民族文化校园传承

范文一:问卷调查-大学校园民族文化传承

关于“大学校园民族艺术传承的现状”问卷调查

1.您目前对民族艺术文化的了解有多少?( )

A精通 B较多 C一般 D很少 E几乎不了解

2.您从什么渠道来了解传统艺术文化?( )

A电视 B网络 C其他书刊 D学校教材 E老师及长辈 F朋友 G其他

3.您认为下列哪一类型的民族传统艺术文化在大学校园最受欢迎?( ) A手工艺(包括中国结等广东特色手工艺品 )

B饮食文化(包括广东各种特色菜系)

C文学(包括戏剧,诗歌,小说等)

D其他

4.您所就读的高校举办的活动中,民族传统艺术文化表演所占比例?( )

A 10%以下 B 10%-20% C 20%-30% D 30%-40% E 所占比例过半

5.你觉得有必要在大学校园开展一些民族传统艺术文化表演吗?( )

A 有必要 B 无所谓 C 没必要

6. 如果学校现在有两场演出,一场是周杰伦演唱会,另一场是民族传统文化艺术表演,你会选择去观赏那个演出?( )

A 周杰伦演出 B 民族艺术文化演出 C 两者都不去

7.您对民族传统艺术文化逐渐淡出校园甚至是历史舞台的形势怎么看?( ) A无所谓

B应该对最重要的进行保存

C尽可能的保存

D这是历史发展的必然结果

E其他

8、您认为是什么原因使民族传统艺术文化逐步淡出校园?( )

A时代的进步,被时尚的新事物替代了

B外来文化的侵蚀、渗透,国人逐步对传统文化失去兴趣

C对传统文化的宣传力度不够,媒体过多的宣传了一些商业性浓的娱乐文化和外来文化。

D不知道,不在意

9、您对外来艺术文化入侵校园有什么看法?( )

A赞成,能促进国际间文化的交流,促进进步,带来商机。

B反对, 通过不断渗透,来影响国人,商业目的很浓。

C中立,既有好的一面,也有不好的一面。

D不了解,没什么看法

10.您支持大学校园发起对民族传统艺术文化进行传承与保护的运动吗?( ) A支持并且愿意参与 B支持但不愿参与 C无所谓 D不是很赞同 E极力反对

11.您认为在大学校园保护民族传统艺术文化可以使用什么方法? ( ) A在学校设置相关课程,开展教育

B成立一些学生组织对其进行保护

C吸纳一定数量的民族生,尊重并传承其民族文化

D其他

12. 如果您的学校经常开展民族传统文化艺术表演或是关于民族艺术文化其他的保护措施,你觉得这个氛围对你有影响吗?( )

A有,很大。如果别人都参加,我会随大流。

B有一点影响

C没影响。我一点也不喜欢。

D没影响。有没有氛围,我都有兴趣

范文二:民族院校文化传承综述

民族高校民族文化传承研究综述 民族高校:

09 民族高校与少数民族文化传承 扶丹

背景:文化全球化和多元化背景下,少数民族文化被边缘化

背景:必然性:宏观,文化全球化和多元化发展的要求。中观,构建社会主义和谐社会必然要求。地区经济落后,需要培养有民族自信心和民族精神的人,形成国家认同和民族认同。微观,少数民族地区经济社会发展的需要。

民族高校特点:

民族高校具有独特功能

1.培养民族高级人才,民族之鹰的摇篮

2.结合国家民族工作决策、地区经济发展和文化传播进行研究 推广 运用

3.整合与传播民族文化的功能

民族院校的地位和作用:----------论民族院校独特的文化功能 杨胜才

民族院校的独特优势:1.是跨文化交往的理性场所。2.民族院校具备继承、发掘和弘扬民族文化的优越条件和独特方式。民族院校为少数民族和民族地区培养人才,这些人本身就是民族文化的传人,是继承、发掘和弘扬民族文化的骨干。民族院校拥有大量的同民族传统文化相关的专业和研究单位。3.民族院校有利于培养少数民族大学生的民族认同和国家认同。民族院校教育肩负着为各民族、为国家培养优秀人才的重任,因此,他们不仅要有文化知识,也具有正确的价值取向。民族院校一个非常重要的功能就是培养民族的凝聚力和集体意识。端正其民族观和国家观,增强民族学生对本民族和别民族的了解。

08对加强我国民族高校少数民族传统文化建设问题的思考 张禾

民族院校特殊使命:

培养少数民族人才的综合性高等院校,是我国培养少数民族高素质人才、研究我国民族理论和民族政策和传承和弘扬共和民族优秀文化的重要基地,是战胜我国民族政策对外交往的重要窗口。传承和红颜个民族优秀文化不仅是民族院校义不容辞的责任和使命,而且是民族院校在促进一体多元文化整合方面的独特优势为完成其特殊使命提供了重要保障。[10]----论民族院校独特的文化功能 杨胜才

民族高等教育的功能

已有贡献:各少数民族的语言文化得到尊重,整理,弘扬和传播少数民族的文献,师资,用民族语文编译的资料都比较丰富。少数民族学生有权利,有条件科学地研习本民族的语言文化。民族院校也应有效地帮助他们正确地理解吸收汉族语言文化和现代文明成果。 面临问题:市场经济和主流文化冲击,本民族文化价值观念淡化。 学校教育未能承担少数民族传统文化传承的使命

少数民族主体缺乏对少数民族传统文化的了解和认同

没有明确的少数民族传统文化价值观念

目前存在的少数民族传统文化教育的形式化

办法:1.少数民族传统文化内容融入到学校教育内容中。教育内容多元化,学习本民族和他民族文化。教学内容编写由专门人才。

2.促进少数民族学生形成自我认同感和民族认同感,是民族文化的前提,历史、宗教、语言等又强烈的认同感,从而才有民族意识和民族自尊心,形成民族情感和态度。

3.开展民族特色活动,传播文化的校园环境

10 论民族高等教育的文化功能 陈秀琼;

民族高等教育是传承民族文化的基本方式。

民族院校是各民族优秀青年荟萃之地,是各种文化融合和交流的重要机构,各民族的学生可以在这里体验到不同文化的魅力。多元文化共存的校园环境、各具特色的民族节日,为各民族学生提供了学习民族文化的良好环境,使各民族缤纷多彩的文化得到了传承。 民族高等教育是发展民族文化的重要途径

民族高等教育是多元文化整合的重要渠道

※12 全纳教育理念下民族高等教育与民族文化传承研究 李丽敏

文化传承:文化传承是实现教育文化功能的途径之一 04 民族高等教育与文化传承的教育人类学研究 胡迪亚

文化的概念:中国古代“人文化成”,以文教化 有动态的含义

英语中culture 耕耘 18世纪末,完善(工艺、技术)

总之分为两类:一部分是静态意义的描述,基于的教育的结果

另一类动态的文化化。

文化的解释有三个层面,文化是人类创造物,非纯自然。人类的思想体系。人类的心理。内容上,物质和精神。广义和狭义。

少数民族文化的内涵与外延

文化有积累性和变个性,稳定,长久性。语言、知识、宗教、习俗、规范等 学校,传授 ,形成共同的文化心理。适应 传承。内容:生活文化、礼仪习俗、历史记忆、工艺、宗教、节日。

02 民族文化传承的本质 赵世林

文化传承:文化传承的核心是文化的民族性。文化传承还是一个动态环节,民族文化的传承是指文化在一个人们共同体(民族)的社会成员中做接力棒似的纵向交接的过程,这个过程因受生存环境和文化背景的制约而具有强制性和模式化要求,最终形成文化的传承机制,是人类文化在历史发展中具有稳定性、完整性、延续性等特征。【1】王军,董艳主编:民族文化传承与教育【M】北京:中央民族大学出版社2007:101-109.

文化传承是文化具有民族学,同时也是文化维系民族共同体的内在动因。

文化传承的本质:

是一种文化的再生产,是构成民族的核心要素,是民族共同体形成和发展的重要机制。

06 云南少数民族传统文化传承与学校教育结合的研究 童绍英

少数民族传统文化的传承与发展同现代主流教育的结合为主题

基于教育的文化功能和多元文化理论的立场对云南少数民族传统文化传承和学校教育结合进行系统的探讨。从教育人类学的理论分析和视角出发,研究少数民族文化传统知识的传承与正规学校教育相结合作为研究的问题域,对学下教育发挥传递少数民族传统文化的功能进行探索和分析。

理论:功能主义(fmi

国外:理论研究方面以跨文化教育为理论支撑。多元文化(多民族国家中,保留民族文化并尊重而实施的教育)为主导。内容上又各不相同:英国正对有色人种问题,德国针对东欧移民国家。日本强调对国外民族文化的遵旨和国际理解教育问题。

国内:关于少数民族文化传承与学校教育的研究现状有:

刁培粤主编的《,教育文化学》分为宏观和微观视角。宏观方面,从物质、制度、精神层面进行了教育的文化学分析,说明了文化大系统的功能和作用。微观视角论述民族文化心理结构与教育。提出从文化传递的视角来看待学校教育。

王军的《文化传承与教育选择》通过对各类大学的800余名少数民族大学生的问卷 调查和个人访谈,了解了少数民族大学生遇到的各种问题,用历史的方法探索了原因,从教育人类学的角度对少数民族高等教育赖以生存的基础和文化特征做了探讨,就我国少数民族高扥个教育的范畴界定、体系建构和今后的发展方向提出了自己的看法。

支撑我国关于少数民族文化传承与学校教育研究的理论主要包括多元文化教育,少数民族教育理论,民族发展的传统性与现代性,中华多元一体格局理论等

文化与教育的关系。

文化传承就是文化的纵向传播,表现为同一文化内知识!观念!价值!规范等的传承,与我们通常讲的文化传递相同。它是文化从一个区域到另一区域的扩散,是文化在空间上的流动,在时间上的延续。教育是实现文化传承的重要机制,人对文化的理解则需要依赖于教育

06 论民族院校独特的文化功能 杨胜才

背景:

在现代工业社会文化潮流的冲击下,民族院校是党和国家为解决国内民族问题而建立的综合性普通高等院校,是培养少数民族高素质人才、研究我国民族理论和民族政策、传承和弘扬各民族优秀文化的重要基地,是展示我国民族政策和对外交往的重要窗口。民族院校作为一种特殊的教育形式,符合多元文化教育的世界发展趋势,依据文化的平等与繁荣这一中国社会主义民族关系的目标要求,促进一体多元中华文化的整合是民族院校的基本功能,并且具有其独特的优势;继承、弘扬和发展我国少数民族的优秀传统文化是民族院校的神圣使命。

民族院校教育的特点:

1.作为民族高等教育重要承担者的民族院校,由于与一般院校相比,具有少数民族文化的指向性、跨文化性和多元一体性的特点。中国的少数民族高等教育体系,决不是单纯的哪一个民族及其文化的教育,是一种集合的、综合的和对立统一的体系。

2.民族院校学生来源的多民族性,构成了校园内民族文化的多样性。促进一体多元中华文

化的整合是民族院校的基本功能,多元文化整合教育是未来民族教育的必然选择。

3.综合性 兼有少数民族干部学校和少数民族综合大学两个特点的高等学校。

4.层次性 学制和专业。

08对加强我国民族高校少数民族传统文化建设问题的思考 张禾

少数民族高等教育包含有三个不同的涵义:第一,少数民族高等教育的对象主要是少数民族;第二,少数民族高等教育服务的社会主要是少数民族地区;第三,少数民族高等教育中有一部分是少数民族传统科技与文化专业及其与常规专业相交叉的专业教育。

少数民族高等教育就要对少数民族的传统文化进行过滤、加工、整理,使其中各个民族对人类发展有价值的文化得到高质量的保存和传播,使各民族基本的和最精华的文化得以代代相传。

民族高校的鲜明民族特征决定了在文化传承、文化交流、文化选择和文化创造的过程中,民族院校必须整合各民族文化,既要认同主流文化,又要继承和保持自己民族的文化特性,同时还要学习、吸收其他优于本民族的一切异民族的文化成果。了解和尊重其他民族文化的精神实质;要重视培养学生的跨文化意识,使其不仅具有对本民族文化深刻理解基础上的民族自豪感和认同意识,而且具有对所有文化的尊重、宽容与接纳的意识;要注重对学生跨文化情感的熏陶,既不沉醉于本民族文化而盲目排外,也不羡慕其他民族文化而崇洋媚外,养成自尊、自爱、平等、开放、互尊的文化态度。

13 近十年民族文化教育与传承研究综述 尹杰

吴大华 吴大华结合贵州民族学院办学经验,论述了民族院校的独特地位,认为民族院校要发挥民族文化传承的纽带作用,需充分整合民族资源优势,搭建民族人才培养平台;把优秀的民族文化资源纳入实验教学全过程,积极构建民族特色课程体系;加强实验教学过程管理,创新实验教学内容改革;拓展服务功能,积极为民族人才培养和民族文化传承作贡献。[30]

吴大华.论民族院校在民族文化传承中的地位和作用--以贵州民族学院为例[J]教育文化论坛,2010(3).

