欧洲三大骑士团

范文一:漫谈欧洲三大骑士团之圣殿骑士团

漫谈欧洲三大骑士团之圣殿骑士团

驾驭铁骑,驰骋疆场,千军万马,一往无前,数千年来,骑兵冲锋的场景一直是人类战场上最令人热血沸腾的一幕。骑士不仅是在战场上驭马杀敌的战士,更是贵族身份的象征。今天小编就将为大家介绍欧洲三大骑士团之一的圣殿骑士团,重温那马作的卢飞快、势如雷霆万钧的壮美画卷。

标准的圣殿骑士形象

随着西罗马帝国的灭亡、东罗马帝国的复兴未遂,西方历史结束了高大上的古典时代,至15-16世纪‘古典文艺复兴’之前,西方文明进入了一个低潮中间期,简称中世纪。这一欧洲历史上较为时期,世界上其他文明却走势强劲。东土大唐,囊和四海、一统宇内,狂拽酷帅屌炸天!中东的阿拉伯帝国也强势的一统两河、横扫北非、剑指欧罗巴!当然,同时期,欧洲也迎来了法兰克帝国的大统一,法兰克帝国的统一与分裂奠定了近现代欧洲几大强国的大体雏形。也同样是在这段时期,基督大法也深深植根到了欧洲人民的内心深处。在中世纪的欧洲,国家民族观念还远远不是主流,一些超越国家的组织在中世纪往往更为名声显赫,比如我们今天介绍的骑士团,最著名的三大骑士团为圣殿骑士团、医院骑士团、条顿骑士团。

圣殿骑士冲锋作战的画面,从盾牌上可以看到圣殿骑士的标志和十字军的标志十分相似 圣殿骑士团成立于第一次十字军东征(1096-1099年)之后,全名“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”,骑士团成立的初衷是为千里迢迢前往圣地的朝圣者们提供保护和帮助。期间不可避免和异教徒发生冲突和战斗、骑士团们的表现也无愧于其信仰。1129年,圣殿骑士团得到罗马教廷正式支持,拥有诸多特权,遂迅速增长其规模、势力和财富,甚至发展出最早的银行业,圣殿骑士团的拥有的财富之巨大只能用富可敌国来形容。12世纪末时,骑士团在欧洲拥有9000多处产业,其中包括一些很有名的教堂和城堡,如伦敦的圣殿教堂(Temple Church),柏林的圣殿宫(Tempelhof)。有一段时间骑士团甚至拥有整个塞浦路斯岛。他们的富有使他们能够维持一支强大的职业军队,即便在战场上损失巨大,他们也能迅速恢复,但这财富最终也使他们走向毁灭。1177年的蒙吉萨战役中,年仅16岁的耶路撒冷国王鲍德温四世率领80名圣殿骑士、375名骑兵和几千步兵,一鼓作气干翻了萨拉丁3万人的部队。然而对这位战力爆表的少年国王,上帝缺选择天妒英才,身染麻风病的鲍德温四世24岁便撒手人寰,失去灵魂的十字军在哈丁战役中更是遭到了萨拉丁的围歼,这一战中包括医院骑士团和圣殿骑士团在内的基督教军队几乎全军覆灭,失去了主力过后,耶路撒冷的失手自然是没有了悬念,遭重创过后的骑士团残部之后在地中海的一系列岛屿上流窜作战,圣殿骑士团最终从东方返回了欧洲,但是它的命运却是相当的悲惨,其成员在法国杯法国国王腓力四世在1307年10月13日星期五以“异端”的罪名逮捕并杀害,这也是黑色星期五的由来。惨剧背后的真正原因是因为法王欠了圣殿骑士团一屁股的债,索性一不做二不休….这同时也反映了作为银行业先驱的圣殿骑士团雄厚的金融实力,有了上帝的大旗,募捐点资金什么的都是信手拈来啊。

游戏中对圣殿骑士进行还原

关于圣殿骑士团最让人津津乐道的可能就是圣殿骑士团的宝藏了吧。没错,富可敌国的圣殿骑士团拥有巨额的财富。根据13世纪编年史作家马修·帕里斯的记载,圣殿骑士团在基督教世界拥有9000座庄园或领地。它在欧洲的年收入粗略估计有600万英镑。在法王腓力四世终结圣殿骑士团过后,仅仅只有一小笔财富到了腓力四世手上,剩下的大部分财富的去向被世界各地的寻宝者追逐着。并且被附上了文学的色彩。但这都仅仅是传说而已,事实上,在圣殿骑士团覆亡过后,其旗下的教堂,庄园,大多被封建主所瓜分,至于金银珠宝之类的财富,根据史料记载,很大一部分被同时期的医院骑士团所继承。

圣殿骑士团是欧洲十字军运动的重要组成部分,它积极地参与了十字军的战役和军事决策。在十字军离开后,它是保卫圣地的主要军事力量之一。它对十字军国家和欧洲政治施加了不同程度的影响。它遍及欧洲的行政网络除了服务于东方的军事行动外,还衍生出了金融职能,从而使其在十字军东侵时期的地中海商业和金融业中占有一席之地。

艺术家笔下的圣殿骑士形象

范文二:女“骑士”欧洲走单骑

在北京老骑士中,赵瑞萍的名字人人皆知,她独自骑单车走遍欧洲11国,堪称“骑侠大妈”。

2009年4月底,赵瑞萍从北京乘国际列车抵达莫斯科后,开始了“单车穿越欧陆,低碳环保骑游”之旅。

5月初,寒冷的赫尔辛基气温只有4度-5度,赵瑞萍把带的衣服都穿上仍觉得冷。山路上,她艰难地推着意外出现故障的车子,暴雨突降,她站在小树下,淋了两小时寒风冷雨。

单枪匹马周游列国,一路上困难接二连三。傍晚,在米兰去威尼斯的路段上,赵瑞萍疲惫不堪地来到百米葡萄园下支起帐篷。然而,潮湿多雨的欧洲,半夜电闪雷鸣,她再次遭遇暴雨袭击,帐篷摇摇摆摆随时要被刮翻;她只好穿上冲锋衣,坐等天亮。接下来连续几日因雨无法骑行,在超市买的面包也吃光了,她只好从森林边的帐篷里钻出来,以水充饥,以野菜为食。她惊喜地发现,北欧的野菜肥嫩鲜美,好吃极了。

行至德国布莱梅路段,中午在路边草地午餐时,看着身后走过的路,她满脸胜利者的笑容。又困又累的她把车子丢在树下,倒地大睡。温暖的阳光从树叶间隙斜穿下来,照在脸上,她在甜美的梦中突然被钻心的疼痛弄醒,原来,掉在草地上的面包渣引来蚂蚁,爬满全身,一场人蚁大战后,被蚂蚁咬过的地方又红又肿,她疼痛难忍。

从赫尔辛基开始,赵瑞萍天天能遇到骑行的路友,大家匆匆相遇,举手问候后匆匆而过。无论何时何地,无论陌生还是熟悉,骑友相见,亲切温暖。一位异国老骑友把她带到家,让夫人做西餐招待她,还送给她饮料和水果。

令赵瑞萍感动的是那些问路经历:荷兰一对白发老夫妇,带路3公里,帮她找到帐篷旅馆;在米兰,一位中年男子,找来华人小姑娘当翻译,又找来车,买了份地图亲自开着慢车带路20公里。分离时,伸出拇指表示佩服她,手摸左胸弯腰鞠躬保佑她。在意大利费利的段路上,一位长者主动为她摘来自家菜园的黄瓜、西红柿……虽语言不通,但她总能遇到热心人的帮助,欧洲人善良、热情的帮助使她很受感动,她也赠送他们中国丝巾和中国结一一答谢。

北欧的森林辽阔高大,威尼斯水城令人充满幻想,阿尔卑斯山脉如诗如画,瑞士的风光更令她浮想联翩,每当一队队摩托车、一辆辆汽车从她身边驶过,司机伸出拇指发出赞叹的尖叫声时,赵瑞萍的内心充满成就感,途中共经过了11个国家,依次为:俄罗斯、芬兰、瑞典、丹麦、德国、荷兰、比利时、法国等,每到一处著名景点,她都打开国旗,请路人帮她拍照,记录下自己单骑游欧洲……

75天心灵之旅,令赵瑞萍魂牵梦萦,在路漫漫,夜茫茫,人生地不熟的欧洲大陆,她用智慧和勇气加耐力圆满完成了欧洲4300公里骑行路……

令人惊讶的是,这位新潮大妈,在13年前被颈椎病、腰椎病联手困扰,曾一度生活不能自理,11年骑行,让她的人生重新书写!而今,赵瑞萍仍快乐地“奔驰”在健康大路上,锻炼身体、放松心情,足迹踏遍世界,骑行,给她带来别样的人生体验。

范文三:论中世纪欧洲圣殿骑士团的历史作用

作者:郭建淮

史学集刊 2008年05期

中图分类号:K503 文献标识码:A 文章编号:0559-8095(2008)01-0110-07

中世纪欧洲发动的十字军东侵对东、西方社会历史发展均产生了重大而深远的影响,其中圣殿骑士团的历史作用不可忽视。20世纪70年代以来,西方学界对圣殿骑士团的研究取得了重要进展,有关圣殿骑士团的论著不断问世。在相关国际学术会议上,作为僧侣—骑士模式开创者的圣殿骑士团受到了高度关注。①然而,尽管有关圣殿骑士团活动空间的研究日益拓展,所涉及的领域也不断增多,由于圣殿骑士团的官方档案已经随着圣地的丧失而丢失,[1](p.8)学者们只有通过西方各国政府和罗马教廷档案的侧面记载以及一些零散的资料进行研究。人们对圣殿骑士团关注的焦点仍在史料相对较多的军事方面,而对于其他方面则重视不够。本文拟在前人研究的基础上,对圣殿骑士团的历史作用进行较为全面的探讨,以就教于学界同仁。

圣殿骑士团起源于9个西方骑士的自发行为。[2](pp.2-5)第一次十字军对耶路撒冷的占领引发了西方基督教徒到东方朝圣的狂潮。然而朝圣之路充满了艰险。根据当时的朝圣者记述,在从地中海东岸的港口到耶路撒冷的道路上,野兽和盗贼横行,朝圣者经常遭到撒拉森人的袭击、抢劫和杀害。最令人震惊的惨案发生于1119年的复活节:在从耶路撒冷到约旦河的途中,300名朝圣者被杀害,60人被掳。[3](p.18)朝圣者的悲惨遭遇唤醒了9个前来朝圣的西方骑士的责任心。根据12世纪后期的编年史学家的记载,这9个“高尚的、虔诚的骑士立志保护朝圣者”,在耶路撒冷宗主教面前誓愿守贫、禁欲和服从,象正规修道士那样全心全意服侍上帝。宗主教赋予他们“严防盗贼和攻击者,保证道路畅通,特别是朝圣者的安全”的职责。由于他们既无教堂,也无居所,耶路撒冷国王将王宫的一部分——据说是古老的“所罗门圣殿”——赐给他们。从此,他们才有了“圣殿骑士”之名。[4](pp.25-27)

至攻克耶路撒冷为止,第一次十字军在东方建立了几个基督教国家,但初创时期的十字军国家面临着恶劣的生存环境。作为统治者的西方教俗贵族在圣地的总人口中所占比例极小,[5](pp.295-314)而且所拥有的资源有限,难以实施有效统治。因此,圣殿骑士团诞生不久就受到了十字军国家的重视。

1120年1月,耶路撒冷王国在纳布卢斯召开了教俗贵族会议,确认了它在十字军国家的合法存在,确定了它保证朝圣道路安全的基本职能。从1127-1128年它的总团长的西欧之行受到欢迎,并吸引了显赫的朝圣者的加入和虔诚的基督教徒的捐献。安茹伯爵富尔克以已婚兄弟身份加入圣殿骑士团,并每年捐赠30镑银。香巴尼伯爵休于1125年加入,“情愿放弃万贯家财而变成贫民。”[6](pp.308-311)这些显赫人物的行为具有广泛的影响力,也使苦苦支撑十字军国家局面的国王看到了希望。对于只有300名骑士和300名步兵的国王来说,扩大圣殿骑士团的影响无疑是获得西方支持的最佳途径。因此,国王鲍德温二世很快就接纳了圣殿骑士团,并继续扩大其影响。1127年,他派圣殿骑士团总团长佩恩·德·休到欧洲活动,寻求罗马教廷对圣殿骑士团的认可和招募圣殿骑士。

总团长的欧洲之行获得了圆满成功。1129年,罗马教廷在法国的特鲁瓦召开宗教会议。②这次会议是一个里程碑,它为圣殿骑士团制订了章程,确认了圣殿骑士团在整个基督教世界的合法地位和罗马教廷对它的最高权威。教廷的确认进一步扩大了圣殿骑士团在欧洲的影响,并使其接受基督教徒的捐赠行为合法化。不仅如此,在1139-1145年间,教皇还授予它免交教会什一税,甚至征收什一税的特权。特鲁瓦会议以后,西欧社会各界的捐赠纷至沓来。捐赠的财物包括金银珠宝、地产、庄园、磨房、城堡、教堂、各种收益权利以及地产上的农奴。西方基督教徒不断的、虔诚的捐赠使圣殿骑士团迅速成为大封建主,为其职能的扩展提供了强大的物质后盾。

