湘西民族文化校园传承

范文一:谈湘西口头传统与校园文化民族特色

内容摘要:湘西口头传统蕴含了丰富的少数民族传统习俗、礼仪、文化、艺术等资源,具有传承、教育、旅游、文化、本土等意义特点,湘西口头传统依托湘西中小学校校园文化,可以形成师生所认同的有本校特色的价值取向,形成师生所认同的有本校特色的行为方式,形成师生所认同的有本校特色的道德规范,形成湘西中小学校校园特色文化。

关键词:湘西 口头传统 校园文化

校园文化就是在长期的教育活动中逐渐形成的师生所认同的有本校特色的价值取向、行为方式、道德规范等的与社会、时代密切相关的校园制度文化、精神文化、行为文化。湘西土家族苗族自治州是位于湖南省西北部,云贵高原东侧的武陵山区的土家族、苗族等少数民族聚居区,包括1市7县,即,吉首(市)、泸溪、凤凰、保靖、古丈、永顺、龙山、花垣。是三苗部落文化、楚巫文化和北方中土文化融合汇集之地。位于湘西腹地的中小学校享有得天独厚的土家族、苗族口头传统文化生态环境。依托湘西校园文化的口头传统,可以实现口头传统挖掘、保护、利用和构建校园民族特色文化双赢。

一.湘西口头传统内容及其现实意义

口头传统指人们口头交流的一切文化艺术形式。湘西口头传统是指湘西相传的世代史诗、歌谣、说唱文学、神话、传说、民间故事等口头文本,以及与之相关的表达文化和口头艺术等。这些口头传统呈现本土流传千年的真、善、美的审美情趣和劳动光荣、勤俭节约、民族团结、礼让宽容等高尚美德,将湘西口头传统融入校园文化建设中具有重要现实意义。

1.传承意义。湘西被誉为“神秘湘西”,少数民族传统资源十分丰富,但由于苗族无文字,特别是通俗文化的广泛传播,年轻一代更容易吸收和利用,民间的传统文化越来越不被关注,熟悉了解口头传统艺术的老人越来越少,许多优秀民间的口头传统流失严重,总体处在萎缩状态。口头传统必须从青少年抓起,而利用校园文化这个平台,是很有效的方法,对保护湘西少数民族非物质文化遗产,对开发、利用湘西少数民族口头传统文化有重要的传承意义。

2.教育意义。口头传统进校园,是校园文化的重要内容,可以使年轻一代受到生动的民族传统教育,培养学生审美鉴赏情趣,激发爱国爱乡情怀。

3.文化意义。可以保持口头传统的稳定性、完整性,延续性、民族性,增强文化自觉与自信,凝聚人脉,增强校园文化软实力,体现湘西州中小学校的校园文化特色。

4.可以激活地方旅游文化,利用口头传统资源这一特色文化搞活地方经济。

5.体现本土特色的特点:一是湘西口头传统体现湘西州少数民族特色,这一特色也是地方特色;二是口头传统艺术特色,在口头传统艺术流失严重的情况下,做好这方面的研究就显得更有特色了;三是做好这方面工作更能体现校园的特色文化。

二.湘西学校校园文化民族特色

湘西少数民族地区中小学生大部分是苗族、土家族学生,他们会说苗语、土家语,经常参加土家族、苗族的婚嫁、节庆活动,从小受到苗族、土家族民俗文化熏陶,他们有一种对本民族文化与生俱来的情感,这为将湘西口头传统与校园文化结合创造先期条件,从而形成湘西中小学校有其比较鲜明的校园文化民族特色即:

(一)可以形成师生所认同的有本校特色的价值取向

价值哲学认为:价值取向指某些价值观成为一定文化所选择的优势观念形态,或为个体所认同并内化为人格结构中的核心部分,就具有评价事物、唤起态度、指引和调节行为的定向功能。可将它作为一种社会文化的倾向加以研究,也可把它作为一种人格倾向予以探索[1]。

按照这一定义,可将价值取向归纳为三个方面内容:一是行为态度,即愉悦、自尊、负责、顺从、独立;二是行为指引,即成就感、家庭安全、幸福、真正友谊;三是行为调节,即有逻辑性、谦恭、诚实、清洁、原谅、助人、乐观、心胸开阔、内心和谐、智慧、平等、节俭、有想象力。湘西本土口头传统中的民间故事、神话、传说表现出了尊老爱幼、勤劳勇敢、惩恶扬善和满足人们心灵和精神需要的审美教育;以及苗族民间传统蕴含的苗族人民自强不息、坚韧不拔、热爱劳动、机智勇敢、助人为乐、真诚待人、执著追求、忠贞不渝的美好品德,这些美好品德影响了一代又一代的湘西民众,也成就了沈从文、熊希龄、黄永玉、宋祖英等优秀的政治、文化名人。依托中小学校校园文化平台:即,通过校园视听媒体、社团活动、主题班会、兴趣小组、文学艺术活动等形式在中小学校传播湘西口头传统精华,使之内化为师生自觉行为的核心内容,形成师生健康向上的人格魅力。这构成校园精神文化的重要内容,又形成湘西中小学校师生所认同的有本校特色的价值取向。

