些详细的律法。那惩罚呢,如果他们没有遵守律法,神会怎样惩罚他们呢?神会给他们两个惩罚,一个是天灾,一个人祸。在天灾方面,如

果你们不遵守,天就不下雨。以色列人要进去的这块地,就在地中海和阿拉伯沙漠之间,气

候是神在掌管的,西风会从地中海带来水汽,然后降雨在应许之地上。但是如果吹的是东风,带来的就是沙漠干热的风,到今天还有,称作焚风,焚风所到之处会造成一片枯干,那就变成了沙漠。神说,这是我给你们的一个惩罚,我会先用这个惩罚,如果你们不遵守规定,天就不下雨。记不记得在以利亚的时代曾经三年半没有下雨,就是因为以色列人不顺服神,这是神表示奖惩的一个方式。如果这个惩罚没有效,神他会采用更激烈的手段,他会借着人的手来攻击他们。你们有些人可能没有注意到圣经说,神带以色列百姓从东边过约旦河到应许之地的时候,同时也带领另外一群人从西边来到这里,那群人来自革哩底岛,他们叫做非利士人。以前就注意这一点的人请举手,只有少数几个人,读圣经的时候要仔细。在阿摩司书九章神透过阿摩司说,我岂不是领以色列人出埃及地,领非利士人出迦斐讬吗?迦斐讬就是革哩底岛。所以神同时带领以色列最大的敌人进同一个地方,但是他让以色列人住在山上,让非利士人住在沿岸的平原,也就是今天的迦萨走廊。巴勒斯坦人自称他们是非利士人的后代,所以神带领两个民族到同一个地方。他说:如果你们遵守我的命令,就会平安无事,否则我就叫非利士人来对付你们。就是这么简单。这些都记载在旧约圣经中,你也许会觉得很奇怪,甚至觉得不可思议,神怎么会让两个国家在一条狭长的土地上为邻,而且还用其中一国来惩罚另外一国呢!各位,其实神主要的用意是要带敌人来对付住在应许之地的人。因为神他打算赶出原本住在那里的居民,当时应许之地并不是没有人居住,那个时候已经住了很多人,主要是亚摩利人和迦南人,他们早就住在那块应许之地,神叫以色列人去赶出那些人、占领那块地。我们这里要谈到一般人对圣经感到反感的一点,最近有人说,教会应该要扔掉旧约圣经,因为旧约圣经带给基督徒很多的麻烦,如果不看旧约圣经,只看新约圣经的话,反对基督教的理由,大多都可以排除。因为大多数的反对理由都跟旧约圣经有关。什么?你还在相信世界是在六天内造成的?很多人都会这样讲,你一说自己是基督徒,那么他们就会立刻指出旧约圣经上的某个问题,其中最常见的一个问题是,你怎么能够相信这种神,他叫以色列杀光住在应许之地的人,这样做实在是太不道德了,很不公平,这样根本就不对嘛,很多人对这点有意见,神带以色列人进应许之地叫他们杀光那里的居民,赶尽杀绝,占领他们的土地,这算是慈爱的天父吗?但是神这样做是有原因的,我们必须说出真正的原因。真正的原因就是那地的居民的确是罪该万死,神早就告诉亚伯拉罕这件事,你去读创世记十五章就知道神对亚伯拉罕说,我要让你的家人和后代子孙在别的国家寄居400年,直等到亚摩利人恶贯满盈的日子。很多人质疑神不公平,我要说他们其实根本就搞错了,神已经等了400年,直等到他们恶贯满盈,等到他们根本就不配住在那里,甚至于根本就不配活着。我们要搞清楚,神的地球是要给好人住的,他的圣地是要给圣民住的。我告诉各位,这正是圣经要传达的信息,神迟早不会再让人类住在他的地球上。神真的对他们很有耐心,他等了很长的一段时间,他是有意等到亚摩利人恶贯满盈,直到这个时候神才对以色列人说,我可以带你们出埃及了,而且你们必须杀光应许之地的居民。考古学家发现当时那地的人真的是罪大恶极,越了解以色列人进去前亚摩利人的景况,就越清楚他们根本不配活着,如果让这种人活着实在是很不安全。在以色列人准备进去的时候,性病在迦南各地蔓延,那个地方实在是非常不安全的一个地方,想象要去一个人人得艾滋病的地方居住,以色列人过了约旦河,他们所要面对的就是这样的景况。现在我来读申命记的一两节经文给大家听一下:耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后,你心里不可说:耶和华将我领进来得这地是因着我的义。其实,耶和华将他们从你面前赶出去是因着他们的恶,你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直,乃是因这些国民的恶。耶和华你的神将他们从你面前赶出去,你知不知道丘吉尔在第一次世界大战的时候,担任海军大臣,那天晚上他感到洋洋得意,他自信满满地认为,他一定能够把德国人给赶出去,二次大战的时候,他也有同样的感觉。有趣的是,那天晚上他住在英国乡间的一家饭店里,房间里有一本基甸会赠送的圣经,就放在他的床边,他就拿起来结果翻到我刚刚读的那段经文,神对丘吉尔说,你能赶走德国人,不是因为你比