圣殿骑士团的职能逐步由维持圣地治安的警察式职能扩展到军事职能。在特鲁瓦会议召开时,圣殿骑士没有合适的盔甲,只能穿人们捐赠的衣服;他们也没有钱修缮自己的住所;连巡逻必备的马匹也只能2人合骑一匹。[7](p.10)特鲁瓦会议以后,圣殿骑士团才开始越来越多地出现于编年史所记述的军事行动中。显然,大量的捐赠迅速加强了它的经济实力;西方骑士的踊跃加入迅速扩充了其队伍。1129年11月,特鲁瓦会议以后不久,总团长立即带着新招人马返回东方,参加了进攻大马士革的战斗。[7](p.18)1136-1137年,圣殿骑士团奉命守卫从乞里奇亚进入安条克的通道。[8](pp.92-95)1149-1150年,它受命守卫加沙城。大概从这个时候起,它成为十字军国家的一支常备军。[9](p.73)参与圣地的战役成为其主要任务。最初的警察式职能依然存在,但已经降到次要地位。

圣殿骑士团的兵力是人们关注的重要问题之一。根据记载,到12世纪60-70年代,它有300名圣殿骑士。到80年代则扩大到600名。如果加上军士,圣殿骑士团拥有的总兵力可达2,600人。[7](p.95)加上临时招募的雇佣兵,这个数字会更大。这些兵力主要部署在城堡或要塞里,其防卫作用得到了有效发挥。圣殿骑士团在叙利亚和巴勒斯坦地区的主要城堡有37个,分布于地中海东岸和约旦河以西约600公里的狭长地带,基本上覆盖了十字军国家的领土。

除防守城堡和要塞之外,圣殿骑士团还积极参与耶路撒冷王国和十字军的军事行动。在较大的战役中,它经常充当十字军部队的先锋,或者与医院骑士团并列为先锋,或者充当后卫,保护十字军部队不受敌人骚扰。圣殿骑士总是冲锋在前,撤退在后。他们的大无畏精神鼓舞了十字军的士气,许多欧洲骑士愿意在圣殿骑士团的旗帜下战斗。不仅如此,圣殿骑士团在东方长期作战所积累的经验,它对叙利亚和巴勒斯坦地形的熟悉,都使之备受十字军领导人重视,并在军事决策中发挥作用。1146年,教皇、法国国王和许多教俗贵族参加了由总团长召集的圣殿骑士团高级会议。这次会议直接促成了第二次十字军。1148年6月,总团长还列席了由德国国王康拉德、法国国王路易和耶路撒冷国王鲍德温三世参加的军事会议。这次会议做出了进攻大马士革的决议。在第三次十字军中,狮心王理查德召集的最高军事会议由5个圣殿骑士,5个医院骑士,5个东方基督教徒和5个十字军首脑参加。正是在两骑士团的建议下,英王放弃了进攻耶路撒冷的决定。[2](p.147)大量证据显示,除了第四次十字军和德国皇帝腓特烈二世的东征外,圣殿骑士团在大部分的十字军军事行动中参与了决策。

一般来说,十字军东侵的规模庞大,但十字军战士终究要回到西方。脉冲式的十字军无法久留,保卫十字军国家的任务不可避免地落到圣殿骑士团、医院骑士团和耶路撒冷王国的肩上。12世纪后期耶路撒冷王权衰落后,保卫任务主要落到两个骑士团肩上。两个骑士团成为保卫圣地的主要力量,其中圣殿骑士团的表现更为突出。它经常担当保卫圣地的领导责任。在1291年的亚克保卫战中,圣殿骑士团总团长威廉担任基督教徒军队的统帅,指挥亚克的守军、两骑士团和塞浦路斯国王的部队,共计1.4万人。当大部分基督教徒军队将士阵亡,塞浦路斯国王带着自己的残余部队撤离后,圣殿骑士团决定投降。马木路克苏丹同意了,但是他的士兵却侮辱了基督教妇女。圣殿骑士在狂怒之下重新拿起武器。最后,他们退守到总团部的木塔内,多次击退敌人的进攻。苏丹命令烧毁木塔。圣地的最后一批圣殿骑士被埋葬在灰烬之中,十字军国家也随之覆亡。

由于物价的变化和史料的匮乏,我们已经无法精确计算装备一个圣殿骑士要耗费多少资源。但是,有一个比照数字:在1180年,要装备一个勃艮第骑士需要300公顷,或750英亩土地;到1260年,由于物价特别是马匹的价格上涨,这个数字增加了5倍。[7](pp.230-231)由于世俗骑士和圣殿骑士都是重装骑兵,二者的花费应当比较接近。可见供养一个圣殿骑士的费用是相当昂贵的。如果算上军士、扈从、雇佣兵和大量的后勤人员,维持一支常备军的耗费十分惊人。在十字军东侵期间,一些小军事僧团往往因实力薄弱或在某次战役中伤亡太重而消失或放弃军事职能,如阿拉贡南方的蒙乔伊骑士团、东欧的多布林骑士团和耶路撒冷王国的圣·拉扎勒斯骑士团。但圣殿骑士团不但发展成为十字军国家中的主要力量,而且具有不断再生的能力。[10](pp.193-198)[11](pp.128-132)这离不开欧洲基督教徒的虔诚贡献。耶路撒冷国王鲍德温二世把所罗门圣殿送给那9个骑士居住,应该是第一笔捐赠,大规模捐赠是在圣殿骑士团的建立得到罗马教廷批准之后。特鲁瓦会议前后,圣殿骑士团的创建者和总团长佩恩·德·休取道法国赴大不列颠招收新骑士,沿途接受了欧洲君主和贵族的竞相捐赠。其盛况是教皇乌尔班二世发动十字军以来从未见过的。1131年,那法尔和阿拉贡的国王阿方索一世甚至将圣殿骑士团作为王国的继承人列入遗嘱。圣殿骑士的虔诚和献身精神感动了整个欧洲。当时德高望重的教会活动家圣·伯纳德专门撰写了《新骑士颂》一文,极力推崇这种集宗教和军事职能为一身的所谓“新骑士”模式。此后,社会各界的捐赠便成为一种潮流,直至圣殿骑士团终结。捐赠者的动机是为了赎罪,或为了自己和家人的灵魂得到安宁,或受到了圣殿骑士的英勇行为的感染。西方的虔诚捐赠很快使圣殿骑士团成为欧洲的大封建主。根据13世纪编年史作家马修·帕里斯的记载,圣殿骑士团在基督教世界拥有9,000座庄园或领地。它在欧洲的年收入粗略估计有600万英镑。③这些庄园以及其它财产使圣殿骑士团成为一个庞大的经济体,为其提供了雄厚的物质基础。

为了管理这个经济体和招募新骑士,圣殿骑士团在基督教世界建立了行政机构。它的总部在耶路撒冷,最高行政长官是总团长;在西欧主要国家设立分团,如巴黎分团,伦敦分团等分别由分团长领导;在各诸侯国或王国再设三级分团,如英国的爱尔兰分团、苏格兰分团;法国的尼德兰分团、卢森堡分团等;三级分团之下,再设四级分支机构,直接经营本地地产。13世纪,圣殿骑士团进行行政改革,设一个西方总管,下辖两个巡查官,分管伊伯利亚各省和英国、法国、德国的分支机构。这样,圣殿骑士团在基督教世界建立了一个庞大的行政网络。这个网络由至少870个城堡、分支机构组成。[7](p.1)它们的主要职责是管理圣殿骑士团在欧洲的财产、招收和培训新骑士和为圣地提供马匹、驮畜和食品。

行政网络建成后,圣殿骑士团实际上成了一个跨国组织。它在东方保有一支常备军,发挥着它的军事作用。在西班牙的再征服运动中,它发挥着类似的作用。[12](p.20)它在基督教世界拥有9,000座庄园,由大大小小870个城堡护卫。它的庄园实行封建化管理,控制着大量的农奴,每年创造出巨额收入;根据教皇的命令,它的一切产业享有免交什一税的特权。它的年收入600万英镑,而当时英国王室的自营地年收入只有3万英镑。[13](p.176)它还有一套职能广泛、分工明确、等级森严的行政机构。根据圣殿骑士团章程,下级绝对服从上级,这造成了它的行政机构的高度集权。总团长在圣殿骑士团网络内的至高无上的权力令欧洲任何一位君主羡慕。所有这一切都使圣殿骑士团不仅能够充当保卫圣地的主力军,而且使它在基督教世界成为举足轻重的力量。

在十字军国家中,圣殿骑士团在不同时期扮演着不同角色。在早期,它的政治活动基本上是保守的。国王鲍德温二世决定把圣殿骑士团纳入自己的政府系统,是因为他看到了它的发展潜力:它的特殊的职能和宗教热情更能吸引西方的支持。因此,圣殿骑士经常被国王作为特使派往罗马和欧洲各国。显然,在处理十字军国家与西方的关系时,圣殿骑士团比国王的封臣更具优势。由于担负着保卫圣地的职责,骑士团参与十字军国家政治活动逐渐成为一种惯例。大量史料显示,圣殿骑士团和其他军事僧团的领导人、耶路撒冷宗主教和各地的贵族是王国高层会议的常规性参与者。这个时期,圣殿骑士团在军事上和政治上还是能够与国王保持一致。而国王也乐于将更多的城堡和土地的防卫责任放到圣殿骑士团肩上。由于圣殿骑士团在圣地的军事作用越来越大,国王对它的依赖也越来越重,结果是,它的独立性开始萌发。到12世纪60和70年代,它已经敢于公开与国王抗衡。当国王阿马里克一世意识到圣殿骑士团的独立倾向会破坏王国的政策时,就采取干预总团长选举的办法控制它,但是他去世以后,十字军国家再也没出现过强有力的君主。王权开始不可逆转地衰落了。与此同时,作为圣地主要军事力量的圣殿骑士团的政治实力急剧上升。从此,它便深陷于十字军国家的内部政治斗争中,并成为其中的决定性因素。1186年,它的总团长甚至强迫医院骑士团交出存放王冠的金库的钥匙,亲自安排了王位继承。④被它扶持上台的国王对它既爱又怕,自然要受它左右。由此可见圣殿骑士团在十字军国家中的政治参与程度之深。很显然,圣殿骑士团已经成为十字军国家的主要决策者或者主要决策者之一。另外,从圣殿骑士团经常参加或领导与周围伊斯兰教国家的谈判来看,它在十字军国家的外交政策中也起着重要,甚至是主要作用。当然,十字军国家还有其他政治力量,如医院骑士团,意大利商人公社和地方贵族,国王也不总是傀儡。圣殿骑士团政治作用的发挥取决于各种政治力量的对比。

圣殿骑士团在欧洲也具有政治影响力。这取决于它与教皇和各国君主的关系。由于在欧洲拥有大量财产,而且还有更多的捐赠期望,它必须保持与各国君主的良好关系。为了不破坏与任何一国的关系,它必须学会左右左逢源,尽量回避各国的国内纠纷和国际纠纷。总的来说,各地的圣殿骑士团分支机构成功地贯彻了这个基本方针。它们的忠诚和行政管理经验也经常为各国王室所用。相当多的资料显示,许多圣殿骑士在欧洲国家的政府中担任重要职务。亨利三世时期,圣殿骑士开始担任英国国王的顾问、司库、特使、救济品分发官等职务。圣殿骑士团的分团还经常替国王保管财物甚至玉玺。这显示了王室对圣殿骑士团的充分信任。当英王约翰与封臣发生宪章冲突时,为了安全起见,他经常住在圣殿骑士团的伦敦分团。[2](p.153)此间,许多国家大事都是在那里决策。圣殿骑士团很可能在其中起了某种程度的作用。虽然如此,没有资料显示圣殿骑士团介入了这个时期的英国国内冲突。在法国和西班牙,我们可以看到类似的情况。法国国王经常通过圣殿骑士团的行政网络向圣地输送军费。在遭到取缔前,圣殿骑士一直担任法国的财政要员。在西班牙,国王大量任用圣殿骑士为政府官员,经常利用圣殿骑士团的资源对伊斯兰教徒作战,显示了对圣殿骑士团更多的倚重。圣殿骑士团被取缔后,阿拉贡国王詹姆士二世和葡萄牙国王迪尼兹还利用它的残余资源,再造类似的军事僧团。[7](p.310)

可见,不卷入欧洲各国内部纷争,维持与各国的良好关系,以服务于保卫圣地的中心任务,是圣殿骑士团的基本方针。但即使在十字军东侵期间,欧洲国家之间也频繁发生冲突。这些冲突经常威胁着圣殿骑士团极力避免卷入欧洲政治斗争的一贯方针。圣殿骑士团对付这种威胁的方法就是调停冲突,化解矛盾。在英国王子与法国公主1160年的政治联姻中,圣殿骑士团就扮演了公正调停人的角色。不过,这次调停不甚成功。英王亨利二世为了尽快得到作为嫁妆的2座城堡,提前让王子与公主成婚——他们分别只有5岁和3岁,而作为调停人的圣殿骑士欣然把城堡交给亨利二世,从而引起法王的愤怒。[13](p.160)调停成功的例子是教皇与英王约翰的纠纷。教皇特使与约翰的谈判就是在圣殿骑士团的伦敦分团进行的。经过圣殿骑士的百般斡旋,双方终于达成协议。[13](p.163)然而,教皇与德国霍亨斯陶芬王朝的冲突却陷圣殿骑士团于进退两难之地。一方面,它要维持与德国皇帝的关系以保护它在中欧的地产,另一方面,它要服从教皇对它的最高宗主权。它选择了后者,从而与皇帝交恶。[14](p.236)双方在圣地发生争吵,几乎引起火并。这说明,在复杂的国际政治斗争中,圣殿骑士团很难保持一贯的中立。如果说圣殿骑士团在十字军国家存续期间是“被动参与”欧洲政治的话,那么在失去圣地后,圣殿骑士团似乎开始积极参与欧洲的政治。