(二)可以形成师生所认同的有本校特色的行为方式

教育心理学认为行为方式是研究教学过程中的心理规律,以提高教育、教学水平、改进师资培训和学业考试,并推动因材施教,培养学生健全人格和创造力等。[2]

湘西中小学校学生大部分为土家族、苗族学生,他们内心有强烈的少数民族文化认同感,例如:苗族机智人物谎江山的故事从小植根于他们幼小的心田,成就了孩子们无比丰富的想象力、创造力。根据学生的这一心理规律,语文课,可将湘西歌谣、民间故事融入课堂教学,构建“开发——融合——创新”三位一体语文课堂教学模式,即首先组织学生到家庭、社区、村寨、旅游景点收集相关资料形成文本,教师用讲故事的形式介绍歌谣、民间传说的内容加以引导;其次,将收集的资料在语文课堂中利用,结合课文表达交流、课堂阅读、自主合作探究等课堂教学形式,用歌谣、故事总结课文内容、主题等;最后学生即兴创作歌谣。艺术课,教师可将苗歌、土家山歌、土家族打溜子等口头艺术资源融入课堂教学,通过歌舞形式展现。历史课教师可将清朝乾嘉苗民起义民族英雄故事融入课堂教学,激发学生民族自豪感,加强民族团结教育。体育课教师可将苗族花鼓融入课堂,教师通过口传身授强健学生体魄,传承非物质文化遗产。通过这些显性课程学习实现学生课堂回答问题踊跃,能够即兴创作、出口成诗,上课注意力集中,课堂气氛呈现活跃、严肃、快乐、满足氛围,学生获得课堂知识学习最大满足感。教师在筛选、转换、组织、实施、评价、授课过程中由教学型发展为教研型。二者结合可以走出一条湘西中小学校师生所认同的有湘西人文特色的教学路子,打造湘西特色的教师队伍充分显示湘西少数民族地区区域教育的魅力。同时促进湘西优秀口头传统文化保护、传播、挖掘和发展,使之代代相传。   (三)可以形成师生所认同的有本校特色的道德规范

坚持德育为先,加强道德教育,强化道德修养,培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人。这就要求学校始终把立德树人作为教育工作根本任务,要求学生做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、爱护环境,遵纪守法。教师也将教书育人作为自己的责任感使命感,从关爱学生、淡泊名利、自尊自律等方面来要求自己做学生健康成长的指导者和引路人这也是教育的要求。在湘西民族地区学校如何实现这一道德规范?一是利用苗族民间传统蕴含的苗族人民自强不息、坚韧不拔、热爱劳动、机智勇敢、助人为乐、真诚待人、执着追求、忠贞不渝的美好品德对中小学生形成十分美好的道德品质的德育作用[3],通过组织故事会、听讲座、树典型等师生喜闻乐见的方式从思想上提高认识,树立正确的人生观、价值观、世界观。二是利用少数民族学生与生俱来的对自然界的审美感受,分析苗族民间故事中尊老爱幼、勤劳勇敢,惩恶扬善的美好品德,满足他们的心灵和精神及审美需要,使他们在思想上产生共鸣,情感上产生认同,行动上有所取舍,懂得什么是可以做的,什么是不可以做的,实现对青少年学生生命教育和团结协作教育。三是在纯苗区可利用苗歌即兴编词的创作特点将师生道德规范用苗语编成苗歌歌词作为校歌,要求全体师生每周升旗时合唱,学校大型活动集体大合唱。在合唱的过程中,强化道德理念,从而使师生在学校教育、社会教育、家庭教育中自觉规范自己的言行。这既丰富了校园文化内容,也可美化、净化师生心灵,塑造他们高尚的情操,同时形成湘西中小学校校园特色文化,提高校园知名度,打造学校品牌。

湘西口头传统与校园文化两者关系密不可分。湘西口头传统置于校园文化中,可丰富校园文化内容,发挥校园文化教育人、塑造人,美化人的作用,是校园文化的物质载体,依托校园文化平台,使少数民族非物质文化薪火一代接一代相传,对于口头传统来说,校园文化是对它们的综合运用和艺术加工,及保护传承,是它们的高级体现。