他们好,而是因为他们太坏了。这彻底改变了丘吉尔的态度,让他谦卑下来,不再自以为是、自以为义,而且永远忘不了申命记那段经文。神吩咐以色列人去杀死他们,把他们赶出去。很多人会问为什么?神为什么不亲自毁灭他们?为什么要以色列人去做?答案很清楚,因为神要借这个告诉他们,你们如果像他们那样,别人也会这样对待你们,你们怎样对待他们,别人也会怎样对待你们。

现在我要回头问一个问题,我需要喝一点水。可以吗?谢谢!你读申命记的时候会发现,其实好像是在读迦南人的生活一样。各位了解吗?神告诫以色列人不能做的事,那地的人早就习以为常。仔细读申命记就会晓得以色列人进去之前,那地的居民过着什么样的生活。我可以用三个词归纳出来,第一个是淫乱。申命记中禁止各种淫乱的事,因为淫乱正是应许之地居民的生活写照,到处充斥婚前性行为、外遇、杂交、乱伦、同性恋、变装癖、男扮女、女扮男,男同性恋的性行为以及人兽相交等等,离婚、再婚非常普遍,还有我前面所说过的到处有性病蔓延。各位,申命记告诉以色列人他们不可以去做那样的事。第二点是社会不公平,富者更富、貧者更贫。许多人骄傲、贪婪、自私、剥削贫穷人。受苦的是谁呢?就是瞎眼的、耳聋的,还有贫苦无依的,尤其是孤儿寡妇。这些弱势族群他们往往受到了不公平的待遇,大家都想抢第一。神吩咐以色列人不能这么做,你们必须照顾瞎眼的、耳聋的,必须照顾孤儿寡妇。迦南地的第三个现象就是偶像崇拜,他们沾染邪教、喜爱迷信、占星、招魂、通灵以及向死人求神问卜等等,最糟的是膜拜多产之神,也就是膜拜大地之母大自然之母,借着性仪式来求得多产,在迦南地的异教庙宇中有妓男还有妓女,想膜拜多产之神的时候就进到庙中和他们行淫,难怪庙中常常人山人海,各地都竖立着圣经所说的亚舍拉像,其实就是象征生殖器的雕像。各位,今天在贝辛斯托克市就有一座八尺高,像男性生殖器的大理石雕像,迦南全地都立有这种雕像,所以邪教、迷信、招魂是非常普遍的事。申命记说在神眼中那地都被这一切玷污了,那是属神的地,如今却彻底被玷污,严重地受到玷污,大大地蒙羞。神不能允许这种情况再继续下去。我读到这里的时候心里忍不住想,今天全世界都是朝这个方向走,神将来会怎么做呢?各位,以上就是申命记的背景。你们进去之后绝对不可过那种生活,否则我会差别人来灭掉你们,就像我现在差你们去灭掉他们,这不是因为你们很好,而是因为他们太坏了,我才不得已要这么做。