圣殿骑士团的行政网络还衍生出一种金融职能。这主要有以下几个原因造成的。首先,这种金融职能起源于圣殿骑士团的财务实践。作为后方供应系统的各地分支机构负责经营本地的地产,将部分产品兑换为现金,然后将其连同粮食、马匹以及其他战略物资和各界捐献的财物通过欧洲各港口输往叙利亚和巴勒斯坦,以满足前线需要。这使圣殿骑士团积累了丰富的财务经验并培训了大量的财务人员。其次,财务活动的社会化使圣殿骑士团网络具有了金融机构的性质。欧洲的寺院团体很早就有替人保管珍贵物品和文件的先例。十字军东侵开始后,又为十字军战士和朝圣者提供贷款或抵押贷款服务。相比之下,圣殿骑士团的军事性质使它在这方面独具优势。由于在基督教世界有大量的城堡和骑士,它能够保证金库的安全和采用武装押运的方式确保运输过程的安全。实际上,安全优势甚至使它能够与发达的意大利各银行一争高下。[15](p.24)再次,在财务活动社会化后,它在欧洲和东方的分支机构顺理成章地演变为金融网点,使其金融服务更为快捷。这种网点优势也增加了它在金融业的竞争力。最后,其特殊的组织原则和在金融实践中的表现有利于树立它在基督教世界的诚信、中立的形象。圣殿骑士团的章程规定,圣殿骑士不能拥有个人财产。一旦被发现拥有个人财产,他会受到处罚;如果个人财产是通过不正当途径得来,惩罚更严厉:死后不能埋葬在圣殿骑士团的专用墓地。这种对虔诚基督教徒来说最严厉的惩罚大大降低了金融活动中的道德风险。根据马修·帕里斯的记载,曾经担任英国大法官和摄政的哈伯特·德·伯勒在1232年受到指控。国王亨利要求圣殿骑士团的伦敦分团交出哈伯特存放在分团金库的金银财宝。但分团长回答说:“未经委托人允许,我们不会把受托财物交给任何人。”[2](p.112)1250年,法王路易九世远征埃及时被俘。为了付清埃及人要求的赎金,路易的下属向圣殿骑士团借款。看管保险箱的圣殿骑士作出了类似的回答。最后,路易的下属只得采用象征性暴力,命令圣殿骑士打开保险箱。[16](p.502)诚信和中立已经成为圣殿骑士团金融事业的信条。

圣殿骑士团的金融业务迅速发展,经营项目逐渐专业化和系统化。13世纪以后,它的网络由十字军的辅助服务者发展为专业的金融机构。[7](p.267)从现存的资料看,其主要客户是国王、贵族和教会。有十字军研究者将其金融业务划分为7大类。[13](p.174)其中主要集中于托管、信贷和汇款。

托管是圣殿骑士团的基本业务。有资料显示,教俗贵族和国王经常将金银、珠宝、遗嘱、甚至条约存放在圣殿骑士团的金库里。1204年和1205年,英王约翰将玉玺和王冠宝石寄存于伦敦圣殿分团。次年,他又将坎特伯雷大主教的教堂金银器皿存放于此。1261年,与封臣发生纠纷的亨利三世认为将这些物品存放于巴黎圣殿分团更安全,遂将其移送巴黎。3年后,亨利就是用这些物品作抵押贷款,组织力量对付叛乱的贵族。在巴黎,法国诸王将珠宝存放于圣殿分团长达一个世纪之久。1259年,路易九世将与亨利三世缔结的条约原本存放于巴黎圣殿分团。[15](p.24)教皇也经常将圣殿骑士团作为财物存放地。1220年,他命令他的英国特使将从英国征收的税款送往巴黎圣殿分团存放,然后,从东方的圣殿分支机构支取这些钱财。[7](p.275)

圣殿骑士团的信贷业务为经常捉襟见肘的欧洲君主和教会提供了便利。英王约翰多次从圣殿骑士团贷款以支付士兵的薪水。1216年,著名的克吕尼修道院曾从圣殿骑士团贷款还债。法王路易七世和路易九世都曾从圣殿骑士团获得巨额贷款。其中,前者的贷款数目如此巨大,以至于差点引起圣殿骑士团的破产。[7](p.271)这两位国王都是从东方的圣殿总团贷款,然后在巴黎分团还贷。由此可见圣殿骑士团的网络优势。为了贷款便利,许多客户在圣殿分支机构开立短期帐户或长期帐户。巴黎分团的流水帐显示,在法国王太后1242年开立的一个帐户中,清楚地记载了太后为准备圣烛节而存入和支出的资金。英国国库年表显示,1220-1259年,亨利三世在英国圣殿分团开立了长期帐户。其中的存、取金额相当大。最大的存款额发生于1240-1249年,高达1.5万英镑,最大的取款额发生于1250-1259年,高达9,500英镑。这些存、取款金额占王室年收入的1/3左右。[13](pp.173-175)

在长期的金融实践中,圣殿骑士团的财务人员还采用了在当时十分先进的复式簿记方式和汇票取款方式。[13](p.173,p.179)由于路途遥远和安全状况较差,十字军战士在东侵时往往不愿意携带现金。为了解决十字军的实际困难,圣殿骑士团采用了一种本地存款、异地取款的方法。人们可以持圣殿骑士团分支机构开具的书面凭证到另一个分支机构取款。这种书面凭证实际上就是现代银行所使用的汇票。这表明圣殿骑士团的金融职能已相当专业化了。

应当指出的是,虽然有史料记载的圣殿骑士团的客户以王室和教皇为主,但是不能据此认为社会中下层与圣殿骑士团较少业务往来。在法制不健全、诸侯战争频繁的黑暗时代,要求圣殿骑士团保密应该是中小客户保护私有财产的本能反应。他们的财物托管和帐户往往在他们本人出事以后才引起史家注意,比如上文提及的哈伯特一案。金融服务会给圣殿骑士团带来一定的成本支出。但现存史料没有任何它向客户收取利息的记载。从中世纪基督教会对利息的态度看,圣殿骑士团很可能是不收取利息的。1145年,教皇还明令禁止对十字军战士收取利息。[17](p.121)作为教皇直属组织的圣殿骑士团应该不会违背禁令。不过,它可以从本地存款、异地取款业务中取得汇率收益,从抵押品经营中取得收益,或在事前、事后得到一些捐赠,以此弥补金融业务的成本支出。除了托管、信贷和汇款业务外,圣殿骑士团还时常从事委托征税、押运税款、代为支付、交割见证等金融活动。

至于圣殿骑士团作为银行家在12和13世纪的欧洲金融业的地位,由于圣殿骑士团的档案已经丢失,仅凭支离破碎的旁证材料很难对之进行全面评估。但总体上可以说,第一,它遍及基督教世界的网络的托管、异地存、取和信贷业务为十字军战士和君主提供了便利条件,从而促进了十字军的发展。第二,它在欧洲和东方的金融活动十分频繁。但是,其金融地位应该难以超越意大利商人和银行,因为后者在地中海商业、金融业和运输业中占据着显而易见的主导地位。第三,它虽然在金融活动中采用了当时先进的复式簿记方式和汇票,但也不能过高估计它对金融业的贡献。因为“在近代商业生活中,我们所看到的制度,象领事,商业法院,海上法,汇划票,银行,股份公司以及后来的商业公会这一类,都是在十字军时期或不久以后从意大利商业城市中产生出来的”。[18](p.535)

综上所述,圣殿骑士团是欧洲十字军运动的重要组成部分,它积极地参与了十字军的战役和军事决策。在十字军离开后,它是保卫圣地的主要军事力量之一。它对十字军国家和欧洲政治施加了不同程度的影响。它遍及欧洲的行政网络除了服务于东方的军事行动外,还衍生出了金融职能,从而使其在十字军东侵时期的地中海商业和金融业中占有一席之地。

注释:

①在十字军东侵期间,基督教世界产生了许多军事化的僧团,其中最大的是圣殿骑士团、医院骑士团和条顿骑士团。关于军事僧团的国际学术会议,其中最具代表性的是1987年在意大利召开的波古邦西-锡耶纳圣殿骑士团学术会议、1992年召开的伦敦军事僧团学术会议和1999年召开的以“扩张中世纪拉丁基督教世界的疆界:十字军和军事僧团”为主题的布达佩斯会议。

②关于这次会议召开的日期,会议记录者记为1128年。R.希斯坦德认为,由于当时法国的历法以3月25日为一年的开端,应该将会议日期更正为1129年。R.Hiestand,“Kardinalbischof Matth? us von Albano,das Konzil von Troyes und die Entstehung des Templeordens”,Zeitschrift für Kirchengeschichte,1988,(99),转引自Malcom Barber,The New Knighthood,Cambridge University Press,1994,pp.8-14.

③Matthew Paris,Chronica Majora,ed.,H.R.Luard,London:Roll Series(57),1883,转引自Alan Forey,The Military Orders:From Twelfth to Early Fourteenth Centuries,London:Macmillan Education LTD,1992,p.206; Charles G.Addison,The History of the Knights Templars,Kempton:Adventures Unlimited Press,2001,p.97.

④M.R.Morgan,Documents relatifs à l'histoire des Croisades publiés par l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres14,Paris,1982,pp.33,46,转引自Malcom Barber,The New Knighthood,Cambridge University Press,1994,p110.

作者介绍:郭建淮,广东省佛山科学技术学院政法分院教师。

范文四:中世纪三大骑士团-圣殿骑士团,善堂骑士团,条顿骑士团

三大骑士团世纪的中士充骑满神秘和了魅力,关于士的生活不骑地被断莱坞好演成亦绎真亦的幻漫故事浪其。,实们他在外上表像修士侣,僧实质却是上人;他军们脑子的装的里不《圣经》是,也不是祷词,而祈是战“斗”他们的武;不器说教是而是利剑和长矛;他们,的光刀影里剑充满也了恶邪

。士骑出团现中世于纪的字军十征期东间第,一次字军十远征自196-0190年9结后,建立起四个十束军字国。在家斯穆林视虎眈眈的威之胁下,字十军家国于处动不安荡中。于之是,马教皇组织罗起了几僧侣骑士个团,这是历就史著上名的三骑士团大,即善骑士团、堂殿圣骑团和士条骑士顿。团

骑士内团部行严格的集权实。每制个团的最首领是“总团高长Gr(ndaastMre),”其归管的辖支首领称“团团长支”,往下再设有司还令、厩马长;支团等长下以的官组军总成会从属于总团,;长而总长团直接则命听罗马教于,皇须必唯教皇之命从是。

1、

善堂骑【团(士约翰圣骑士)团】

善堂士骑全团称“耶路撒是冷约翰圣院骑士医”团,雏形出其于现第一次字军东十征尚开始的10未0年7右,它左的任务是慈善”“,比如护来保圣“地朝”的西方基督徒圣、供给圣朝食宿者医、治病的生基督等徒等,故得此名。它的员成以是耶路撒冷的“约翰圣圣”为殿中心而聚集起的,故来称为又“约圣翰骑士团。

1”4纪初世在,斯曼奥耳土帝国的其逼进之下骑士团不,得于13不0年移1地到中东部的海得岛。1罗35年,神0罗圣帝国马帝查理五皇同意把马耳他岛及世附近其的戈岛佐给善交堂士团骑辖。于管是,骑士团就马耳他在岛建立上了自的己国家正式,称“为马耳骑他国”。士

土其人耳对骑团士的土重卷显然来不很安156,5年,耳其土派出大人进攻军耳他。马这大战场一开始和上在罗次德的岛大战相很似骑:士团苦支苦,撑绝多大城市数都摧毁被,士团骑员有一成半死。战在骑就团眼看要士撑不支住,从西班牙时来一支了援,战场军势顿局时扭转,耳其土军队仓惶撤退损,达到3失余人万这次。胜使大耳马骑士他国团得了获一时间的段平局面。和157年1,耳土人其以为海自发展军差不多得了再次起,,企图消灭骑士兵。团不过这次他败们更得:还惨没马到他,在海上就耳遇了西上牙的班无舰队敌,土其舰耳几队全被乎击沉俘或虏此后马。他骑耳团士进入国盛鼎时期帆,上标马有他八角耳十字战的船在中地横行海阻。无

士骑在马耳团他的统治一直岛续到持81世纪1,798年611日月,破拿仑使医迫院士团骑投降占领了,

马耳他岛,岛骑上士的团堂和教修道被院军法洗一空。骑士团的大部劫分成前往俄罗员斯,在那里俄罗斯,沙皇罗一保给予世他们庇以护,而骑团士则举选保一罗世为的新士骑团大团长

离。了开耳马他之后,岛骑团士失了领土去但,为一作个组织然仍存在18。34骑年士团罗马重建在部,终于再次总定下稳。骑士团来的事军命使已经结完此后,主要从慈事事善。业今,天耳马他士骑国团仍是然联国合的会国员,它在罗设马总的马耳他大厦是它唯一的领部—土—可它是世界能最小上国的了家。

宗教革后,以德意命志首的新教国家的医院骑士为团从骑团总部独士立去出,仍然保但持圣翰约骑团的士称。号仰信主天的教耳他骑马士团则是医院士骑团的接继承者直。

2、圣【骑殿团士(神殿骑团)士】

圣殿骑士团正的式名是“和所称罗圣殿贫苦门士团骑,”创于1118始前年,后其员成主要是来自法国十字军骑士的这。个骑士的创团者最初住在始邻救世毗主教堂的路耶撒冷王宫的角,而一救主世教的原址堂是阿拉伯斯伊兰的教一个真寺,清据此传原是地所门罗国王的神,“圣殿骑士团殿”名的由此称而,来时有译也“为神骑殿士团”(hTPeoroFelolwSol-idesrfoCrhisandtfthoeempTloefSolmon)o另。一说法种是,据当说时的路耶冷撒国王鲍温德二世犹把教太殿内一部分圣落院划予国法士们作为骑地,因而驻名。得

