新聊斋志异之婴宁

范文一:《聊斋志异》之《婴宁》赏析

《聊斋志异》之《婴宁》赏析

蒲松龄,字留仙,号柳泉居士,世称聊斋先生,淄川蒲家庄人,出身与"书香"家庭。父亲蒲磐

科举不遂,后经商致富。但到蒲松龄尚年时家境渐趋衰落,生活一比较困苦。

蒲松龄出身书香门第,自幼聪慧,学识渊博,19岁即考得全县第一名,取中秀才。但以

后参加科举考试,屡考不中,尽管其学识名闻乡里,但追求功名却始终没能如愿。直到71岁,才按例补为贡生。四年后,蒲松龄去世。

《聊斋志异》是一部文言短篇小说集。蒲松龄从二十多岁时开始《聊斋志异》的创作,四十岁左右初集成帙,以后随时增补,直到年逾花甲才辍笔,前后历时四十余年。这部书花费了蒲松龄的毕生心血,包含了他对黑暗世界的全部认识和体会。它是一部生动多姿的教科书,代表了蒲松龄的最高文学成就。

如果把《聊斋志异》比作我国古文小说之桂冠, 《婴宁》则是这顶璀璨桂冠上的明珠。

《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中,婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立。

我认为婴宁是个很憨、很可爱的狐女,她总是抑制不住自己笑声。看似是没有心肺的人,

可是墙角一戏却可以看出她机灵得很,此外,我们还应该学习婴宁的至孝精神,对封建婚姻,批判封建礼教,歌颂纯真的爱情和幸福的生活就是《婴宁》所要表达的主旨。

一 、刻画人物,虚实相衬,“痴憨”相衬,众星捧月,以优美的景色衬托人物美好的心灵。 婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。虽写的

是王子服、老媪、婆婆、西邻之子和自然环境,但实际上却处处落笔在婴宁身上。王子服是小说里的一个关键人物,他推动了情节的发展,在塑造婴宁形象中起到了十分重要的作用。 首先, 小说开头只用“容华绝代”来概括,并没有具体描写婴宁的美貌,而是通过王子

服的巧遇、思念、寻找等细节,从侧面来描写,衬托出婴宁的沉鱼落雁、钩人心魄的美貌,使人感到呼之欲出。王子服初遇婴宁,在婴宁美貌之前,如醉如痴,忘记男女之别“注目不移,竟忘顾忌”;婴宁离开后,他“拾花怅然,神魂丧失,恹恹而行”,达到失魂落魄的地步;回到家里,因思念婴宁,茶饭不思“不语亦不食”、“肌革锐减”;被其表兄哄骗得知婴宁消息后,“喜溢眉宇”、“饮食渐加”;久不得婴宁消息,他又把玩婴宁遗弃的梅花,睹物思人,陷入无限思念中,难以忘怀。这些虽带有夸张的色彩,但也通过王子服的动作、心理、喜怒无常的情绪变化中,真实地从侧面写出他对婴宁的刻骨铭心的思念。为了找到他的一见钟情的“梦中情人”,王子服不顾千山万水,只身前往山中寻找心上人。当他在园亭中发现婴宁时“心骤喜,但念无以阶进。欲呼姨氏,顾从无还往,惧有讹误。门内无人可问,坐卧徘徊,自朝至于日昃,盈盈望断,并忘饥渴”。这样充分写出了王子服对婴宁的一片痴情。这样通过以虚写实,虚实相衬,既间接地写出婴宁的美貌,又给读者留下想象的空间,出现了“有一千个读者,就会有一千个婴宁”。

其次,王子服和婴宁“痴憨”相衬,以痴衬憨,颇具喜剧色彩。王子服在婴宁家呆了一

个晚上,因无法向婴宁倾诉爱慕之情,急的象热窝上的蚂蚁,此时天赐良机,婴宁从树上落下来。王子服先是“扶之,阴捘其腕”,婴宁毫无反应; 乃出袖中花示之,婴宁接之,不以为然说:“枯矣!何留之?”;王子服只好含蓄的说:“此上元妹子所遗,故存之”,想“以示相爱不忘”,然而,婴宁却要“唤老奴来,折一巨捆负送之”;王子服无奈之中,只好开门见山的表白:“我非爱花,爱拈花之人耳”。但婴宁仍不会意,“葭莩之情,爱何待言”。最后,王子服不顾什么礼节明白告诉他此乃“夫妻之爱”、“夜共枕席耳”,婴宁仍无所悟:俯首思良久,曰:“我不惯与生人睡。”后竟告诉母亲“大哥欲我共寝。”生大窘,急目瞪之。王曰:“此背人语”、“背他人,岂得背老母?且寝处亦常事,何讳之?”在如此憨呆的婴宁面前痴情的王子服无计可施。

作品中的其他人物大多都在塑造婴宁的性格上具有一定的作用。如作品通过“老媪”的

对婴宁的介绍“颇亦不钝,但少教训,嬉不知愁。”、“年已十六,呆痴如婴儿”这就通过

老媪之口,从侧面精妙地点出婴宁的性格特征。

最后,作品多次描写优美的环境,用世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、

孩子般无邪的内心世界。王子服因不得吴生消息,怀梅袖中,负气自往,但望南山行去,但

见山中之美景:“乱山合沓,空翠爽肌、寂无人行,止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中,隐隐

有小里落。下山入村,见舍宇无多,皆茅屋,而意甚修雅。北向一家,门前皆丝柳,墙内桃

杏尤繁,间以修竹,野鸟格磔其中”。用“丝柳、桃杏、修竹、野鸟”修雅茅屋,描写出一

个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世界,衬托出婴宁纯真烂漫、不拘礼节的性格;作者又

借王子服之眼,来描写婴宁家的鸟语花香的温馨的环境:“见门内白石砌路,夹道红花片片

坠阶上,曲折而西,又启一关,豆棚花架满庭中。肃客入舍,粉壁光如明镜,窗外海棠枝朵,

探入室中,裀藉几榻,罔不洁泽”。这就用婴宁爱花、爱草的性格特征,暗示婴宁纯真烂漫

的性格;最后还再次描写了舍后有小园的环境“次日至舍后,果有园半亩,细草铺毡,杨花

糁径。有草舍三楹,花木四合其所”。

这样由远及近、由大到小、由外到内,层层深入地不断渲染整个优美的环境,也正是这

样的环境才能更好的衬托出婴宁的性格。

二、抓住个性特征,反复渲染爱花、爱笑的特点,使婴宁人物形象跃然纸上。

笑声塑性格,鲜花配美人。小说开头“笑容可掬,拈梅花一枝”、“ 遗花地上,笑语自

去”点出了婴宁的“爱花、爱笑”的两个性格特征。

首先,婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。为了突出婴宁的独特个性,作品极少雷同的写出

她千姿百态的笑:含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑,这种种笑声,

时时处处都有:郊游时、会客时、拜见婆婆时、捉弄西邻之子时、走路时站着时、坐着时、

下树时,这种种笑声可解忧——“每值母忧怒,女至一笑即解”;可去苦——“奴婢小过,

恐遭鞭楚,辄求诣母共话,罪婢投见恒得免”;可博人爱——“邻女少妇,争承迎之”;可

增其媚——“然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之”。这笑声由远及进,极有层次地描写,

使人觉得如闻其声、如见其人:将出来会见王子服时“良久,闻户外隐有笑声”、到门口时

“嗤嗤笑不已”、进门后“犹掩其口,笑不可遏”、被老媪斥责后“忍笑而立”、当王子服

问“妹子年几何矣?” 后,婴宁再也忍不住“复笑,不可仰视”。

其次,“爱花”是婴宁另外的一个突出的特性。她无论在哪里,哪里就是花的世界:“遗

花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁;执杏花一朵、含笑拈花而

入;窗外海棠枝朵,细草铺毡,杨花糁径、有草舍三楹,花木四合其所;爱花成癖,物色遍

戚党;窃典金钗,购佳种,数月,阶砌藩溷无非花者”。从这里可以看出,花是婴宁生活的

一部分,她爱花着象征着她的心灵美。

尽管封建社会有如此强大的力量,但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利,这当然是由于

蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她,赋予她最长的篇幅?是由于她不仅是位天真可

爱的少女,更是一位美女,更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈夫的哽咽陈

词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶

扬善”四个字,然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。

孝是贯串于《聊斋》始终的,是至高无上的。婴宁身为狐仙之女,却生受父母的遗弃,长承

山村雨露,完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留,正是相濡以沫的农民同情心的表现。

她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青,才破愁为笑,才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送

秋波;引来了王子服后又故作痴呆,不解共寝,甚至似知非知,似痴非痴地说出:“背他人

何得背老母”,以暗示老母在她心中的地位。正是这一点孝情,成为婴宁一切言行的指南。

但是应指出,婴宁生于幽谷,实是农民的儿女,她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠

孝不能两全”忠高于孝的孝道,而是农民的“养儿防老”理想的孝道。农民身处穷僻尤其重

视劳动,非只为继承香烟重视男子;婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民,特别是劳动妇

女理想的体现,也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在,

也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。

范文二:读聊斋志异之婴宁有感

读聊斋志异之婴宁有感

《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言文著作,是我国志怪传奇小说中的代表。它塑造了一批性格各异,生动可爱的女妖形象,无不栩栩如生。它把神话幻想与各种各样的人与人生紧密而巧妙地结合起来,以幻异的形象结构刺贪刺虐,讽喻现实,美化爱情和种种人情。其中,《婴宁》就是一颗璀璨的明珠。

《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱,并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞,纯洁爱情的美好向往,也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。对婴宁的形象,作者更倾注了极大的热情,称其为“我婴宁“,成功的人物形象的刻画,确立了《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。

婴宁,是狐妖与人所生之女,从一出生就生活在封建社会之外,不受各种封建礼教的渲染。婴宁之美,纯洁如玉,真实如璞。

婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里。那里“乱山合沓,空翠爽肌,寂无人行,止有鸟道。遥望谷底,丛花乱树中,隐隐有小里落。下入村,见舍宇无多,皆茅屋,而意甚修雅。北向一家, 门前皆细柳,墙内桃杏尤繁,间以修竹:野鸟格磔其中。”在这么优美诗意的环境下,婴宁在这里成长,不受任何约束,也养成了她不拘无束,天真无邪的性格。

婴宁的生活中,不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村,处处是花,到王子服家之后,爱花成癖,甚至不惜当掉金钗四处购置良种,在房前屋后都种满了花。其意义在于以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁,以花衬人,以人比花,将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。

婴宁笑容可掬地出场,与王子服二次相见时,人未到而“户外嗤嗤,笑不可遏”;入内则“尤掩其口,笑不可遏”;受母斥责仍“忍笑而立”,转眼间又笑得“不可仰视”;甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑,并在树头“狂笑欲望”。此时,婴宁的笑,尽显出她的天真烂漫,憨态可掬。

婴宁随王子服回家后,见到婆母“犹浓笑不顾”, “才一展拜,翻然遽入,放声大笑”。举行婚礼时,则“笑极不能俯仰”。此时婴宁的笑,表现了一种似乎全然不同人情世故程度的娇憨,似乎一切封建礼教对女性的禁锢在婴宁身上都失去了作用。在我看来,婴宁这时候的笑,虽不乏其好奇、天真的成份,但它更多地是对约定俗成的礼教的无视,甚或是一种嘲弄。

然而,当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后,在母亲的叱声厉责中,婴宁发誓再也不笑了。恶作剧的描写表现了婴宁 “狡黠”的一面,揭示了婴宁性格的复杂性。她看似随和,其实极有主见;看似“全无心肝”,其实极有城府;看似放荡不羁,其实极为贞静。但是由恶作剧引起了官司,婴宁慑于封建礼法,出于家庭名誉的考虑,“由是竟不复笑”。这才是最耐人寻味的。笑,是婴宁唯一的资本。当这一基本的权利被残忍的扼杀之后,不得不令人感到痛惜。我认为,婴宁的矢不复笑是对封建思想的一种无声反抗。但是,婴宁自此还是成为了一个真正社会上的人,不再是单纯的大自然的孩子,神奇归于平淡,浪漫无羁的婴宁已不复存在。在这里我们看到了作品的批判力量,封建礼法竟迫使了一个人天性的改变,它的震慑力量如此巨大,足见其残酷性。

从《婴宁》篇可以看出:婴宁是在蒲松龄笔下描写出来的一种理想人生状态,婴宁的性格是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态,而这正是作者渴望

的,同时也是当时的社会所无法容忍、竭力要扼杀的。列宁曾说过“文学表现什么,就是社会上在呼唤什么”。处在封建专制集权压抑下的人们的心灵已经被扭曲,他们天性在这种压制中不断生出许多腐朽丑恶的东西,一个有社会责任感的作家是不会容忍自己对这种丑恶保持沉默的,这也正是蒲松龄写《婴宁》篇的用意所在,即对理想生存状态下美好人性回归的呼唤,同时反衬现实世界对人性的压抑和摧残。不仅《婴宁》篇如此,整个《聊斋志异》体现的正是蒲松龄对人的生存状态的思索和对理想生存状态的追求

范文三:观《聊斋志异之婴宁》有感

观《聊斋志异之婴宁》有感

异史氏曰:“观其孜孜憨笑,似全无心肝者。而墙下恶作剧,其黠孰甚焉!至凄恋鬼母,反笑为哭,我婴宁殆隐于笑者矣。窃闻山中有草,名„笑矣乎‟,嗅之则笑不可止。房中植此一种,则合欢、忘忧,并无颜色矣。若解语花,正嫌其作态耳!”