现在我们要来看一下摩西,上一代的以色列人当年因为犯了错,无法进入神应许赐给他们祖先的这块地。摩西现在看着他们的下一代心里想:他们做得到吗?他们办得到吗?他们会活出正道吗?现在进去要面对的试探可大了。比较起来,过去他们在旷野遇到的试探算是很少,现在他们要进去面对这一切的败坏,他们会洁净那块地吗?他们会毫不留情地除掉一切败坏的事吗?还是会妥协?摩西知道自己不能跟他们进去,他只能再活一个礼拜,实在为他们感到担心。以色列人一方面要打仗,想进去得那块地势必要打仗;另外一方面要胜过强大的试探。摩西已经带他们走了这么远的路,如今要跟他们道别了。所以在他人生的最后一周,他向百姓讲了三次话,整卷申命记就是三段很长的讲话,恐怕要用一整天来讲才能讲得完。但是申命记的文体既像演讲又像文章,像演讲是因为有亲切感,你必须大声朗读出来才能够感受得到,你如果大声地朗读出来,就会发现这是摩西对他们讲的话,他在苦劝他们像父亲对孩子说话,像临终的父亲留下遗言一样,儿子啊,我走了之后,你要把这些话牢记在心。这是他讲话的语气,非常亲切、动人、又充满感情。但是申命记也是一卷文学佳作,摩西在他人生尽头,这最后的一个礼拜当中,我觉得他有可能一天演讲,一天写作,一、三、五这三天摩西他向百姓讲话,二、四、六这三天他把内容写下来。也许是根据写好的讲章大纲来讲,摩西他受过高等教育能够读写。所以我认为他用三天讲话三天写作,讲话和写作很可能是交叉进行的,先用一整天讲话或者是整个早上,讲完了以后回到他的帐棚里把内容写下来,然后把写好的讲稿交给祭司,吩咐他们存放在约柜旁边,绝对不要忘记我说过的话,而且一个字都不能更改,你们必须要好好保存,每七年都要拿出来向以色列人宣读一遍。申

命记这卷书就是这种结构,有三段讲话,

是摩西在约旦河的另一边的营中写的。第

一段回顾过去40年和之前的历史,回顾

先租的时期。第二段是谈到现在,再度向

他们宣布律法,在4到11章说明基本原

则是专心爱神,在12到21指出详细的内

容。再来是第三段讲话是摩西在死前不久

说的,为他们的未来做打算,谈到指定约

书亚做接班人,摩西说我带你们出埃及,

约书亚会带你们进应许之地,你们进去之

后,要站在以巴路山和基利心山这两座山

上,宣读这些律法而且好好遵守,神会带

你们进去。各位,这就是申命记这卷书的大纲,很容易理解,每一段讲话都可以分成两部分,我这里用次标标出来,接下来我们会一个一个来谈。摩西他在第一段讲话中回顾了当年出埃及的情形,谈到当时的以色列人,也就是他们的父母当初他们到底犯了什么错。摩西说:你们的父亲犯了错,所以你们千万不要犯同样的错。我们先讲到这里,下个单元再继续谈。

范文七:圣经新约旧约的区别

圣经新约旧约的区别

外邦之圣经:耶和华到耶稣,从野蛮统治走向博爱众生。

《圣经》是基督教的灵魂,它长期以来一直是世界上流传最广的一本书,分“旧约”“新约”两部分。“旧约”是指耶和华神透过在西乃山赐给摩西律法,与以色列人所立的约。当以色列人失败后,上帝又应许与他们“另立新约”。“新约”一词在新约圣经中不止一次出现过,耶稣和保罗都曾提到过。“新约”特指耶稣基督以他在十字架上的流血受死在上帝和人之间所建立的“新约”。

旧约隐藏基督,新约显露基督;旧约应许基督,新约应验基督;旧约期待基督,新约释明基督;旧约是新约的影儿,新约是旧约的实物;旧约是锁,新约是钥;旧约是种,新约是果;旧约之中心是以色列,新约是教会;旧约是行为约,新约是恩典之约;旧约是律法之约,新约是信心之约;旧约述人在第一亚当里之失败,新约述人在第二亚当里之胜利;旧约记失乐园,新约记新乐园;旧约之始乃万物之起源,新约之始乃基督之起源;旧约的结束是咒诅,新约的结束是祝福。 大凡看过《圣经》的,总有一种感觉,从旧约到新约,似乎因为耶稣的诞生和就义,耶和华神的一切行为显得暴力和野蛮,诅咒多于祝福。翻开旧约一瞥,就不难看出来人们为何有这样的感觉了。

如,耶和华见人在地方罪恶很大,就决定将所造的人和走兽并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭。于是连续降大雨40天,除了耶和华授意的挪亚及其家属和动物等乘诺亚方舟安全离开外,其他的民众及生物无一幸免。