成员其为分个四阶层

*:骑士(nightK)骑s士是骑士团的主,体有只最等级的骑高士才权有穿在背部有红色十字的白色长绘袍。

军士*Se(graents军)是步士,兵别较骑士级。他们是圣殿低士骑团的军力事。

*量农夫(arFmrse农夫负)管责理骑团财士。产

*牧师(Caplhian)s师负责祷牧告等教宗动。活

他们徽记是的一红枚字十章。皇教给的予权、君特王主侯的赠以捐他及的们抢,使其迅速聚集劫了大。然量正所而谓大招树风1,世纪3末西,欧封主建东在所建的方殖民全部地消灭被殆之尽后圣殿骑,团士迫离被开勒斯巴,转坦入国法、英国及西牙等国班活。动当时而统治法的腓国力世,正四于财陷极政困难其窘的境之中。觎骑士觊团财产,的暗中他受与他保的护教克皇莱特门五合世,谋指控殿圣士骑为异端,于团137年90月13日发出逮捕法了境国内全体圣骑殿士的密。结果令,大批殿圣骑士在侦讯过中程折被死去,磨骑士团组的织也随之瓦解1。123,年教克皇门莱五世特下,令式解正了圣散殿骑团。

、3条顿骑【士(德意志骑团士)团】条顿

士骑的团文全德是称耶路撒“冷的德志意圣丽玛医骑院团”士,

它的丁文拉称是名OdroeTtouncus,i缩写为T,O此通因常被称条顿骑士为,其团成全员是部德志意贵族这是史。最上牛的骑士!团

条顿骑团是三士骑士大中建立时团最晚的间个,一但却是影最大的响一个。它1于918年在勒巴坦斯立,建主要由德意志士骑成,组白着色外,衣佩黑戴色字章十白,色斗上绘篷有色宝剑红和字。十1871年城耶路撒冷被萨圣丁拉军队的克攻。教号廷召夺回圣,这城就第是三十次字东征。军

当时圣罗马帝神皇国巴巴帝萨率领德意志军罗队先率开赴亚小亚细,惜可红子半胡道殂,崩的儿他子瓦本施公继承遗志继爵续征。东顿条士团骑就是在这样背的景下立的。成

1190年,字军十于终下了重攻阿科镇A(rec),一些德志骑士意在阿建立了一个行科的医护组织,这善是后就的来条骑顿士,不团建过立之它初没有军事任并务只,是照伤患顾。1981年条,顿士团骑圣以殿士骑团为样,改板为造事军会修执行和,医院骑团士样的教一。规

112年,1匈牙利王安国列二世德A(nrdeasII)请骑士邀团前去助镇帮压曼雷库人Ku(anenm,代)价将是特兰西瓦亚尼罗(马亚语:尼rTansivanlia,德:Sieb语ne黵gebn)区位地今于马尼罗境亚南部的内尔岑布兰Bu(rznlenad给骑士团)作封地为。史历学家为认安列德二世干件蠢事了,狼入室,把骑士引带团到欧东122。年,由于条5顿骑士企图团在他的们封地建立上独的立家,国德安列世二他将们驱逐出境骑。士再团陷次困入。境不事情很过又有快了转机当,时兰波的马维亚大公佐拉康(德onKrdavnoasowienM)图向企边的北默尔库兰K(lmurelna)d区扩张,结果地当地的原被住民普鲁人打败,他士但没不扩张能领,地原他的领地先被普鲁反人士占了攻部分。康拉一很德郁闷,是于以教为宗,名召讨伐号默尔兰库Ku(lemrlnad)异的徒,可是教波兰其它诸侯都的不理他似,在等乎着笑看,那边的普鲁话人士分十凶悍,他军的节节队败。退走在投无的路情况,康下德向条顿拉士骑求团援,希望骑士帮助团征他服普鲁士。

如人果安德说二列请骑士世帮团镇他压曼库雷是因人无知为的犯,错那拉德请骑士团康帮他征普鲁士人服就只能愚蠢来用容形了当。其它的波然兰诸也都侯脱开干不,要系他是们点早康拉帮德一,康把德也就拉用不引入狼室了最,后都成了受全者害得。到个这请后,邀条骑士顿当团是然满答应,口过他不们不可想重复在匈利的故牙。骑事士团大团长赫曼尔萨尔冯扎He(ranmnvnoSalza)跑到先圣罗神帝马国皇菲特帝列世那儿,从二帝那皇儿讨了一份黄金诏书到条:顿骑士团权有占有拉德康予赠土的地他和征们服鲁士人

普后获得的土地对骑士,领地团进攻的将到遭圣罗神马帝的国厉惩罚严。了有菲特二世的列书面保证,条骑士顿将团名言顺正地占有们他征服的地土康。拉德此开始时悔后,为了了免条顿避骑士团在旁边他根,康扎德拉组了织个骑士一团—普鲁士的督基骑士团自,讨伐普己鲁士人。次他这失又了败,他至连自甚领己地核的部分都心法无守,住此时拉德只康低头认好。12输03年,在和他顿条士骑签订团条的中约承诺如:条果骑顿团征士服默尔兰库(Kulerlmadn)他,将把块土地这永久赠予士骑。这团也就是说条顿骑士团对库尔兰默Kul(mrlena)d拥所有权,而有非封—地封的所有地仍权属于君然。主234年,1皇格教高里九世利GegorrI又X颁布了金黄诏书,承认士骑对团他征们的土服地所的有权同,要时求他们当将地住民基督教化。原样这,顿条骑士获团得三重的书了面承诺,们剩他要做的下是征就服块土地这了这,然显他们是最拿的手。

从1226年

开,始顿骑士条开始了团征服鲁普士的工作经过。十五多的流血年杀,屠到285年,条顿1士团终于完成骑了征工作服。这片土地上他们在建了立个强大一政的—权骑士团国,普鲁士是骑团士国的中。在心2137年,通过立窝尼与亚的剑骑宝团合并,立士尼窝亚为骑成团国的另士一翼与,鲁普士样,骑士一团在立窝尼亚也建了设一列系城的堡作为防御事工。虽然顿骑士条把团作工的心重放东方到殖民,上在小它细亚的活动亚依没然有止停它的,总一直部在科阿12。1年阿9陷科落,后条顿骑士团有跟没圣殿士骑团医和骑士院一起团前往浦塞斯路,是去了而威尼斯。3091年,士骑团在威尼斯的设部迁到总鲁士的普林马,这时堡们完他全完全成为一地个独立的国。家

范文五:浅析欧洲骑士精神

浅析欧洲骑士精神

摘 要:骑士精神作为欧洲的一种精神文化现象,体现了欧洲封建时代理想

化的生活方式和行动规范,从中世纪武功歌到十八世纪历史小说,它始终贯穿于欧洲文学之中并随着时代的发展而演变。本文结合欧洲文学发展史中的骑士文学作品,论述了这些作品中所体现的骑士精神,以及这种精神的进步意义及消极思想。

关键词:欧洲文学;骑士精神;贵族

骑士精神作为欧洲的一种精神文化现象,体现了欧洲封建时代理想化的生活方式和行动规范,从中世纪武功歌到十八世纪历史小说,它始终贯穿于欧洲文学之中并随着时代的发展而演变。

骑士精神骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格 精神,但它也积淀着西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。

别林斯基指出骑士精神是指对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和压迫者牺牲全 部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等”其他西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风。 在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。它构成了中所谓的“绅士精神”形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度、礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的精神品质。 总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格。

骑士精神,信奉于一种信仰。站在孤高的峰顶,任由风左右着已破损的衣衫,拍一拍满是土灰的铠甲,抬起沾满血渍的脸,微笑,凝望远方。名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲、虔诚„„

于男人精神层面的骑士精神,是贯穿在人类发展整个过程的。无论古往今来,东西南北,皆不出其外。日本有武士精神,他们效忠的是天皇。中国有侠义道,他们效忠的是天,以及天定的道德准则,有所谓的替天行道。而西洋的骑士精神最为浪漫,他效忠的如果是一个女人,也绝不会成为别人的笑柄。

他们的身体已经流了太多的血,但是,他们对帝国的忠贞不渝的精神却像一副坚实的铠甲,保护在祖国的胸前。有了骑士的矢志不渝,才有了帝国无与伦比的骄傲与矜持。

我相信,我们每一个战士、骑士的精神家园,都有一个可以为之付出一切的帝国,那就是我们的信念。

帝国是高傲的、圣洁的,即便是落难的帝国。为什么?因为他还有骑士忠贞的保护,这个骑士用他的生命捍卫了骄傲的帝国,没想过得到什么,有的也许仅仅是帝国对他会保护自己的那份自信。

为了帝国的那份与生俱来的高傲与自信,骑士找到了自己的使命。对他来说,为了达到自己保护帝国的使命,生命,是可以拿去的。

后冷兵器时代,骑士精神转化成了绅士风度。这种由骑士精神转变而来的绅士风度,已经成了现代文明生活中男人的基本人格准则,并推而广之蔓延到了全世界。

从历史渊源看,骑士精神孕育在西欧封建社会的土壤中,骑士是欧洲封建贵族底层的一个特殊阶级,经常为国家或大封建领主出征,并从国王或领主那里得到封赏。骑士身份的获得成为一名武士进入上层社会的标志。战争结束以后,社会逐渐稳定下来,骑士们的目标也转向了追求宫廷式的高雅生活。伴随骑士制度形成了骑士精神,由于骑士这个特殊阶层在当时的社会上占有举足轻重的地位,骑士精神也就成为了社会的一种重要的伦理道德规范,并且在欧洲中世纪思想文化领域起着重要的主导作用。骑士精神的实质主要表现在以下几个方面。

3.2.1 思想上充满了正义感

首先,在“忠君”与“护教”方面,骑士精神表现在为正义而战以对抗邪恶。在当时的社会条件下,区分“正义”与“邪恶”是以政治和宗教的利益为准则的,封建君主和基督教是正义的化身,也就是骑士必须忠诚并捍卫的;而背叛君主和宗教的行为都是邪恶的,骑士就必须与其对抗并加以铲除。由于骑士是封建特权阶级,因此他们的封建思想和宗教观念是根深蒂固的,而这种封建思想首先就表现为“忠君”,他们为了封建君主的利益去冒险,讨伐或掠夺他国的领土和财产;借“保护正教”铲除异教徒的名义来掠夺别人的财富。作为基督教战士的骑士“保护正教”的信条是建立在掠夺异教徒基础上的,然而,这种掠夺又是为封建君主服务的;而另一方面的正义感表现为保护弱者、除暴安良、出生入死等的侠义行为。这也是骑士的重要信条之一。这里的弱者不仅指妇女儿童和孤寡老人等,还包括修道士、僧侣等没有战斗能力的群体。骑士不仅要尊重他们,而且要保护他们以避免别人的欺辱和伤害。 3.2.2 荣誉高于一切

作为基督教战士的骑士从小就被灌输要与异教徒斗争的思想,为拯救灵魂而战,而且他们要随时准备着为自己和家族的荣誉牺牲自己。荣誉高于生命是骑士时刻牢记的座右铭,而且也是欧洲战场上所有英勇无畏气概的直接精神力量。例如贵族骑士罗兰(国王的侄子)、西德甚至一些国王都是装束成骑士冲陷阵、奋勇杀敌、无所畏惧;英王爱德华三世在进军法兰西时组建了嘉德骑士团,并跻身其中享受身先士卒的荣耀;法王菲利普在布汶战役上与敌军交锋时,被打下马,且几乎被杀。骑士们的信条是忠君、护教、行侠,但他们同时也把这些作为个人

荣誉的内容,忠君、护教、行侠的目的又是为了取得个人的荣誉,可以说是为荣誉而战。

3.2.3 行为动机具有功利性

在行为特征上,骑士敢于冒险,英勇无畏,不怕牺牲,但在行为动机上,骑士的行为源自阶级地位、骑士职责、宗教信条、个人荣誉以及对贵妇人的爱情,以建功立业、升官封爵为目的,具有很强的功利性。中世纪欧洲的骑士是一种贵族封号,拥有了这一封号就意味着武士进入了上层社会,从而就可以获得封建贵族的某种特权,然而,想要获得这一封号就必须通过严格的训练和特定的仪式,其中有一个重要的程序就是宣誓,其内容是骑士必须要“忠君”、“保护正教”。这种宣誓完全是骑士自己职责和义务的一种最高形式的承诺,也就是规范其未来行为道德的准则。骑士为了自己的荣誉、功利、地位等,就会严格履行自己的职责和义务。

3.2.4 对爱情的崇拜和追求

骑士精神里保护弱者中,对妇女的保护和尊重,逐渐演变为尊敬、爱慕、追求贵妇人的风气,并慢慢为西欧各国上层社会所接受,而且形成了一种社会风尚。所以说骑士精神对社会贡献的另一个重要方面,就是骑士对爱情的崇拜。这不是一般意义上的男女之爱,而是一位忠勇骑士对贵妇人绝对圣洁的理想爱情,是一种纯粹精神上的感情,后人称之为“典雅爱情”。突出的是忠诚不渝精神。骑士的这种爱情精神是欧洲社会生活中追求的理想,并成为中世纪骑士文化的主题。“布林顿等在《西洋文化史》中指出:骑士精神培养出‘罗曼蒂克的爱情',对一个理想的女人所产生的爱,一种做不到的、非尘世的和精神上的爱。”这个理想的女人是可以使崇拜者高贵起来。这种爱不是被抒情诗人唱出的肉欲之爱,而是对典型女性美德近乎宗教式的挚爱。