民族认同与文化传承

09 教育与文化认同及传承

本文即以/教育)民族认同)民族文化传承为主干,选取了贵州西北部的一个苗族支系)六寨苗作为田野调查个案。他们对于民族文化的认同呈现出选择性的认同!认同的困惑以及认同的差异等特征,对于教育与民族认同及民族文化传承的关系便纳入了文章的思考体系

就需要注重六寨人民尤其是青少年民族认同感的培养,可以借助于学校对青少年进行民族历史!民族文化!民族利益的教育,继承与弘扬民族的优秀文化成果,来达到增强六寨青少年民族认同感的目的,

文化适应原则是由德国教育家第斯多惠提出的,他认为“教育必须注意人在其诞生和将来生

活所在的地点和时间的条件,一句话,应该注意包罗万象的全而现代文化,特别是当地的特有的文化

民族认同与移民族群传统文化的传承与变迁 向贤海

本文主要从以下几个方面分别进行了阐述:小茅坡营村寨的历史沿革,自然环境、社会环境和生计方式;小茅坡营村苗族的文化特点、苗语的变迁、椎牛节的复兴和当代新农村的建设情况;通过对苗族移民族群文化变迁的过程进行分析,阐述了小茅坡营村传统文化传承的机制与民族认同的互动关系;最后,对全文进行总结,指出:民族认同与传统文化的变迁有着相互的影响,民族认同在传统文化的传承变迁中起着积极的作用,民族认同的强化能够加强民族传统文化的固守与传承,民族认同的淡化会导致民族传统文化的断代与消失。民族传统文化的固守与传承会进一步强化族群同胞之间的认同意识,传统文化的变迁导致人群利益关系的重组,是造成民族认同变迁的重要因素。民族认同在小茅坡营村传统文化传承中的维系功能。

文化认同-少数民族文化传承与发展的时代诉求 李虹 中国教育学刊 2012.06

现代化与信息化产生了民族文化的认同危机,现代化进程中迷失自我。“一个有着独立的 民族归属的人,自然也就有着相应的文化身份,个体必然追寻对这个民族的认同,而核心的内容,正如崔新建所言正是对本民族文化的认同[ 2 ]。---文化认同及其根源.崔新建.北京师范大学学报(社会科学版),2004,184(4):102-105 寻找出路

民族文化认同视角下达斡尔族校本课程构建研究 德纯

达斡尔族学生对于达斡尔族文化的认同出现危机,严重影响了达斡尔族文化的传承与创新在达斡尔族学校教育中构建能够增强学生民族文化认同感的校本课程具有重要意义。健全达斡尔族校本课程构建的理念!激励机制,完善资源利用!实践体验机制,以此整体保障校本课程的构建,从而增强达斡尔族学生的民族认同感

达斡尔族传统文化认同与传承的教育策略研究 李虹

当前,达斡尔族优秀传统文化的传承面临着前所未有的困境,有必要增强达斡尔族人对本民族文化的认同感,在达斡尔族集聚地区学校教育中传承达斡尔族优秀传统文化。为此,要尊重达斡尔族人民的意愿,实现民族文化的自觉选择;要丰富达斡尔族教师、家长、学生的民族文化知识,提升民族文化认同的主体意识;要挖掘达斡尔族文化深刻内涵,并将其纳入学校教育体系;要改革传统课程,建立完善的达斡尔族文化课程体系;要实施双语教学,传承达斡尔族语言;要创设达斡尔族学校校园文化,营造民族文化环境。

范文三:推动武术进校园传承民族传统文化实现中国梦

[摘要]为了更好的实现武术进校园,本文采用了观察法、文献法、逻辑法等,通过对目前国内为了落实让武术真正的走进校园,从而促进中华民族传统文化的传承与发展和带给青少年的各种有益影响进行分析探讨,从而证明让武术进校园的重要性。研究结果表明落实武术进学校工作,让学生更充分的学习中国武术的思想内涵,使优秀的中国武术传统文化能够得到传承,才能使中国武术得到更好的发展,彰显中国武术的魅力。

[关键词]武术 校园 传统文化

[中图分类号]G852 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2014)10-0111-02

少年强则中国强。武术作为我国的国粹,它的发展和传承是在于青少年的积极参与。目前在中国,对大部分青少年来说,武术离自己的现实生活非常的遥远,缺少外在条件。推进武术进校园的工作,不但能使学生的体质得到加强,还对传承中国武术传统文化有着很好的作用。武术作为中华民族的国粹,相比于武术的竞技和表演形式,其民族传统文化的传承更为重要。重视与推动中国武术文化的传承工作,不仅有利于展现中华武术的魅力,还对于中国武术走出向世界有着深远的意义。

一、研究方法

(一)研究对象

本文研究对象为我国学校开展武术教学的情况。

(二)研究方法

1.观察法

对多所学校的体育课堂中的武术教学进行实地考察,通过学生对学习中华武术后的变化进行全面或系统的观察,从而证实学习武术的重要性。

2.文献法

通过图书馆和互联网、阅览室等途径,搜集关于武术进校园和传承中华民族优秀传统文化等方面的相关著作和论文,并做出总结和归纳。

3.逻辑法

通过对所获得的资料、事实进行分析、综合归纳,理清和把握我国学校在落实关于武术进校园的主线索,再通过对学生在学习中华武术后的反应做出总结。

二、研究结果与分析

(一)正确理解“尚武”

中国人的传统观念中长期以来有一个误解――认为受儒家思想的影响,中国人是文弱的。事实上儒家从来不文弱,孔子本人是有武功的,他留下来的图像也是腰上佩剑的,孔子还教授弟子习武。儒家讲六艺:礼、乐、射、艺、书、数,其中一大半是有武的含义。儒家更强调“天行健,君子以自强不息”,这些都是足够的证明。中国历史上最强盛的朝代一定是尚武的,汉朝、唐朝、元朝、清朝等的尚武自不必说,过去的君子也都是文武双全,骑得了马、写得了字、拉得了弓、画得了画、舞得了刀、弹得起琴。

尚武绝对不意味着轻文,但不尚武,文就没有了承载的物质基础。武术既能强体又能育人,通过一整套的武术文化内涵和背后的文化支撑,以武术独特的礼仪和独特的境界观达到育人的目的。

(二)武术进校园需要国家的支持

国家体育总局武术运动管理中心党委书记何青龙在2012中俄武术散打对抗赛的新闻发布会上表示,国家体育总局将会和教育部进行合作,促进武术进校园活动的发展。并且在未来的三到五年时间里,落实武术进校园等活动。

2014年9月1日上午,在第十二届全运会武术比赛及武术项目发展情况新闻发布会上,国家体育总局武术运动管理中心主任、中国武术协会主席高小军表示,武术段位制将在十二运后进行推广,纳入全国各类中小学和高校教育体系,主要推广拳种为长拳、太极拳、南拳。高小军表示,推广武术段位制是支持武术事业发展的支柱性制度之一,10月底前国家将要出推广计划,2014年到2015年将要重点做好推广的培训工作,我国几十万体育老师都要经过武术段位制的培训。2016年至2020年五年时间,武术段位制将进校园,主要推广拳种为长拳、太极拳、南拳。

据了解,推广中国武术段位制是推动武术运动的发展,增强人民体质,建立规范的全民武术体系而特别制定的。根据个人习武的年限和参与武术相关的活动,掌握武术方面的相关知识技能和对武术事业做出的贡献等,设晋级和晋段两部分,最高段位为九段。据悉,目前全国参加武术健身的人口总数7000多万,段位武术习练者超过百万,获得段位的已达257137人。与此同时,段位制引起各国武术习练者和爱好者的关注,已有69个国家和地区的3409名海外人士获得中国武术段位资格。

(三)传承武术文化培养学生习武兴趣

民国时期,担负“强国强种”、振兴尚武精神责任的中国武术走进了学校体育,为教育更好的培养新生代的国民发挥了积极的作用。在对学生进行武术教育的过程中,首先学生是一个非常重要的主体部分,如果学生对学习武术都没有兴趣,又何谈武术从校园发展,所以促进学生对学习武术的兴趣是极其重要的。那么,如何才能使学生对学习武术产生兴趣呢?我认为应该先让学生正确的认识中华武术、增强学习兴趣。由于大部分学生对武术不怎么了解,对武术的认识都是从民间故事、武打电影、武侠小说中略微了解,认为武术只是纯粹的学习一些格斗技能,但是当通过一段时间的亲身体验后,他们就会发与理想中的不一样,然后就对习武的兴趣逐渐降低。在这种情况下,教师能及时端正他们对武术的认识,重新引导学生对武术的兴趣。例如,武术是中华民族传统体育项目,它不仅具有健身、防身,还有陶冶情操、娱乐欣赏的作用。教师应该把武术教学内容与学生的日常生活紧密联系起来,这样才能增强学习信心,激发学习欲望和提高学习兴趣,学生只有正确的认识武术,才能对武术的学习兴趣更浓。此外,还可以在学校甚至校与校之间多举办一些武术表演获武术比赛。在此特别强调的是,在实际教学中一定要注意学生的安全问题,因为学生正处于生长发育时期,骨髂和软组织比较脆弱,容易受到伤害。因此,在进行武术教学的同时,要把学生的安全放到首要位置。没有安全性的武术教学是不应该实施的,也就是说,安全是学生在武术学习中首先要注意到的问题。大多数学生进入武术课堂学习是为了增强体质,了解中华武术,以及通过武术塑造自己的人格魅力等。所以,合理、科学的安排课堂内容才能让学生在学习中华武术时产生健康、积极的心态,对其心理和生理的发展达到很好的教育教学目的。   (四)传承武术文化实现中国梦

2012年11月29日,习近平总书记在参观完国家博物馆《复兴之路》展览后,以“雄关漫道真如铁”“人间正道是沧桑”“长风破浪会有时”概括了中华民族的昨天、今天和明天,并指出中华民族近代以来最伟大的梦想就是实现中华民族伟大复兴。北京大学教授张颐武说“中国梦”是中华民族对百年来奋斗历史追寻渴与望的概括,是对中国人共同命运凝聚的力量与感情的表达。武术作为与中华民族共生发展的文化载体,与中华民族共度沧桑,成为中华文化的生命基因。

新中国成立以后,武术在构建国家形象、提高民族文化认同、推进民族文化传播中也成为一张具有中国特色的国家名片。中国已经与武术融为一体,形成“中国武术”的整体概念。所以,中华民族之梦――“中国梦”也是中国武术的发展之梦,武术一直发挥着中国梦在实现进程中的重要推动作用。首先,实现中国梦的力量来自于武术的凝聚力量。其次,武术的精神力量是实现中国梦的力量。最后,武术的和谐力量是实现中国梦的力量。

中国梦是和平发展之梦,文明共生之梦,世界大同之梦。这既是中华民族面对未来之梦,也是每个中国人的梦。凝聚全球华人、教育中华儿女、培育中国精神。武术,作为实现中国梦的力量和中国梦的载体,必将继续散发夺目的光芒。

三、结论

习武、修身、养性,让武术走进校园是件好事,是在传扬我国的传统文化。武术走进校园不仅能够强身健体,我们相信不久的将来,中华武术必然在我国中小学当中生根开花,从而走向世界。习武,是意志磨练的过程,在挥汗如雨间领略劲力在体内涌动的奇妙,向大自然学习,观松柏之挺拔、体山峦之稳健、悟风雨之急速。

【参考文献】

[1]蔡银用.“武术进校园”任重道远[J].民族传统体育,2013,3(1):110-113.

[2]苏绍会,王建,金仁祥.武术健身操进校园的价值研究[J].赤峰学院学报,2012,28(7):103-105.

[3]经继明.武术进课堂的实践与探索[J].民族传统体育,2013,3(1):108-109

[4]庞瑞,王军.中小学武术教学现状分析与对策研究[J].中华武术研究,2011,1(7):59-61

[5]毕四刚.中学武术教学现状及建议[J].体育教学,2010(6).