如,耶和华神为了试验亚伯拉罕的忠诚,要求亚伯拉罕以他挚爱的儿子以撒为祭品供奉给他,当亚伯拉罕带着祭品正要杀自己的儿子向耶和华表忠时,耶和华又叫住了亚伯拉罕,称只是为了考验而已。亚伯拉罕便用公羊代替了儿子作为祭品,因亚伯拉罕的赤诚之心,耶和华很高兴,赏赐了不少祝福给亚伯拉罕。

如,由于法老不遵从摩西的吩咐,摩西便利用耶和华赐给他的权杖,根据耶和华的指示,到法老处命令法老听从耶和华的指示,法老不从,摩西就发动了10项灾难:水变血之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、杀长子之灾,逼迫法老离开埃及。并制定了“十诫”。

旧约时代的人跟新约时代的人在神的眼中是不一样的,旧约时代的人有圣洁的和不圣洁的之分。而到了新约时代人都经撒但败坏,没有义人,是主耶稣用自己的生命将人从罪中拯救出来,人没有任何资格去攻击别人,只有因着主耶稣的救赎去拯救人的责任,也就是只有像主耶稣一样爱人的责任。所以才会有“爱仇敌”这样的话。

耶稣是基督宗教教义的中心人物,也是基督宗教的创始人。三十岁以后开始教导众人,行神迹,并被记载下来。但他从来都没有远行到距离出生地200英里(大约320公里)以外的地方。耶稣传讲的信息主要有:上帝爱你并与你同在,彼此相爱,每个人都极其宝贵。并且提出,要爱你的邻舍,爱你的仇敌。 耶稣在民众心中的地位很高。大文豪陀妥也夫斯基说:“我相信不会有人比耶稣更可爱、更有深度、更仁厚、更纯洁。虽不情愿,但不可不承认:„从来没有人能与耶稣相比,将来也不会有人能比得上他。‟”耶稣的教导,是举世公认最纯全、最深刻的教训——比古今中外任何哲人学士所说的都好。