骑士与贵妇之间的地位从一开始就是不平等的,为了赢得贵妇的青睐,骑士要不断的努力奋斗进而缩短他们之间的差距。追求的过程也就是骑士自身提升的过程,典雅爱情与婚姻无关,且不以婚姻为目的。可是,骑士不惜以牺牲生命来表示对自己的爱人的忠诚,忠诚贯穿于整个爱情。典雅爱情将当时妇女的地位提高到了一个纯洁无瑕的境界,而且这种爱情观有助于提高妇女的社会地位

骑士精神是于中世纪形成的一种欧洲上流社会的贵族文化精神,以“忠君 护教 行侠”为基础,加上些许浪漫的对贵妇人们的爱慕和对自身修养的重视,发展成了西欧文化中一种独特的绅士精神。是一种以自身地位为荣并为此奉献与约束自己的一种精神。它的形成与沉淀是整个西方社会与文化的一个重要而不可或缺的组成部分。

骑士精神简介

要探究中世纪骑士精神对后世西方人的影响,首先我们应该明白骑士精神到底是怎么样的。

骑士精神起源于西欧,来源是中世纪欧洲的骑士制度,所以要讨论骑士精神的起源首先需要搞清楚骑士制度的起源与发展。

骑士是西方拥有土地和较强军事实力的中小地主阶层,他们的主要任务就是保护贵族的城堡不受外族入侵,也有一种说法认为骑士是通过一种准入仪式进入军队的军人。

骑士是欧洲中世纪军队中装备最为精良,战斗力最强大的骑兵。但因为其装备的特殊性,骑兵的装备价格远超一般士兵,所以骑兵一般都是有着极为强大经济的后盾。精良的装备使得骑士成为军队的精英和主力,从而构成了骑士团。骑士集团拥有复杂的社会关系,并且形成了较为完善的组织体系, 如果你想加入这一集团, 必须要达到共同认可的条件, 还要 经过特定的仪式,即臣服仪式和授剑仪式。

中世纪欧洲的欧洲是混乱的,欧洲的中世纪历史也可以说是一场战乱史,因此其整个结构和社会风气都是军事的,维持社会稳定和统一的力量就是军事贵族骑士阶层神及其领导。正因为在这个混乱的时代,人们才更加渴望“骑士”这一英雄的化身。

从历史上来讲,重骑兵这一兵种在这一时期成为了战争中最主要的强大战斗力量,而古罗马庇护制也为后来骑兵团的运行模式做出了模板。

从当时的社会来说,因为处于战乱的时代,所以拥有一支战无不胜的军队,拥有一股无坚不摧的军事力量成为了当时领主们发展的首要前提。而骑士制度的形成为他们提供了这一保障。

当时的社会处于黑暗时期,们的思想情感需要一种精神引导,社会次序需要一种精神去统一,而基督教理想和虔诚的宗教信仰所驾驭和整合的骑士精神为人们提供了一种依托。

骑士精神的内涵

骑士精神,信奉一种信仰。贯穿于人类发展的整个过程中。无论古往今来,东西南北,都是这样的,没有变化。其中最浪漫的是西洋的骑士精神,他们往往效忠的对象是一个女人,但这也绝不会成为别人的笑柄。但相对的,他们对帝国的忠贞不渝的精神就好像是一副厚实的铠甲,将国家

西方文化期末报告

2

保护在胸前。骑士精神说信奉的八大精神流传至今 1.谦卑

骑士在日常中的态度表现为:彬彬有礼,尊敬他人,谦虚谨慎。 2.荣誉

为荣誉而战!甚至不惜牺牲一切!这是骑士恪守的信条。 3.牺牲

但在中世纪的欧洲,牺牲精神表现的却是骑士的精神,他不以是少数人就该被牺牲来显现,他表现的是即使只有是为了一个而牺牲,这种牺牲也该是被我们所尊敬的。 4.英勇

勇敢是骑士必备的品德之一,无所畏惧,坚定地向邪恶宣战,在关键时刻挺身而出。 5.怜悯

在中世纪的欧洲,怜悯,代表的是骑士要有一颗博大包容的心。骑士肩负着除恶锄奸伸张

正义的使命,骑士虽然是效忠于领主或王室,但怜悯才应该是他们行为的准则。。 6.诚实 无论在什么时候什么地点,诚实都是值得称赞的美德。作为骑士,诚实也是一种必须的品质。其实必须做到不欺诈,要有良好的信誉。 7.精神

一名骑士,无论面对怎样的状况,是身处险境,他都必须要有一颗足够强大的心,来找出问题的原因,分析情况,从而找到解决的办法。而这就是精神。 8.公正

公正,严守法律,按章办事。中世纪的欧洲,是君权神授的年代,君王的意志就是神的意志,是不可违抗的,虽然骑士只不过是君王的附属,但他们也在为公正之道做着自己的努力。 骑士精神对西方后世的影响

骑士的本职工作是战斗,所以骑士对战争发展的影响是巨大的。而在这过程中,艰辛的作战需要骑士的精神来支撑。对欧洲而言,骑士精神有着不可磨灭的军事价值。骑士精神代表着一种在战场上无谓的勇气,即便武器的不停地更新换代,骑兵的地位一再降低,但骑士精神一直没有消失。即便在是在一二次世界大战的战场上,欧洲的士兵乃至指挥官都贯彻着这一精神,一往无前。乍一看,现代战场上已经没有骑士的影子,但每一次的战场都体现着千年来的积淀。

骑士是当时广泛的团体,教会从自身的利益出发,迫切需要对骑士进行全面、深刻的教化。教会试图用基督教道德来驯化强悍的封建贵族和骑士,骑士精神打上了基督教特征的烙印。于是, 基督教关于信仰、慈善、谦卑的基本教义、理想和美德被用来改造尚武的骑士精神。这种新的骑士不仅要忠于主人, 而且必须忠于上帝, 忠于教会。他必须首先为上帝、为基督、为教会而战, 他还应该保护弱者和穷人, 对战斗人员和非战斗人员都应该仁慈和慷慨。在驯化封建骑士、建构以基督教思想为核心的骑士精神的历史过程中, 十字军东征发挥了重大作用。因此,骑士精神与基督教特征已紧紧地联系在一起,在他们的观念里基督教对他们的日常影响深远,在一千多年后的今天依然有着深深的烙印。

骑士精神对人们的爱情观也有巨大的影响、我们现在所了解的骑士爱情大多数是从抒情诗当中分析得出的。例如,“没有嫉妒不能有爱”,“真正的爱者不能同时爱上两个人”,“真正的爱恋者除了自己的恋人不希望拥抱任何人”,“真正的爱者无时不在思念其情人”。这种爱情观即使是到了21世纪的现在也都是具有心灵共通的。

骑士精神对思想文化的影响主要表现在欧洲的骑士文学中。需从骑士文学中考察他的思想文化。其实要是论其实文学

西方文化期末报告

3

对后世的影响,最广为认知的当然是《唐吉可德》虽然用的是一种荒诞剧的形式描写了一位地主的旅程,但是文中体现出的对真正骑士的向往也可以充分体现出人们对骑士精神的崇拜。

骑士我们现在所说的绅士精神很大承担上就是来源于骑士精神。时刻保持礼貌;对女性有着十分迷人的风度;忠君,勇猛,成功。可以说中时代的欧洲的其实就是今后欧洲绅士的榜样。 结语

骑士精神不仅在中世纪的战争中鼓励骑士奋勇作战,而且骑士精神也影响着后世文学,骑士精神的八大美德往往被诗人作家们诉之于作,记载着骑士英勇或懦弱的作战经过、良好的生活习性,也记载着骑士们为爱而战的高大身影;骑士精神也对基督教后续发展用着不可磨灭的贡献。骑士精神带有浓厚的基督教特征,基督教教义深深影响着骑士的日常生活、行为准则与道德标准。骑士精神带有浓厚的基督教特征,因为骑士精神代表了谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、诚实、精神、公正八大美德,所以也对基督教的正面形象做出了榜样。骑士精神的品德这正是我们现代的人们所必须具备的传统美德,“绅士精神”即使我们对传统骑士精神的发扬。现在西方所标榜的绅士精神也就是来源于骑士精神。

范文六:欧洲文化入门,骑士精神

(学生用)

双语学院期末考查课论文

2013 -2014 学年第二学期

院、系:双语学院

姓名:王芊

科目:欧洲文化入门 班级:英德1101 学号:0301100103

论文中外文题目:中世纪的骑士精神

评阅教师__________________

中世纪的骑士精神

摘要

提到骑士, 我们首先联想到骑士的典型形象,骑士文学作品中的罗兰、亚瑟王及圆桌骑士, 他们留下了被人们普遍认可的骑士形象: 尚武好战而又不失风度, 勇敢冒险而又诚信守约, 尊崇女性而又追求爱情。总之, 骑士留给我们的是英武勇猛、忠诚守信、谦恭文雅和风度翩翩的印象。虽然骑士制度最终走向了衰落, 但其高尚的精神境界却在西欧历史舞台上永放异彩, 其精神遗产值得我们慢慢品尝, 细细回味。骑士精神是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神

关键词:骑士精神形成,骑士精神内容,骑士精神对今日的影响

一.中世纪骑士精神形成

所谓骑士精神,是指西欧中世纪骑士贵族阶级具有的英勇、忠诚等等道德品质; 它根源于日耳曼,衍生于中世纪,经过基督教会的培养和宫廷文化的渲染而最终形成。典型的骑士的八大美德是:谦恭,正直,怜悯,英勇 公正,牺牲,荣誉,灵魂!中世纪西欧的骑士精神是西欧骑士制度的组成部分,要考究骑士精神的形成,我们可以先探索骑士制度的形成及原因。

1. 骑士制度产生条件:

骑士制度的产生是由多种因素促发形成的,日耳曼的重装骑兵、亲兵制(附庸关系、好战忠诚的内核)。古罗马的庇护制(庇护人与受庇护人的利益关

系)、军事采邑制(提供经济载体)、马镫的传入等。伴随骑士制度形成了骑士精神,由于骑士这个特殊阶层在当时的社会上占有举足轻重的地位,骑士精神也就成为了社会的一种重要的伦理道德规范

2. 骑士制度的形成原因:

骑士制度这个对中世纪欧洲影响深远的制度,他最早见于公元4世纪日耳曼的重装骑兵,在动乱的中世纪,成了开辟疆土守卫领地的核心力量。沈瑞英在《略论欧洲骑士制度的时代精神》一文中说道,中世纪欧洲的国家是从蛮族社会组织的基础和战争中发展而来的,因此其整个结构和社会风气都是军事的,维持社会稳定和统一的力量就是军事贵族骑士阶层神及其领导。正因为在这个“英雄时代”骑士是必然的,所以骑士制度的产生具有历史必然性。

二.西欧中世纪骑士精神的内涵

1、卑谦之道

骑士在日常中的态度表现为:彬彬有礼,尊敬他人,谦虚谨慎。骑士是骄傲的,但正因为拥有特殊的荣耀与地位,是人们追逐敬仰的对象,所以他们还表现出谦卑的一面,不仅在对轻貌美的女士和身份显赫的贵族,就连在对待平民时,骑士也是谦逊的。

骑士的这一原则与教会的宣扬不无关系。首先,教会提倡举止谦恭,使骑士从野蛮武夫转变为谦谦君子。要求无论何时,骑士都应保持平稳庄重的步态,现出良好的教养和风度。其次,教会限制骑士过分追求个人荣誉,以此来抑制其骄傲自大(有荣誉感的骑士很容易陷入骄傲自大情绪之中)。教会还规定骑士要尊重并保护弱者,为此骑士常常表现得谦卑有礼。 2.荣誉

为荣誉而战!甚至不惜牺牲一切!这是骑士恪守的信条。熙德是卡斯蒂利亚王国的贵族出身他作战勇敢很有谋略赢得对手摩尔人的尊敬被称为熙德康佩阿多尔即英勇善战的熙德熙德在故阿拉伯语中是对男人的尊称是主人的意思熙德之歌的作者美化了熙 德这一人物形象历史上熙德的一生并不是毫无瑕疵他曾经在摩尔国王军中服役而这一事件 没有在诗中反映作者突出熙德英勇抗击外敌的一面是为了把熙德塑造成一个完美英雄从而创造出一个理想化的艺术形象在中世纪欧洲那个特殊的时代背景下熙德是即同于时代又独 具特色的英雄人物他是西班牙民族英雄是封建阶级的捍卫者是基督教虔诚的教徒[9]。熙德在作战中表现出的是一个具有强烈荣誉感的英雄人物。

3、英勇无畏

勇敢是一种毫不畏惧的气魄。品质的表现与获取, 是需要通过冒险来演绎的, 而且往往是要冒着生命危险乃至付出生命代价的,在军事活动频繁的中世纪,勇敢被认为是骑士最基本最首要的品质。

对剑的祈祝、远征前的祈祷、战斗的呐喊,在中世纪这样一个虔诚信仰的时代,基督教成为骑士发扬其英勇追求荣誉的保护者和激励者。它使骑士在战争中,战胜恐惧,鼓起勇气;天堂的诱惑和对赎罪的祈求,使骑士勇于牺牲。在信仰的时代,为教会而战死的骑士不仅是英雄,还是殉道者。 4.怜悯

中国有句古话:英雄惜英雄。假设敌对 双方的两人,在不得已的情况下成为对手,在生死关头,可能发展成友谊大于仇恨。但在中世纪的欧洲而言,怜悯,代表的是骑士要有一颗博大包容的心。骑士肩负着除恶锄奸伸张正义的使命,骑士虽然是效忠于领主或王室,但正义才应该是他们行为的准则。对于勇于牺牲的对手,骑士内心里充满了尊敬之情,这导致他们敢于违抗王令。就如上面的《铁面人》说描述的,菲力普亲王被他的弟弟——国王路易关押在巴士底狱里,忠于菲力普亲王的骑士团冒险将他救出后,结果遭到了路易国王火枪队的伏击。路易下令开火,但火枪队并没有扣动扳机,相反,他们丢掉枪支,庄严肃穆地向菲力普亲王骑士团仅存的4名血迹斑斑的骑士行礼致敬。