责任编辑:张丽

范文四:推动武术进校园传承民族传统文化实现中国梦

l 总 第 3 9 2 期■ ■ 圆 _- ■ _

推动武术进校 园 传承 民族传统文化实现中国梦

孙 成 岩

( 吉林体育学 院

吉林 长春

1 3 0 0 0 0 )

【 摘要】为 了更好 的实现武 术进 校 园 ,本文 采用 了观 察法、文献 法、逻辑 法等 ,通过 对 目前 国内为   了落实让武术真 正 的走 进校 园,从 而促 进 中华 民族 传 统文化 的传承 与发展 和 带给 青 少年 的各 种有益 影  响进行 分析探 讨 ,从 而证 明让武术进校 园的重要 性 。研 究结果 表明 落实武术进 学校 工作 ,让 学生 更充  分的学 习中国武术 的思想 内涵 ,使优 秀的 中 国武术传 统文化 能够得 到传承 ,才能使 中国武 术得到 更好  的 发展 ,彰 显 中国武术的魅 力。   [ 关键词 】武 术 校 园 传 统 文化

[ 中图分 类号 】 G 8 5 2   [ 文献标 识码 ]A   【 文章编号 】1   0 0 9 -5 5 4 9( 2 0 1   4 )1   0 —0 1   1 1 —0 2

少 年 强 则 中 国 强 。 武 术 作 为 我 国 的 国 粹 ,它 的 发 展 和 传  承是在于青 少年的积极 参与。 目前在 中国,对大部 分青少年  来说 ,武 术离 自己的现 实生活非常 的遥 远,缺少外在 条件 。   推进武术进 校园 的工作 ,不但能使 学生的体质得 N) J n 强 ,还  对传承 中国武术传统文 化有着很好 的作用 。武术作 为中华 民  族的 国粹 ,相 比于武术 的竞技和表演形 式 ,其 民族传 统文化  的传承更 为重要 。重视 与推动 中国武术 文化 的传承 工作 ,不  仅有利于 展现 中华武术 的魅力 ,还对 于中 国武术走 出 向世界  有着深远 的意义 。

研 究方法

( 一 )研 究对 象  本文研 究对象为我 国学校开展武术教 学的情 况。   ( 二 )研 究方 法

1 . 观 察 法

对 多所学校 的体育 课堂 中的武 术教学进行实地考 察 ,通  过学生对 学习 中华武术 后的变化进行全 面或系统 的观 察 ,从  而 证 实 学 习武 术 的 重要 性 。   2 . 文 献 法  通 过 图书馆 和 互 联 网、 阅览 室等途 径 ,搜 集关 于武 术  进校 园和传 承 中华 民族 优秀传统文化 等方面 的相 关著作和论  文 ,并 做 出总 结和 归纳 。   3 . 逻 辑 法  通 过对所获得 的资料 、事实进行 分析 、综合 归纳 ,理清  和把握我 国学校在落 实关于武术进校 园的主线索 ,再通过对  学生在学 习中华武术后 的反应做 出总结 。

二 、研究 结果与分析

( 一 )正确理 解 “ 尚武”

中 国 人 的 传 统 观 念 中 长 期 以来 有 一 个 误 解 — — 认 为 受 儒  家 思 想 的 影 响

, 中 国人 是 文 弱 的 。 事 实 上 儒 家 从 来 不 文 弱 ,   孔 子 本 人 是 有 武 功 的 , 他 留 下 来 的 图像 也 是 腰 上 佩 剑 的 ,孔  子还 教授 弟 子 习武 。儒 家讲 六艺 :礼 、乐 、射 、 艺 、书 、   数 ,其 中一大半是有武 的含义 。儒 家更强调 “ 天行 健 ,君子  以 自强不 息 ” ,这 些 都 是 足 够 的证 明 。 中 国历 史 上 最 强 盛 的

朝代一定 是 尚武 的,汉 朝、唐朝 、元朝、清朝等 的尚武 自不  必说 ,过 去的君子 也都是文武双全 ,骑 得 了马、写得 了字 、   拉 得 了 弓 、画 得 了 画 、 舞 得 了刀 、 弹 得 起 琴 。   尚武 绝对不意 味着 轻文 ,但不 尚武 ,文就没 有了承载 的  物质基础 。武术既 能强体又能育人 ,通 过一整套 的武 术文化  内涵和背 后的文化支撑 , 以武术独特 的礼仪和独特 的境界观  达 到 育 人 的 目的 。   ( 二 )武 术进 校园需要国家 的支持  国家体育总局 武术运动管理 中心党 委书记何青龙 在2 0 1 2

中俄 武 术 散 打 对 抗 赛 的 新 闻 发 布 会 上 表 示 , 国家 体 育 总局 将  会和教育 部进 行合作 ,促进 武术进校 园活动的发展 。并且 在  未来 的三到五年 时问里 ,落 实武 术进 校园等活动 。   2 0 1 4 年9 月1 曰上 午 , 在 第 十 二 届 全 运 会 武 术 比赛 及 武  术项 目发 展情 况新 闻发 布会 上 ,国家体育 总局武术运动 管理  中心主任 、中 国武术协会 主席高小军表 示,武术段位制将 在  十二运后进 行推广 ,纳 入全国各类 中小学和高校教育体 系 ,   主要推广 拳种为长拳 、太极拳 、南拳 。高小军表示 ,推广 武  术段位制 是支持武术事 业发展的支柱性制度 之一 ,1 0 月底 前  国家将要 出推广计划 ,2 0 1 4 年 ̄ r ] 2 0 1 5 年将 要重点做好推广 的  培 训工 作 ,我 国几十 万体 育老 师 都要经 过武 术 段位 制 的培  训 。2 0 1 6 年至2 0 2 0 年五年时间 ,武术段位 制将进校 园,主要  推广拳种为长拳 、太极拳 、南拳。   据 了解 ,推广 中国武术段位制是推 动武术运动 的发展 ,   增强人 民体质 ,建立规 范的全 民武术体 系而特别制定 的。根  据个人 习武的年 限和参 与武术相关 的活 动,掌握武术 方面的  相关知识 技能和对武术 事业做 出的贡献 等,设晋级和 晋段 两  部分 ,最 高段位为九段 。据悉 , 目前全 国参加武术健 身的人  口总数7 0 0 0 多万 ,段位 武术习练者超过 百万 ,获得段位 的 已  达2 5 7 1 3 7 人 。与此 同时,段位制 引起各 国武术 习练者 和爱好

者 的关注 , 已有6 9 个 国家和地区 的3 4 0 9 名海外人 士获 得中 国   武术段位资格 。   ( 三 )传 承武术文化培养学生习武兴趣  民 国 时 期 ,担 负 “ 强 国强 种 ” 、振 兴 尚武 精 神 责 任 的 中   国武术走 进 了学校体育 ,为教育更好 的培养新生代 的国民发  挥 了积极 的作用 。在对 学生进行武术教 育的过程 中,首先学  生 是 一 个 非 常 重 要 的主 体 部 分 ,如 果 学 生 对 学 习武 术 都 没 有  兴 趣 ,又 何 谈 武 术 从 校 园 发 展 ,所 以促 进 学 生 对 学 习 武 术 的  兴 趣 是极 其 重 要 的 。那 么 , 如 何 才 能使 学 生 对 学 习武 术 产 生  兴 趣 呢 ? 我 认 为 应 该先 让 学 生 正 确 的认 识 中 华 武 术 、 增 强 学  习兴 趣 。 由于 大 部 分 学 生 对 武 术 不 怎 么 了解 ,对 武 术 的 认 识  都是 从民间故事 、武 打电影、武侠 小说中略微 了解 ,认为武  术只 是纯粹的学 习一些格斗技能 ,但 是当通过一段 时间的亲  身体验 后 ,他们就会 发与理想 中的不一样 ,然后就对 习武 的  兴趣逐渐 降低 。在这种 情况下 ,教师 能及时端正他们 对武术  的认 识 , 重 新 引导 学 生 对 武 术 的兴 趣 。 例 如 ,武 术 是 中 华 民  族传统体 育项 目,它不仅具有健身 、防身 ,还有 陶冶 情操 、   娱乐欣 赏的作用 。教师 应该把武术 教学 内容与学 生的 日常生  活 紧 密 联 系 起 来 ,这 样 才 能 增 强 学 习信 心 , 激 发 学 习欲 望 和  提高 学习兴趣 ,学 生只有正确 的认识武 术 ,才能对武 术的学  习兴趣更 浓。此外 ,还 可 以在学校甚至 校与校之 间多举办一  些武术表 演获武术 比赛 。在此特别 强调 的是 ,在 实际教学 中

孙成岩 ,吉林体育学院武术学院副教授 ,研究方 向:民族传统体育。

嬲 衄爨 晾

定 要 注 意 学 生 的 安 全 问 题 , 因 为 学 生 正 处 于 生 长 发 育 时  期 , 骨髂 和 软 组 织 比较 脆 弱 , 容 易 受 到 伤 害 。因 此 ,在 进 行   武术 教学的 同时 ,要把 学生的安全放到 首要位置 。没有 安全  性 的 武 术 教 学 是 不 应 该 实 施 的 ,也 就 是 说 , 安 全 是 学 生在 武  术学习 中首先要注 意到的 问题 。大 多数 学生进入武术课 堂学  习是为 了增强体质 ,了解 中华武术 ,以及通过武术塑造 自己  的人 格魅力等 。所 以,合理 、科学 的安排课堂 内容才 能让学  生在学 习中华武术 时产生健康 、积极 的心态 ,对其心 理和生  理的发展达到很好的教育教学 目的 。

谐 力量 是实现 中国梦的力量 。   中国梦 是和 平发 展之

梦 ,文 明共 生之 梦 ,世 界大 同之  梦 。 这 既 是 中华 民 族 面 对 未 来 之 梦 , 也 是 每 个 中 国 人 的梦 。   凝 聚全球华人 、教育中华儿女 、培 育中 国精神 。武 术 ,作 为  实现 中国梦 的力量和 中国梦 的载 体 ,必将继续 散发夺 目的光

芒。

三 、结论

习武 、修 身 、养 性 ,让 武术 走进 校 园是 件好 事 ,是 在  传扬我 国的传 统文化 。武术走 进校园不仅能够 强身健体 ,我  们 相 信 不 久 的 将 来 , 中华 武 术 必然 在 我 国 中 小 学 当 中 生根 开  花 ,从 而 走 向 世 界 。 习武 ,是 意 志 磨 练 的过 程 , 在 挥 汗 如 雨  间领 略劲 力 在 体 内涌 动 的 奇 妙 , 向大 自然 学 习 ,观 松 柏 之 挺  拔 、体 山峦 之 稳 健 、悟 风 雨 之 急速 。

( 四 )传承武术文化实现 中国梦

2 0 1 2 年l 1 月2 9 日 , 习 近 平 总 书 记 在 参 观 完 国 家 博 物 馆  《 复兴之路 》展览后 ,以 “ 雄 关漫道真如铁 ” “ 人 间 正 道 是  沧桑 ” “ 长 风 破 浪 会 有 时 ”概 括 了 中华 民族 的 昨 天 、 今 天 和  明天 ,并指 出中华 民族近代 以来最伟大 的梦想就 是实现 中华  民族伟 大复兴 。北京大学教授 张颐武说 “ 中国梦”是中华 民  族 对 百年 来 奋 斗 历 史 追 寻 渴 与 望 的 概 括 , 是对 中 国 人 共 同命  运 凝 聚 的 力 量 与 感 情 的表 达 。 武 术 作 为 与 中 华 民 族 共 生 发 展  的 文 化 载 体 , 与 中华 民族 共 度 沧 桑 ,成 为 中 华 文 化 的 生 命 基

因。

【 参考 文献】

[ 1 ] 蔡银 用 .“ 武 术 进校 园” 任 重 道远 [ J 】 . 民族 传 统 体  育, 2 0 1   5 , 3 ( 1 ) : 1   1   O -1   1   5 .   【 2 】 苏 绍会 , 王建, 金仁祥 . 武 术 健 身操 进 校 园 的 价 值 研 究  【 J 1 . 赤峰 学 院 学报 , 2 0 1 2 , 2 8 U) : 1   0 3 -1   0 5 .