这段话出自蒲松龄的《聊斋志异之婴宁》。婴宁,是蒲松龄作品中笑的最美的女子。影视作品中,婴宁的出场正是伴着那银铃般欢快的笑声:在碧波荡漾的江面上,一叶扁舟和着女子动人的笑声缓缓驶来,拈花一笑,引起一段尘缘。而小船划过,留下一路波纹,那清脆的笑声则留在了有缘人的脑海中,久久无法忘却。

王子服,因这少有的一次出游邂逅了心中的女子,更是在几番波折后寻到了女子的住处。深谷中一处意境深远的茅屋,女子肆意的放声欢笑。屋后,婴宁调皮地在树上嬉戏,笑声飘散四周。这个大胆的女子,在这只属于她的天地活的潇洒,自在。

随后的情节正如我们所预料,婴宁离开了这片自由的天地,嫁到了王家,也给尘世带去了她如泉水般叮铃的笑声。婚后的日子,婴宁那欢快的笑声未曾间断。每每遇到母亲忧愁生气的时候,婴宁来了一笑就好了。奴婢有点小过错,害怕遭到打骂,就求她到母亲那里同母亲说话,有过的婢女去母亲那里自首总是会得到赦免。而婴宁爱花都成了癖好,问遍了亲戚朋友,悄悄典当了金钗,去购买好的种子,过了几个月,台阶茅厕,无不种满了花。婴宁那欢乐的笑声驱散了王府的沉闷,带去了缕缕清新。

庭院后有一架木香,本来就靠近西边邻居家里,婴宁总是攀登上去,摘花来插在头上玩耍。而这行为在当时规矩森严的王府中是不被母亲待见的。母亲不时遇见,总是呵斥她。婴宁一直没改。而就因为这行为,因为她那清脆的笑声,在为家里带来祸患后受到了母亲的严厉斥责。而从这以后,那银铃般的笑声便再也没有出现了。婴宁,这个随和,善良,洒脱的女子也终被封建礼教折断了翅膀。

其实,故事的开端便预示了这将不会有一个美好的结局。那样天真,不谙世事,随性而活地女子在当时的社会无疑是一个另类。封建礼教扼杀了女子的本性,女人只是男人的附属品,无丝毫的社会地位。蒲松龄笔下的婴宁与那个世俗社会格格不入,那样纯粹的人儿本应生活在只属于她的那片意境深远的山谷,但是她踏入了这个社会,而这也标志着她将失去那最真,最宝贵的东西。

婴宁的故事完了,但在历史的滚滚长河中是否还有像婴宁那样随性而最终却成为封建礼教的牺牲品的女子呢?或许是有的吧。而此时的我们,却也只能发出一声低沉的叹息!

范文四:《聊斋志异》婴宁

王子服,莒之罗店人,早孤,绝慧,十四入泮。母最爱之,寻常不令游郊野。聘萧氏, 未嫁而夭,故求凰未就也。

会上元,有舅氏子吴生邀同眺瞩,方至村外,舅家仆来招吴去。生见游女如云,乘兴独 游。有女郎携婢,拈梅花一枝,容华绝代,笑容可掬。生注目不移,竟忘顾忌。女过去数 武,顾婢子笑曰:“个儿郎目灼灼似贼!”遗花地上,笑语自去。生拾花怅然,神魂丧失, 怏怏遂返。至家,藏花枕底,垂头而睡,不语亦不食。母忧之,醮禳益剧,肌革锐减。医师 诊视,投剂发表,忽忽若迷。母抚问所由,默然不答。适吴生来,嘱秘诘之。吴至榻前,生 见之泪下,吴就榻慰解,渐致研诘,生具吐其实,且求谋画。吴笑曰:“君意亦痴!此愿有 何难遂?当代访之。徒步于野,必非世家,如其未字,事固谐矣,不然,拚以重赂,计必允 遂。但得痊瘳,成事在我。”生闻之不觉解颐。吴出告母,物色女子居里。而探访既穷,并 无踪迹。母大忧,无所为计。然自吴去后,颜顿开,食亦略进。数日吴复来,生问所谋。吴 绐之曰:“已得之矣。我以为谁何人,乃我姑之女,即君姨妹,今尚待聘。虽内戚有婚姻之 嫌,实告之无不谐者。”生喜溢眉宇,问:“居何里?”吴诡曰:“西南山中,去此可三十 余里。”生又嘱再四,吴锐身自任而去。

生由是饮食渐加,日就平复。探视枕底,花虽枯,未便雕落,凝思把玩,如见其人。怪 吴不至,折柬招之,吴支托不肯赴招。生恚怒,悒悒不欢。母虑其复病,急为议姻,略与商 榷,辄摇首不愿,惟日盼吴。吴迄无耗,益怨恨之。转思三十里非遥,何必仰息他人?怀梅 袖中,负气自往,而家人不知也。伶仃独步,无可问程,但望南山行去。约三十余里,乱山 合沓,空翠爽肌、寂无人行,止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中,隐隐有小里落。下山入村, 见舍宇无多,皆茅屋,而意甚修雅。北向一家,门前皆丝柳,墙内桃杏尤繁,间以修竹,野 鸟格磔其中。意其园亭,不敢遽入。回顾对户,有巨石滑洁,因坐少憩。俄闻墙内有女子长 呼:“小荣!”其声娇细。方伫听间,一女郎由东而西,执杏花一朵,俯首自簪;举头见 生,遂不复簪,含笑拈花而入。审视之,即上元途中所遇也。心骤喜,但念无以阶进。欲呼 姨氏,顾从无还往,惧有讹误。门内无人可问,坐卧徘徊,自朝至于日昃,盈盈望断,并忘 饥渴。时见女子露半面来窥,似讶其不去者。忽一老媪扶杖出,顾生曰:“何处郎君,闻自 辰刻来,以至于今。意将何为?得勿饥也?”生急起揖之,答云:“将以探亲。”媪聋聩不 闻。又大言之。乃问:“贵戚何姓?”生不能答。媪笑曰:“奇哉!姓名尚自不知,何亲可 探?我视郎君亦书痴耳。不如从我来,啖以粗粝,家有短榻可卧。待明朝归,询知姓氏,再 来探访。”生方腹馁思啖,又从此渐近丽人,大喜。从媪入,见门内白石砌路,夹道红花片 片坠阶上,曲折而西,又启一关,豆棚花架满庭中。肃客入舍,粉壁光如明镜,窗外海棠枝 朵,探入室中,裀藉几榻,罔不洁泽。甫坐,即有人自窗外隐约相窥。媪唤:“小荣!可速 作黍。”外有婢子嗷声而应。坐次,具展宗阀。媪曰:“郎君外祖,莫姓吴否?”曰: “然。”媪惊曰:“是吾甥也!尊堂,我妹子。年来以家屡贫,又无三尺之男,遂至音问梗 塞。甥长成如许,尚不相识。”生曰:“此来即为姨也,匆遽遂忘姓氏。”媪曰:“老身秦 姓,并无诞育,弱息亦为庶产。渠母改醮,遗我鞠养。颇亦不钝,但少教训,嬉不知愁。少 顷,使来拜识。”未几婢子具饭,雏尾盈握。媪劝餐已,婢来敛具。媪曰:“唤宁姑来。” 婢应去。良久,闻户外隐有笑声。媪又唤曰:“婴宁,汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。婢 推之以入,犹掩其口,笑不可遏。媪逋目曰:“有客在,咤咤叱叱,是何景象?”女忍笑而 立,生揖之。媪曰:“此王郎,汝姨子。一家尚不相识,可笑人也。”生问:“妹子年几何 矣?”媪未能解;生又言之。女复笑,不可仰视。媪谓生曰:“我言少教诲,此可见矣。年 已十六,呆痴如婴儿。”生曰:“小于甥一岁。”曰:“阿甥已十七矣,得非庚午属马者 耶?”生首应之。又问:“甥妇阿谁?”答曰:“无之。”曰:“如甥才貌,何十七岁犹未 聘?婴宁亦无姑家,极相匹敌。惜有内亲之嫌。”生无语,目注婴宁,不遑他瞬。婢向女小 语云:“目灼灼贼腔未改!”女又大笑,顾婢曰:“视碧桃开未?”遽起,以袖掩口,细碎 连步而出。至门外,笑声始纵。媪亦起,唤婢襆被,为生安置。曰:“阿甥来不易,宜留三 五日,迟迟送汝归。如嫌幽闷,舍后有小园,可供消遣;有书可读。”次日至舍后,果有园 半亩,细草铺毡,杨花糁径。有草舍三楹,花木四合其所。穿花小步,闻树头苏苏有声,仰 视,则婴宁在上,见生来,狂笑欲堕。生曰:“勿尔,堕矣!”女且下且笑,不能自止。方 将及地,失手而堕,笑乃止。生扶之,阴捘其腕。女笑又作,倚树不能行,良久乃罢。生俟 其笑歇,乃出袖中花示之。女接之,曰:“枯矣!何留之?”曰:“此上元妹子所遗,故存 之。”问:“存之何益?”曰:“以示相爱不忘。自上元相遇,凝思成病,自分化为异物; 不图得见颜色,幸垂怜悯。”女曰:“此大细事,至戚何所靳惜?待郎行时,园中花,当唤 老奴来,折一巨捆负送之。”生曰:“妹子痴耶?”女曰:“何便是痴?”生曰:“我非爱 花,爱拈花之人耳。”女曰:“葭莩之情,爱何待言。”生曰:“我所为爱,非瓜葛之爱, 乃夫妻之爱。”女曰:“有以异乎?”曰:“夜共枕席耳。”女俯首思良久,曰:“我不惯 与生人睡。”语未已,婢潜至,生惶恐遁去。少时会母所,母问:“何往?”女答以园中共 话。媪曰:“饭熟已久,有何长言,周遮乃尔。”女曰:“大哥欲我共寝。”言未已,生大 窘,急目瞪之。女微笑而止。幸媪不闻,犹絮絮究诘。生急以他词掩之,因小语责女。女 曰:“适此语不应说耶?”生曰:“此背人语。”女曰:“背他人,岂得背老母?且寝处亦 常事,何讳之?”生恨其痴,无术可悟之。

范文五:聊斋志异-婴宁

《婴宁》教案

教学目标:①了解蒲松龄生平及其作品。

②把握本文的故事情节。

③理解人物的性格特征。

教学重点:把握本文的故事内容。

教学难点:围绕婴宁爱花爱笑的特点,分析其性格特征。

课时安排:2课时

教学过程

一、课堂导入

郭沫若先生曾写过一副对联:写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分。这是为清代的一位文化名人写的,大家猜是谁?对,是给蒲松龄写的,他的《聊斋志异》是一部非常优秀的短篇小说集。