参考文献:

[1]http://baike.baidu.com/view/1151623.htm

[2]http://baike.baidu.com/view/493647.htm

[3]《试论湘西苗族民间传说之德育意蕴》张卫民、杨素会、黄彭绮子《基础教育研究》2012(01)

※ 基金项目:湖南省教育科学“十二五”规划课题《构建武陵山区学校校园文化建设民族模式研究》(XJKO12CJM001)终结性成果。

(作者单位:湖南吉首大学师范学院中文系;湖南吉首大学师范学院初教系)

范文二:谈湘西口头传统与校园文化民族特色

学教 育

谈湘西 口头传统与校园文化 民族特色

回 改 艳君 改 进

内容摘要 : 湘西 口头传 统蕴含 了丰富的少数 民族传统 习俗、 礼仪 、 文化、 艺术 等资源 , 具有传承 、 教育 、 旅游 、   文化 、 本土等意义特点 , 湘 西 口头传 统 依 托 湘 西 中小 学校 校 园文 化 , 可 以形 成 师 生 所 认 同 的 有 本校 特 色 的价 值  取 向, 形成 师生所认 同的有本校特色 的行为 方式, 形 成师生所认 同的有本校特色 的道德 规范 , 形成湘西 中小 学  校 校 园特 色 文 化 。

关键 词 : 湘 西  口头传 统 校 园 文化

校 园文化就 是在长期 的教育

活 动 中 逐 渐 形 成 的 师 生 所 认 同 的  有 本 校 特 色 的 价 值 取 向 、行 为 方   式、 道 德规 范等 的与社会 、 时代 密  切 相 关 的 校 园 制 度 文 化 、精 神 文

秘湘西 ” , 少数 民族传统 资源 十分  丰富, 但 由于苗族无文 字 , 特别 是

了;三是做好 这方面 工作更 能体  现校 园的特色 文化 。

二. 湘 西 学 校 校 园 文化 民族 特

通俗文化 的广泛 传播 ,年轻一代  更容 易吸收 和利用 ,民间的传统

文化越 来越不 被关注 ,熟悉 了解  口头传 统艺 术 的老 人越 来 越少 ,   许 多 优 秀 民 间 的 口头 传 统 流 失 严

湘西 少数 民族地 区中小学 生  大部 分是苗族 、 土家族学 生 , 他们  会说 苗语 、 土家语 , 经 常参加 土家  族、 苗族 的婚 嫁 、 节庆 活 动 , 从 小  受 到苗族 、 土家族 民俗文 化熏 陶 ,   他们 有一种对 本 民族 文化 与生俱  来 的情感 ,这为将湘 西 口头传统  与校 园文 化结 合 创造 先期 条 件 ,   从 而形成湘 西 中小学 校有其 比较  鲜 明的校 园文化 民族特 色即 :

( 一) 可 以 形 成 师 生 所 认 同 的

化、 行为文化 。 湘 西土家族苗族 自   治州 是位 于湖南省西 北部 ,云 贵  高原 东侧 的武 陵 山 区的土 家族 、   苗族等少数 民族聚居 区, 包括 1 市  7 县, 即, 吉首 ( 市) 、 泸溪 、 凤凰、 保

靖、 古丈、 永顺 、 龙山 、 花 垣 。是 三  苗部落文化 、楚巫文化 和北方 中  土 文 化 融 合 汇 集 之 地 。 位 于 湘 西

重, 总体处在萎缩状态。口头传统

必 须 从 青 少 年 抓 起 ,而 利 用 校 园

文化 这个平 台 , 是很有 效 的方法 ,   对 保 护 湘 西 少 数 民 族 非 物 质 文 化  遗产 , 对 开发 、 利用湘 西少数 民族  口头 传 统 文 化 有 重 要 的 传 承 意

义。

腹地 的 中小学 校享有得 天独厚 的  土家族 、苗族 口头传 统文化生 态

环 境 。依 托 湘

西 校 园 文 化 的 口头

2 . 教育意 义。 口头传统 进校

园, 是校 园文化 的重要 内容 , 可 以  使 年轻一代 受到生动 的 民族传 统  教育, 培 养学生审 美鉴赏情 趣 , 激

发 爱 国 爱 乡情 怀 。   3 . 文化意义 。 可 以保持 口头传

传统 , 可 以实 现 口头传统挖 掘 、 保  护 、利用 和构建校 园 民族特 色文

化双赢。   湘 西 口头 传 统 内 容 及 其 现

一 .