其实,圣经实质上就是西方社会的缩影,是一部代表社会发展进程的经典。它所描绘的一切、所向往的精神境界,是从暴到善的过渡。

范文八:圣经新旧约的主题

旧约

创世记:50

主题:神创造,撒旦败坏,人堕落,耶和华应许拯救

出埃及记:40

主题;基督是神子民的救赎、拯救和供应,

也是他们敬拜并事奉神的凭借,使他们在祂里面

与神建造在一起,而得与神相见,彼此交通,互为居所

利未记:27

主题:基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切

民数记:36

主题:基督神子民的生活意义、见证、中心,

以及他们行程和争战的领导、道路与目标

申命记:34

主题:基督是神子民的指导者和领导者,

使他们能进入属天的领域,并有分于祂的丰富

约书亚书:24

主题:以色列人占有并得着美地为业,以完成神的经纶

师士记;21

主题:以色列离弃神,遭仇敌击败,渐渐腐败

路得记:4

主题:一幅完美的表号,说到外邦人的罪人,

籍着基督的救赎而与基督联结,

与神的选民以色列同被带进神圣的产业

撒母耳记上下31 24

主题; 享受神所赐美地之路的例证

列王记上下22 25

主题:神在祂的经纶中,在行政上对付地上神圣君王职分

因列王所而遭受的破坏与毁坏,以及神公正对待的悲惨结果

历代志上下29 36

主题;神在人历史中行动的全部纪事,从亚当经过撒母耳到以色列被掳归回,连同神对付犹太诸王一些重要细节的陈述

以斯拉记10

主题:以色列人从被掳中归回,重建神的殿,开始神选民中间照着神的经纶,为着神在地上见证的恢复

尼希米记13

主题:重建耶路撒冷的城墙,继续神选民中间祂见证的恢复,以完成祂的经纶

以斯帖记10

主题:拣选以色列人作选民的这位神,在他们被掳到外邦列国中的期间,对他们成为了隐藏的神,借着在隐密中行事,秘密地照顾他们,并公开地拯救他们

约伯记42

主题:神对付祂的圣民的目的

诗篇150

主题:寻求并接触神的敬虔之人,借着赞美、祷告并欢腾的歌唱

所表达的情绪、感觉、感想、和经历

箴言31

主题:智慧的话,教导人如何行事为人,并在为人生活中建立他们的性格

传道书12

主题:所罗门的教训,给人看见败坏世界里的人生,都是虚空,都是捕风

雅歌8

主题:一个绝佳婚姻里爱的历史,启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历 以赛亚书66

主题:耶和华藉着成为肉体、钉死十架、复活、升天并再来的基督所施的救恩

耶利米书52

主题:基督在神对付以色列与列国时,成为耶和华对神选民的义,作为他们的中心和圆周 耶利米哀歌5

主题;耶利米对神圣城和圣民之忧伤与爱的发表

以西结书48

主题;神在荣耀里向人显现,审判自己的百姓和列国,并恢复祂的选民,为着建造一个居所,作相互的住处,并作为祂自己完全的彰显

但以理书12

主题:神截定给以色列的定命,就是七十个七的内容

何西阿书14

主题;耶和华是邪淫背道之以色列的救恩,接纳她回来并恢复她

约珥书3

主题:人类政权对以色列四个阶段的残害以及基督对残害者的毁坏,并祂在复兴时在以色列中掌权

阿摩司书9

主题;耶和华对以色列并四围列国的审判以及所产生的复兴

俄巴底亚书1

主题:耶和华对以扫的对付及雅各为着耶和华国度的胜利

约拿书4

主题;耶和华的救恩,甚至临到外邦人的城尼尼微

弥迦书7

主题:耶和华对以色列的责备,以及祂赐福给以色列的复兴

那鸿书3

主题:耶和华对邪恶亚述之京城尼尼微的审判

哈巴谷书3

主题:神先借着迦勒底人对以色列施行公义的审判,然后又借着列国对迦勒底人施行公义的审判

西番雅书3

主题;耶和华对以色列和列国的审判,以及祂对外邦和以色列的拯救

哈该书2

主题:耶和华对付被掳归回的人,以建造祂的殿

撒加利亚书14

主题:耶和华借着基督的救赎,对祂受管教的选民热切的安慰和应许;基督亲受屈辱,在他们被掳中作他们受苦的同伴

玛拉基书4

主题:耶和华对利未子孙(在以色列中间的祭司)和雅各子孙(以色列人)的对付

新约

马太福音28

主题;国度的福音——证明耶稣基督是君王救主

马可福音16

主题:神的福音——证明耶稣基督是奴仆救主

路加福音24

主题:赦罪的福音——证明耶稣基督是人救主

约翰福音21

主题;生命的福音——证明耶稣基督是神救主,来作生命,使神得扩增

使徒行传28

主题;复活的基督在升天里,凭着那灵,借着门徒,为着产生众召会——神的国——的繁殖 罗马书16

主题:神的福音——将罪人作成神的儿子,构成基督的身体,显为在地方上的召会 哥林多前书16

主题:基督与十字架是召会一切难处的解答

哥林多后书13

主题;新约的职事与执事

加拉太书6

主题:基督顶替律法,与宗教、传统相对

以弗所所6

主题:召会——基督的奥秘,基督的身体,作基督的丰满,成为神的丰满

腓立比书4

主题:经历基督——以基督为生活、为榜样、为目标、为能力及秘诀

歌罗西书4

主题:基督——包罗万有、在万有中居首位、作神的奥秘与化身,作召会的头与成分,作圣徒的业分、生命、成分、盼望,并作一切正面事务的实体

贴撒罗尼迦前书5

主题:为着召会生活的圣别生活——事奉活神,圣别为人,并等候主来

贴撒罗尼迦后书3

主题:为着召会生活之圣别生活的鼓励与改正

提摩太前书6

主题:神对召会的经纶

提摩太后书4

主题:对召会败坏的预防剂

提多书3

主题:召会秩序的维持

腓利门书1

主题:在新人里信徒身分平等的例证

希伯来书13

主题;基督超越犹太教及其一切,祂所完成的新约也比旧约更美

雅各书5

主题;基督徒实行的完全

彼得前书5

主题:神行政下的基督徒生活

彼得后书3

主题;神圣的供备与神圣的行政

约翰一书5

主题:神圣生命的交通

约翰二书1

主题:禁止有分于异端

约翰三书1

主题;鼓励在真理上的同工

犹大书1

主题:为信仰争辩

启示录22

主题:照神永远的经纶作神行政中心的基督

范文九:新旧约圣经各卷书精概

新旧约圣经各卷书精概 (新约)