二、作家介绍

1.蒲松龄

蒲松龄(1640-1715)清代著名短篇小说家。字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生。山东淄川(今属淄博市)人。他出身于一个没落的地主家庭,一生刻苦好学,在科举场中却不得志,满腹才学,屡试不第,到了71岁,才援例为贡生。在艰难时世中,他逐渐认识到像他这样的人难有出头之日,于是把满腔愤气和一生心血寄托在《聊斋志异》的创作当中。他在文学上的杰出成就,是创作了文言短篇小说集《聊斋志异》。

2.《聊斋志异》

《聊斋志异》是一部文言短篇小说集,共有短篇小说490余篇。“聊斋”是作者的书斋名,“志异”就是记述花妖狐鬼及其他一些荒诞不经的奇闻异事。其内容大致有四部分:一是怀着对现实社会的愤懑情绪,揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸,笔锋刺向封建政治制度.这类作品以《促织》,《席方平》,《商三官》等最有代表性;二是蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会,通过《司文郎》,《考弊司》,《书痴》等篇,作者无情地揭开了科举制度的黑幕,勾画出考官们昏庸贪婪的面目,剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀,谴责了考场中营私舞弊的风气;三是有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事,具有教育意义,如《画皮》,《劳山道士》等;四是对人间坚贞,纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女,穷书生予以衷心的赞美.有代表性的篇章有《鸦头》,《细侯》等.《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事,颇具浪漫情调.在这些故事里,塑造了很多容貌美丽,心灵纯洁的女性形象,如红玉,青凤,娇娜,莲香等。

今天我们就是要学习其中的一个爱情名篇——《婴宁》。

三、文本分析

1.已布置学生预习并且完成:整体了解小说的情节内容,大致了解小说主人公婴宁的形象特征。

2.文章层次与内容

(1)讲述《婴宁》的故事梗概。(请学生复述,教师概括补充)

《婴宁》主要内容:莒县秀才王子服,上元节出游时,遇一位笑容可掬、美丽至极的女子婴宁,相思得病。表兄怕他由痴而亡,哄说该女子家住三十里外的山中,王生欣然寻找。果然找到婴宁一家,养母鬼妈妈说王子服与婴宁还是表亲,答应让婴宁随王生探亲。原来婴宁为其父与狐所生,活泼开朗,聪慧美丽,经常笑声不断,邻居妇女都愿与她为友。王生与

婴宁完婚后,种花嘻笑,甚至变成朽木捉弄对她不怀好意的男子。又为婴宁死去的母亲和鬼妈妈迁坟合葬答谢养育之恩。年后生一子,与婴宁一样爱笑。婴宁敢说敢笑天真烂漫,大胆追求自由幸福的爱情生活的形象,跃然纸上,一扫封建闺阁女子形象。

(2)小说中的人物,及彼此关系(提问:小说中有哪些主要人物,他们之间彼此的关系怎样?)

主要人物:婴宁、王子服、鬼母秦氏、婴宁的狐狸精母亲、吴生

人物关系:鬼母秦氏,姓吴,嫁给秦姓男人,也是王子服母亲的堂姐,吴生称他们为姑姑,婴宁为秦姓男人和狐狸精所生。婴宁是王子服大姨家的女儿,但不是秦氏所生,只是秦氏所养。

(3)正音(在分析小说情节时注意一些生字生词。)

pàn dài hùi què ǎo jù fú sì jìn pǐ chèn 泮 绐 恚 榷 媪 遽 襥 俟 靳 癖 榇

(4)小说情节。(提问:小说的情节一般包括哪几个部分?本文是怎样推动小说情节发展的?)

开端:上元邂逅(1—4)遇美女王子服相思成疾。

元宵灯会时节,王子服出游,偶遇一笑容可掬的女子婴宁,一见倾心。婴宁却“遗花地上,笑语自去”。王子服捡到婴宁丢落的梅花,难忘其笑貌,相思成疾。表兄吴生诳说女子是他的表妹,在西南三十里的山中,王子服则“颜顿开”,“喜溢眉宇”。

发展:山中恋情(5—9)寻婴宁王子服巧遇姨亲。

王子服相思难耐,独自入山寻找,果然找到婴宁一家,见婴宁“含笑拈花而入”,王即停留不回。养母鬼妈妈说王子服与婴宁还是表亲,答应让王见婴宁。王子服重会婴宁,婴宁“隐笑”、“嗤笑”、“忍笑”、“复笑”、“大笑”、“狂笑”不止,全然不知礼数,憨纯无比。甚至当王子服向她讲述男女之爱要同寝时,她竟以“不惯与生人睡”回答,并将此事告诉鬼母。

高潮、结局:喜结秦晋(10—14)娶美女婴宁改变性格。

婴宁和子服一起回家,王母和吴生都疑之是鬼。但婴宁仍“浓笑”、“大笑”,以率真感染王母,给王家带来欢乐,并以笑声化解王家矛盾,王母便让她和子服结为夫妻。不久,因“笑”诱发西邻子的邪心,婴宁变成朽木惩治了这个浪荡子,却令王生受责,婴宁自此不笑。后来,因感动于王家爱己无异心,转而哽咽,遂于一天夜里,告诉王子服她的身世,并求他迁其鬼母的坟与自己的生母合葬。再过一年,婴宁生下一子,在娘怀里就不怕生人,和婴宁一样爱笑。

作者评论(15)强调“孜孜憨笑”不染尘埃。

写异史氏的评论,强调“孜孜憨笑”犹如“笑草”,纯粹不染尘埃。

(5)小说的几条线索(本文的线索是什么?就一条线索吗?)

王子服:见婴宁——想婴宁——找婴宁——重会婴宁——带回婴宁——与婴宁成婚。 婴宁:笑容可掬——笑辄不辍——矢复不笑——对生零涕

3.找出小说的环境描写并概述每一处的特点(小说中环境起到一个什么作用,本文中的环境有什么样的特点和作用?)

自然环境:第一:清幽的山中、修雅的茅舍 (外部)

第二:别致的庭院、洁泽的居室 (内部)

第三:绚烂的花朵、优美的后园 (后园)

作用:一、为主人公婴宁提供了一个自由自在、美好清雅的生活世界。

二、更好的衬托出婴宁纯真自然的性格。

三、反衬出现实世界的黑暗,体现出封建礼教对人性的压抑。

社会环境:(略)

4.分析婴宁的形象,理解作者的写作意图

(1)爱花,突出其形象美 (请同学找出婴宁爱花的表现,指出鲜花在文中的作用。) ①初见王生:

②再见王生:

③正式见王生:顾婢曰:

④爱花成癖,物色遍戚党,窃典金钗,购佳种,数月,阶砌藩溷无非花者.

——鲜花配美人,美丽清新

(2)爱笑,突出其心灵美(请同学找出文中婴宁笑处。她什么时候笑?笑得怎样?这一系列的“笑”体现了婴宁的什么性格?)

①初见王生:“容华绝代,笑容可掬。”“遗花地上,笑语自去。”

②再见王生:“举头见生,遂不复簪,含笑拈花而入。”

③正式见王生:“良久,闻户外隐有笑声.„„”

④在花园的树上见到王生:“见生来,狂笑欲堕.„„”

⑤见吴生:“但闻室中吃吃皆婴宁笑声.„„”

⑥平日里:“但善笑,禁之亦不可止;然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之。”

⑦结婚时:“至日,使华装行新妇礼;女笑极不能俯仰,遂罢。”

⑧母忧怒时:“女至,一笑即解。”

——爽朗率真,天真烂漫,纯真可爱.不受礼法约束。 (老师总结概括)婴宁的这一形象的构成是比较复杂的,从整体上说,她是人和狐的复合。作为狐女,她具有神异的特点;作为少女,爱花、爱笑以及纯真得近乎痴憨构成了她的主要性格特点。两重性格相映成趣,具有了真真幻幻、扑朔迷离的艺术美感,使婴宁这一形象越发显得可爱了。

(3)作者的写作意图(提问:婴宁明明是一个狐生鬼养之女,蒲松龄却亲切地称她为:“我婴宁。”对此,我们应该怎么看?)

提示:婴宁性格的本质特点,就是处处表现出没有受到封建礼教规范毒害的少女本性。赋予人物这种理想化了的性格,寄寓着作者的人生理想,表现了作者对于反璞归真的人性的向往。

(简析次要人物的性格特征。)(如王子服:有点情痴,又比较宽容,不大男人主义,处事随和却不迂腐。)

5.写作特点(根据故事情节和人物形象的分析,小结归纳)

(1)情节离奇曲折;

(2)人物性格鲜明;

(3)语言生动传神。

四、课文小结

此文通过描写狐女婴宁与王子服真诚相爱,并结成美满婚姻的故事,塑造了含笑拈花、憨态可掬的女性形象,寄寓着作者的人生理想,表现了作者对于反璞归真的人性的向往。在婴宁身上,我们看到了一个纯真烂漫,自然质朴的少女形象,在当时封建社会发展到顶峰的清代,这种想笑就笑,一笑不止的行为机会是不可能的,而正是这种在当时看来脱俗超群的女子,在作者蒲松龄眼里才倍感清新,以至于亲切地称她为“我婴宁”,好像视如己出,如亲生女儿一般亲切。蒲松龄把这样一个狐女塑造成主人公,反映了作者对这种淳朴品质的向往。

五、作业布置

1.熟读全文。

2.找出文中写婴宁笑的句子。

3.课外阅读《聊斋志异》。

六、板书设计

蒲松龄 ,著有《聊斋志异》

小说情节:

开端:上元邂逅(1—4)遇美女王子服相思成疾。

发展:山中恋情(5—9)寻婴宁王子服巧遇姨亲。

高潮、结局:喜结秦晋(10—14)娶美女婴宁改变性格。

作者评论(15):强调“孜孜憨笑”不染尘埃。 爱花

美丽清新

婴宁形象(突出形象美) 爱笑

率真可爱 (突出心灵美

范文六:聊斋志异·婴宁

《聊斋志异·婴宁》

摘要:《聊斋志异》是我国文学史上著名的短篇小说集,该书中,人与异类的爱情故事不下数百篇,这些故事有和有散,有悲有喜,经典众多。可无论从何角度,《婴宁》一篇都绝对算得上“压卷之作”。《婴宁》这部作品和《花姑子》、《青凤》、《狐梦》、《绿衣子》等作品一样,均构成了蒲松龄笔下的狐鬼世界,让这个奇异神秘的异域空间显得愈发多彩斑斓。而《婴宁》是蒲松龄《聊斋志异》中的一篇佳作,文中的女主人公婴宁也被人称为中国古代文学作品笑的最美的女子。她的笑,她的天真烂漫,她的狡黠聪慧均构成了她的典型性格的方方面面,她的笑让我们为之感叹,而她的不笑又让我们为之感叹。婴宁可是说是蒲松龄狐鬼世界的一个典型,而它自身所蕴含的典型魅力又让我们为之倾倒。 关键词:聊斋志异 婴宁 形象塑造 形象深化 一:婴宁典型的形象塑造

小说中,婴宁形象的塑造可以分为两个阶段,一是初次建构,一是再深化。这两个阶段的划分主要根据婴宁性格的变化来划分。一个形象的建构,往往具备两个方面。一是形象的外在,主要指婴宁形象的外貌。一是形象的内在,指婴宁的性格。

(一)婴宁的外貌美

在小说中,作者对她的美并没有花太多的笔墨进行具体的描述,而是在对婴宁形象进行整体勾勒时,用“容华绝代”进行了艺术化的勾勒。作者精炼的描写给人一种超凡脱俗的美,但作者又不止于此。接着,作者通过王子服把婴宁的美描写的淋漓尽致。王子服在上元年初遇婴宁,如痴如醉,“注目不移,竟忘顾忌”;当婴宁遗花地上,笑语自去之后,他“拾花怅然,神魂丧失”,到了一种失魂落魄的地步,回到家里,他“不语不食”“肌革锐减”,被吴生哄骗后,他“喜溢眉宇”“饮食渐佳”“日就平复”,久不得婴宁消息,又“悒悒不乐”,常常睹物思人,陷入了无限相思之中。总之,他对婴宁是绝难忘怀的。作者通过王子服的动作、心理、喜怒无常的情绪变化,从侧面刻画了婴宁的勾人心魄的美。开篇作者除了描绘婴宁的外貌美,还点出了婴宁的两大个性:“拈花一笑”,即爱花的特征,这里的花又巧妙的映衬了婴宁的美貌,可谓“人面桃花相映红”;“笑容可掬”又是表现其爱笑的特征,而爱笑则是婴宁内在性格的表现。