有本校特 色的价值 取向  价值哲学 认为 :价值 取 向指  某些价值 观成为一 定文化 所选择  的优势观 念形态 ,或为个 体所认

同 并 内化 为 人 格 结 构 中 的 核 心 部  分, 就 具有 评 价事 物 、 唤 起 态度 、

实 意 义

口头 传 统 指 人 们 口头 交 流 的

统 的稳 定性 、 完 整性 , 延 续性 、 民  族性 , 增强文化 自觉与 自信 , 凝聚  人脉, 增 强校 园文化软 实力 , 体现  湘 西 州 中 小 学 校 的 校 园 文 化 特

色。

指引 和调 节行为 的定 向功能 。可

切 文 化 艺 术 形 式 。 湘 西 口头 传

将它作 为一种社 会文化 的倾 向加

以研 究 ,也 可 把 它 作 为 一 种 人 格

统是 指 湘西 相传 的 世代 史诗 、 歌  谣、 说 唱文学 、 神话 、 传说 、 民间故  事等 口头文本 ,以及与之 相关 的  表达 文化和 口头 艺术等 。这些 口   头 传统 呈现 本 土流 传千 年 的真 、   善、 美 的审美情趣和 劳动光荣 、 勤

倾 向予以探索f l 】 。   按照 这一定义 ,可将 价值 取  向归 纳为三个 方面 内容 :一是 行

为态度 , 即愉 悦 、 自尊 、 负责 、 顺  从、 独立 ; 二 是行 为指 引 , 即 成 就

4 . 可以激活地方旅游文化 , 利  用 口头传统 资源这 一特 色文化搞  活地方经济 。   5 . 体 现本土特色 的特 点 : 一是  湘西 口头传统体 现湘西 州少数 民  族特色 , 这一 特色也是 地方特 色 ;   二是 口头传统 艺术特色 ,在 口头  传 统艺 术流 失 严重 的情 况 下 , 做

好 这 方 面 的 研 究 就 显 得 更 有 特 色

俭节 约 、 民族团结 、 礼让 宽容等 高

尚美 德 ,将湘西 口头传统 融人校  园文 化 建 设 中具 有 重 要 现实 意

义。

感、 家庭安 全 、 幸福、 真正友谊 ; 三  是行 为 调节 , 即有 逻 辑性 、 谦恭 、

诚实、 清洁、 原谅、 助人 、 乐观 、 心

1 . 传 承意义。湘西被誉为“ 神

胸开 阔 、 内心和谐 、 智慧、 平等、 节  俭、 有想象力 。湘西本土 口头传统

学教 育

中的 民间故事 、 神话 、 传说表 现 出  了尊老 爱幼 、 勤 劳勇敢 、 惩恶 扬善

满足 人们心 灵和精 神需要 的审  美教育 ;以及 苗族 民间传统 蕴含  的苗族 人 民 自强不息 、 坚 韧不拔 、   热 爱劳 动 、 机 智 勇敢 、 助 人 为乐 、   真诚待 人 、 执著追 求 、 忠贞 不渝 的  美好 品德 ,这 些美好 品德影 响 了

头艺 术资源融 入课 堂教学 ,通过  歌舞 形式展 现。历史 课教 师可将  清朝 乾嘉苗 民起义 民族英雄故 事  融入课 堂教学 ,激发 学生 民族 自   豪感 , 加强 民族 团结教育 。体育课  教 师 可将 苗族 花 鼓融 入课 堂 , 教  师 通 过 口传 身授 强健 学 生体 魄 ,

的审美感受 ,分析苗族 民间故 事  中尊老爱幼 、 勤 劳勇敢 , 惩恶扬 善  的美好 品德 ,满足他们 的心灵 和  精 神及 审美 需要 ,使他 们在思 想  上 产生共 鸣 , 情感 上产生认 同 , 行