新 中国成立 以后 ,武术在构建 国家 形象、提高 民族文化  认 同 、 推 进 民族 文 化 传 播 中 也 成 为 一 张 具 有 中 国 特 色 的 国 家  名片。中国 已经 与武 术融为一体 ,形成 “ 中国武术 ”的整体  概 念 。 所 以 , 中华 民 族 之 梦— — “ 中 国 梦 ”也 是 中 国武 术 的  发 展 之 梦 ,武 术 一直 发 挥 着 中 国梦 在 实 现 进 程 中的 重 要 推 动  作 用 。 首 先 ,实 现 中 国 梦 的 力 量 来 自于 武 术 的 凝 聚 力 量 。其   次 ,武术 的精神 力量是实现 中国梦 的力量 。最后 ,武术 的和

( 上接 1 1 3 页)

【 5 】 经继明. 武术 进 课 堂 的 实

践 与探 索[ J 】 . 民族 传 统 体  育, 2 0 1   5 , 5 ( 1 ) : 1   0 8 -1   0 9   【 4 ] 庞瑞 , 王军. 中小 学 武 术教 学现 状 分 析 与 对 策研 究【 J 】 .   中华 武 术 研 究 , 2 0 1   1 , 1 ( 7 ) : 5 9 -6 1   【 5 】 毕 四刚 . 中 学武术教 学现 状 及建 议[ J 】 . 体 育 教  学, 2 0 1   0 ( 6 ) .

责 任 编 辑 :张 丽

原 因 。 同时 使 用 不适 合 自 己 的球 拍 , 也 容 易 造 成 上 肢 肌 肉拉  伤 或手腕 的扭伤 ,而且球拍减 震性 能也会对上肢肌 肉产生疼  痛 感。   4 . 身体局部 负担过重  通 过 调 查 可 知 , 因身 体 局 部 负 担 过 重 而 出现 运 动损 伤 的  人 次为9 次 ,在 所 有 导 致 损 伤 的 因 素 中 占9 . 4 % 。这 是 因 为 在  从 事 任 何 体 育 活 动 时 ,身 体 都 是 一 个 统 一 的整 体 。 因 此 ,对  于 每 个 动 作 的 完 成 ,机 体 各 部位 都 要 承 受 巨大 的 负 担 。 当运  动 时 间 过 长 ,运 动 量 过 大 时 , 身 体 某 一 部 位 超 过 其 所 承 受 的  极 限 ,该 部 位 就 会 降 低 其 原 有 的 负 荷 能 力 , 从 而 使 局 部 出现

损伤 。

5 . 身体 素质差

通 过 调 查 可 知 , 因 身 体 素 质 差 而 出现 运 动 损 伤 的人 次 为  l 5 次 ,在 所 有 导 致 损 伤 的 因 素 中 占 1 5 . 6 % 。这是 因为羽毛球

通 过 对 羽 毛 球 运 动 中 常见 损 伤 部 位 的研 究得 出 ,易 发 牛  羽毛球运动损伤 的主要部位包 括肩关节 、肘 关节、腕关节 、   腰 部 、膝 关 节 、 踝 关 节 、大 小 腿 等 。通 过 对 羽 毛 球 运 动 中 常  见损伤类型 的研 究得 出,常见的羽毛球运动 损伤类型主 要包  括关节扭伤 、肌 肉拉伤 、擦伤 、肌 肉劳损 和骨膜炎等 。通过  对 羽 毛 球 运 动 中 导 致 运 动 损 伤 原 因 的研 究 得 出 ,导 致 运 动 损  伤 的原 因 主 要 包 括 准 备 活 动 不 充 分 、技 术 动 作 不 规 范 、 场 地  器 械 不 适 合 、局 部 负 担 过 重 、 身体 素质 差 等 。   在 进 行 羽 毛 球 运 动 时 ,先 要 正 确 掌 握 规 范 的羽 毛 球 技 术  动 作 , 在 运 动 前 做 好 准 备 活 动 ,注 重运 动 后 的 放 松 活 动 ,选  择 适 宜 的 场 地 和 舒 适 的衣 着 进 行 练 习 , 提 高 安 全 保 护 意 识 ,   合 理安排训练量 ,避 免运 动量过大 ,提 高身体素质 ,保持 良

好 的机 能状 态 。

【 参考文献 】

[ 1 】 戴立平 . 羽 毛 球 初 学 者 常 见运 动 损 伤 的 原 因及 预 防【 J ] .   赤峰 学院学报( 自然科

学版) , 2 0 0 8 ( 0 8 ) : 2 2 - 2 4 .   【 2 】 赵建辉 , 吕岩 . 大 学 生 羽 毛 球 运 动 中 常 见损 伤 、预 防 及  应急处理[ J 】 . 科 学 大众 ( 科 学 版) , 2 0 0 9 ( 0 9 ) : 1   5 7 .   【 5 】 路海民. 浅 析 羽 毛 球 运 动损 伤 [ J ] . 新课 程( 中学) , 2 0 1   0

( 0 8 ) : 1   9 0 .

责任编辑 :武聪

选修课 学生虽然在课 堂上学习 了~些羽毛 球的技术动作 ,但  大 多没有进行系统 的专 门的身体素质 训练 。他们不考虑 自身  的 身 体 素 质 ,就 乐 此 不 疲 地 投 入 到 羽 毛 球 运 动 的练 习 当 中 。   因此 ,特 别 容 易造 成 自身 的 损 伤 。   6 . 其 他 原 因  运动 时的生理机能状态 、不 良的环境 因素等都 有可能引  起 损 伤 。其 次 是 运 动 时 的 心 情 差 ,注 意 力 不 集 中 ,缺 乏 运 动  后 的放 松 。

三 、结论与建议

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范文五:少数民族传统体育文化遗产校园传承现状研究

摘 要: 少数民族传统体育是文化遗产重要的组成部分,在高校开展少数民族传统体育具有重要意义。然而,在独具地理和文化优势的贵州高校开展少数民族传统体育不尽如人意,存在少数民族传统体育运动项目数量少、师资队伍建设薄弱和制度保障建设不完善等现状。建议加强少数民族传统体育师资队伍、保障机制、课程化等方面的建设,以促进少数民族传统体育在贵州高校健康发展。

关键词: 贵州高校 少数民族传统体育文化遗产 开展现状 对策研究

1.引言

贵州位于我国西南属于欠发达地区省内居住着包括17个世居少数民族在内的48个少数民族,少数民族在历史发展的长河中形成了具有集健身、娱乐、教育等价值于一身的千余项少数民族传统体育[1]。然而,伴随社会变迁古老、多样、质朴的少数民族传统体育文化遗产正逐渐萎缩甚至面临消失的危险。少数民族传统体育文化遗产的传承和发展已成为社会和国家关注的焦点。因此,在具有独特地理优势和文化优势的贵州高校开展少数民族传统体育对传承优秀的民族文化和丰富体育教学内容都具有重要的实践意义。

2.高校开展少数民族传统体育的意义

少数民族传统体育作为非物质文化遗产的重要组成部分,是少数民族人们在生存和发展过程中所创造的优秀精神智慧和思维方式,传承少数民族传统体育对促进社会和谐、提升社会凝聚力和增强国家文化软实力具有重要的作用。高校开展少数民族传统体育是将文化遗产引入主流教育的主要途径,对继承和弘扬优秀的民族精神具有重要意义。青少年学生作为传承和创新民族文化的主要群体,在校园内开展少数民族传统体育对满足学生多元化的体育、文化需求,丰富校园文化内容、促进校园文化建设亦具有重要意义。因此,在具有多种民族文化背景共存的贵州高校开展少数民族传统体育对优化学校教育资源、拓展学校体育教学内容、满足学生的体育需求具有实践意义。

3.贵州高校少数民族传统体育开展的现状分析

3.1少数民族传统体育运动项目的分布

少数民族传统体育运动项目是少数民族传统体育文化遗产的主要表现形式,它蕴含少数民族传统体育丰富的文化内涵。目前贵州高校开展的少数民族传统运动项目仅有二十余项,按照少数民族传统体育运动项目的技术特征对这些项目进行分类整理发现,竞技类运动项目是贵州高校开展少数民族传统体育的主要内容。像高脚竞速、三人板鞋、押伽、射弩、斗鸡、独竹漂、秋千等。而技击类、健舞类和娱乐休闲类少数民族传统体育运动项目仅有苗族花棍、民族健身操、舞狮、舞龙[3]。造成竞技类运动项目为主的原因一方面是这类运动项目都具有较强的健身、健美、益智的功效符合学校体育教育的目标,另一方面是这类运动项目基本上都是各级各类民族运动会竞赛项目,学校通过开展这类项目的运动竞赛还可以起到宣传学校、提高学校知名度的作用。另外,按照少数民族传统体育运动项目在贵州各高校分布的情况看,少数民族传统体育项目主要分布在民族类高校和民族聚居区内的高校。

3.2少数民族传统体育校园传承的途径分析

依据学校教育的运行规律和少数民族传统体育的传承特征,少数民族传统体育校园传承的途径主要包括少数民族传统体育课程和少数民族传统体育课外活动两个方面。少数民族传统体育课程主要包括理论课程和实践课程即体育课;少数民族传统体育课外活动主要包括少数民族传统体育运动训练、竞赛和表演及少数民族传统体育文化协会等[4]。贵州高校少数民族传统体育是以课余训练和体育课程为主要传承途径,且以课外训练为主体育课为辅的途径传承方式。像高脚竞速、三人板鞋、陀螺、押伽、蹴球、珍珠球、射弩、独竹漂、斗鸡、舞龙、秋千等少数民族传统体育运动项目在贵州高校内已成立了三十多个课外训练队。仅珍珠球、嗒嗒球、板鞋、陀螺、舞龙、押伽、射弩舞龙、民族健身操等项目在贵州大学、贵州民族大学、贵州师范大学、安顺学院、黔南民族学院、凯里学院、兴义民族师范学院等学校开设了少量少数民族传统体育体育课程。学校对少数民族传统体育文化的价值、功能等方面的重视程度不够是造成上述现象的主要原因。尽管有学校成立了少数民族传统体育训练队和开设了少数民族传统体育课,也是在学校现有资源条件范围内出于宣传学校、为校争光的目的开展的。

3.3少数民族传统体育校园传承方法分析

少数民族传统体育校园传承方法是指少数民族传统体育项目引入学校所采取的手段和方式。少数民族传统体育校园传承的方法一般包括直接引进、适当改造和条件创编三种方法。目前贵州高校开展的少数民族传统体育基本上都是通过适当改造的方法将运动项目引入学校。像高脚竞速、三人板鞋、陀螺、押伽、蹴球等竞技类运动项目主要通过对场地、器材、规则、技战术等方面的适当改造使其更具安全性、规范性、可测性、观赏性、娱乐性,更能表现少数民族传统体育运动竞赛与表演的魅力。对一些健身效果较好所需场地器材简便的少数民族传统体育项目主要对技战术的简约化、规则的简单化、场地器材的模拟化等方法进行适当改造,使其更适应学校体育教学的要求,便于更好地发挥少数民族传统体育的健身、健美、娱乐休闲的价值功效[5]。像凯里学院将苗族的反排木鼓舞经过适当的改造已编制成既不失原有文化特色又具较强健身性、规范性的反排木鼓舞健身操,不但成为学校传承少数民族传统体育文化的亮点,而且在凯里市中小学课间操中广泛推广,已成为大中小学生喜爱的健身项目之一。

3.4少数民族传统体育校园传承师资队伍的建设

少数民族传统体育师资队伍建设作为校园传承少数民族传统体育文化遗产的核心与关键。目前贵州高校少数民族传统体育教师仅有不足30人,在这有限的教师队伍中绝大多数还是由其他项目的教师兼任。兼职教师基本上是由非该项目的民族传统体育专业教师或曾参加一些短期的培训、低级别的比赛的教师组成。这类教师大多数都缺乏对该运动项目理论和实践知识的系统掌握,不利于少数民族传统体育的校园发展。主要原因是我国少数民族传统体育专业人才的培养机构较少;很多项目还缺少完善的文字、视频、资料等学习资料,不利于人们自主学习[6],以及学校对教师参加这方面培训的支持不够。   3.5少数民族传统体育校园传承的基础保障情况分析

基础保障是指少数民族传统体育在校园内开展的场地、器材、活动经费、政策制度等方面的保障措施。贵州高校开展的少数民族传统体育运动项目基本按照学校现有条件进行选择,像贵州民族大学的民族健身操、贵州师范大学的高脚竞速、贵州大学的押伽、兴义民族师范学院的斗鸡等运动项目高校都是按照学校现有的场地器材、师资等条件选择不需投入或投入较小的运动项目进行开展。在活动经费方面贵州各高校基本上都是只承担与其他非少数民族传统体育项目一样的训练、比赛、教学等所需的费用,并没针对促进少数民族传统体育的发展提供专项费用。在政策制度方面,贵州高校没有针对少数民族传统体育的校园传承制定相关保障制度,这就造成不少少数民族传统体育课程在学校开展一段时间就会因场地器材、师资、经费等方面原因而中断。少数民族传统体育业余训练队会依比赛而临时组成,有比赛就组队训练,没比赛就无人问津,没有学校会坚持长期训练。这是造成少数民族传统体育在贵州高校开展不乐观的主要因素之一。

4.结语

尽管少数民族传统体育文化遗产校园传承的价值和意义已得到人们的认可,但贵州高校因缺少开展少数民族传统体育的教师、场地器材、保证制度、运动项目教材资料等方面的条件已严重制约少数民族传统体育的校园发展。因此,强化少数民族传统体育师资队伍建设,加强少数民族传统体育校园传承保障机制建设,以及加强少数民族传统体育课程化建设等方面的研究,可以促进少数民族传统体育在贵州高校更好、更快地发展。

参考文献:

[1]冯胜刚.贵州少数民族传统体育理论与方法[M].贵州民族出版社,2011,04.