(二)婴宁痴憨纯真的性格

作者在塑造婴宁的性格时,真正体现了性格小说的特征。首先,婴宁在做什么?在小说中,南山时期婴宁多是笑的形象。笑是婴宁的一大个性特征。在小说中,婴宁的笑各式各样,有浓笑,有狂笑,有憨笑等等。笑是婴宁真性情的表现,这里以“笑”为基础,表现了婴宁的真。在中国古代,女子只能笑不露齿,笑不露声,向“帘儿底下,听人笑语”,把自己的真实感受往往掩藏了起来。婴宁却不是这样的,她想笑就笑,没有那么多限制与顾忌,可以说笑是婴宁自然纯真性格的外在表现形式。除了笑之外,小说中亦用她的语言表现其性格的痴憨、纯真。王子服伶仃独步三十余里找到了婴宁,在婴宁家的后院中,王子服拿出了上元年婴宁遗落的梅花示爱。婴宁则不以为然地说:“枯矣,何留之”,王子服回答说:

“此上元妹子所遗,故存之,以示相爱不忘”,又说:“自上元相遇,凝思成疾,自分化为异物,不图得见颜色。幸垂怜悯”。结果,婴宁会意为王子服要花,便说:“待郎行,园中花,当唤老奴来,折一巨捆负送之”,王子服无奈之中,只好开门见山地说:“我非爱花,爱拈花之人耳”。但婴宁仍不会意说:“葭莩之情,爱何待言?”最后王子服实在没办法了,便直白的说:“我所谓爱,乃夫妻之爱,夜共枕席耳”。谁知婴宁俯思良久说:“我不惯与生人睡。”最后竟闹到鬼母那里说:“大哥欲与我共寝”,王子服的尴尬可想而知,小语责备她说:“此背人语”。婴宁反而理直气壮地说:“背他人岂得背老母,且寝处亦常事。何讳之?”几句对话,几个细节,将婴宁的性格特点刻画地淋漓尽致。在这里,作者除了婴宁的语言之外,又辅之以王子服的衬托,同时,鬼母对婴宁的介绍,也从侧面精妙地点出了婴宁娇憨的性格特征。鬼母介绍说:“颇亦不钝,但少教训,嬉不知愁”“年已十六,呆痴如婴儿”。这里王子服、鬼母的映衬符合性格小说中其他人物为塑造人物形象,起突出主要人物的性格特征这一特点。婴宁性格的形成与其生长的环境是分不开的。环境是形成人物性格,并促使他们行动的客观条件。这里塑造婴宁形象的环境有两个:一是自然环境,婴宁从小生活在一个与世隔绝的世外桃源,那里“乱石合沓,空翠爽肌,寂无人行,止有鸟道。遥望谷底,丛花乱树中,隐隐有小里落”,描写了一个幽静深寂,纯净优美的仙境。接着,作者借王子服之眼,进一步描写婴宁居住的环境,只“见门内白石砌路,夹道红花,片片坠阶上;曲折而西,又启一关,豆棚花架满庭中,肃客入舍,粉壁光如镜,窗外海棠枝朵,探入室中,裀藉几榻,罔不洁泽”。环境是典型人物赖以生存和发展的现实基础。婴宁在如此幽静的自然环境中成长,也因此形成了不知世事的自然纯真的性格;二是社会环境,在婴宁认识王子服之前,与她有密切关系的就只有鬼母和婢女小荣。鬼母担负着抚养和教导婴宁的责任,但她并没有用世俗的礼教闺训教导要求婴宁。她对婴宁的教导是比较随性的,充满着人性化的关爱和宽容。这种教育模式与其“鬼”的身份有关,虽说她也曾是尘世之人,但即已不属于尘世,又在这么一个与人世隔绝的地方自然不会再被尘世中的礼教规条束缚,也不会以此教导婴宁。

作者运用大量的篇幅表现婴宁的性格,除了自身表现之外,还用了其他人物对其性格进行侧面映衬。

二、婴宁形象的再深化

与其说是婴宁形象的二次深化,不如说是婴宁性格的再深化。因为婴宁形象的深化源于其性格的变化,而这一切又要归因于婴宁生活环境的变化。婴宁随王子服来到王家,从世外桃源走向了世俗社会,这个世界比原来的“乱石合沓,空翠爽肌”要复杂得多,对人的要求也挑剔得多。也许她仍然可以爱花如故,她也可以“窃典金钗,购佳种”但她的“浓笑不顾”“孜孜憨笑”换来的却不是王子服的注目不移抑或是鬼母的爱嗔,而是被“恐为鬼物”。婴宁的笑是其自然纯真的外在表现形式,笑的不被接受,似乎已经预示着婴宁的变化。为了在世俗社会生存,婴宁慢慢地发生了变化。嫁到王家以后,她“昧爽即来省视,操女工精细绝伦”,这里似乎映衬出了一个知书达理、世故圆滑的婴宁。当王子服恐婴宁“泄露房中隐事”事,她却始终“不肯道一语”,从原来的“大哥欲与我共寝”到现在的始终“不肯道一语”,婴宁的变化之大自不言而明。

作者在突显婴宁的渐变之后,又以两个故事情节加速了其变化。一个是婴宁惩治西邻子。婴宁任情恣性地惩治了荒淫无礼的西邻子而险些被逮至公堂,经过婆母的一番封建礼教的训诫,婴宁矢不复笑。其实,婴宁惩治西邻子可以看作是

对世俗社会的反抗,西邻子似乎是世俗社会恶俗、腐朽的代名词。当西邻子企图用世俗的恶俗沾染她的纯真时,她的本能促使自己做出了反抗——惩治西邻子。也许她取得了初步的胜利,但以她一人之力,又怎么能与整个社会为敌呢?在这里,作者巧妙地避开了法律对婴宁的制裁,而把婴宁与代表封建礼教的王母置于对立的两极,使她们的矛盾激化。王母训诫婴宁“憨狂尔尔,早知过喜而伏忧”,并把婴宁的“过喜”,即笑作为谴责的第一对象。婴宁的笑是她的本性,是她的纯真自然的外在表现形式,但是却被世俗所禁锢。这一次的交锋,婴宁败下阵来,从此她矢不复笑。第二个情节是婴宁苦求王子服为母迁葬,这一情节中突出了婴宁的哭。婴宁从笑到不复笑到哭暗示着她的变化。婴宁刚到王家时,众人“吊其无家”,她却殊无悲意,但现在却哭求王子服为母迁葬,这里体现了一个孝伦理。婴宁本是狐女,长于南山之中,受教于鬼母,她不知三从四德,不知长幼之序,不知进退之仪,但现在的她似乎已经完全成为了一个社会人,成为这世俗社会的一员。如果想融入这个社会,她的代价便是颠覆自己原来的本性,即自然纯真的性格。她的融入也预示着她美好人性的彻底消失。至此,婴宁形象的深化已然完成。最后“逾期一年,生有一子,其大有母之风范”,似乎是其乐融融的境况,但却也暗示着另一个轮回,似乎在告诉人们,不论你来自哪里,只要你步入社会,你就会被它俘获,并按它所希望的去塑造你自己的个性。在婴宁形象的深化中,作者主要表现其性格的深化,但深化中作者最想展示的是婴宁自然纯真性格的脱落。

在婴宁的身上,我们可以看到她的单纯无私,天真,同时又带有些许狡黠。作为一个狐女,她异于常人的一点就是她的笑。这种笑可以说是作者艺术的幻想,同时也让婴宁这个狐女的信心有了异于常人之处。可以说,婴宁的笑是她最突出的典型性所在,也可以说是她最闪光的地方。她的笑是贯穿整部作品,统摄其整个生命的“总特征”。

婴宁由笑到不笑的过程,被作者加以强化,让她的形象极其具体,生动,独特;而通过此而表达的内在本质又是发人深省。蒲松龄在最后用其笑的意义的一个层面上的揭示。文中又用相关的言语等动作,把握它们的细节特征,场景特征,事件特征,是婴宁的性格愈加鲜明,正是有了这种性格,才让婴宁“活了起来”,具有了艺术的生命力,最终成为了不朽的文学典型。

二、典型环境的渲染

《聊斋志异》中蒲松龄对于各类人物形象都描写出其存在的环境,暗示其原本的属性,烘托其被赋予的性格。在《婴宁》中也不例外,文中写婴宁所在幽僻山村,幽雅的环境与她的音容相貌,品行性趣遥相呼应,带有象征意义。

文中对于环境的描写,突出环境之深幽雅丽的大致有三处,其中王子服初次拜访婴宁家时,由媪引入时所见“门内白石彻路,夹道红花,片片堕阶上;曲折而西„„入舍,粉壁光明如镜;窗外海棠枝朵,探入室中„„”这些描写可以说是与王生心目中那位女子的形象相符的,可以说是景衬了人,也不能否认人因景而更美。其后则是两人的园中相遇“细草铺毡,杨花糁径;有草舍三楹,花木四合其所。”这样的情境让两人的相遇更增加了美感,令人赏心悦目,“一切景语皆情语也”

这两处的描写是环境对于两人美好情感的渲染,对于婴宁的住所,文中最初的一段描写也令人心驰神往“乱山合沓,空翠爽肌寂无人行,只有鸟道。遥望谷底,丛花乱树中,隐约有小里落„„”类似世外桃源式的环境对于婴宁性格中

的无邪与美好,从而把她的形象衬托得遗世独立带有神秘色彩。

三、婴宁典型的艺术魅力

婴宁的艺术魅力,应当是来自其性格显示的一种生命的魅力。这种魅力首先在于其生命所呈现的斑斓色彩,即性格侧面的丰富与多彩。她由最初的笑再到不笑,其间所经历的世事:她的天真口无遮拦,王子服向其诉存花之情,她却说,“此大细事„„至郎行时,园中花,当唤老奴来,折一巨捆负送之。”当其鬼母问她在做何事,她不假思索便说“大哥欲我共寝”,令王生大囧 ,急目瞪之“生恨其痴,无术可以悟之”。由此可以看出,她不知“瓜葛之爱,葭莩之情”与“夫妻之爱”的区别,还是未经人事,保留一份纯真的女子。可是蒲松龄又言“而墙下恶作剧,其黠孰甚焉”。她对于西人子的惩罚,足以从中看出她的聪慧,她的狡黠是她的缺点与不足,看似有损于她的完美形象,但事实正是因为这让她益发动人,更具真实感。婴宁的笑也令人感动,在前文中就提到“背他人,岂得背老母”,后又对王子服零涕,自叙身世,为母合葬,一片赤诚之心不言而喻。由此种种,婴宁性格中的种种闪光点汇聚一处,让她展现生命的魅力。

婴宁形象的艺术魅力,一方面还在于它所显示的灵魂高度,蒲松龄笔下的狐鬼花妖精怪形象,也是用来参照社会人生的,它们多数是美的,善的,婴宁正是借此给人带来温馨,欢乐,给人安慰和帮助。在王家的那一段描述“邻女少妇,争承迎之”。她为邻里所带来的欢声笑语,她所缓解的紧张气氛“一笑即解”让她的形象得以提升。也可以说,她所表现的是一种情志,意向,带有诗意化的情境。作者借狐鬼抒情写意表现的不是世俗的人生相,而是超脱的,理想化的,幻化变形的人情事理,个中寄予着诗一般含蓄朦胧,甚至不易捉摸的内涵。婴宁的性格由她情不自禁地多笑,近乎童稚无知的话语表现发出来,可意会却难言传。

总体来说,《婴宁》内容丰富多彩,形象栩栩如生,故事新奇,结构巧妙,而《聊斋志异》全书的想象更是异常丰富,但是,它并不像《西游记》那样完全凭空而谈,也不像《水浒传》一样仅是现实故事的一种讲述,而是依据现实状态现实生活以及对世憧憬所构筑的一个由“狐妖花魅”担任主角的世界。从某一层面上说,“异世”即是“人世”,但较“人世”更重情重义,重德重爱,值得人世之人毕生寻觅与追求。蒲松龄的笔下,婴宁被赋予了生命,她的形象集中了人世及狐鬼世界中众多的美好之处,所以又被称为蒲松龄笔下最美的女子。她的美好令人向往,但最终由异境走入了人世,由笑变成了不笑。或许,真如她的名字一般“其为物,无不迎也,无不毁也,无不成也,其名婴宁。婴宁者也,婴而后宁者也。”蒲松龄借对婴宁形象的描述,表现出对复归自然天性的向往。而婴宁形象由此所具有的典型性也愈发具有生命力。

参考文献:

[1]蒲松龄.聊斋志异[m].上海:上海古籍出版社,2005.