动 上 有 所 取 舍 ,懂 得 什 么 是 可 以  做 的, 什么是不 可 以做 的 , 实 现对

传 承非物质 文化遗 产 。通 过这些

显 性 课 程 学 习 实 现 学 生 课 堂 回答

青少年学 生生命教 育和 团结协 作

教育 。三是 在纯苗 区可利用 苗歌  即兴编词 的创作特 点将 师生道德  规范用苗语 编成苗 歌歌词作 为校

代 又一代 的湘 西民众 ,也 成就  了沈从 文 、 熊希龄 、 黄永 玉 、 宋祖

问题踊跃 , 能 够 即兴创作 、 出口成

英等优 秀的政治 、 文 化名人。依托  中小 学 校 校 园 文 化 平 台 : 即, 通过

诗, 上 课注意力 集 中, 课堂 气氛呈  现活跃 、 严肃 、 快乐、 满足氛 围 , 学

生 获 得 课 堂 知识 学 习 最 大 满 足  感 。教师 在筛 选 、 转换 、 组织 、 实  施、 评价、 授课过 程 中由教 学型发

校 园视听媒 体 、 社 团活 动 、 主题 班  会、 兴 趣小组 、 文 学艺术 活动等形  式 在 中小学 校传播 湘西 口头传统

精华 ,使之 内化 为师生 自觉行 为  的核心 内容 ,形成 师生健 康 向上  的人 格魅力 。这构 成校 园精神 文  化 的重要 内容 ,又形成 湘西 中小  学 校师生所 认 同的有本 校特 色的

价值取 向。   ( 二) 可 以 形 成 师 生 所 认 同 的

歌 ,要求 全体师生 每周升旗 时合  唱, 学校大型活动集体大合 唱。在

合 唱的过 程中 , 强化道 德理 念 , 从

展为教研 型 。二者结 合可 以走 出  条湘西 中小学校 师生所 认 同的

而使师 生在学校教育 、 社会教育 、   家 庭 教 育 中 自觉 规 范 自己 的言

行 。这既丰富了校园文化 内容 , 也

有 湘 西人 文 特 色的 教学 路 子 , 打

造湘西特 色 的教 师队伍充 分显示  湘西少数 民族地 区区域

教 育 的魅

力。 同时促 进湘 西优秀 口头传 统  文化 保护 、 传播 、 挖 掘 和发展 , 使

可美化 、 净化 师生心灵 , 塑造 他们  高 尚的情操 ,同时形成湘 西 中小

学校校 园特色 文化 ,提 高校 园知  名度 , 打造学 校品牌 。   湘西 口头传统 与校 园文 化两  者关系 密不可分 。湘西 口头传统  置 于校 园 文 化 中 ,可 丰 富 校 园 文   化 内容 , 发挥 校园文化 教育人 、 塑  造人 , 美化人 的作用 , 是校 园文化  的物质 载体 , 依 托校 园文化 平 台 ,   使少数 民族非物质 文化薪火 一代

有本校 特色的行为方式  教 育心 理学认 为行 为方式 是  研 究 教学 过 程 中 的心理 规 律 , 以

之代 代相传 。

( 三) 可 以形 成 师 生 所 认 同 的

有本校特色 的道德规范

提 高教育 、 教学 水平 、 改 进师资 培

训 和学业考 试 , 并推动 因材施 教 ,

坚持德 育为先 ,加强 道德教  育, 强 化 道德 修 养 , 培 养德 、 智、

体 、美全 面发展 的社会 主义建设  者和接班 人 。这 就要求学 校始终  把立德树 人作为教 育工作 根本任  务, 要 求学生 做到文 明礼 貌 、 助人  为乐 、 爱护 公 物 、 爱 护环 境 , 遵 纪  守法 。教 师也将 教书育人 作为 自

培养学 生健 全人格和创造力等 。陶   湘 西 中小学校 学生 大部分 为  土 家族 、 苗族学 生 , 他们 内心有 强

接一代 相传 , 对于 口头传 统来说 ,   校 园文化 是对它们 的综合运 用和

艺术加 工 , 及保 护传承 , 是 它们 的  高级体现。

参考文 献 :

[ 1 ] h t t p : / / b a i k e . b a i d u . c o m / v i e w / 1 1 5 1 6

2 3 . h t m

烈 的少数 民族文化认 同感 , 例如:   苗族 机智人 物谎 江山 的故事从 小  植 根于他们 幼小 的心 田 ,成 就了

孩 子们无 比丰富 的想象 力 、创 造  力 。根据学生 的这 一心理规律 , 语

文课 , 可将湘 西歌谣 、 民 间 故 事 融  入 课堂 教学 ,构建 “ 开 发— —融

己的责任 感使命感 , 从 关爱学生 、   淡 泊名利 、 自尊 自律等方 面来要

求 自己做 学生健康 成长 的指导者  和引路人 这也是 教育 的要 求 。在

湘 西 民族 地 区 学 校 如 何 实 现 这 一  道德 规范 ?一是 利用苗族 民间传

[ 2 ] h t t p : / / b a i k e . b a i d u . c o n r / v i e w / 4 9 3 6 4

7 . h t m

合——创 新 ”三 位一 体语 文课 堂  教 学 模 式 ,即 首 先 组 织 学 生 到 家

、 社区、 村寨、 旅 游 景 点 收 集 相  关 资料形成 文本 ,教师用 讲故 事

[ 3 ] 《 试论湘 西苗族 民间传说之德 育 意   蕴》 张卫 民 、 杨 素会 、 黄 彭绮 子《 基 础教 育

统 蕴 含 的苗 族 人 民 自强 不息 、 坚  韧不 拔 、 热 爱 劳动 、 机智 勇敢 、 助  人为 乐 、 真 诚待 人 、 执着 追 求 、 忠

贞不渝 的美好 品德 对 中小 学生形

研 究) 2 0 1 2 ( 0 1 )