[2]于晓东.新中国60年体育课程内容选择的回顾[J].体育学刊,2010,04.

[3]范维.贵州少数民族传统体育项目分类及价值远景分析[J].体育成人教育学刊,2011,01.

[4]王占峰.贵州山地民族传统体育校园传承模式初探[J].内蒙古体育科技,2014,04.

[5]王占峰.少数民族传统体育校园传承运动项目的选择与适应[J].贵州师范学院学报,2014,12.

[6]张忠杰.中国少数民族武术研究的回顾和展望[J].中国体育科技,2015,9.

范文六:民族文化传承创新与校园文化建设实践

四J I I 民族 学 院 学 报

J OURN AL   OF   S I CHUAN   UNI VE R SI T Y   F OR   N AT I ONAL I TI E S

第2 2卷 第 1 期

2 0 1 3年 2月

V o 1 . 2 2   No . 1   F e b . 2 01 3

★教 育 研 究 ★

民族 文化 传 承 创 新 与 校 园 文化 建 设 实践

陈兴龙

【 摘 要】 文化是 民族 的血脉 ,是人 民的精神 家 园。加 强 民族 文化 创新研 究 ,推 动校 园文化

健 康发 展 ,其 意 义在 于 充 分 发 挥 国 民教 育在 文 化 传 承 创 新 中的基 础 性 作 用 。校 园文 化 作 为 一  种 环 境教 育 力 量 ,对 学生 的健 康 成 长 有 着 巨大 的影 响 。

【 关键词 】民族 文化 ;传承创新 ;校 园文化 ; 建设 实践  【 中图分类号】G 6 4 2   【 文献标识码】A   【 文章编号】1 6 7 4 — 8 8 2 4 ( 2 0 1 3 ) 0 1   0 0 7 9 - 0 4

Un , 、    一 l  1 nh   e r i 一   t a nc e   a n d ’  一   I   n no v a t i ‘   o n   o f 一

Et h n i c   Cu l t u r e   a n d   Ca mp u s . . . c u l t u r e   Co n s t r u c t i o n

Ch e n   Xi n g l o n g

【 A b s t r a c t 】 C u l t u r e   i s   t h e   b l o o d   l i n k a g e   f o r   a   n a t i o n   a n d   s p i r i t u a l   h o m e   f o r   i t s   p e o p l e .   e   s i g n i i f c a n c e   o f

s t r e n g t h e n i n g   t h e   s t u d y   o n   i n h e r i t a n c e   a n d   i n n o v a t i o n   o f   e t h n i c   c u l t u r e ,a n d   p r o mo t i n g   t h e   c a mp u s —   c u l t u r e   c o n s t r u c t i o n   h e a l t h i l y   l i e s   i n   b i r n g i n g   i n t o   p l a y   t h e   f u n d a me n t l  a r o l e   o f   n a t i o n a l   e d u c a t i o n   i n   c u l t u r a l   i n h e r i t a n c e . Me a n w h i l e,c a mp u s   c u l t u r e ,a s   a   k i n

d   o f   e n v i r o n me n t a l   e d u c a t i o n,w i l l   i n l f u e n c e   t h e   S s  h e lt a h y   g r o w t h   a   l o t .

【 K e y   w o r d s 】 e t h n i c   c u l t u r e ; i n h e r i t nc a e   a n d   i n n o v a t i o n ;c a m p u s   c u l t u r e ;c o n s t r u c t i o n   p r a c t i c e

文 化 是 民 族 的 血 脉 , 是 人 民 的 精 神 家 园 , 中 华 民 族 在 五 千 多 年 文 明 发 展 历 程 中 ,创 造 出 源 远  流 长 、博 大 精 深 的 中华 文 化 ,为 中华 民族 发 展 壮 大 提 供 强 大 的 精 神 力 量 。

党 的 十 七 届 六 中 全 会 主 题 重 大 , 内 涵 丰 富 ,党 中 央 就 文 化 改 革 发 展 提 出 一 系 列 重 要 论 断 、 重

要 部 署 、重 要 举 措 。特 别 是 全 会 把 建 设 社 会 主义 文 化 强 国 作 为 党 和政府对文 化建设 的高度重视 。

“民 族 共 有 的 精 神 家 园 ”, 体 现 了

胡 锦 涛 同志 在 清 华 大 学 百 年 校 庆 讲 话 时 强 调 ,全 面 提 高 高 等 教 育 质 量 ,必 须 大 力 推 进 文 化 传  承 创 新 ,这 不 仅 体 现 了 中 央 对 文 化 传 承 创 新 的 高 度 重 视 ,而 且 赋 予 了 高 校 新 的 责 任 和 使 命 。 为  此 ,阿 坝 师 专 不 辱 使 命 ,肩 负 起 了 文 化 传 承 创 新 这 一 历 史 重 任 ,充 分 发 挥 国 民教 育 在 在 文 化 传  承创 新 中 的基 础 性 作 用 ,广 泛 开 展 民族 文 化 艺 术 研 究 和 优 秀 传 统 文 化 教 育 普 及 活 动 ,积 极 推 进  校 园 文 化 建 设 工 作 ,实 现 特 色 校 园 文 化 大 发 展 大 繁 荣 。   “ 5 .1 2” 汶 川 I大 地 震 后 , 阿 坝 师 专 经 历 了 抗 震 救 灾 、 千 里 大 转 移 、 异 地 复 课 、 重 建 新 校 园  的 千 难 万 苦 。 三 年 (三 地 ) 的 异 地 复 课 期 间 。 学 校 领 导 班 子 和 全 校 师 生 员 工 就 近 租 房 , 因 陋 就

作者 简介 :陈兴龙 ,阿坝师范高等专科 学校 正校级调研 员。(四川汶川,邮编 : 6 2 3 0 0 2 )

7 9

四川民族学院学报 ( 双月刊 ・ 1 9 8 6年创刊 )

2 0 1 3年 2月

简 ,在 “ 生 命 不 息 、 奋 斗 不 止 ” 的 旗 帜 下 , 学 校 教 学 、 科 研 、 重 建 和 校 园 文 化 建 设 等 工 作 依 然  齐 头 并 进 ;2 01   1年 7月 1   1 日 , 阿 坝 师 专 又 一 次 分 别 从 郫 县 古 城 镇 、 彭 州 市 、 团 结 镇

整 体 搬 迁 至  汶 川 县 水 磨 镇 ,9月 1   1 日在 美 丽 的 新 校 园 正 式 开 学 上 课 , 自 豪 、 自 信 、荣 耀 、 感 恩 成 为 阿 师 人

内心 的涌 泉 。

升 华 校 园 文 化 建 设 理 念

阿 坝 师 专 地 处 阿 坝 藏 族 羌 族 自 治 州 的 羌 族 核 心 聚 居 区 , 境 内 藏 羌 文 化 底 蕴 深 厚 , 遗 存 大 量 的  非 物 质 文 化 遗 产 ,学 校 遵 循 教 育 规 律 ,结 合 自身 实 际 ,加 强 优 秀 传 统 文 化 研 究 ,推 动 非 物 质 文  化 遗 产 进 校 园 , 形 成 了 “传 承 、创 新 、 特 色 、 和 谐 ” 的 校 园 文 化 建 设 理 念 , 构 建 民 族 文 化 艺 术   研 究 创 新 的 有 力 支 撑 平 台 , 培 育 民 族 文 化 遗 产 保 护 之 沃 土 , 发 挥 国 民 教 育 在 文 化 传 承 创 新 中 的

基础性 作用 。

在 抗 震 救 灾 、 异 地 复 课 及 灾 后 重 建 的 艰 苦 卓 绝 的 办 学 条 件 下 , 阿 坝 师 专 始 终 紧 密 结 合 地 处 民  族 地 区 的 实 际 ,利 用 师 生 来 源 多 样 、 民 族 广 泛 的 优 势 , 扎 根 藏 羌 民 族 文 化 艺 术 研 究 , 紧 紧 围 绕   以 创 新 研 究 和 校 园 文 化 建 设 为 中 心 , 以 构 建 民 族 大 团 结 、 大 和 谐 为 基 本 点 , 以 传 承 创 新 弘 扬 民

族 文 化 、培 养 学 生 人 文 素 养 和 综 合 素 质 为 主 线 , 推 动 民 族 文 化 进 校 园 , 开 展 独 具 阿 师 特 色 的 校

园 文 化 建 设 工 作 ,铸 就 了 既 富 有 时 代 气 息 , 又 具 有 鲜 明 民 族 特 色 的 校 园 文 化 气 氛 。 学 校 校 园 文   化建 设 工 作 得 到上 级 的 高 度 肯 定 。2 0 1 0年 度 学 校 获 得 省 教 育 厅 、教 育 部 校 园 文 化 建 设 二 等 奖 、

三等奖 。

二 、 创 建 校 园 文 化 建 设 支 撑 平 台  震 后 灾 后 重 建 ,学 校 从 选 址 、规 划 设 计 到 建 筑 施 工 ,均 考 虑 到 为 校 园 文 化 建 设 提 供 坚 实 的 硬   件 保 障 。 学 校 灾 后 重 建 的 育 人 环 境 得 到 了 全 面 提 升 ,现 已 拥 有 了 省 内 领 先 的 教 学 实 训 场 所 — — 水  墨 桃 源 大 剧 院 ,建 有 音 乐 厅 2个 及 配 套 的 公 用 舞 厅 、 练 功 房 数 个 , 建 有 锅 庄 广 场 , 配 备 一 流 的 音   响 灯 光 设 备 。 学 校 与 汶 川 等 县 开 展 县 校 合 作 , 积 极 参 与 “四 川 国 际 旅 游 文 化 节 ”、 “中 国 乡 村 旅   游 节 ” 等 大 型 活 动 ,充 分 利 用 水 磨 镇 及 周 边 城 镇 的 旅 游 资 源 及 配 套 娱 乐 设 施 , 为 民 族 文 化 艺 术   深 入 研 究 和 校 园文 化 活 动 建 设 的开 展 搭 建 了 良好 的硬 件 平 台 。   为进 一 步增

强 校 园文 化 的 文 化 研 究 底 蕴 和可 持 续 发 展 能 力 ,夯 实 校 园 文 化 建 设 的 软 实 力 。学  校 搭 建 了 民 族 文 化 传 承 创 新 大 平 台 。 一 是 学 校 依 托 藏 羌 民 族 得 天 独 厚 的 民 族 文 化 土 壤 以 及 自身   雄 厚 的 民 族 文 化 研 究 实 力 , 产 学 研 有 机 结 合 , 坚 持 传 播 、 传 承 、 创 新 民 族 文 化 , 不 断 增 强 校 园  文 化 的 文 化 底 蕴 和 可 持 续 发 展 能 力 ;二 是 组 建 九 寨 神 韵 艺 术 团 、熊 猫 合 唱 团 、健 美 操 队 、啦 啦  操 队 、旅 游 工 艺 品设 计 团 队 等 大 力 开 展 非 物 质 文 化 遗 产 保 护 的 研 究 与 传 承 创 新 活 动 ,为 师 生 施

展 才 能 条 件 ,提 供 平 台 ;三 是 邀 请 校 内 、校 外 专 家 传 经 送 宝 ,切 磋 交 流 , 为 师 生 的 教 与学 搭 建  了 足 够 的 展 示 、 提 升 平 台 ;四 是 学 校 民 研 所 和 四 个 科 研 团 队 主 动 与 有 关 部 门 、 高 校 、 科 研 单 位 联