三.中世纪骑士精神影响

对骑士自身而言,骑士精神影响其契约观、准则观、忠诚观等,维持和巩固着附属关系。在维护阶级利益、抑制阶级反抗方面起到重要作用。强有力的信念支持使他们结成共同利益集团,在对待被统治阶级的反抗时,由于其自身超强的军事力量使中世纪农民起义很难形成规模,农民的任何反抗行为很容易被及时扼杀在萌芽状态。对社会的稳定起着很好的维护作用。更远一点说,骑士精神对人文主义思想的出现亦功不可没。因为骑士制度恰恰在人文主义思想出现的前夜, 贡献了对人性及个人主义的某些宣扬, 这种宣扬是通过骑士爱情及骑士文学来传播的。被冠以“ 典雅爱情” 的骑士爱情融入骑士制度, 这对宗教禁欲主义的突破是显而易见的。

骑士精神对欧洲文化领域产生了深远影响。史诗、抒情诗、骑士传奇等文学形式以及骑士的典雅爱情, 都诞生在此基础上。骑士精神影响着价值观念、伦理道德观等, 构筑了贵族文化氛围骑士精神对欧洲人的民族性格、道德素养等影响甚大。使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式

总之,存在于西欧中世纪社会的骑士制度有着广泛的内涵,它对西欧中世纪社会的经济制度、政治状况、生活方式、思想文化等方面都产生了深刻的影响。

四.“骑士精神”的当代思考

骑士阶级确实已经消亡了很久,绅士是现今社会的主导(精神层面上),自从骑士阶级没落后,骑士精神就一直处于一种尴尬的地位,即不完全消亡,但也成不了大气候,在这断断续续的传承里,每逢重大战事发生时,骑士精神会暂时得到大力提倡,一到和平时期,骑士精神即被现实的政治理念所代替。但关于骑士的传说却从来没有中断过,包括像:圣骑士罗兰,骑士之王亚瑟王等等,关于骑士的文学作品、游戏、影视作品也层出不断,似乎骑士精神正在走上复兴之路,不断的影响每一代人。

骑士精神的核心在于“灵魂”,因为骑士是忠于自己的灵魂,而忠于自己的灵魂就是忠于上帝,就现代而言,我认为忠于上帝倒是不必,忠于自己才是难得,只有能做到忠于自己,才能踏入骑士精神的殿堂,不为世俗所束缚。当然 ,在现代,你将会发现,说的容易,做的非常难。但无论如何,我依旧骄傲地称赞并继承骑士精神,因为那是人类高尚情操的追求,骑士精神不会消亡,也许有一天它真能走上复兴之路,为目前缺乏精神的现实主义社会提供一股清新之风。

参考文献

[1]、倪世光、《中世纪骑士身份辨析》[J]、世界历史、2006年第3期

[2]、张景全、王卓、《论骑士制度产生的原因》[J]、北京大学学报[社会科学版]、2000年

[3]、朱伟奇、《中世纪骑士精神》[M]、陕西人民出版社、2004年版

[4]、倪世光、《30年来国内骑士研究述评》[J]、世界历史、2009年第1期

[5]、韩瑞常、《论西欧骑士制度》[J]、求是学刊、1982年06期

范文七:中世纪欧洲的骑士与骑士文学

中世 纪 欧  的 骑 士 与骑 士 文 学

一 杨 盛 翔

中世纪欧洲有两个平行但不对等的文化范畴 :

圣者 与骑 士 , 略对应 政 治社 会 中的罗 马 教会 和 封  约 建贵 族 , 理论 上后 者 往往 逊前 者 一筹 。两 者都 以基   督 教 普世 价值 为 归宿 , 士 的虔 诚 勇敢 服 务 于圣 者  骑

个 因素 阻碍它 贯彻 自己的逻辑 : 首先 , 教会 已深 深卷

入封建体系,接受 了平信徒捐赠的采地及其封建义

务 , 至不惜 带兵 上阵 守护既得 利益 。 甚 尽管希 尔德 布  兰特 试 图采 用强 制 独身 等 办法 抑 制教 会封 建化 , 但

的克 己爱人 , 骑士修养的至高境界也近乎圣者。乔  叟在《 坎特伯雷故事》 中描绘一位老骑士 , 对他参加  圣战的功绩一笔带过 ,却着力描述他 的温 良虔诚。

现实 中黑 太子爱德 华 临终祷 告 “ 上帝 , 毕生 为人服  我

问题直到法 国革命仍未解决 。 , 其次 为保卫和扩张基

督教世界 , 教会也须借助骑士。 教会的对策是把尚武  精神纳入卫教感情下 , 谴责私斗 , 褒扬讨伐异教的圣

战。

务”圣路易在突尼斯最后 的虔诚 , 、 都是立德高于立

功的基督教价值观的体现。后来马基雅维利认为基  督教使人柔 弱, 远不如哺喂出刚健的城邦公 民的古

典 多神教 , 由大抵 如此 。 缘   西 欧封 建 盛期 的骑 士 大多 出身贵 族 阶层 ( 多为

骑士制度滥觞于八世纪查理 ・ 马特的军事改革 ,   从十字军东征到百年战争是封建体系的极盛时期 ,   也是骑士制度完善和定型的时期。 雷蒙。 R m n 劳( a o  L u的《 u ) 骑士规则全书》 和哥弗雷 ・ ・ 德 查尼( efe  Gor Fy

d h n ) 骑士制度读本》 。C   y 的《 列举 了骑士的职责 :

保卫基督教信仰 , 讨伐异教徒; 尽忠领主, 恪守誓言;   保 护妇孺 、 除盗贼 ; 清 修身 养性 、 宏 勇武 , 等 。但  恢 等 无论如何 , 基督教信仰才是衡量一切的准绳。

骑 士是基 督徒 贵族子 弟 的天职 , 孩 自小习艺 , 男

无权袭荫的幼子 )以军事为主要职能 , , 他们对武德

和荣誉 的追 求与他 们通 过军 功在 贵族社会 中赢 得地

位的需要互为表里 , 捷径就是参加圣战 , 另一途径是

为国王和 大贵族 充 当侍 从 或吟游 诗人 , 但职位 有 限 ,   很 多人 以浪人 终其一 生 。

除军事技能外 , 还应掌握上流社会的礼仪。 继之而来

的是 扈从见 习阶段 ,少 年应 前往王 宫或领 主城堡 中

缺乏公共事务的概念 , 是封建体系的固有特点。

封 建 秩序 不过 是 一 系列 私人 契 约

的集 合 : 主授 采  领

继续实习, 多数人将在二十一岁成年之时受封。 封授

仪 式是骑 士生 涯 中最重要 的典礼 ,似 乎 出 自 耳曼    部 落古俗 , 西陀 就曾记述 : 塔 日耳曼少 年在成 年仪式

地于封臣, 臣执干戈以卫领主; 封 贵族保护啬夫 , 啬

夫供 养 贵族 。契约 仅存 在 于 当事 双方 之 间 , 他者  对 无 约束可 言 , 为此 冲突乃是 自然 状态 , 勇武好 战是 最

高 的美 。

上从酋长、 父兄处接受长矛 , 获得成年男子和战士的  资格。封授礼应由前辈骑士、 宗教界元老主持, 往往  在教堂或修道院举行。 即使在战场或城堡举行 , 神职

人员 为剑祈 祷 、为骑 士主持 沐浴 和护教 宣誓也不 可  少 。主持人 为 候补 骑 士佩 剑 时 的标 准祝 福往 往是 :   “ 上帝 赐给你 勇气 ” “ 给你这 把剑 , 明你 已成  愿 或 交 标 为上帝 的战 士”新 骑士 的标准誓 词往往 是 :我将成  。 “ 为一名 勇敢 的骑士 , 我将 按上帝 所愿 生活 ” 礼处处  典

教会 是 罗 马官 僚体 系 在 宗教 上 的拷 贝 , 旨在 垄

断正义、 维持秩序。虔诚与顺从是它倡导的价值观,   桀骜 、 僭越的个人英雄主义是它的天敌。罗马教会

自大 格列 高利 以来 失 去 了帝 国的保 护 , 得不 独 自 不

承担驯化蛮夷 的任务。原始基督教精神和官僚组织

的政 治 需要 都要 求教 会倡 导 “ 上帝 的和 平 ”但有 两  ,

8 ・ 8

(www.wenku1.com)文 学 评 析

涉 及基 督 教符 号体 系 : 授剑 前 夜 的沐 浴 与 出生 后 的

洗礼 类似 , 白色 紧身上 衣象 征灵 魂一尘 不染 , 色斗  红

雄 救难 等永 恒母 题背 后 的是世 俗 的 、 欲 的冲动 。 情 随

着 宫廷 文化 的精 致化 ,一 度被 宗教 圣 洁驯化 的爱 欲

这 时又 在罗 曼 司 中恢 复 了本来 面 目。

篷 象征 为护 教 流尽 鲜血 , 夜 守 护武 器 甲 胄则 是 模  整 仿 复活 节祈祷 守夜活 动 , 以剑拍 肩意 味着 “ 恶 梦 中  从

醒来 , 信仰 基督 , 为获得 崇 高 的荣 誉而 战斗 ”  。

骑 士文 学在启 蒙 时代 陷入 最低 潮 ,启蒙 理性 以

扫除教会和封建的遗痕为 己任 ,而骑士文学首当其

冲。 不过 , 着法 国大 革命 后 民族 主义 和浪漫 主义 的  随

高 涨 ,骑 士 文学 又在 浪漫 主义 文学 万神 殿 中觅见 一

十 字军东 征 还 改变 了西 欧 的经 济 , 中海 远 程  地

贸易勃兴 , 置农业 于不 利地 位 , 下 了封 建体 系 瓦解  播

的种 子 。 意大利各 城邦 以各 拉丁 王 国为 经济殖 民地 ,   推动 了全 欧商业革 命 , 重 削弱 了封建 王公 的势力 。 严

在第

四次十 字军 东征 中 , 兰 西骑 士 沦 为威 尼斯 商  法 人 的雇佣 兵 , 预示 了封 建 贵族 的未来 。许 多东 征  这 骑士 在 繁华 的东 方甘 于 堕落 , 征 中成 立 的圣殿 骑  东 士团假公 济私 , 从事 贸易 和金融 业 , 已丧失骑 士精  业

席 之地 。 当然 , 这一 次 它侍 奉 的不再 是褪 色 的基 督 教  普世 主义 , 是创 造 民族 国家 的新 时代偶 像 。 而

参 考文 献 :

[]q 戈、 雅 书 选译 . 1R启 李 中世 纪 中期 的 西 欧[ . M]

商务 印 书馆 ,9 2 16 .   [倪世光. 2 】 中世 纪骑 士 制 度 探 究[ . 务 印 书  M] 商

馆 . 0 7  20 .

神 和基督 教价 值观 。法王 美男 子菲利 普乘 教廷 和圣

殿 骑士 团不得人 心之 机 , 教廷 迁至 阿维 尼翁 , 散  将 解

圣殿 骑 士团并掠 夺其 财产 。

在教会 大分 裂时代 , 教会 丧失 了道 德感 召力 , 强

[1 西 陀. 3塔 阿古 利 可拉 传 。 日耳 曼尼 亚 志[ . M] 商

务 印 书馆 ,9 5 18 .

弩 和石 石置 重 甲骑 士于 绝境 , 君 主 和 资产 阶 级联  包 新

手 打击妨 碍 中央集权 的封 建 贵族 …… 自此 , 丽 于  附

[】 光 . 4倪世 西欧 中世 纪骑 士 的 生活 【 . M】 河北 大学

出 版 社 . 0 4  20 .