※   基金项 目: 湖 南省教育科 学“ 十二   五” 规 划课题 《 构建 武 陵 山 区学校校 园文

的形式介绍 歌谣 、民间 传说 的内  容 加以引导 ; 其次 , 将收 集的 资料  在 语 文 课 堂 中利 用 ,结 合 课 文 表  达交 流 、 课堂 阅读 、 自主合 作探究  等课 堂教学形 式 , 用歌 谣 、 故事 总  结课 文 内容 、 主题等 ; 最后 学生 即  兴创作歌谣 。艺术课 , 教 师可将苗  歌、 土 家山歌 、 土 家族 打溜 子等 口

成十分美好 的道德 品质 的德育作  用【 3 】 , 通 过组织故事会 、 听讲座 、 树  典 型等师生 喜闻乐见 的方 式从思  想 上提高认 识 ,树 立正确 的人生

观、 价 值观 、 世界 观。二是 利用少  数 民族学生 与生俱来 的对 自然界

化 建 设 民族模 式 研 究》 ( X J K O 1 2 C J M O 0 1 ) 终

结性 成果。   ( 作 者单位 :湖 南吉首大 学师 范学院  中文系; 湖 南吉首大 学师范学院初教 系)

范文三:谈谈我对湘西民族文化进行学校传承教育的心得体会

谈谈我对湘西民族文化进行学校传承教育的心得体会

湘西是一个自然资源和人文资源均极为丰富的地区。在这块美丽神秘的土地上,不仅有丰富多彩的民族民间文化艺术,也保留着各种各样的历史文化遗存。然而随着全球化和现代化进程,民族文化生存环境急剧恶化,一些依靠口头和行为传承的各种民族艺术、礼仪,节庆等文化遗产正在不断消失。而一直以来,学校教育与民间传承是脱节的,学生们只会学习数理化,不会自己老祖先传下的各种技艺;只会唱校园歌曲,流行歌曲,不会唱民歌。自从我州提倡民族文化进校园,全州各大学校纷纷建立了少年宫,掀起了学习民族文化的热潮。学校教育成了文化传承的重要阵地。

随着学校第二课堂的开展,乡土文化在校园里扎下根,发了芽。拿我吉信完小来说,经过几年的开展和发展,学校的民族文化教育得到了蓬勃发展。每到周三下午,校园里一片沸腾:苗鼓声、经典的诵读声、操场上欢快愉悦的笑语;书院里书画小组忙碌的剪影······组成了一幅幅有声有色的画卷。

学校第二课堂的开展既活跃了校园文化又使学生了解了民族文化,增强了孩子们的民族荣誉感。还激发了孩子们学习各种技能的兴趣。本人这几年也曾在诗词丶书法丶书画等课堂上辅导学生,自身的修养各方面也有了一定的提高。不仅如此,在一些身怀民族技艺的教师带动下了解了更多的民族文化知识,如今参加这次学习国培,更让我对民

族文化有了更深层的理解。感到作为一个教师不仅在教学上肩负重任,在民族发展上更是责无旁贷。

各民族各地区的歌舞、音乐、戏剧、服装、银饰、刺绣、蜡染、石雕、木雕、面具、根艺、绘画乃至风味饮食、特色建筑等等文化艺术产品的开发,都是文化产业发展的资源条件,由于缺乏投入、支持和知识产权保护,长期得不到有效的开发和利用。盲目开发引发出来的模仿、假冒、滥用、篡改等等极大地影响了民族文化艺术品牌的创建和知识产权保护,致使很多民族文化的精彩之作被弄得面目全非,失去了特色和内涵,造成对民族民间文化艺术实质上的破坏和损毁;多年来“慷慨地对外开放”,很多宝贵的资料和实物精品被国外无偿拍摄和低价购走,导致大量民族文化艺术精品、绝品的流失。而且,盲目追求眼前利益的短期行为也导致了对民族民间文化艺术品的粗制滥造,既毁坏了资源,也极大地损害了民族民间文化艺术的声誉。建议有关部门制定相关制度和法规,对民族民间文化艺术资源的开发利用以及宣传介绍进行规范和限制,对具有独特风格和地域历史价值的部类以及冠名权进行专利注册和知识产权保护。以此为前提,加大投入和扶持,辅之以现代科技和现代传媒技术,集民族特色、时代特征和文化内涵为一体,在民俗文化和特色文化品种的保护地建立村寨