[2]占骁勇.清代志怪传奇小说集研究[m].武汉:华中科技大学出版社,2003.

[3]王红丽.“痴”人笑语奇女子——婴宁之形象分析[j].连云港职业技术学院学报,2009,(1) .

[4]葛昌璘.婴宁:从“狐笑”走向“人笑”——兼论蒲松龄的创作意图[j].河北北方学院学报,2009,(1).

范文七:聊斋志异——论婴宁的笑

亦花亦狐笑人生

——《婴宁》浅析

《聊斋志异 》是我国古代文言短篇小说的顶峰之作, 里面有很多故事是以狐狸精为女主角的。 在作者的笔下“ 花妖狐媚 ,多具人情, 和易可亲 ,忘为异类。”(《 鲁迅全集 》第九卷), 可见作者对狐狸精自有偏爱 。众多色彩缤纷、 仪态万千

的艺术形象, 显示出其作品不朽的艺术生命力。其中《 婴宁》 一篇中的笑女婴宁便是一个十分可爱的狐女。 婴宁是一个狐狸精与人所生的狐女, 她最典型的特征就是爱笑。 为了使婴宁形象鲜明感人 ,作者抓住了婴宁爱笑的典型特征进行反复的描写, 从而塑造出了一个仪态万千, 性格复杂的典型狐女形象。

《红楼梦》中贾宝玉有段名言, 大意是未出嫁的女儿是颗宝珠, 出了嫁的女儿就变成了死珠,再老些竟成了鱼眼睛, 连珠子都算不上了。这段名言可与另两段名言结合着理解。其一: “女儿是水作的骨肉, 男人是泥作的骨肉。我见了女儿, 我便清爽; 见了男子便觉浊臭逼人。 ”其二:“山川日月之精秀只钟于女儿, 须眉男儿不过是些渣滓浊沫而已。 ”贾宝玉对女儿推崇备至, 然其珍爱的女儿多是未嫁之女, “无价之宝珠”应是贾府中那些未嫁的姑娘和丫头们, “竹篱茅舍自甘心”的李纨应属于“死珠”之列,而“鱼眼睛”当指那些骂骂咧咧的老婆子们。宝玉的这段话道出的不仅是女性容颜不断衰老的自然历程, 更是女性纯洁之性灵一步步丧失的可悲过程。《聊斋志异·婴宁》篇中的婴宁从初始的“笑容可掬”到终尾“虽故逗之,亦终不笑”的逆转故事, 正是婴宁的纯洁性情不断遭世俗侵袭的渐进过程。

婴宁可说是“美”的代言和化身。这种美首先体现在其惊鸿照影的外表之美先看看她的出场, 书中写道 “有女郎携婢, 拈梅花一枝, 容华绝代,笑容可掬 。”这里作者不仅借梅花来衬托出婴宁的外在美, 而且更巧妙地是作者借她的笑声来展现婴宁的内在美。 一个清纯可爱的少女婴宁展现在了读者的面前。其次体现在其居住环境之美: “乱山合沓,空翠爽肌, 寂无人行” , “门前皆丝 柳 , 墙 内 桃 杏 犹 繁 , 间 以 修竹”,“门内白石砌路, 夹道红花片片坠街上; 曲折而西, 又启一关, 豆蓬花架满庭中。 ”这种美更体现在她精神上的纯真自然之美,集中于爱花、爱笑两个特征。爱花、爱笑是婴宁最可爱之处, 她可说是“花痴” 、“笑仙” 。

首先, 来看婴宁爱花。花是女性风采的写照, 天性美丽的隐喻, 爱花是婴宁生活的写真; 花是其心地纯洁的外在表现, 是给她带来爱情的月下老人。。婴宁出场是在初春郊游时, “拈梅花一枝” , 可谓人面梅花两相宜。“遗花地上, 笑语自去” , 这遗落的梅花竟成就一段美好姻缘。王子服拾花归家, “凝思把玩, 如见其人” , 竟害起相思病来。王子服初次登门, 见婴宁“执杏花一朵, 俯首自簪。举头见生, 遂不复簪, 含笑拈花而入。” 以花映人, 花随人动。真是“ 有花乃有人, 有人乃有笑;见其花如见其人, 欲见其人,必袖其花。 ” 她的住处在“ 丛花乱树中” , 庭院里到处“ 白石砌路, 夹道红花” , “ 豆棚花架满庭” , 望眼窗外, “ 海棠花朵,探入室中” , 真是处处写花,也是处处写人; 舍后经常玩耍的小园也是“ 细草铺毡, 杨花糁经” , “ 草舍三楹, 花木四合其所。”

以上描写表现的是出嫁前的婴宁对花的痴爱, 而婚后的婴宁竟“爱花成癖,物色遍戚党; 窃典金钗, 购佳种,数月, 阶砌籓溷无非花者。 ”婚前爱花的婴宁

正是宝玉所谓“无价之宝珠” , 而婚后的婴宁爱花如故, 非但不是“死珠” , 反而更耀其光芒, 显得难能可贵。在文学作品中, 花是美的象征,往往蕴含着丰富的文化意蕴。花, 色美味香, 生意盎然。而婴宁正是把花当作自己生命的一部分。 她本身就如一朵盛开的鲜花, 像雪一样的纯净,像冰一样的晶莹, 时刻展现着她美丽的心灵和可人的笑靥。所以, 婴宁就是这样一位诗化了的少女, 如花的容颜, 如花的性情, 如花的青春, 如花的爱情, 作者以满腔的挚爱和热情, 赋予人物这种理想化了的性格, 表现了作者对于归真返朴的人性的向往。 对于生活在封建时代恶浊空气中的读者来说, 婴宁的形象无疑是空谷妙音, 高山雪莲, 乌云缝隙中透射出的一缕阳光, 让人赏心悦目, 神清气爽。其实, 她也是人类中一朵最纯洁、 最美丽的生命之花, 流露出特有的纯真质朴的人性之美。

婴宁爱笑。笑是个性率真的表征, 原始童心的流露, 爱笑是婴宁人性的写真。从出场“笑容可掬”、“笑语自去”, 到“虽故逗之, 亦终不笑”,这其中共描写婴宁之笑达二十五、六次 之多。这笑有“嗤嗤笑不已”、“微笑而止”,有“笑不可遏”、“放声大笑”、“浓笑不顾”, 还有“不避而笑”、“笑极不能俯仰”, 更有“狂笑欲堕”。在礼教森严的封建社会,女性的行动自由被严格束缚, 而婴宁大胆冲破束缚的神来之“笑”,恰似天籁之音,给这长期压抑的社会送来缕缕春风, 这也正是她自由无羁的精神美之体现。

婴宁的爱笑 ,虽然到了异乎寻常的程度,但不叫人生厌,反而令人倾心,给人解优,使人快乐。王子服与婴宁邂逅 ,婴宁 “笑容可掬”,“笑语自去”,这“笑容”、“笑语”,正是使王子服倾心爱恋的因素之一 ;婚后,“每值母忧怒,女至 ,

一 笑 即解”。婴宁的“一笑”,为婆婆解除了多少忧烦恼怒;“奴蟀小过,恐遭鞭楚,辄求诣母共话”,婴宁还用她的笑,解除了奴牌可能因小过而遭受的皮 肉之苦;此外,婴宁在左邻右舍的眼里,“笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之。邻女少妇,争承迎之。”她的笑又给更多人带来快乐,博得人们由衷的喜爱。小说从不同人物对婴宁爱笑的感受着墨,多侧面地表现笑所产生的效果,这对婴宁“善笑”的特征,又是一种新的艺术表现。

狐女婴宁,笑得千娇百媚 ,率性而纯真,她的笑是对真善美的追求, 是对假恶丑的反抗 ,整部聊斋中 ,婴宁之笑, 应是最美的笑但同时也是一种最无奈的笑。婴宁追求自由的笑, 在当时的俗人眼中是不正常的,是与世俗人的言行举止背道而驰的,所以王母及王府中的上上下下都“终恐为鬼物,窃于日中窥之”故事的结尾,婴宁因惩罚西邻之子而吃官司,幸好县令与王家素有交往,没有牵连到王家,此后,面对王母的责备,“女正色,矢不复笑”。世间的人无法容纳她,在世人的眼中她是另类,她的反抗令世人无法容忍,于是群起而攻之,婴宁陷入到了孤立无援的地步,为了生存她只能忍辱负重以失去自己纯真、无邪的笑声为代价。混浊的尘世将一颗本清纯的心变得沉重起来 。虽未尝有戚容,但纵声大笑的日子不复出现了,污浊的尘世,哪容得下一个女子放纵的笑声 ?婴宁的笑引人遐想,读来真希望世间真有其女,可惜只是幻想罢了。一颗纯净明朗的灵魂,终于还是迫于现实而黯然。婴宁就是一个由极美走向“极丑”的的女性,她的不笑使我们看到了世间的邪恶势力之强大,之顽固,它残忍地夺去了一个柔弱女子纯真自然的天性。面对如此强大的邪恶势力,婴宁显得是那么的渺小无力,无可奈何啊!

笑是人的本性,天赋性情,竟为世俗所禁锢,这无异于失去了精神与灵魂。 这种不笑看似一种成熟,其实是人性之花的凋谢。婴宁出嫁是一个悲剧,她的婚姻代表她从世外走入尘世,一个可爱的美丽的少女成少妇,成为只知相夫教子男

性的附庸。于是她的性情,梦想也就随之而泯灭了。出嫁后的婴宁身上,我们再也看不到人的价值,尊严,权利,正当的欲望。看到的只是极端自卑,极端软弱,任人宰割。这时的人性,已被完全扭曲变形,甚至成为一种“人性的异化”。从停止微笑的那一刻起,就标志着一个女孩子的开始长大,也标志着一只狐狸开始真正融入人类的世俗社会。世俗社会讲的是虚假的礼仪、礼节,在这样的社会中哪里还有那么多可笑的事情?就算有,你敢笑么?