基督 教 价值 观 的骑 士规 则 、 长 于封 建体 系的 骑 士  生 制度 和 以战争为 主业 的贵族骑 士退 出历 史舞 台 。骑  士变成 了荣誉 头衔 , 被君 主用来 奖励 商业 市 民 , 贵  与 族 阶级 和军事 义务不 再有 联系 。但骑 士精 神仍 是上  流社会 自我 标 榜 和社会 各 阶 级效 仿 的对 象 , 今 仍  至 是精 英教 育 的重 要 内容 。

与骑 士制度相 比 , 骑士文 学兴起 的时 间较 晚 , 却

[] 5亨利 ・ 朗. 皮 中世 纪 欧 洲社 会 经济 史[ . 海  M】 上

人 民出版社

( 者 简 介 : 盛翔 ( 9 76 ) , 族 , 南 罗  作 杨 1 8 .一 男 汉 河

山人 , 四川 大 学历 史文化 学院世界 史硕 士研 究 生 , 主

要从事欧洲中世纪和文艺复兴研究。)

不 以 骑 士 制 度 的 消 亡 为 终 点 , 近 代 的 罗 曼 司

( mac ) Ro n e就是 骑 士文学 的 直系后 裔 。骑 士文 学 以  颂 扬 武功 的叙 事诗 和 渲染 爱 情 的抒 情 诗 为主 , 者  前

有《 罗兰之 歌 》《 、亚瑟 王传 奇》 , 等 后者 以普 罗旺斯 的  《 晓歌》 破 为代表 , 书年代 都在 十字 军时期 或更 晚 。 成   骑士叙 事诗 以法 国北部 为 中心 , 主要有 j大 系统 : 以  希腊 罗 马英 雄 为主角 的古典 系 ; 以拜 占庭 历 史

为 主

题 的拜 占庭 系 ; 以亚 瑟 王和 圆桌 骑 士 为 主题 的不列  颠 系。不 列颠 系 内容 最 丰 富 , 满 了基 督 教 象 征符  充 号 , 寻找圣杯 。 如

到 文艺 复兴 时 期 , 想骑 士 的形象 发 生 了微 妙  理 变化 : 先 , 首 随着 贵族 军事 职能 衰退 和基督 教世 界分

裂, 荣誉 逐 渐失 去 了原 有 的宗 教 色 彩而 成 为 自足 的

价值 ; 此外 , 士英 雄 主义 更 多地 服务 于爱 情 , 英  骑 在

89 ・

范文八:欧洲骑士和日本武士不同之比较

欧洲的骑士和日本的武士是不同文化体系的产物,是对各自的“国民性”起着深刻影响的历史上的武士阶级。所谓“国民性”可以理解为“民族性”或者“民族性格”,意为一国或或一民族的全体所共有的性质感情。骑士和武士作为东西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征,几乎塑造了民族的性格。

欧洲骑士和日本武士有许多相似之处,比如说都是统治阶级的最底层,都十分看重自己的名誉甚于生命,都崇尚武力,想成为骑士或武士不但要世袭而且需要进行大量各方面的训练等等,本文将主要分析二者的不同之处。

历史源流。

“骑士”一词,最早来源于Capitularies法令集,原意是骑师。在7世纪,阿拉伯骑兵骑着有马镫的战马挥舞弯刀冲上了欧洲大陆,这片土地上的法兰克人与日耳曼人几乎是同时从异教徒那里学会了使用马镫,从而使自己的双手解放出来,轻松自如地在马上使用兵器作战。11世纪至13世纪,这是骑士文化真正兴起的时期,这期间由教皇发起的十字军东征,可说是正式为骑士赋予了宗教性质与地位,并且也正式制定了完整的骑士制度,这些制度就是日后人们所乐道的“骑士精神”。

武士的产生是在平安时代,九世纪中期开始,一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装,并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织,其基础是宗族和主从关系。到了十世纪,朝廷无力镇压地方势力的叛乱,不得不借助各地武士的力量,武士更进一步得到了中央的承认,成为日本的特权统治阶级。直到明治维新,武士都是统治日本社会的支配力量,这种情况在明治维新后改变,他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段,以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄,消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位,成为仅次于皇族的华族。

人员组成。

骑士制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主。骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的。作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得。如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7、8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童;14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式、宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号。从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化。其文化精神也是一种贵族文化精神.骑士

制度中有骑士不得与平民交手的规则。可见其气质,它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。

日本武士的经济条件及其没有保障,相反大部分武士是相当贫困的。武士制度的完备象征是德川幕藩制,整个日本社会的统治阶级由以将军大名为代表的高级武士到最低级足轻低级武士组成,从丰臣秀吉时代起,就形成了兵农分离制度,武士完全脱离了生产。不过武士之间的生活水准是相差极大的,即使同为籓主大名,在长崎的也和在山形的截然不同。虽然武士这一名称也需要世袭,但武士并不能成为统治阶级,作为一个武士需要依附主公,如果所依附的主公无权无势或者失势,武士就会变得一文不值。所以许多低级武士会去做浪人,有的甚至会去当黑社会的打手。值得一提的是,生活中的下级武士很多人没钱讨老婆,而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是,宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理,特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天,武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认,甚至是妻子的容忍。

等级观念。

欧洲骑士精神的重要一点就是追求平等自由,骑士在决斗时的偷袭行为是为人极其不耻的,他们要求在平等的条件下决斗。从这也可以看出骑士团体内部所有骑士是一律平等的。

与西方骑士对比,日本武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异。而在日本社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级。下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法。同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的“浪人”。

之所以形成这种巨大的差异,与东西方传统的文化意识形态有很大关系,西方有一脉相承的平等观念,尽管这种平等观念是相对的,狭隘的。而东方则是讲究尊卑有序。他们“拥有一种非常强大的文化根系”,这种根系来自中国古代的儒家文明。有人把这一文化体系称之为“耻感文化”,因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉。而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之为“罪感文化”,它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感。

职业理想。

从某种意义上讲,英雄的最高荣誉就是被授予骑士的头衔,而骑士也就象征着英勇与忠诚。骑士的荣誉来自封建领主的授予,

换言之,以全身之英勇与忠诚换取统治阶层的认可与表彰是作为英雄的最高价值或终极目的。骑士素来的披荆斩棘,英勇忠诚再匹配对贵妇人的爱情征服无不相得益彰地展示出骑士的魅力。甚至我们可以断言,骑士对爱情的向往与追逐如同对骑士头衔的向往与追逐一样,无不带有心理上的虚荣感和精神上的征服意识。

日本武士是战争时期的职业军人和平时期的行政管理者,他不像欧洲骑士一样受到宗教的制约,在心中为某个不存在的神而努力。武士强调的是“忠”,就是要对主人绝对的忠诚。由此衍生出来著名的武士道精神,武士道精神可以用一个字来概括:“死”。它要求武士果断的死、毫不留恋的死、毫不犹豫的死。一般人对生命执着,武士道则持否定态度,认为只有死是真诚的,其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利,以“死身”来义勇奉公时,就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越,就是心理上先战胜自己,才能战胜别人,这是武士强人一等的道德律。

骑士效忠的看起来是封建主或者封建主的国家,其实究其根源还效忠是宗教,而武士效忠的也不是国家,而是自己所属的武士团体。这也是东西方文化的不同造成的。

作战风格。

骑士与武士都是为战争而存在的,但是在战争中真正发挥作用的是将领和普通士兵而不是他们,他们的战斗作用大部分体现在单兵作战或者个人决斗上。

日本武士讲究武士道精神,不屑使用盾,当然是要最大程度的发挥武士刀的威力,所以多为双手,日本刀术大开大合,威力大增,但是破绽也随之而来,故日本武士讲究一击必杀,讲究攻击的精准。日本武士在战败后为了自己的颜面往往会选择自杀,骑士力求生擒对手,并且会款待俘虏,以求换取赎金。骑士是一身盔甲,一般只露出眼睛,骑士的主武器为骑士枪,很少用刀或剑,甚至有些骑士宁愿选择钉头锤这种更方便的武器,总之,没有像中国剑和武士刀那样出现很多技术流派。后期的欧洲剑出现了像佐罗一样的主刺剑,当时欧洲的贵族认为这才是剑术,认为宽刃剑是毫无技术的野蛮人用的,还有一些贵族把主刺剑用到战场上,这些平常所谓的高手被佣兵的阔刃剑打的连还手的机会都没有。

从作战风格来看,二者明显是所追求的精神境界不同导致了风格的不同。

精神总结。

很早就有许多东西方贤者总结了骑士精神和武士道的内涵。骑士精神主要有八个方面的内容:谦卑(谦虚谨慎,互相尊重,互相帮助)、正直(正义善良,不欺负弱小,不推诿责任)、牺牲(牺牲自己利益成

全团队或者别人)、公正(不偏袒、无私欲、了解情况处理纠纷)、荣誉(人们的称赞和感谢,是骑士的最高荣誉)、英勇(挺身而出,义无返顾地与邪恶事物斗争)、怜悯(同情弱者,帮助那些需要帮助的人)、精神(以理性对待尘世,要对得起自己的良心)。

武士道主要有七个方面的含义:“忠”具有至高无上的重要性,他是存在于各种境遇中的人们关系的纽带,忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。“义”是武士准则中最严格的教诲,要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢做敢为、坚忍不拔的精神,同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至于成为黩武主义的武夫,而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度,更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实,同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉,它要求武士为了名誉愿意付出一切,又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

对民族精神的影响。

骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。如别淋司基指出的“对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐、和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜”等等。西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风。在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”(Gentlemanship),形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度、礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛、公平竞争的费而赖精神品质。总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言、乐于助人、为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。

日本武士的人格特质集中体现在所谓的“武士道”中。“武士道”最初称为“武者之习”,“兵之道”或“弓矢之道”,是日本武士整个人格精神的总称。武士道中最为突出的就是那种“拼命精神”。日本武士处人处事往往采取一种“不胜即负,非上即下”的行为方式,“我胜,你听我的;我输,我听你的;但必须跟你分个高下。这是一种等级观念和武士的强悍品质交相融合的表现,正

因为如此,这种行为方式有时就显得过于残忍。

从总体看,西方骑士精神中的尚武传统已经完全风雅化了,变质为上层社会贵族气质的一部分,完全丧失了其本初风貌。日本武士道中的尚武传统虽在相当程度上保留其强悍的气质,但受封建观念和儒家思想长期侵蚀,已遂变为与儒家人格同构的二重性文化精神。

骑士和武士在西方和东方的日本一直被看做人格的理想境界,对现在的西方人和日本人依然影响巨大。在过去的历史中骑士精神和武士精神已经深深的改变了这个世界,没有人能否认它们在两次世界大战中的影响和作用,至于以后的历史,日本人和西方人依然会以这两种精神来作为自己的行动标杆。

范文九:欧洲骑士和日本武士的异同

欧洲骑士和日本武士不同之比较

学会宽容,意味着成长,秀木出木可吸纳更多的日月风华,舒展茁壮而更具成熟的力量。耐力,是一种不显山石露水的执着;是一种不惧风不畏雨的坚忍;是一种不图名不图利的忠诚。欧洲骑士和日本武士不同之比较

欧洲的骑士和日本的武士是不同文化体系的产物,是对各自的“国民性”起着深刻影响的历史上的武士阶级。所谓“国民性”可以理解为“民族性”或者“民族性格”,意为一国或或一民族的全体所共有的性质感情。骑士和武士作为东西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征,几乎塑造了民族的性格。

欧洲骑士和日本武士有许多相似之处,比如说都是统治阶级的最底层,都十分看重自己的名誉甚于生命,都崇尚武力,想成为骑士或武士不但要世袭而且需要进行大量各方面的训练等等,本文将主要分析二者的不同之处。

历史源流。

“骑士”一词,最早来源于Capitularies法令集,原意是骑师。在7世纪,阿拉伯骑兵骑着有马镫的战马挥舞弯刀冲上了欧洲大陆,这片土地上的法兰克人与日耳曼人几乎是同时从异教徒那里学会了使用马镫,从而使自己的双手解放出来,轻松自如地在马上使用兵器作战。11世纪至13世纪,这是骑士文化真正兴起的时期,这期间由教皇发起的十字军东征,可说是正式为骑士赋予了宗教性质与地位,并且也正式制定了完整的骑士制度,这些制度就是日后人们所乐道的“骑士精神”。

武士的产生是在平安时代,九世纪中期开始,一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装,并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织,其基础是宗族和主从关系。到了十世纪,朝廷无力镇压地方势力的叛乱,不得不借助各地武士的力量,武士更进一步得到了中央的承认,成为日本的特权统治阶级。直到明治维新,武士都是统治日本社会的支配力量,这种情况在明治维新后改变,他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段,以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄,消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位,成为仅次于皇族的华族。

人员组成。

骑士制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主。骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的。作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得。如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7、8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童;14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式、宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号。从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化。其文化精神也是一种贵族文化精神.骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则。可见其气质,它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。

日本武士的经济条件及其没有保障,相反大部分武士是相当贫困的。武士制度的完备象征是德川幕藩制,整个日本社会的统治阶级由以将军大名为代表的高级武士到最低级足轻低级武士组成,从丰臣秀吉时代起,就形成了兵农分离制度,武士完全脱离了生产。不过武士之间的生活水准是相差极大的,即使同为籓主大名,在长崎的也和在山形的截然不同。虽然武士这一名称也需要世袭,但武士并不能成为统治阶级,作为一个武士需要依附主公,如果所依附的主公无权无势或者失势,武士就会变得一文不值。所以许多低级武士会去做浪人,有的甚至会去当黑社会的打手。值得一提的是,生活中的下级武士很多人没钱讨老婆,而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是,宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理,特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天,武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认,甚至是妻子的容忍。

等级观念。

欧洲骑士精神的重要一点就是追求平等自由,骑士在决斗时的偷袭行为是为人极其不耻的,他们要求在平等的条件下决斗。从这也可以看出骑士团体内部所有骑士是一律平等的。

与西方骑士对比,日本武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异。而在日

本社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级。下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法。同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的“浪人”。

之所以形成这种巨大的差异,与东西方传统的文化意识形态有很大关系,西方有一脉相承的平等观念,尽管这种平等观念是相对的,狭隘的。而东方则是讲究尊卑有序。他们“拥有一种非常强大的文化根系”,这种根系来自中国古代的儒家文明。有人把这一文化体系称之为“耻感文化”,因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉。而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之为“罪感文化”,它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感。

职业理想。

从某种意义上讲,英雄的最高荣誉就是被授予骑士的头衔,而骑士也就象征着英勇与忠诚。骑士的荣誉来自封建领主的授予,换言之,以全身之英勇与忠诚换取统治阶层的认可与表彰是作为英雄的最高价值或终极目的。骑士素来的披荆斩棘,英勇忠诚再匹配对贵妇人的爱情征服无不相得益彰地展示出骑士的魅力。甚至我们可以断言,骑士对爱情的向往与追逐如同对骑士头衔的向往与追逐一样,无不带有心理上的虚荣感和精神上的征服意识。

日本武士是战争时期的职业军人和平时期的行政管理者,他不像欧洲骑士一样受到宗教的制约,在心中为某个不存在的神而努力。武士强调的是“忠”,就是要对主人绝对的忠诚。由此衍生出来著名的武士道精神,武士道精神可以用一个字来概括:“死”。它要求武士果断的死、毫不留恋的死、毫不犹豫的死。一般人对生命执着,武士道则持否定态度,认为只有死是真诚的,其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利,以“死身”来义勇奉公时,就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越,就是心理上先战胜自己,才能战胜别人,这是武士强人一等的道德律。