合 共 建 学 术 研 究 机 构 ,联 合 举 办 高 层 次 学 术 研 讨 会 ,打 造 学 术 交 流 的 高 层 平 台 ,加 强 与 各 学 术  研 究 团 体 的 战 略 合 作 ,在 民 族 传 统 文 化 的 研 究 中 ,取 得 了一 系 列 地 域 性 、 民 族 性 、唯 一 性 的 特  色 科 研 成 果 和 有 较 大 影 响 的 精 品 力 作 。 为此 ,省 非 物 质 文 化 遗 产 中心 为 学 校 授 牌 — — 羌 族 非 物 质  文化遗产保 护研究与发展 中心。

三 、 着 力 推 出 特 色 精 品 成 果

学 校 始 终 将 推 动 文 化 大 发 展 、 大 繁 荣 作 为 校 园 文 化 建 设 的 中 心 工 作 ,将 民 族 文 化 艺 术 的 创 新   研 究 和 校 园 文 化 建 设 与 文 化 产 业 建 设 相 结 合 , 推 出 了 大 型 藏 族 音 乐 剧 “格 萨 尔 王 ” 和 大 型 羌 族   情 景 诗 画 乐 舞 “云 朵 ・萨 朗 姐 ” 等 民 族 文 化 艺 术 精 品 。 其 中 , “云 朵 ・萨 朗 姐 ” 是 学 校 倾 力 打 造   的 一 道 民族 文 化 艺 术 大 餐 ,已 于 2 01 2年 6 月 在 水 墨 桃 园 大 剧 院 公 演 , 目 前 已 对 外 演 出 数 十 场 。   得 到 上 级 有 关 部 门 和 行 内 专 家 的 高 度 评 价 。 该 节 目 以 羌 族 传 统 民 俗 节 庆 活 动 “瓦 尔 俄 足 ”, 即 羌

族 民 间 “妇 女 节 ” 为 创 作 背 景 , 以 羌 族 的 母 亲 文 化 即 萨 朗 文 化 为 主 线 , 赋 以 诗 画 乐 舞 的 演 绎 形

式 ,再 现 古 羌 文 化 之 神 韵 。 “ 云 朵 ・萨 朗 姐 ” 等 文 化 艺 术 精 品 的 推 出 , 为 推 动 文 化 大 发 展 大 繁

荣 ,更 好 满 足 人 民精 神 文 化 需 求 ,丰 富人 民精 神 世 界 ,增

强 人 民 精 神 力 量 以及 在 民 族 文 化 的 传

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第2 2卷 第 1 期

陈兴龙 :民族文化传承创新与校 园文化 建设 实践

承 创 新 等 方 面起 到 了 积 极 的 引 领 作 用 。 良好 的 校 园 文 化 ,不 但 提 高 了 学 生 评 判 是 非 、美 丑 、善  恶 、 真 假 的 能 力 , 也 促 进 了 学 生 确 立 奋 发 进 取 的 人 生 态 度 和 正 确 的 人 生 观 , 使 师 生 成 为 社 会 主  义 核 心 价 值 体 系 的深 入 学 习者 、坚 定 信 仰 者 、积 极 传 播 者 和 模 范 践 引 者 。

四 、 开 展 健 康 向 上 的 校 园 文 化 建 设 活 动

在 推 动 校 园文 化 建 设 的 实 践 中 ,学 校 开 展 了 民 族 歌 舞 大 赛 、民族 原 生 态 歌 舞 展 示 、 民族 服 装  秀 、校 园歌 手 大 赛 、校 园 舞 蹈 大 赛 、健 美 操 大 赛 、演 讲 比 赛  、技 能 大 比拼 等 一 系 列 校 园 文 化 建  设 活 动 ,这 些 活 动 是 校 园 文 化 成 果 的 集 中 展 示 ,是 非 物 质 文 化 遗 产 研 究 成 果 的 最 高 级 别 展 示 。   是 传 承 中华 民 族 优 秀 传 统 文 化 ,构 建 民族 大 团结 、大 和 谐 的集 中体 现 。   学 校 为 促 进 各 民族 学 生 之 间 的融 合 、交 流 和 谐 发 展 ,把 民 族 艺 术 文 化 如 : 国 画 、 民 族 歌 舞 、   藏族祥 巴 ( 版 画 )、 羌 族 萨 朗 ( 歌 舞 )、 羌 绣 、 藏 族 唐 卡 等 作 为 学 生 创 作 和 展 示 的 题 材 , 形 成 了  “ 人 人 创 作 、人 人 展 示 , 天 天 展 示 、 周 周 更 新 ” 的 校 园 文 化 氛 围 ,促 进 了 各 民 族 师 生 间 的 交 流 、

融 合 ,使 得 广 大 学 生 了 解 了 各 民族 的 民族 文 化 特 性 , 消 除 认 识 的 偏 差 ,促 进 了 多 元 民族 文 化 在

校 内 的共 生共 存 、繁 荣 发 展 , 构 筑 了 和 谐 、团 结 的 校 园 。 学 生 在 丰 富 多 彩 的 校 园 文 化 活 动 中 寓  教 于 乐 , 产 生 了 自豪 感 , 提 高 了 审 美 情 趣 和 能 力 , 在 各 种 有 益 的 活 动 中 接 受 先 进 文 化 的 熏 陶 和

文 明 风 尚 的 感 染 ,在 良 好 的 校 园 环 境 中 陶 冶 情 操 ,健 康 成 长 。 牛 津 、 剑 桥 的 学 生 说 : “他 们 在 学

校 不 是 被 教 出 来 的 ,而 是 被 熏 陶 出 来 的 。 ”这 个 “ 熏 ” 字 体 现 的 就 是 文 化 的 力 量 , 这 种 力 量 使 深  入 其 中 的 学 生 们 深 刻 受 到 大 学 精 神 的 熏 陶 和 洗 礼 ,达 到 “人 芝 兰 之 室 ,久 而 自芳 ”、 “蓬 生 麻 中 、   不 扶 自直 ” 的 育 人 效 果 ,在 潜 移 默 化 之 中 完 成 了 x - , J 其 理 想 人 格 的 塑 造 。 笔 者 认 为 ,一 个 学 生 在

学 校

花 费许 多 时 间学 到 知 识 不 可 能 全 部 运 用 或 者 渐 渐 被 遗 忘 , 而 真 正 有 效 和 持 续 的 运 用 于 一 个

人 的 ,正 是 在 学 校 体 验 到 的那 些 “ 艺 术 和 习 惯 ”, 这 些 “ 艺术 和习惯 ”正 是校园文化 。

五 、在 民族 文 化 的 传 承 创 新 上 下 m 夫  学 校 在 校 园 文 化 建 设 中坚 持 把 文 化 与 艺 术 、文 化 与 美 学 深 度 结 合 ,鼓 励 和 倡 导 各 民族 师 生 在

人 文 、 风 俗 、 礼 仪 、 思 想 中 进 行 交 流 、 学 习 、 提 升 和 传 承 , 使 全 校 师 生 深 刻 认 识 和 理 解 中 华 各  民 族 优 秀 传 统 文 化 ,促 进 了 学 生 人 文 素 养 和 综 合 素 质 的 提 升 及 相 互 之 间 的 交 流 , 传 承 创 新 了 优   秀 民 族 文 化 ,使 校 园 文 化 建 设 不 断 涌 现 出 艺 术 精 品 , 在 各 种 比 赛 中 获 得 荣 誉 。 十 一 五 以 来 , 学  校 学 生 已 在 国 际 比赛 中 获 得 1项 金 奖 和 1项 第 2 名 , 在 国 家 级 比 赛 中 获 奖 1 01项 等 奖 ),在 省 级 比 赛 中 获 奖 2 9 6项 ( 其中 1 4 项 一  ( 其中5 9项 一 等 奖 )。 学 校 教 师 在 非 物 质 文 化 遗 产 保 护 研 究 中

成 功 申 报 了 6项 国 家 和 省 部 级 重 点 项 目 , 其 中 《羌 族 释 比 经 典 》 荣 获 国 家 政 府 奖 提 名 奖 图 书 奖 。   正如林 语堂先生所 说 : “ 文 章 有 味 、 大 学 亦 有 味 。 味 各 不 同 , 皆 从 历 史 沿 袭 风 气 所 造 成 , 浸 润 熏

陶其 中 者 ,逐 染 其 中 气 味 。 ”   六 、 拓 宽 教 学 科 研 和 实 践 活 动 , 增 强 学 生 综 合 素 质  学 校 坚 持 对 民族 文 化 艺 术 的保 护 研 究 和 校 园文 化 建 设 作 为 “ 学 生 锻 炼 的 舞 台 , 老 师 创 作 的 平

台 ,学 校 展 示 的 窗 口 ” 在 活 动 中 , 寓 教 于 乐 , 展 示 技 能 , 为 学 生 的 素 质 提 升 拓 展 提 供 了 舞 台 。   如 大 型 羌 族 情 景 诗 画 乐 舞 “云 朵 ・萨 朗 姐 ” 的 创 作 过 程 中 , 舞 美 、 灯 光 、 音 乐 均 是 由 音 乐 舞 蹈   系 师 生 设 计 , 台 词 、 编 剧 由 民 研 所 和 中 文 系 师 生 编 写 ,演 员 由 各 系 的 学 生 组 成 。 通 过 实 践 活 动 ,   学 生 在 各 个 方 面 得 到 了 锻 炼 ,独 立 思 考 的 能 力 和 创 造 能 力 不 断 得 到 提 升 ,综 合 素 质 不 断 增 强 。

在 学 好 专 业 知 识 的 同时 ,在 民族 文 化 和 才 艺 7 y面 更 有 一 技 之 长 , 为 服 务 社 会 奠 定 了 坚 实 的 基 础 。

学 校 始 终 坚 持 将 学 术 研 究 和 社 会 实 践 相 结 合 ,把 服 务 社 会 作 为 校 园 文 化 建 设 的 最 终

归 宿 。 校

园文 化 精 品走 出 校 门 ,到 旅 游 景 区 、 到 革 命 老 区 、到 羌 山藏 寨 、到 田 间 地 头 ; 到 沿 海 城 市 ,甚

至 多 次 到 北 京 巡 回演 出 。 既 扎 根 民族 地 区 、立 足 校 园 ,又 不 断 向 社 会 送 去 精 神 文 化 食 粮 。   学 校 充 分 发 挥 高 校 在 文 化 传 承 创 新 中 的 基 础 性 作 用 和 服 务 社 会 的 功 能 ,将 校 园 文 化 建 设 与 服   务 社 会 相 结 合 ,走 出校 门 , 使 校 园文 化 建 设 成 果 服 务 社 会 ,惠 及 人 民群 众 。 如 , 实 习 的 学 生 高

扬 科 学 精 神 和 人 文 精 神 , 将 藏 羌 民 族 文 化 带 到 实 习 学 校 , 丰 富 了 课 余 文 娱 活 动 ,深 受 师 生 欢 迎 。

毕 业 后 的 阿师 学 子 将 在 学 校 习 得 的藏 羌 锅 庄 、 民族 舞 蹈 、等 传 统 文 化 等 带 到 ( 下 转 第 91 页 )

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第2 2卷 第 1 期

鳗 :浅议藏 区高校 校 园文化建设 中的 民族 团结教 育

和 重 要 性 ,有 了深 刻 的认 知 ,教 育 的 成 效 将 更 加 稳 定 持 久 。

(五 ) 通 过 校 园 硬 件 环 境 建 设 搞 好 “环 境 育 人 ”, 拓 展 民 族 团 结 教 育 的 又 一 有 效 途 径

藏 区 高 校 是 各 民 族 学 生 共 同 学 习 、 生 活 的 场 所 , 学 校 要 注 重 校 容 校 貌 的 整 体 规 划 。 在 学 校 的

建 筑 中 融 人 藏 族 等 少 数 民 族 元 素 ,体 现 不 同 民 族 的 建 筑 艺 术 特 征 ; 在 校 园 中 摆 放 少 数 民 族 优 秀  人 物 和 反 应 各 民族 儿 女 团 结 奋 进 的 雕 塑 ;在 学 生 公 寓 楼 里 张 贴 少 数 民 族 美 术 家 的 画 作 ;在 教 学  楼 里 张 贴 少 数 民 族 科 学 家 的 画 像 等 等 , 这 能 够 让 少 数 民 族 同 学 产 生 民 族 自 豪 感 、 归 属 感 和 认 同  感 , 培 养 他 们 的 自信 心 和 主 人 翁 意 识 。 认 识 祖 国 的 发 展 和 强 大 , 需 要 各 民 族 同 胞 团 结 一 心 , 少