蒲松龄知道自己的文字改变不了现实, 他极其痛心地让灿烂的笑容从婴宁脸上消失,然而他又不甘心,于是结尾处婴宁产下一子,“在怀抱中,不畏生人,见人辄笑”。 红尘浊世可以扼杀最美的真性情,但是扼杀不了人们内心追求真性情的愿望。婴宁笑的丧失其实就是她自然天性受到压抑的结果,最终她只能整日以泪洗面,委曲求全的生活在虚伪、狡诈冰冷的人世间。以一种无奈而又倔强的形象留在读者的心中

总之, 婴宁的形象塑造是建构在“ 花” 和“ 笑” 之上的。花是婴宁女性风采的写照, 美丽天性的隐喻, 爱花是婴宁生活的写真; 笑是婴宁率真个性的表现, 原始童心的流露, 爱笑是婴宁人性的写照。嗜花如命、笑口常开的婴宁就是浮现在我们眼前的一个鲜活亮丽、自然纯洁的女性形象。

范文八:聊斋志异中婴宁探讨

聊斋志异中婴宁探讨

摘 要:婴宁是《聊斋志异》中的精彩篇章《婴宁》的主人公,是作者心目中理想女性的代表。她天真烂漫,爽朗喜笑,憨态可掬,是那个时代不太可能出现的新人。这一人物真切地寄寓了蒲松龄的生命智慧与痴情诗意,表达了作者对理想生存状态的体悟和向往,蕴涵着深刻的社会意义。

在《聊斋志异》中,蒲松龄塑造了一系列美好的女性形象,有美丽刚强、以死殉情的连城;勤俭洒脱、秀外慧中的辛十四娘;瘦怯凝寒、慧黠可爱的连琐;美丽聪明、机智勇敢的庚娘;天真纯洁、笑容可掬的婴宁;风姿绰约、严肃自重的芸娘;人淡如菊、潇洒通达的黄英等等①。她们或热情善良、笃于友情,或有胆有识、有勇有谋,给读者留下了深刻的印象。在这些女性形象中,最为出色的是婴宁。她是美的象征,是作者心中理想女性的代表。

一、婴宁的美首先表现在外貌上

细读文章,我们会发现作者对她的外貌并没有过多具体的描绘,而是独具匠心地用了“拈梅花一枝,容华绝代,笑容可掬”十三个字进行艺术化的勾勒。精练的描写中婴宁带给人的是一种扑面而来的自然美的气息,表现出的是一种超凡脱俗的美。在作者的笔下,婴宁堪称“容华绝代”,是绝代佳人,这是一种难以用语言来表达的美丽,而她的美又是独特而自然:鲜花相伴,笑容可掬。鲜花是大自然的美的象征,笑是发自内心毫无矫饰的情感的自然流露,温馨的笑容、漂亮的花朵使得这一个大自然的宁馨儿格外风姿绰约、艳丽动人,充满了青春活力。 在作者的笔下,婴宁的美是源自自然。纯净得未带任何世俗教化斧斫的痕迹,新鲜如沾满露珠的鲜花。在大自然宁静、优美的环境中婴宁这朵娇美的鲜花自然地生长、自然地开放,她如山的泉眼,灵动而和谐;如水的波痕纯净而优美,作者将婴宁安置在一个远离俗世、完全自然的境界中,让婴宁的天性在这样的环境中自然地绽放。她是大自然孕育的一朵奇葩,是人性中未经雕饰的纯粹美的结晶,这样的美是世俗的土壤永远也不可能诞化出的。同时,这种美又是脆弱的,它经不起世俗的风雨的击打,在世俗的土壤中,这朵美丽的自然之花只会渐渐枯萎。

二、婴宁的美与她成长的环境是密不可分的

典型的性格是在典型环境中形成的,所谓的环境就是那种形成人物性格,“并促使她们行动”的客观条件②。环境包括人物所处的自然环境和社会环境。婴宁性格的形成既有自然环境因素又有社会环境因素。

先从自然环境来说,婴宁这种纯净自然的性格是在一种纯粹自然的环境中形成的。婴宁这个可爱的少女从小就生活在与尘世隔绝的山野中,那里“乱山合沓,空翠爽肌,寂无人行,止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中,隐隐有小里落”。追随王子服的行踪,我们进入了婴宁的居住环境,只“见门内白石砌路,夹道红花,

片片堕阶上;曲折而西,又启一关,豆棚花架满庭中。肃客入舍,粉壁光明如镜,窗外海棠,枝朵探入室中。裀籍几榻,罔不洁泽”。作者从婴宁居住的大的环境一直写到她家的院落及房间里的摆设,这些环境描写着意在凸现映衬婴宁美好的性格。你看“那窗外海棠枝朵,庭中豆棚花架;园内修竹丝柳,红桃白杏,夹道红花片片,细草铺毡”,无不体现了一种自然气息,她的房间也是窗明几净,一尘不染,这儿没有任何世俗繁琐的人工雕饰,不像世俗房屋的富丽堂皇,也没有世俗鲜明扎眼的颜色,它显然是一个“世外桃源”,一切都是自然的,有这样的环境才能孕育出带有大自然气息的精灵。婴宁就在这个处处是烂漫的山花的世界里长大。从古到今,花从来都是一种美好、高洁的象征,从她出场“拈梅花一枝”到最后,作者都把她置于花的海洋,在花的世界中所养成的爱花性情,如花的品格,这就揭示出了女主人公之所以具有憨直无邪、活泼开朗的天性的原因,这显然跟那个未经世俗熏染过的特定典型环境有着不可分的关系。

自然环境在人物性格的形成中起着重要作用,同样人物所处的社会环境的影响也不可忽视。在《婴宁》中,婴宁未入世前与她最亲密的是鬼母和婢女小荣,社会关系单纯而朴素。在未与王子服相遇之前,她是在鬼母的教导和与小荣的嬉戏中成长的。先说鬼母。婴宁本是孤女,由鬼母抚养长大,鬼母担负着哺育和教导婴宁的责任。虽然鬼母在作品中出场不多,但她对婴宁的教育方式却值得注意。当王子服忍不住相思之苦,寻至深山,与鬼母道明来意,相互认亲后,鬼母这样说到婴宁“渠母改醮,遗我鞠养,颇亦不钝;但少教训,嬉不知愁”,后又瞋目批评婴宁说“有客在,咤咤叱叱是何景象”,从这些话语我们完全可以想象出当时鬼母的神态、动作,她对婴宁的教育是自然、随意而富有人性化的,面对婴宁的“错”也只是轻轻地责备,这里没有世俗封建礼教“闺训”中要求妇女“目不斜视,笑不露齿”、“言辞庄重,举止消停”、“凡笑语莫高声”的严苛,而充满着人性化的关爱与宽容。鬼母的这些做法同婴宁这个人物一样显得与世俗格格不入,这是因为她们都是源于自然,不属于那个秽浊的现实社会。

除了鬼母之外,与婴宁朝夕相伴的就是她的婢女小荣了,这个人物因为言语少,出场次数不多往往被很多人所忽略。从某种意义上说,婢女小荣是婴宁天真、自然性格的映衬和补充。在婴宁与王子服的恋爱过程中,小荣起着积极作用。当婴宁得知王子服正坐在她家厅堂上等候自己时,婴宁先在“户外嗤嗤笑不已”,是小荣将她“推之以入”,这才有了和王子服的第一次正式见面。当鬼母说到王生与婴宁是“极相匹敌”的一对时,小荣便趴在婴宁耳边说了句:“目灼灼,贼腔未改”,这一句话使得婴宁大笑不止,表明婴宁对小荣的话是认可的,也从另一侧面表现了小荣这一人物率直、天真、机敏的性格,这与婴宁大胆而又含蓄的个性交相辉映,更突出了婴宁性格中真的一面。她和婴宁就像一对“孪生姐妹”。婢女小荣的衬托与引导,使得婴宁更为自然纯朴,内涵丰富。

三、婴宁的美突出表现在美好、自然、纯真的性格上

如上所言,那种独特的自然环境和社会环境,造就了婴宁个性化的性格。她是蒲松龄尽情赞美的“这一个”。她与封建时代的一般少女截然不同,她天真烂漫,

爱花成癖,憨态可掬。作者塑造这一人物形象时,着重渲染了她的笑,她的笑不仅在《聊斋志异》中,即使在整个中国古典文学中也是最为动人的。

婴宁本是一个狐狸生、鬼母养育的可爱少女,她从小就生活在与尘世隔绝的美丽山野中,那里没有世俗风气的侵蚀,无忧无虑、无拘无束。因此,笑将她的思想纯净表现得淋漓尽致,笑将她那一种与生俱来的“真”抒发得恰到好处。哪里有婴宁,哪里就荡漾着笑声,“然笑处嫣然,狂而不损其娟,人皆乐之”③。在小说中作者描写了她有“笑语自去”,“含笑而入”,“复笑不可仰视”,“狂笑欲堕”等等,这里面有纵情大笑,有狂笑、浓笑,有微笑,对婴宁这一个天生笃笑的人来说,用不同的笑来表达内心的感受,无疑是最具真感情的流露。在与王子服刚开始交往的过程中,婴宁的语言是坦率而不矫情,笑是自然而纯真,情感是朴素而美好。当王子服对她注目不移时,她就说了句:“个儿郎目灼灼似贼”,然后“遗花地上,笑语自去”了。这就是自然、独特、美丽的婴宁。此时的她,还未受世俗环境的侵染,因而表现出天然、纯洁的天性,她不知道世间还有什么男女大防,对王子服言语坦率真挚,将自己的感情完全表露出来,而且表露的是那么的自然而毫无做作之感。她的笑更是与众不同,世俗女子讲究笑不露齿,将喜怒哀乐完全掩饰起来,而婴宁则时时笑,笑得自然而美丽,丝毫不掩饰自己的感情。再如她随王子服至王家后,王生的表兄弟吴生想见她。开始她在房里偷笑,不愿出见。在王母的再三催促下,她才咬着嘴唇勉强而出,面向墙壁停了一会,才转身向吴生施礼,礼还没有来得及施完,她就立即翻身进入内室。接着就是放声大笑。这里,从人间外带来的真情,笑在其外,却动在其内。她对人间这一系列的应酬交接、清规戒律感到很新奇,而原有的天真乐观、憨直无邪的性格也在笑声中得到鲜明的表现。婴宁就是这么一个将喜怒形于色的人,她是一个真人,一个毫无掩饰的自然真率的人。作者塑造婴宁这一人物形象的真正意图是“在努力探求一种境界,一种生活在封建礼教禁锢下的人应然状态”④。二、对理想生存状态的思索

“婴宁”之名,取自庄子所说:“其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也,其名撄宁。撄宁也者,撄而后宁者也。”⑤作者极力地赞美婴宁的天真,正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然天性的向往⑥。

在《婴宁》篇里作者为其主人公设置了两个典型环境。婴宁未入世俗前是生活在一种纯自然的环境中,包括她的居住环境和经常与她接触的人,这种环境构成了她“嬉不知愁、天生爱笑”的独特个性。作者在小说中两次写到她手拿花把玩,先是“拈梅花一枝”,后来又“执杏花一朵”,而且她家的园子里也到处是花。到了王子服家后,更是“爱花成癖,物色遍戚党;窃典金钗,购佳种,数月,阶砌藩溷,无非花者”。看来,婴宁生活中最大的乐趣似乎就是花,作者让她一生与花相伴,不是闲笔,我们都知道,花是大自然的象征,是美的象征,作者让婴宁以花为伴,其实也在隐喻,婴宁就是一朵美丽的自然之花,一朵未受尘世浸染的自由盛开的花朵,她不仅如花般美丽,也如花般纯洁。她是作者理想中的女性形象,她的美是一种纯天然的、不加雕饰的美,这种美的存在正是作者所追求的至高境界,一种纯自然、纯真的人的应该存在状态。

作者为了表明自己这种对理想的体悟和向往,极力地批判社会的黑暗,他让婴宁这颗天真纯净的心灵来到人间,这也就是作者描写的另一个典型环境。作者将她放在世俗社会中,在这里人与人之间充满了尔虞我诈,封建礼教对人的压抑使人的天性已被扭曲。从此,真诚与虚伪,善良与邪恶,勇敢与怯懦便展开了一系列的矛盾冲突。伴随着开怀的笑声,王子服把婴宁带回了自己家中。从此,王子服的家里充满了婴宁的吃吃笑语,这种笑声很富有青春魅力,笑声所到之处皆合欢忘忧,“然而这只是从那个没有人间污秽的环境中移植来的笑,在一段不太长的时间里所起的作用罢了。黑暗的现实,邪恶的势力和世俗顽固的偏见,交织成一股强大的力量,力图改造它,扭曲它”⑦。就这样一个嬉不知愁的天真女子,入世后受到了摧残,她的爱笑,造成了对西邻浪荡报复性的恶作剧,被其父诉至公堂时,才严容正色,始不复笑。