马太福音天国王权,马可福音论服事, 路加记耶稣为人子,约翰证祂是神子, 使徒行传圣灵见证,罗马伦因信称义, 歌林多前生活败坏,歌林多后已悔改, 加拉太责信仰失败,以弗所属天迦南, 腓立比患难中喜乐,歌罗西谨防异端, 贴前专论基督再来,贴后论末世事情, 提摩太前服事榜样,提摩太后论牧养, 提多书论教会组织,腓利门代求显爱,

希伯来书多讲更美,雅各真信生行为, 彼得前书宝贵盼望,彼得后书论知识, 约翰一书交通相爱,约翰二书重真理, 约翰三书接待客旅,犹大书防假先知, 启示录预言主再来,一同被提到空中, 使人经受七年灾难,千禧年过到永世, 二十七卷新约全书,基督耶稣为形体。

(旧约)

创世记载万物开始,出埃及记蒙救赎, 利未记论圣洁交通,民数记旷野灵程, 申命记重述及递命,约书亚记得基业, 士师记失败与拯救,路得记赎回一切, 撒母耳上民要立王,撒母耳下显神权, 列王记上分为南北,列王记下罪恶显,

历代志上圣殿预备,历代志下殿成功, 以斯拉记归回占殿,尼希米记建圣城, 以斯帖记民蒙奇恩,约伯记论大试炼, 诗篇重祷告与赞美,箴言处世智慧书, 传道书记日下虚空,雅歌预示主爱情, 以赛亚乃旧约福音,耶利米拆毁栽植,

哀歌因罪国破家亡,以西结荣耀盼望, 但以理历史兼预言,何西阿劝民回转, 约珥及灾难与施恩,阿摩司讲神公义, 俄巴底亚报应以东,约拿被差到外邦, 弥迦记败坏与救法,那鸿言尼尼微倾, 哈巴谷说因信得生,西番雅显神严慈,

哈该鼓励重建圣殿,撒迦利亚异象多, 玛拉基责背信变节,旧约为影三十九.

范文十:圣经新旧约试题一填空

圣经新旧约试题一

姓名:_________日期:____________

1.新约圣经共( )卷,首卷是( ),末卷是( )。

2.四福音书分别指( )、( )、( )、( )。

3.耶稣的意思是( ), 以马内利的意思是( )。

4.博士朝拜圣婴耶稣时献上的礼物有( )、( )、( )。

5.耶稣所行的第一件神迹是( )。

6.耶稣与( )谈重生之道,与( )谈活水之道

7.上帝是个灵,拜他的要用( )和( )拜他。

8.耶稣赐下—条新命令是要我们( )。

9.耶稣在( )山被钉十字架,在( )山升天

10.耶稣复活后最先向( )显现。

11.每年的复活节时间是( )后的第一个星期日。

12.保罗书信中被称为监狱书信的有( )、( )、( )、( )

13.耶稣被( )用三十块银子出卖。保罗的原名( )。

14.保罗在( )受圣灵光照悔改。

15.门徒称为基督徒是从( )开始的。

16.约翰福音第三章第十六节是( )。

17.保罗论爱最长的一篇在( )书信第( )章。

18.旧约圣经共( )卷,首卷是( ),末卷是( )。

19.上帝用( )天把天地万物造齐了。

20.人类头件凶杀案是( )杀死( ),他们二人是兄弟关系。

21.圣经寿数最高的人是( ),创世记( )不见死被上帝取去。

22.以色列人的三位列祖是( )、( )、( )。

23.十诫中前( )条是对神,后( )条是对人。对神的首诫是( ),对人的首诫是( )。

24.摩西五经有( )( )( )( )( )

25.率领以色列人出埃及的是( ),率领以色列人进入迦南的是( )。

26.诗篇共有( )篇,第二十三篇主题是( ),最长的一篇是第( )篇,共有( )节。

27.旧约诗歌体裁的五卷书( )( )( )( )( )

28.敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明—记载在( )书。

29.在迦密山与巴力先知斗法的先知是( ),被丢入狮子洞中未受伤害的先知是( ),被吞入鱼腹中又被吐出的先知是( ),被称为流泪的先知的( )。

30.旧约预言必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利记载在( )书