数 民族 的 发 展 和 强 大 也 离 不 开 祖 国 的 统 一 。   ( 本 文 系四 川 省 教 育 厅 2 0 1 2年 度 思 想政 治 教 育 研 究课 题 “藏 区 高 校 民族 团 结 教 育 方 法 与 途 径 ” 研   究 成 果 之 一 ,项 目编 号 :C J S 1 2- 0 7 5; 四 川 省 教 育 厅 2 0 1 2-  ̄ - -  ̄ 思 想 政 治 教 育 研 究课 题 区高 ̄ 4 t . - 青 团 工 作 研 究 ” 研 究 成 果 之 一 ,项 目编 号 :C J S 1 2 - 0 7 6。 )   “ 现 阶 段 四 川 藏

【 责任编辑 :陈光军 ]

( 上接 第 8 1页)

工 作 单 位 ,带 到 家 乡 , 带 到 祖 国 大 江 南 北 ,成 为 民 族 文 化 交 流 、 融 合

的 使 者 , 丰 富 了 当 地 的 精

神 文 化 生 活 , 推 动 了 文 化 发 展 繁 荣 , 成 为 了 民 族 大 团 结 、 大 和 谐 的 桥 梁 和 纽 带 , 发 挥 了 文 化 示  范 和 引导 作 用 。   七 、 积 极 开 展 走 出 去 工 程 , 弘 扬 中 华 民 族 文 化  在 推 动 非 物 质 文 化 遗 产 进 校 园 的 同 时 ,学 校 积 极 开 展 国 际 交 流 。 十 一 五 以来 ,学 校 已经 与 美

国 北 密 歇 根 大 学 、鲍 尔 州 立 大 学 、 詹 姆 斯 ・麦 迪 逊 大 学 等 数 所 美 国 知 名 大 学 建 立 了 校 际 合 作 关   系 ,已 经 在 国外 开 展 了近 1 0次 文 化 艺 术 展 览 和 演 出 , 已 经 在 校 内 开 展 了 1 0余 次 国 际 文 化 艺 术 交   流 活 动 。 将 学 校 传 承 创 新 的 文 化 艺 术 精 品 , 如 藏 族 祥 巴 (版 画 )、 羌 族 纳 啵 艺 术 品 、 羌 族 萨 朗

( 歌 舞 )、 羌 绣 、 藏 族 唐 卡 等 带 出 国 门 , 展 示 给 世 界 。 为 增 强 国 家 文 化 软 实 力 , 弘 扬 中 华 文 化 作

出 了应 有 的 贡 献 。

结   语

高 校 作 为 传 播 文 化 、培 育 人 才 、服 务 社 会 的重 要 基 地 ,承 担 着 传 播 、践 行 、创 新 和 发 展 社 会  主义 核 心 价 值 体 系 的历 史 使 命 。 对 民 族 文 化 的传 承 与 不 断 创 新 ,创 建 高 品 质 的校 园 文 化 ,不 仅

能 拓 展 和 深 化 学 生 的 专 业 知 识 和 学 术 水 平 ,更 能 培 养 和 提 升 学 生 的 道 德 水 平 和 综 合 素 质 。 同 时

也 更 进 一 步 增 强 教 师 的 使 命 感 、 责 任 感 , 提 高 理 论 素 质 , 创 新 教 育 教 学 方 法 , 强 化 正 面 教 育 的

效果 。

[ 责任 编辑 :陈巧妹 ]

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范文七:册亨:传承民族文化布依转场舞走进校园

册亨:传承民族文化 布依转场舞走进校园

册亨将布依族转场舞引入学校,发挥布依族文化资源优势,形成独特的办学风格。册亨台记者赵文彬 汤光权报道。

这天,册亨县文化馆幸福亨通艺术团的布依转场舞进校园指导老师韦腾荣骑上摩托车来到者楼中学,下午的转场舞体育课由他来进行辅导授课。他的主要任务就是把发端于威旁乡的布依转场舞普及推广到全县的各中小学校。韦腾荣:“我们通过学习党的十八大会议精神,重点学习了文化方面的内容,特别是总书记提出的民族文化要大发展大繁荣,实现城乡全覆盖全力提高人民素质的要求,现在县文化馆艺术团的演员老师都主动下到乡镇学校,去教学校的老师学生齐跳转场舞,所以说这个民族文化进校园在册亨县还是比较普及了,转场舞基本上每个学生都会跳。”

被列为贵州省非物质文化遗产的册亨县布依族转场舞,舞步轻松活泼,音乐节奏感强,很适合在学校中推广。今年以来,册亨县在全县70多所中小学中推广布依族转场舞,融合进课间操,深受学生欢迎。学生赖明君:“老师教我们跳转场舞,现在我们把转场舞作为课间操来跳,现在,我们对课间操都非常喜欢。”

转场舞属于册亨布依族原生态舞蹈,每逢正月十三至十六期间,大家不约而同地跳起转场舞,驱逐邪恶,大闹新春,后逐步发展为如今的欢迎远方客人、庆祝丰收等的舞蹈,至今已有近两百年历史。册亨将布依族转场舞引入学校,既发挥了布依族文化资源优势,又使之成为办学特色。

册亨县文化馆幸福亨通艺术团团长韦启军:“打造我们布依族特有的转场舞,我们主要采取的“四进”的方式。第一就是进校园,从娃娃抓起,从学生抓起。第二就是要让它进社区,从我们社区抓起。第三就是要进机关,从我们的干部抓起。第四就是要进农家,从我们的老百姓抓起。”

范文八:营造书香校园传承民族文化古诗朗诵比赛信息

营造书香校园 传承民族文化 “诵读千古美文,争做博学少年”古诗词朗诵比赛 温宿镇第六小学 2015年5月8日 为了深入实施素质教育,创建良好的校园文化,营造浓郁的读书氛围,在开展“书香校园”活动中,我校有条不紊的开展着一系列活动。 5月8日下午,我校全体师生迎着和煦的微风,温暖的阳光,进行了全校范围的“诵读千古美文,争做博学少年”比赛。活动中,不论是可爱的低年级学生,还是懂事的高年级学生,在老师的安排演练下,都能声情并茂的朗诵古诗文,再配以表情,动作,使整个古诗文朗诵变成了一种艺术的享受。整个下午,全体师生都沉浸在浓浓墨香中,体验古诗文给我们带来的喜悦,一次次热烈的掌声将活动一次又一次推向高潮,同学们不但开阔了眼界,增长了知识,同时又展示了自己的才华,真正使书香飘满校园。

通过这次比赛,让学生从小诵读千古美文,接受名家名篇的熏陶。通过孩子阅读大量的中外古今美文,积累大量语言文字的精华,丰富孩子的文化素质,全面提高了孩子的语文读写能力,开拓学生的知识视野。通过诵读、熟背文化经典,可以传承和弘扬中华民族优秀文化,建设中华民族共有的精神家园,并继续推动“书香校园”活动,促进学生全面发展。

今后,我校还会继续举行类似活动,让孩子们不断受到中华经典文化的熏陶!

温宿镇第六小学

2015年5月8日

范文九:民族地区学校视野下的民族文化传承

【摘 要】笔者从民族地区学校教基本现状、学校背景下民族文化传承的现状进行讨论,针对民族文化传承存在问题提出对策和建议。

【关键词】学校;文化传承;民族地区

文化传承,是指文化在民族共同体内的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程。[1](p17)民族文化传承有广义和狭义之分,广义的民族文化传承是指一个国家(可以是多民族国家也可以是单一民族国家) 的文化传承,例如中华民族的文化传承;狭义的民族文化传承是指某单一民族的文化传承,例如汉族或彝族的文化传承。[2]本文探讨的民族文化传承是狭义的民族文化传承,特指少数民族的文化传承。

1 民族地区学校教育基本现状

民族地区的大部分学校都有地方性教材,其主要内容包括当地的一些民族历史文化、民风民俗和一些劳动技艺等。但是,这些教材很少真正进入学校的课堂。也有一些民族地区的学校结合本民族的文化特点,开设了一些富有地方特色的课程,如侗族大歌、芦笙等。但是,这样的教学活动在民族地区很少见,地方性课程在整个课程体系中所占的比例和学校对这些课程的重视程度都显不足。民族地区学校的教学内容和全国其他地区基本一致。[3]

2 学校视野下的民族文化传承现状

少数民族学校在传授主流文化的同时,还要担负起传承本民族历史文化和培养本土人才的重要责任。随着我国社会现代化的发展,少数民族地区学校教育存在传承民族传统文化功能缺失的事实。[4]具体表现在以下几个方面:

2.1 传统文化流失

我国一些少数民族至今没有自己的文字,文化传承主要靠口传心授,这在很大程度上增加了学校文化传承的难度,导致了传统文化的流失。其次,在现有教育体制下,学校教育的内容主要是以普世性知识为主,忽略了少数民族传统文化。此外,少数民族文化传承离不开国家的支持,在现代化建设过程中,国家重视少数民族地区的经济建设,但是对民族文化建设的重视程度不够,这也是导致少数民族传统文化流失的一个重要原因。

2.2 民族文化传承流于形式

有的学校实行双语教学,但仅停留在翻译教材,根本没有涉及本民族的文化内容,仅仅流于形式。[5]国家要求少数民族文化进学校、进教材、进课堂,但是由于缺少相应的评价体系和考核机制,导致学校教育中的民族文化传承流于形式。

2.3 学校教育与家庭和社区教育分离

我国的民族文化能够发展到今天,是家庭、社区和学校一起发挥文化载体的教育功能的结果。然而,现今大部分民族地区实行的是全国统一的教学计划和教学大纲,忽视了日常生活中劳动技术的培养,脱离了当地实际生活环境。

3 民族地区学校民族文化传承存在的问题透视

3.1 对少数民族文化内容的误解

由于课程知识作为国家法定知识过多地体现了国家利益,结果使得乡村社区人民的文化和利益被严重地忽视了,并且由于“传统”与“现代”、“野蛮”与“文明”、“落后”与“先进”、“城市”与“乡村”、“西部”与“东部”、“汉族”与“少数民族”、“地方大民族”与“地方小民族”等等一系列过于僵化的“二元对立”的意识形态及其在国家发动的过于强制的“政治运动”或“经济改革”实践,使得西部的、乡村的、少数民族的、小民族的文化被污名化了,被标定为“传统的”、“落后的”、“待开发的”、“待发展的”。[6]

虽然强调民族文化传承的使命意义,但是却没能从学生角度出发思考问题,没能消除学生对本族文化的疑惑和误解。

3.2 少数民族本土课程流于形式

我国各少数民族地区学校教育内容在进行跨文化教育时,大多数是效仿汉族。要改变这一点,第一个难关就是要突破目前教材的一统性,只有做到这一点,少数民族的文化才能得以保存,文化传承才得以进行。比如本民族的语言,少数民族学生天天在用,但在统编教材中却无这方面相应的内容。即使在民族教育中排上了民族语文这一内容,但主管教育工作的领导者,从来不把这样的课文列为正式课程。用当地教育主管部门负责人的话来说就是:“民族语文是一根拐杖,学习民族语文是为了更好地学习汉语。”按照这样的理解,民族语文永远是辅助品。归根到底,民族语文还不算一门独立的课程。形成急需用的进不了教学内容,不急用的却塞进了教学内容。[7]

4 对策和建议

4.1 强化民族认同,重视民族教育

少数民族文化的传承取决群众对本民族文化的认可程度。政府可以采取措施提高民族文化在学校教育体系中的地位,包括日常教学以及考核机制等。将民族文化传承与学生发展结合起来,展现少数民族传统文化中的优秀文化,增强民族自觉意识。

4.2 注重本土教材和校本课程的开发,重视教师作用

民族地区学校具有独特的环境资源、课程资源、师资队伍和普及传播优势,完全有条件开发民族文化校本课程,以传承、发展民族文化。[8]建议编写适合少数民族学生智力发展地方和学校课程材料,适当增加具有民族特点的教育内容,使学校有特色、教师有特点、学生有特长。[9]

教育实施的主体是教师,应特别注重教师作用。在少数民族地区,应为教师提供语言适宜、文化适应的素质培训。有学者认为,教师的价值观改变是最重要的,其次是教学能力提升,最后是文化反思。[10]教师各方面的发展,为文化传承工作打下了坚实的基础。

4.3 开展多样的民族文化教育教学活动

民族地区学校在校园文化建设上必须立足民族主体文化本质,才能真正起到传承民族文化、培养学生文化认同的意义。民族地区学校可以在校园环境、主题文化活动、学生课余活动等方面加入民族文化元素。以学生为主,让其在耳熟目染中接纳本民族文化。

【参考文献】

[1]赵世林.云南少数民族文化传承论纲[M].昆明:云南民族出版社,2002.