我们注意到,婴宁从最初时的爱笑到最后的“不复笑”,这一转变正好是她从原来生活的自然状态转入世俗社会后所形成的结果,婴宁的“不复笑”就是对这种世俗环境的无言抵制和反抗,世俗社会压抑了她的自然人性,抹煞了她作为一个自然之子纯真、自然的笑。“笑”的丧失其实就是她自然天性得不到伸展的结果,这种纯真的“笑”的丧失,使人们为美好的事物被毁灭而伤感和痛惜。

“婴宁”之名取自于《庄子》,庄子所谓的“撄宁”是指一种得失成败都不动心的精神境界,蒲松龄在一首诗里这样写道“闭户尘嚣息,襟怀自不撄”,用的就是这个意思。婴宁是蒲松龄理想中的女性,她天真烂漫,全身透着自然气息,想说就说,想笑就笑,生于自然长于自然。这样一个人物,应是不受任何礼俗的约束。然而当她进入世俗以后,由于封建礼教的压抑和摧残,那源自心底象征自由、自然的笑声最终无法保全。笑声的消失其实在一定程度上反映了作者理想人生的幻灭,造成这种毁灭的,恰好就是当时的社会环境和封建礼教,因此,要领会作者真正的创作意图,应从作者的生平遭遇出发。

蒲松龄一生都在考场中摸爬滚打。19岁那年初应童子试,便以县、府、道三试第一进学受到当时做山东学政的文学家施闰章的奖誉,“名藉藉诸生间”,这一次的成功使蒲松龄对自己以后的人生产生了无限的遐想和期望,然而此后多次考试都名落孙山,科举的失意严重挫伤了他的自尊心和自信心。“社会缺乏公正廉明,他的理想难以实现,现实与理想之间的差距使他对人生,对世界充满了悲愤,在现实无法改变的情况下,他只能通过文字释放自己。”⑧《婴宁》篇从头到尾其实都是在写人,作者只是给它罩上一件狐的外衣,作者创造了一个理想状态下的婴宁,她集中了女子所有美好的品性。作者又深刻地意识到,这类人是无法在那样的社会中存在的,她们只能生活在虚幻的、“世外桃源”式的环境中,永远只能像“水中月,镜中花”般漂浮在人们的想象中。

我们由《婴宁》篇可以看出:婴宁是当时社会女性形象的代表;更可以观照蒲松龄的理想人生状态,是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态,这种生存状态是作者渴望的,同时也是当时的社会所无法容忍、竭力要扼杀的。列宁说过“文学表现什么,就是社会上在呼唤什么”。处在封建专制集权压抑下的人们

的心灵已经被扭曲,他们天性在这种压制中不断生出许多腐朽丑恶的东西,一个有社会责任感的作家是不会容忍自己对这种丑恶保持沉默的,这也正是蒲松龄写《婴宁》篇的用意所在,即对理想生存状态下美好人性回归的呼唤,同时反衬现实世界对人性的压抑和摧残。不仅《婴宁》篇如此,整个《聊斋志异》其实体现的就是蒲松龄对人的生存状态的思索和对理想生存状态的追求。

① 马瑞芳. 蒲松龄评传[M]. 北京:人民文学出版社,1986.

② 童庆炳. 文学理论教程[M]. 北京:高等教育出版社,1999.

③ 蒲松龄. 聊斋志异[M]. 北京:中国盲文出版社,2000.

④ 冷成金. 中国文学的历史与审美[M]. 北京:中国人民大学出版社,2004. ⑤ 庄子. 庄子[M]. 哈尔滨:黑龙江人民出版社,2004.

⑥ 袁行霈. 中国文学史(第四卷)[M]. 北京:高等教育出版社,1999. ⑦ 薄子涛. 聊斋志异艺术谈[M]. 北京:中国文联出版公司,1987.

⑧ 张德瑞. 论《聊斋志异》的悲剧美[J]. 蒲松龄研究,2005年,(第3期).

范文九:读聊斋志异婴宁有感

笑仙之笑与悲

阅完诸篇,独喜婴宁。

聊斋先生亦难得道出“我婴宁”三字,显见其倾心。且婴宁虽一女子,倒似有魏晋风度,阮籍嵇康之风,颇得我心,更何况此奇女子乃蒲留仙释道儒三流之倾注。

婴宁之形象首先即是“拈花一笑”,不禁让人想到“世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。” 婴宁在上元佳节“拈梅花一枝,容华绝代,笑容可掬。” 这拈花一笑,道出了婴宁的超凡脱俗,也传达出了佛祖所传的那种纯净无染,无拘无束,超脱一切,详和宁静,安闲美妙的境界,且这种境界远非此种言语所能传达。当王子服寻佳人再会之时,婴宁“执杏花一朵”,俯首自簪,含笑拈花而入,又一次拈花微笑,细细玩味,这是多么高妙的境界!

拈花一笑的婴宁美得让人心碎,而其顾婢子笑言“个儿郎目灼灼似贼!”又无疑显示出其天真无邪与大胆无忌,直言道出心中所想,试问寻常女子可有此等言语?

而其“遗花地上,笑语自去”,颇像《西厢记》中莺莺“临去秋波那一转”。于是王子服“拾花怅然,神魂丧失,怏怏遂返”。且此遗花---梅,亦媒也,婴宁以梅留意,子服怀梅袖中,负气自往,一段因缘以此为媒,由此展开。

婴宁所居之处乃 “乱山合沓”、“空翠爽肌”、“丛花乱树”,虽处山野,却意甚修雅。这样的环境也造就了婴宁天真纯朴的性情,真如婴孩般的可爱,就像翠翠,为人天真活泼,处处俨然如一只小兽物。

纵观全篇,婴宁的笑尤为突出,在离开鬼母之前,除拈花一笑,就是嬉不知愁。 鬼母道其“颇亦不钝,但少教训,嬉不知愁”,唤之来,先是闻户外隐有笑声,而后户外嗤嗤笑不已,婢推之以入,犹掩其口,笑不可遏。媪嗔目曰:“有客在,咤咤叱叱,景象何堪?”但女忍笑而立,确是嬉不知愁,那么天真快乐,无忧无虑,纯如一个不谙世事的孩子。鬼母认为“年已十六,呆痴如婴儿”,然此种“呆痴”倒亦是一种境界,不识愁滋味的境界,羡煞多少为世事烦扰的俗人呢?

当王生目注婴宁,不遑他瞬,婢向女小语云:“目灼灼,贼腔未改!”,她是明白王生之意的,心中十分欢喜,故而大笑,但她知道世俗人最讲礼教,于是她对婢说“视碧桃开未?”以碧桃为由,立马逃到外面,且走时“以袖掩口,细碎连步而出”,这是为博得心爱人好感的行为,但到了门外,实在难忍,“笑声始纵”,她内心实在高兴欢喜,要她如此压抑实为不易,而这一纵声长笑,又是多么狂放不羁,不禁让人动容,不知阮籍在此,是否有汗颜之意? 接下来的一段颇为经典。 “生扶之,阴捘其腕”,此处细节,王子服暗中捏了婴宁的手腕,即笑又作,倚树不能行,婴宁笑什么呢?竟笑得良久乃罢,自然是笑王子服,一是高兴欢喜而笑,但亦有揶揄之意,既然喜欢她,却不敢大胆表露,而是偷偷地捏她,笑他畏惧封建礼法,偷偷摸摸,所以后来才以看似痴傻的言语逼迫他说出真话。在婴宁看来,任何世俗的伪饰都是不需要的。

王生俟其笑歇,乃出袖中花,以示相爱不忘,而婴宁却说了一些颇为让人喷饭的话“此大细事,至戚何所靳惜?待郎行时,园中花,当唤老奴来,折一巨捆负送之”,她故意问王子服看似痴傻的问题,实际上是迫使王生真实地表露内心,这里多是婴宁的戏弄语,乃其小孩子心性,甚觉好玩,但又处处透着狡黠。若是真不知王生为何意,何须俯首思良久也,方曰“我不惯与生人睡。”而其后,母问园中所言,婴宁说:“大哥欲我共寝。”王生大窘,急目瞪之。女微笑而止。这“微笑而止”,可见婴宁之狡黠可爱,戏弄之耳,看着王生如此大窘,急目瞪之,颇觉有趣。同时也知婴宁懂得适可而止,并非一无所知。婴宁的形象自是跃然纸上,生动活泼。

之后王生急以他词掩之,小语责女。王生曰:“此背人语。”女曰:“背他人,岂得背老母?且寝处亦常事,何讳之?”婴宁又一次表现出痴憨之态,然其言却有深意,“寝处亦常事,何讳之”,此话似是一语双关,表面似说人睡觉乃常事,实则可能暗含男女之事乃人之自然本性也,这是对封建礼教的嘲讽,指出世人的虚伪,既是常事,又何讳之,岂不伪饰? 且“背他人,岂得背老母”之语乃是以世俗孝顺纲常诘之,当然亦有婴宁孝顺之意。

待王生将婴宁带回家中,王母等对她存有怀疑。于是“室中嗤嗤”,“浓笑不顾”,“极力忍笑”,“翻然遽入,放声大笑”,婴宁的这些憨痴表现令王母感叹:“此女亦太憨。”且令满室妇女,为之粲然。这就是婴宁所要的效果,大家都在猜疑她的身份,她必须保护自己,于是她的笑成了迷惑众人的一种幻相,这是一个女子面对整个世俗社会的智慧。但我不知道她在如此浓笑不顾,放声大笑之际,内心深处有着怎样的酸楚?她是孤零零一个的面对周遭世俗众人别样的目光。

所以当“母疑其为鬼,入告吴言,女略无骇意。又吊其无家,亦殊无悲意,孜孜憨笑而已。”此句甚让人生悲,婴宁无骇意,殊无悲意,孜孜憨笑,不过是障眼法,是一种自我保护,表现出憨态,是让王母对她放心。可实际上,婴宁又岂是无悲意的,她自小无父,又遭母抛弃,孤苦伶仃,唯有鬼母相依,始有今日。对照她后来的痛哭流涕,可见其哀之深,悲之切,她在世俗人面前,一直压抑着自己,以求能容于其中。所以“昧爽即来省问,操女红精巧绝伦”,她尽量使自己表现的更符合世俗人心中儿媳的形象。然其天性难改,“善笑,禁之亦不可止”,笑是她的天性,亦是她自我保护的工具。“然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之”,其笑狂,又一次点出了其狂放之性情,犹一女侠也,但又嫣然且媚,不失小女儿之美,故人皆乐之,她的笑能解王母忧怒,能使奴婢小过免遭鞭楚,她的笑是多么具有魅力,甚至可以说是一种魔力,她能感染周围的人,与她一起欢笑。然而周围的人是没有谁能真正理解她的,她的内心深处萦绕的悲哀又是哪个世俗人可以参透的?所有人都为她的笑迷惑了。

她与王子服成亲之时“使华装行新妇礼,女笑极不能俯仰,遂罢”,不禁让人想起阮籍所言:

“生以憨痴,恐泄漏房中隐事,而女殊密秘,不肯道一语。”王子服这一十四入泮绝慧的男子,与婴宁最亲近,亦是不了解她,尚以其憨痴,可见婴宁隐藏之深,如此慧心,妙心,巧心即使是世俗绝慧男子亦不如的,她又怎肯对外道一语耶。可是如此隐藏的婴宁内心必然是痛苦的,在与鬼母生活时,她无需隐藏,无忧无虑,天真无邪,自由自在,可是进入世俗社会后,不得不隐藏真正的自我,她没有一个能倾诉内心的完全信赖之人,她是如此孤独悲哀,却依然微笑着,而且笑得这么美,这么醉人,这难道不震憾人心,不让人为之悲痛吗?

婴宁爱花成癖,尤甚金钗,可见其出尘不凡,鲜花易谢,世俗人怎肯为花而典至贵金钗?但婴宁是浪漫的,她已为人妻,还会攀登其上,摘供簪玩,尤见当日山村之中“执杏花一朵,俯首自簪”之娇态,其小孩儿贪玩之心性尤尚在也,且“母时遇见,辄诃之,女卒不改”,其淘气天真贪玩,本性使然,甚为可贵。

然西人子之事,却令婴宁“竟不复笑,虽故逗之,亦终不笑”,王母说“人罔不笑,但须有时”,就是要求她在封建阴影中强颜欢笑。我婴宁可不吃这套,若不能随性而笑,倒不如不笑,虚伪做作之笑我婴宁岂会!