博物馆、文化艺术乡;在民族工艺品、特色工艺品、旅游工艺品,民族文化音乐舞蹈等方面的音像制品和多媒体制品等方面推出一批文化名牌产品,逐步形成具有湘西特色文化产业中的支柱型产业。

范文四:湘西民族医药文化的特色与传承保护策略

民 族 医 菊

Et h n o me d i c i n e  a n d   Et h n o p h a r ma c y

中 田 民 族 I  ̄ J ' m ' - I 医 药

C h i n e s e   j o u ma l   o f   e t h n o m e d i e i n e   a n d   e t h n o p h a r m a c y

湘 西 民族 医药 文 化 的 特 色 与 传 承 保 护 策 略

葛 晓舒 严 暄暄 曾晓进 周 曦

湖南 中医药大学医史文献教研室 ,湖南 长沙 4 1 0 2 0 8

【 摘

要】   笔者在整理研究湘西 民族 医药论文 、专著并进行实地问卷调查 的基础上 ,分析 了湘西 民族 医药文化 的特色 ,在 民族 医药

的传承保护上指出 以文化人类学的观念、方 法保护 民族 医药文化是 目前的当务之急 ,突出 民族 医药的优势特色是保 持民族医药生命 力的根  本所在 , 认为将 民族药物资源合理开发 、实行产业 化发展是弘扬 民族 医药的有力措施 ,建立合 理的民族 医培养 管理机制是 民族 医药可持续

发展 的保证 。

【 关键词 】   湘西 ;民族 医药文化 ;传承保护 ;策略  【 中圈分类号 】R 2 9   【 文献标 志码 】A   【 文章编 号】1 0 0 7 — 8 5 1 7( 2 0 1 5 )O 1 — 0 0 0 1 — 0 3

湖南地 区的 少 数 民族 以土 家族 、苗 族 、侗 族 、瑶 族 、

古歌 《 玛麻 妹 与 贯 贡 》,讲 的 是 孝 子 贯 贡 遇 到 仙 医 玛

麻妹 治 病 救 母 的故 事 。玛 麻 妹 是 侗 族 的 女 性 神 医 ,这  个 传 说 有 母 系 氏 族 社 会 的影 子 J 。湘 西 各 少 数 民族 的  先 民在 与 自然 、疾 病 斗 争 的 几 千 年 中 ,积 累 了 大 量 防

白族等为主 ,占全省总人 口的 1 0 . 1 3 % ,其聚居 区主要在 湘  西土家族苗族 自治州 、怀化 市 、张 家界市 、邵 阳市 等。各

个少数 民族都有 自己独 特 的医药文 化 ,在几 千年 的流传 过

程 中口耳相 传 ,延续 至今 。其 中土 家族 、苗 族 、侗 族 医药  文化近三十年 来研究 者较 多 ,取得 了丰硕 的成 果。 民族 医  药和 中医药都属 于古代 留存 下来 的珍贵 文化遗 产 , 目前 湘

西 民族 医药面 临着传 承的危 机与 困境 ,因 此加强 对这 些 民

病 治病 经 验 ,发现 了 医 药 知 识 ,虽 带 有 原 始 色 彩 ,但

是作 为早 期 医 药 文化 弥 足珍 贵 。

1 . 2 湘 西 民族 医药 文 化具 有 朴 素 的 自然 科 学 性 质  湘

西 各 民族 的 医药 文 化 早 在 三 千 年 前 的 部 落 时 代 就 已 经  出现 ,后 来 由于 地 域 关 系 , 山 区 险 阻 ,与 世 隔 绝

,各  民族 医药 文 化 独 自发 展 ,保 留 了早 期 的 朴 素 自然 科 学

特 点 。土家 族 医 药学 具 有 “ 天 人 合 一 ” 的认 识 观 ,发

族 医药 文化 的研 究 ,制 定 战 略性 的可 持续 发 展 计 划 尤 为

重要 。

1 湘西民族医药文化的特色

1 . 1   湘 西 各 民族 医药 文 化 历史 悠 久 ,以 口承 文 化 为 主  湘 西 的 土 家 族 、苗 族 、侗 族 等 少 数 民 族 都 有 悠 久 的  医药 文 化 史 ,从 历 史 资 料 来 看 ,他 们 都 是 没 有 文 字 的  民族 ,但 是有 自己 的 民族 语 言 。 因 此 民族 医 药 文 化 主  要靠 口耳 相 传 的神 话 、传 说 等 流 传 下 来 。苗 族 医 药 经