[2]曹能秀,王凌.少数民族地区的学校教育和民族文化传承[J].云南师范大学学报:哲社版,2007(2).

[3]刘慧群.民族地区学校教育与民族传统文化接轨问题研究[J].教育文化论坛,2010,1.

[4]吴晓蓉.我国民族地区学校教育质量提升对策研究[J].民族教育研究,2009,6.

[5]孟庆娟.多民族一体化学校中的民族文化传承研究[D].西南大学,2008,6.

[6]巴战龙.学校教育与地方知识关系探究:基于一项裕固族乡村社区民族志研究[J].北京,2010,4.

[7]孙萍.民族地区学校教育与民族文化关系探究[J].教育理论研究,2011,11.

[8]余彭娜.开发民族地区校本课程,传承发展民族文化[J].黔南民族师范学院学报,2009,5.

[9]乌云达来,吴宝柱.浅谈少数民族学校走出困境的最佳途径[J].黑龙江民族丛刊,2001,3.

[10]张天军,刘卓雯.重视乡土知识传承民族文化:“中国乡土知识传承与校本课程开发研讨会”综述[J].民族教育研究,2010,1.

[责任编辑:汤静]

范文十:民族学校与民族文化的传承

摘要:多年来,民族文化的传承大多依赖于民族群体自发的教育活动,例如民族节日、民族习俗、民族宗教活动等。这种原生态的、内生的教育活动在民族文化传承的过程中起到了非常重要的作用,使少数民族儿童适应了本地区的文化生活,同时也实现了民族文化的延续和传承。但是,随着时代的不断发展,在多元文化相互碰撞的今天,在主流文化的巨大冲击之下,少数民族文化的传承面临着巨大的威胁。只依靠少数民族自发地传承活动是不够的,同时还需要专门化的学校教育来完成。当前,学校是文化传承的重要场所,民族学校是少数民族儿童社会化的主要场所,本文主要探讨在多元文化背景下民族学校教育和传承民族文化的关系。

关键词:民族学校;民族文化;文化传承

中图分类号:G630 文献标志码:A 文章编号:1674-9324(2013)07-0171-03

一、民族学校传承民族文化过程中存在的困扰

1.少数民族文化传承内容未添加到学校课程中。“课程是人类文化的精华,是人类文化传承的一个重要组成部分”[1],课程设置对学校教学非常重要,学校教育的文化传承主要通过课堂教学来实现。

目前我国各学校的课程设置情况,反映主流文化的国家课程在总课程中所占的比例为88%~90%,而主要反映民族性的、地方性的文化知识的地方课程和校本课程占总课程的比例为10%~12%。[2]在现实的学校教学当中,由于各种因素的制约,比如学校的硬件设施、教师的知识构成、面临的升学压力等致使我国少数民族地区的很多学校都没有开设反映民族文化的地方知识课程。在中学阶段,特别是高中阶段,学校尽量压缩非高考科目的教学时间,甚至将会考科目都压缩到极少的课时,至于民族课程、地方文化课程更是形同虚设。

在一些相对发达的民族地区,由于升学压力相对较小,有些学校会开设部分民族文化课程,但是很少按照新课程标准进行。少数民族文化课程更多的是被考试课程所取代,主要放在选修课中来完成。所以只是在形式上具备了传承少数民族文化课程的特征,但不能完成传承少数民族文化的现实需要。

2.课外活动内容单一,未为少数民族文化传承创造条件、搭建舞台。把学生放在广阔的背景下实施素质教育,通过开展丰富多彩、蓬勃向上的课外活动,使各类学生都能找到自己喜欢并擅长的领域,在快乐成长中全面提高素质。通过丰富的民族文化传承实践和课外活动来完成文化传承内容,这是许多教育者的共同愿望。将文化传承的两种方式(直接方式、间接方式)相结合达到较为理想的效果。在很多民族学校的实践活动中,更多提倡的是和现实生活接轨的课外活动内容,忽视少数民族文化传承内容。如很多民族中学会定期举办艺术节、电影节、文化节、体育节等校园系列文化活动,但在活动里面,很少涉及少数民族文化内容。体育节时会开展篮球赛、足球赛,但不会开展一些特色的少数民族运动项目;文化节会组织管乐团表演,但很多学校却从根本上放弃了少数民族地区丰富的文化内容,民族音乐、民族歌曲根本没有纳入活动内容之中。过多地强调强势主流文化的价值取向,使得本就处于弱势的少数民族文化在外来文化的冲击下面临着被同化的风险。

3.长效的民族文化传承机制尚未确立。文化的传承机制是指文化运作的内在规律和方式。每个民族在其产生之后都会自发地产生传承本民族文化传统的教育形式,有的是和宗教联系在一起,有的是和风俗习惯联系在一起。这些传承方式都是源于本民族的生产生活实际,符合本民族的文化生态环境,属于最初的、原生态的传承机制。伴随着生产力的发展和社会分工的进行,教育作为一个单独的领域开始从生产生活中分离出来,学校教育逐渐成为民族文化传承的重要场所。当前,所有的国家都无一例外地将民族文化传承的重任交到学校教育当中。以学校教育为中心建立民族文化传承的长效机制显得尤为重要。

近年来,很多民族中学都在开发民族文化校本教材或者依托学校大型活动或常规活动开展民族传统文化教育。这些活动开展之初受到了学校领导的重视,教师和学生也报以极大的热情。然而,从现实状况来看,这些文化教育活动的延续与发展不容乐观,许多学校现在已放弃使用民族文化的校本教材,各种民族传统文化活动也被忽略,主要原因在于考试升学的压力。民族传统文化游离于学校体系之外,虽然学校管理者和大部分教师对学校开展民族传统文化教育表示赞同,但观念上的认同不等于实践中遵循这样的价值取向。与管理者和教师“热情支持”相反的是,在实际教育活动中,民族传统文化却没有得到足够的重视,学校所开展的民族传统文化活动大多“昙花一现”,学校也缺乏相应的制度保证这些活动长期有效地实施。

4.忽视民族文化传承教育的师资培训。教师的专业化大概可以划分为职前、实习、职中三个不同的阶段。就职前培训而言,目前民族中学的教师主要由民族院校或者综合大学的民族班来完成。从各个学校的培训课程设置来看,普遍重视各个具体学科的教学,而体现民族文化类的课程几乎没有,根本不存在系列课程。同时,无论师范大学还是综合大学里的教育学院,都处在经济发达的中心地区,教师对民族地区的实际缺乏了解,培训的内容稍显理论性过强,不符合少数民族地区的教学实际。因此,民族文化传承教育的职前培训就无法得到时间上和质量上的保证。

就职中培训而言,主要是由各个地区的教师进修学校来完成。无论在民族聚集区还是散居区,少数民族学校在当地的学校总数中都是少数。教师进修学校在指定教学培训计划时,很少会将民族文化传承的内容放入培训内容之中。在加之各种考试评比的压力,致使民族中学的教师无法准确掌握和了解民族文化传承教育的知识和教育方法。民族文化传承教育的职后培训是否能搞好是民族文化传承教育的重要环节。现实当中,此环节迫切需要加强。

二、民族学校促进民族文化传承的思考

1.立足本校实际,加强校本课程和地方课程的开发。地方课程是不同地方根据特定地域或社区社会发展及其对学生发展的特殊要求,以及特定的课程资源设计的课程。[3]校本课程则是与国家课程、地方课程相对而言的课程形式,是学校自主决定的课程计划或方案。我国的教育政策规定:少数民族地区课程设置是国家课程+民族语言课程。政策规定的重点在于民族语言和民族文字的学习,以学习民族文字和民族语言作为载体来传承少数民族文化。随着民族地区教学实际的不断变化,这种模式也需要加以改变。需要将民族文化的课程加入课程设置当中,应该在语言课程之外增加民族文化课程的比例,进而形成新的课程模式:国家课程+民族地区地方课程+校本课程。通过这种模式的改变,将课程扩展到整个少数民族文化的范围之内,包括民族的语言文字、文学、历史、地理、艺术、生产生活、科学、民风习俗等。[4]通过构建多元的民族特色的地方、校本课程体系(如选修课、研究性学习、社会实践等)使得少数民族文化内容加入到教学当中,多元文化的融合、多元活动的承载,调动一切积极性。需要指出的是,校本课程的开发是一个庞大系统的工程,它需要教育管理部门、教育科研部门及教师在内的多种人员的参与,同时还要考虑各地的实际情况,在实施过程中逐渐完善。   2.学校教育与家庭教育、社区教育相结合。民族学校是多元文化相互交流、碰撞的场所。既存在着优秀的外来文化,同事也有社会主体文化,另一方面还存在少数民族的文化。如前所述,主要反映主流文化的国家课程在总课程中所占的比例为88%~90%,而主要反映民族性的、地方性的文化知识的地方课程和校本课程在总课程的比例仅为10%~12%。[5]因此,少数民族文化的传承和发扬,仅仅靠学校教育难以完成的,必须将学校教育和家庭教育、社区教育结合起来,比如一些家传技艺、民族歌曲、民族舞蹈等。学校若是必要也可讲学生家长邀请入课堂之中,是学生和家庭成员形成良性的互动,发挥家庭教育的重要作用。同时,在民族文化的传承方面,民族学校还可以充分利用社会资源,组织丰富多彩的社会实践活动。可以组织学生去民族博物馆,让学生参与民族文化的讲座等。这样不仅可以促进民族文化的传承,同时也可以使学校教育和学生的实际生活相结合,促进教育向生活世界的回归,强化了家庭和社区的教育功能,提升家庭教育和社区教育的水平。

3.培养创新意识,增强学生传承的主动性。任何一种民族文化的传承和发展都不是消极、被动等待的结果,需要文化主体积极主动地加以完善、创新,增强文化本身的现代性和适应性,只有如此少数民族文化才能愈久弥新,被广大群众所接受和认可。正如某些学者所认为的那样:民族文化传承从本质上来说是“文化与主体的有机结合,是文化的生产和再生产,是对人的教育和再教育”[6],“文化传承不是简单的文化元素传递,而是按照文化适应的规律和要求作有机的排列组合,为新的社会秩序的建构作必要的文化要素积累。”[7]因此必须提升文化主题对该民族文化的创造更新能力。学校作为培养学生创造力的重要场所,对人的思维形成起着非常大的作用。作为民族教育,一定要培养学生的文化创新能力和文化创新精神,使其对本民族的文化充满好奇和信心,热爱本民族文化,只有将传承民族文化作为内心的潜在需求时,少数民族文化的传承才具有源源不绝的动力和源泉。

4.加强民族中学的师资培训。教科文组织《1998年世界教育报告——教师和变革世界中的教学工作》中指出:“大多数国家的师范教育虽然仍把重点放在教师的前期培养上,教师的在职培训或进修在最近30年显得日益重要。某些国家在使用‘继续教育’一词。人们逐渐认识到,教学同其他职业一样,是一种‘学习’的职业,从业者在职业生涯中自始至终都要有机会定期更新和补充他们的知识、技巧和能力。”[8]因此,教师的在职培训是非常重要的。目前教师专业化过程中最重要的问题就是教师培训机构与民族学校相互脱节。前者不了解民族教育的基层情况,所提出的理论多为意识流的堆积;后者埋头于具体教育教学工作,无暇对已有的教学经验和成绩加以梳理和总结,因此迫切需要民族教育的理论作为指导。针对这种情况,应该加强两者的沟通和合作,理论工作者到田野了解情况,民族教师从对方获得理论指导,引入多元文化教育观念促进少数民族文化的传承。

参考文献:

[1]哈经雄,滕星.民族教育学通论[M].北京:教育科学出版社,2001:236.

[2][4][5]王鉴.我国民族地区地方课程开发研究[J].教育研究,2006,(4).

[3]宝乐日.地方课程——少数民族地区实施多元文化教育的载体[J].民族教育研究,2006,(2).

[6][7]赵世林.云南少数民族文化传承沦纲[M].昆明:云南民族出版社,2002:19-20

[8]顾怜沉,周卫.走向21世纪的教师教育[J].教育发展研究,1999,(6).