骑士效忠的看起来是封建主或者封建主的国家,其实究其根源还效忠是宗教,而武士效忠的也不是国家,而是自己所属的武士团体。这也是东西方文化的

不同造成的。

作战风格。

骑士与武士都是为战争而存在的,但是在战争中真正发挥作用的是将领和普通士兵而不是他们,他们的战斗作用大部分体现在单兵作战或者个人决斗上。 日本武士讲究武士道精神,不屑使用盾,当然是要最大程度的发挥武士刀的威力,所以多为双手,日本刀术大开大合,威力大增,但是破绽也随之而来,故日本武士讲究一击必杀,讲究攻击的精准。日本武士在战败后为了自己的颜面往往会选择自杀,骑士力求生擒对手,并且会款待俘虏,以求换取赎金。骑士是一身盔甲,一般只露出眼睛,骑士的主武器为骑士枪,很少用刀或剑,甚至有些骑士宁愿选择钉头锤这种更方便的武器,总之,没有像中国剑和武士刀那样出现很多技术流派。后期的欧洲剑出现了像佐罗一样的主刺剑,当时欧洲的贵族认为这才是剑术,认为宽刃剑是毫无技术的野蛮人用的,还有一些贵族把主刺剑用到战场上,这些平常所谓的高手被佣兵的阔刃剑打的连还手的机会都没有。

从作战风格来看,二者明显是所追求的精神境界不同导致了风格的不同。

精神总结。

很早就有许多东西方贤者总结了骑士精神和武士道的内涵。骑士精神主要有八个方面的内容:谦卑(谦虚谨慎,互相尊重,互相帮助)、正直(正义善良,不欺负弱小,不推诿责任)、牺牲(牺牲自己利益成全团队或者别人)、公正(不偏袒、无私欲、了解情况处理纠纷)、荣誉(人们的称赞和感谢,是骑士的最高荣誉)、英勇(挺身而出,义无返顾地与邪恶事物斗争)、怜悯(同情弱者,帮助那些需要帮助的人)、精神(以理性对待尘世,要对得起自己的良心)。

武士道主要有七个方面的含义:“忠”具有至高无上的重要性,他是存在于各种境遇中的人们关系的纽带,忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。“义”是武士准则中最严格的教诲,要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢做敢为、坚忍不拔的精神,同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至于成为黩武主义的武夫,而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度,更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实,同时要摆

脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉,它要求武士为了名誉愿意付出一切,又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

对民族精神的影响。

骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。如别淋司基指出的“对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐、和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜”等等。西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风。在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”(Gentlemanship),形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度、礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛、公平竞争的费而赖精神品质。总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言、乐于助人、为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。

日本武士的人格特质集中体现在所谓的“武士道”中。“武士道”最初称为“武者之习”,“兵之道”或“弓矢之道”,是日本武士整个人格精神的总称。武士道中最为突出的就是那种“拼命精神”。日本武士处人处事往往采取一种“不胜即负,非上即下”的行为方式,“我胜,你听我的;我输,我听你的;但必须跟你分个高下。这是一种等级观念和武士的强悍品质交相融合的表现,正因为如此,这种行为方式有时就显得过于残忍。

从总体看,西方骑士精神中的尚武传统已经完全风雅化了,变质为上层社会贵族气质的一部分,完全丧失了其本初风貌。日本武士道中的尚武传统虽在相当程度上保留其强悍的气质,但受封建观念和儒家思想长期侵蚀,已遂变为与儒家人格同构的二重性文化精神。

骑士和武士在西方和东方的日本一直被看做人格的理想境界,对现在的西方人和日本人依然影响巨大。在过去的历史中骑士精神和武士精神已经深深的改变了这个世界,没有人能否认它们在两次世界大战中的影响和作用,至于以后的历

史,日本人和西方人依然会以这两种精神来作为自己的行动标杆。

范文十:欧洲骑士和日本武士不同之比较

欧洲骑士和日本武士不同之比较.txt33学会宽容,意味着成长,秀木出木可吸纳更多的日月风华,舒展茁壮而更具成熟的力量。耐力,是一种不显山石露水的执着;是一种不惧风不畏雨的坚忍;是一种不图名不图利的忠诚。欧洲骑士和日本武士不同之比较

欧洲的骑士和日本的武士是不同文化体系的产物,是对各自的“国民性”起着深刻影响的历史上的武士阶级。所谓“国民性”可以理解为“民族性”或者“民族性格”,意为一国或或一民族的全体所共有的性质感情。骑士和武士作为东西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征,几乎塑造了民族的性格。

欧洲骑士和日本武士有许多相似之处,比如说都是统治阶级的最底层,都十分看重自己的名誉甚于生命,都崇尚武力,想成为骑士或武士不但要世袭而且需要进行大量各方面的训练等等,本文将主要分析二者的不同之处。

历史源流。

“骑士”一词,最早来源于Capitularies法令集,原意是骑师。在7世纪,阿拉伯骑兵骑着有马镫的战马挥舞弯刀冲上了欧洲大陆,这片土地上的法兰克人与日耳曼人几乎是同时从异教徒那里学会了使用马镫,从而使自己的双手解放出来,轻松自如地在马上使用兵器作战。11世纪至13世纪,这是骑士文化真正兴起的时期,这期间由教皇发起的十字军东征,可说是正式为骑士赋予了宗教性质与地位,并且也正式制定了完整的骑士制度,这些制度就是日后人们所乐道的“骑士精神”。

武士的产生是在平安时代,九世纪中期开始,一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装,并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织,其基础是宗族和主从关系。到了十世纪,朝廷无力镇压地方势力的叛乱,不得不借助各地武士的力量,武士更进一步得到了中央的承认,成为日本的特权统治阶级。直到明治维新,武士都是统治日本社会的支配力量,这种情况在明治维新后改变,他们每年领取的俸禄消耗了日本政府财政收入的三分之一。明治政府采取了渐进的手段,以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄,消灭了武士阶级。一部分高级武士在这一过程中获得爵位,成为仅次于皇族的华族。

人员组成。

骑士制度产生于中世纪欧洲的上层社会,骑士本身就是一些中小封建主。骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的。作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得。如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7、8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人

身边当侍童;14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式、宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号。从这样一种制度产生的文化,显然是一种封闭的,贵族文化。其文化精神也是一种贵族文化精神.骑士制度中有骑士不得与平民交手的规则。可见其气质,它看重身份,注意修养,恪守诺言,尊重法规,是一种是社会有序化的文化精神。

日本武士的经济条件及其没有保障,相反大部分武士是相当贫困的。武士制度的完备象征是德川幕藩制,整个日本社会的统治阶级由以将军大名为代表的高级武士到最低级足轻低级武士组成,从丰臣秀吉时代起,就形成了兵农分离制度,武士完全脱离了生产。不过武士之间的生活水准是相差极大的,即使同为籓主大名,在长崎的也和在山形的截然不同。虽然武士这一名称也需要世袭,但武士并不能成为统治阶级,作为一个武士需要依附主公,如果所依附的主公无权无势或者失势,武士就会变得一文不值。所以许多低级武士会去做浪人,有的甚至会去当黑社会的打手。值得一提的是,生活中的下级武士很多人没钱讨老婆,而他们的军事体制和男权传统文化又使得解决众多武士的性问题成为社会性症结。于是,宣扬儒学的幕府却绕开了一些儒家提倡的家庭伦理,特别是女性的贞操观念。直到山本五十六那一代乃至今天,武士(男人)在色情场所和艺妓(妓女)的鬼混也受到了默认,甚至是妻子的容忍。

等级观念。

欧洲骑士精神的重要一点就是追求平等自由,骑士在决斗时的偷袭行为是为人极其不耻的,他们要求在平等的条件下决斗。从这也可以看出骑士团体内部所有骑士是一律平等的。

与西方骑士对比,日本武士虽也属统治阶层,但两者社会地位有异。而在日本社会的幕藩体制下,武士阶层内部有着严格的等级。下级武士见高级武士必须改变自己平时的语言和态度,彼此间有着关于等级身份的礼法。同时,武士的地位是无保障的,他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒,四处漂泊的“浪人”。

之所以形成这种巨大的差异,与东西方传统的文化意识形态有很大关系,西方有一脉相承的平等观念,尽管这种平等观念是相对的,狭隘的。而东方则是讲究尊卑有序。他们“拥有一种非常强大的文化根系”,这种根系来自中国古代的儒家文明。有人把这一文化体系称之为“耻感文化”,因为这种文化注重于带有极其强烈感情色彩的社会道德与舆论的约束力,强调个人在群体中的名誉。而骑士属于西方文化体系,这种文化体系被称之

为“罪感文化”,它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束,强调纯粹个人性的荣誉感。

职业理想。

从某种意义上讲,英雄的最高荣誉就是被授予骑士的头衔,而骑士也就象征着英勇与忠诚。骑士的荣誉来自封建领主的授予,换言之,以全身之英勇与忠诚换取统治阶层的认可与表彰是作为英雄的最高价值或终极目的。骑士素来的披荆斩棘,英勇忠诚再匹配对贵妇人的爱情征服无不相得益彰地展示出骑士的魅力。甚至我们可以断言,骑士对爱情的向往与追逐如同对骑士头衔的向往与追逐一样,无不带有心理上的虚荣感和精神上的征服意识。

日本武士是战争时期的职业军人和平时期的行政管理者,他不像欧洲骑士一样受到宗教的制约,在心中为某个不存在的神而努力。武士强调的是“忠”,就是要对主人绝对的忠诚。由此衍生出来著名的武士道精神,武士道精神可以用一个字来概括:“死”。它要求武士果断的死、毫不留恋的死、毫不犹豫的死。一般人对生命执着,武士道则持否定态度,认为只有死是真诚的,其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利,以“死身”来义勇奉公时,就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越,就是心理上先战胜自己,才能战胜别人,这是武士强人一等的道德律。

骑士效忠的看起来是封建主或者封建主的国家,其实究其根源还效忠是宗教,而武士效忠的也不是国家,而是自己所属的武士团体。这也是东西方文化的不同造成的。

作战风格。

骑士与武士都是为战争而存在的,但是在战争中真正发挥作用的是将领和普通士兵而不是他们,他们的战斗作用大部分体现在单兵作战或者个人决斗上。

日本武士讲究武士道精神,不屑使用盾,当然是要最大程度的发挥武士刀的威力,所以多为双手,日本刀术大开大合,威力大增,但是破绽也随之而来,故日本武士讲究一击必杀,讲究攻击的精准。日本武士在战败后为了自己的颜面往往会选择自杀,骑士力求生擒对手,并且会款待俘虏,以求换取赎金。骑士是一身盔甲,一般只露出眼睛,骑士的主武器为骑士枪,很少用刀或剑,甚至有些骑士宁愿选择钉头锤这种更方便的武器,总之,没有像中国剑和武士刀那样出现很多技术流派。后期的欧洲剑出现了像佐罗一样的主刺剑,当时欧洲的贵族认为这才是剑术,认为宽刃剑是毫无技术的野蛮人用的,还有一些贵族把主刺剑用到战场上,这些平常所谓的高手被佣兵的阔刃剑打的连还手的机会都没有。

从作战风格来看,二者明显是所追求的精神境界不同

导致了风格的不同。

精神总结。

很早就有许多东西方贤者总结了骑士精神和武士道的内涵。骑士精神主要有八个方面的内容:谦卑(谦虚谨慎,互相尊重,互相帮助)、正直(正义善良,不欺负弱小,不推诿责任)、牺牲(牺牲自己利益成全团队或者别人)、公正(不偏袒、无私欲、了解情况处理纠纷)、荣誉(人们的称赞和感谢,是骑士的最高荣誉)、英勇(挺身而出,义无返顾地与邪恶事物斗争)、怜悯(同情弱者,帮助那些需要帮助的人)、精神(以理性对待尘世,要对得起自己的良心)。

武士道主要有七个方面的含义:“忠”具有至高无上的重要性,他是存在于各种境遇中的人们关系的纽带,忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。“义”是武士准则中最严格的教诲,要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢做敢为、坚忍不拔的精神,同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至于成为黩武主义的武夫,而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度,更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实,同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉,它要求武士为了名誉愿意付出一切,又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

对民族精神的影响。

骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。如别淋司基指出的“对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐、和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜”等等。西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风。在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”(Gentlemanship),形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重,对于风度、礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛、公平竞争的费而赖精神品质。总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言、乐于助人、为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。

日本武士的人格特质集中体现在所谓的“武士道”中。“武士道”最初称为“武者之习”,“兵之道”或“弓矢之道”,是日本武士整

个人格精神的总称。武士道中最为突出的就是那种“拼命精神”。日本武士处人处事往往采取一种“不胜即负,非上即下”的行为方式,“我胜,你听我的;我输,我听你的;但必须跟你分个高下。这是一种等级观念和武士的强悍品质交相融合的表现,正因为如此,这种行为方式有时就显得过于残忍。

从总体看,西方骑士精神中的尚武传统已经完全风雅化了,变质为上层社会贵族气质的一部分,完全丧失了其本初风貌。日本武士道中的尚武传统虽在相当程度上保留其强悍的气质,但受封建观念和儒家思想长期侵蚀,已遂变为与儒家人格同构的二重性文化精神。

骑士和武士在西方和东方的日本一直被看做人格的理想境界,对现在的西方人和日本人依然影响巨大。在过去的历史中骑士精神和武士精神已经深深的改变了这个世界,没有人能否认它们在两次世界大战中的影响和作用,至于以后的历史,日本人和西方人依然会以这两种精神来作为自己的行动标杆。