且西人子之事亦被作者称为“墙下恶作剧”,可见聊斋先生也明确地点明婴宁只是“似全无心肝者”,实际上“其黠孰甚焉”,真乃一小狐狸也,她的孜孜憨笑不过是迷惑众生的表相。

但在长久压抑之后,婴宁终在一夕对生零涕,这既是一种压抑的爆发,亦表明婴宁最终融入了世俗社会,她已不复前笑,在经历了世俗的种种之后,成长为符合封建礼法的“宁姑”,她不会再骂王子服“个儿郎目灼灼似贼”,不会再攀登花树,摘供簪玩,俯视“天夫”,而是对生零涕,哽咽而语相求“君倘不惜烦费,使地下人消此怨恫,庶养女者不忍溺弃”,且此话还不得不带着世俗语。

于是在荒烟错楚中,果得媪尸后,“女抚哭哀痛”,她哭的是怎样的撕心裂肺啊!她那凄怆的心谁能理解啊?我们何曾想到曾经那个拈花一笑,嬉不知愁,浓笑不止,纵声狂笑的婴宁会如此痛哭流涕!她抚着鬼母的尸体痛声哀哭,她的哭是对长期压抑束缚的悲痛的发泄,是对自己一去不复返的欢笑的祭奠,是对与鬼母生活无拘无束的深深怀念,是对世俗礼法吃人本质的血泪控诉!她哭得肝肠寸断,惊天地泣鬼神,而周围的世俗人只会感叹“好一个礼教典范的孝女呀”。

幸而天见垂怜,婴宁生得一子,“不畏生人,见人辄笑,亦大有母风云”,你世俗礼教且猖狂,试看后世风云如何变!

最后作者亦言“至凄恋鬼母,反笑为哭,我婴宁何常憨耶。”是啊,婴宁在世外桃源般的荒野生活时,其笑完全是自然随性的,她俨然一只无拘无束的小兽物,欢快的生活着。然而当与世俗社会接触后,虽时有随性之笑,但其笑背后则增添了更为深刻的内涵。我不自禁要拿阮籍与之对比,两人均天性不拘礼法,狂放任性,一个恣情于酒,以醉酒避司马氏,一个狂纵于笑,以笑抗礼俗之法。且阮籍又能为青白眼,而婴宁以各类之笑示己之爱憎。两人最终都是与世俗妥协的,但内心深处却有着无穷的悲痛,“阮籍时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄痛哭而反”, 其母终,阮籍曾“举声一号,吐血数升”,婴宁哭鬼母何其相似,有穷途之哭,有失母之痛,且都是如此深沉悲哀。

婴宁如此一小女子直与狂生阮籍比肩,且聊斋先生亦不自禁道出“我婴宁”三字,可见其寄托倾注之心,笑仙婴宁之笑与悲实是先生之真性情。

范文十:浅谈《聊斋志异——婴宁》

浅谈《聊斋志异·婴宁》

摘要:《聊斋志异》是一部以鬼狐史抒发个中块磊的著名短篇小说集,作者蒲松龄,他以

民间流传的故事为基础,通过天才的艺术加工和再创造,成就了这部“中国古典短篇小说

的最后一座高峰”。该书内容丰富多彩,形象栩栩如生,故事新奇,结构巧妙,很好的将古

代小说中“志怪”“传奇”和“人情”的精华特色揉为一体,刻画了数百个鲜活的“花妖

狐魅”形象,而其中优美雅洁的爱情故事更可谓聊斋艺术殿堂中最美丽的风景,《婴宁》讲

述人狐爱情故事,可算当中典范之作。本文即从《婴宁》一文人物、文笔、景致、对话角

度谈一谈它的精妙之处。

关键词:人物 文笔 景致 对话

《聊斋志异》是我国文学史上著名的短篇小说集,是作者蒲松龄以民间流传的故事为

基础,通过天才的艺术加工和再创造所完成的一部记录奇事奇闻的“奇”书。刚刚完成后

1便“流播海内,几于家有其书。”更在众多清人笔记中获一致赞誉“为本朝稗史必传之书。”

2《聊斋志异》中,人与异类的爱情故事不下数百篇,这些故事有和有散,有悲有喜,经典

众多,可无论从何角度,《婴宁》一篇都绝对算得上“压卷之作”,事好,人好,景好,话

好,通篇乏见败笔,是鲁迅先生所谓“„„使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类„„”

3的典范之作。

一、事好

即“故事好”。《婴宁》讲述的是一个人狐爱情故事。一个叫王子服的年轻人在元宵节

游玩时见到一个美貌爱笑的女子,自此不思寝食。表哥的一句戏言让王生遍处寻访,误打

误撞竟寻到了这位名叫婴宁的女孩子,于是带她回家。王母对婴宁的身份十分怀疑,但几

次试探未见异处,因而同意了她与儿子的婚事。婴宁爱笑爱花,过门后为王家增添许多生

气,家人邻人都很喜欢她。几年后,婴宁告诉了王生自己狐母所生,鬼母所养的实情,王

生并不害怕,甚至还帮助实现狐母遗愿与婴父合葬,按日祭拜。婴宁很是感激,二人生儿

育女,携手白头。

应该说,《婴宁》是《聊斋志异》婚恋故事中少有的圆满之事,很是合着“有情人终成

眷属”的古训。可我更觉得,这是作者的一种理想。蒲先生将其对生活和爱情的看法和希

望,渗透到了所塑造人物的精神和行动中,王生婴宁人妖成眷属;王母通情达理;西人子

“淫心不改,致死蝎爪”;县官明理轻判;王生助婴移坟,岁岁拜祭;狐婴生儿,健康茁壮„„

一切的一切都承载着作者对生活的美好憧憬,充满着浪漫主义色彩。

二、人好

《聊斋志异》是蒲松龄的泣血之作,故事中的花妖狐魅重情重义,较人有过之而无不

及,《婴宁》一篇即是典例。王生品性高尚,婴宁更是一个绝少沾染封建社会传统恶浊,清

新可人的女子形象。婴宁爱笑爱花,“天真烂漫、活泼开朗”,确是她主要的性格特征。

作品区区3000余字,描写了婴宁数十次明媚多姿的笑。初见王生,“遗花地上,笑语

自去”;王生便寻终见时“含笑捻花自去”;在家与王生想见识“隐隐之笑,嗤嗤之笑,不

遏之笑”以及笑言王生“目灼灼,贼腔未改”的大笑不止;小园会王时,欲堕时的狂笑;

王生“阴捘其腕”时的倚树之笑„„都充分展现了一个心怀爱情的少女的喜悦。另外,初

到王家,婴宁以笑对身世之疑巧妙回避,异常聪慧;婚后,“邻人乐其笑,争承迎之”,奴

婢犯错因其笑获赦,显示了她和善与温良。或许,可以这样概括,“婴宁之笑,缔结万意,

怜之爱之,疼之惜之”。除了对婴宁笑的描绘,作者对她其他的特点也是不惜笔墨。她到王

自服家后,王母令其“与少女同寝止”她“昧爽即来省问”,说明他谦巧明理;她“操女红,精巧绝伦”显示她勤劳智慧;她讲明身世,请求王生帮忙父母合葬,狐母得到合葬后,王子服“梦媪来称谢,寤而述之”,婴宁言“妾夜见之,嘱勿惊郎君耳。”表现了她对母至爱

4至孝,对王郎的体贴入微。也许,“观其孜孜憨笑,似全无心肝。”但“视其种种作态,确

‘聪慧奇巧,懂理讲孝’。”

三、文好

此所谓文好,即文笔好。《婴宁》一文“通篇不见败笔,不见松劲处”5蒲先生写初遇,情真;写相思,意切;写山中相聚,欢愉;写婚后生活,温馨;写吐露实情,动容;写改葬姨母,感人„„各点各处,各章各段,笔力遒劲不苟分毫。

值得一提的是,《婴宁》篇幅不短,但有两物始终贯穿全文,一是婴宁之笑,一是婴宁之花。先人解题历来以笑为眼,但我觉得,“花”也绝不仅仅是以“道具”,而是作者有意为之,正如清朝但明伦所言“此篇笑字立胎,而以花为眼,处处写笑,即处处以花映带之。”6婴宁拈梅与王生相遇;执杏与王生复见;看桃与王生熟识;植花使婆母疼惜,邻人喜爱„„可见,婴宁之花与婴宁之语、婴宁之笑是遥遥相对的。所以,“至入门而夹道写花,庭外写花,床外写花,室内写花,借许多花引出人来而复未写其人,先写其笑,写其户外之笑,写其入门之笑,写其见面之笑,又照应上元之言,照应上元之笑。许多笑字,配对上许多花字,此遥对法也。”7

四、景好

蒲松龄很是擅长写景,如《王桂庵》、《西湖主》、《聂小倩》等篇中,均有极美丽的景致之语,《婴宁》一文亦是如此。如王生初入山一段“伶仃独步,无可问程,但望南山行去。约三十余里,乱山合沓,空翠爽肌、寂无人行,止有鸟道。”又如王生初入门一段“门内白石砌路,夹道红花片片坠阶上,曲折而西,又启一关,豆棚花架满庭中。肃客入舍,粉壁光如明镜,窗外海棠枝朵,探入室中,裀藉几榻,罔不洁泽。”读后确感置身于彼,不难叫人拍案叫绝。但是,景致描写意在何处?答曰:“意在展人。”在《婴宁》中,婴宁与王生的爱情通过花与笑结合深化,而这些写景文字,也正为这出爱情故事的次第渐进起到一个“平台”的作用,王婴之情生在美景,长在美景,更因美景而愈发美丽和圆满,同时,这些写景之言也与人物性格,生动对话性配合,使得通篇浑然,宛若天成。

五、话好

我所指“话好”是“对话好”。在小说作品中,对话一向是展现人物性格的重要手段,所以,有个性的,符合主人公身份特点的对话不仅是叙述的手段,而且会为文章增色不少。蒲松龄笔下女子慧心妙口,婴宁的语言更可算得上句句经典。初见时捻花笑言“个儿郎目灼灼似贼。”又见时笑不可止,“目灼灼,贼腔未改。”王生表白心迹时,故作糊涂“葭莩之情,爱何待言”„„“(瓜葛之爱与夫妻之爱)有何异乎?”„„“大哥欲我共寝”,请求王生移坟时的哽咽之言„„点点零语,便将婴宁天真开朗讲孝懂礼的主要性格描绘得淋漓尽致,读后释卷,婴宁形象恍若眼前。

总体来说,《婴宁》内容丰富多彩,形象栩栩如生,故事新奇,结构巧妙,而《聊斋志异》全书的想象更是异常丰富,但是,它并不像《西游记》那样完全凭空而谈,也不像《水浒传》一样仅是现实故事的一种讲述,而是依据现实状态现实生活以及对世憧憬所构筑的一个由“狐妖花魅”担任主角的世界。从某一层面上说,“异世”即是“人世”,但较“人世”更重情重义,重德重爱,值得人世之人毕生寻觅与追求。

注释

1

2 王玢玲《蒲松龄于民间文学》转引陆以湉《冷庐杂事·卷三》 王玢玲《蒲松龄于民间文学》转引采衡子《虫鸣漫录·卷二》

3 何满子《关于蒲松龄的艺术方法的一二理解》转引鲁迅《中国小说史略》第二十二章《清之拟晋唐小说及其支流》

4 蒲松龄《聊斋志异·婴宁》

5 赵俪生《读〈聊斋志异〉札记》

6 孙一珍《评但明伦对〈聊斋志异〉的评点》转引

7 孙一珍《评但明伦对〈聊斋志异〉的评点》转引

参考书目:

1、《蒲松龄研究集刊第二辑——蒲松龄学术讨论会专刊》齐鲁书社 1981年第一版

2、《明清小说论稿》孙逊著 上海古籍出版社 1986年9月第一版

3、蒲松龄《聊斋志异》