展出土家 特 色 的 “ 三 元学 说 ” 。土 家 医认 为 天、地 、   人 共 同构成 自然 界 ,并 用 天 地 人 或 天 地 水 三 元 关 系 解

释 人 体 生理 、病 理 变 化 规 律 。如 人 体 上 元 为 天 统 领 心

神 , 中元 为 地 统 领 脾 胃 ,下 元 为 水 统 领 肾。 气 、血 、   精 三 大 物 质 促 成 生 命 活 动 的 正 常 。苗 医 也 有 “ 三 界”

历 了九 黎 蚩 尤 、三 苗 和 荆 蛮 三 个 时 期 的 发 展 , 以古 歌

或神 话 的形式 得 以 保 存 … 。 湘 西 苗 族 有 祭 祀 神 农 的 习  俗 ,而 神 农 曾 “ 尝 百 草 ”,是 药 物 的创 始 神 。 湘 西 苗  族称 自己的祖 先 为 剖 尤 或 绞 黎 够 尤 ,其 实 即 传 说 中 的  九 黎族 部 落 首 领蚩 尤 J ,蚩尤 与 黄 帝部 落 大 战 失败 后 ,

九 黎部 落 从 黄 河 流域 迁 徙 到长 江 中游 ,形成 了 三 苗 国 。

学 说 ,用 自然 界 中 树 、土 、水 三 者 关 系 说 明 人 体 功 能

和相 互 关 系 。头 颈 部 为 树 界 ,胸 腹 部 为 土 界 ,下 腹 部

为水 界 。分 别 主 心 智 、营 养 和 生 殖 ] 。湘 西 侗 族 民 间  流行 的 医 书 《医 家 垒 》,记 载 侗 族 医 学 有 “ 天 、地 、   气 、水 、人 ” 五 位一 体 理 论 ,天 与 气 生 人 ,水 与 土 养

人 ,气 多 气少 人 都 会 生 病 ,五 位 一 体 理 论 将 病 因 、病

理 、药 物性 味等 理 论 联 系 为一 个 整 体 。湘 西 各 民 族 医  药文 化 都 带 有 秦 汉 早 期 医 药 文 化 的 特 点 ,即 用 自然 界

苗族 历 史 上 “ 蚩尤传 神药 ” 的故事 一代代 传 了下来 。   湘 黔边 区 的苗 族人 民 至 今 还 有 一 首 流 行 的歌 谣 讲 “ 药

王 ” 采 药 和 治 病 的故 事 。湘 西 土 家 族 也 有 悠 久 的 医 药

的 天地 水 土 等 自然 物 质 、 自然 界 的 层 次 来 类 比解 释 人

文 化 ,土 家 人 民 秦 汉 时期 就 定 居 此 地 ,深 受 巴楚 文 化

和 荆 蛮文 化 影 响 ,有 关 医 药 的 民 间 故 事 也 很 多 ,如 药  王 菩 萨 为 民治 病 ,乘 白 虎 升 天 成 佛 ;药 王 发 现 茶 叶 的  解 毒 功效 ;英 雄 卵 雨 射 下 十 个 太 阳 ,其 中 一 个 太 阳 落  下 成 为 温 泉 ,土 家 人 可 以 洗 浴 祛 病 等 。湘 西 侗 族 则 有

体 ,这 与 中 医学 基 础 理 论 一 样 ,是 中 国 上 古 医 药 文 化

遗存 的特 点 。

1 . 3 湘 西各 民族 医药都有 自己独特 的理 论体系  在长期 的  发展 中 ,湘西各 民族 医药 都形成 了独 特 的理 论体 系。如土  家族 以三元学说 为指 导 ,认识人 体结 构和生 理功 能 ,气血

基金项 目:湖南省科 技厅 资助 :湘西 民族医药资源的医学人类学研究 与传承开发策略 ( 编号 : 2 0 1 2 Z K 3 0 1 4 ) 。

中 国 民族 民 间 医药

民 族 医 药

Et h n o me d i c i n e   a n d   Et h n o p h a r ma c y

2・

C h i n e s e   j o u ms 1   o f   e t h n o me d i c i n e   a n d   e t h n o p h a r m a e y

精的失调 、异常是疾 病 的基本原 因,诊病 方法 上土家 医发

展 出了 “ 看 、问 、听 、脉 、摸 ” 五 诊 法 ,治 疗 学 上 有 “ 七

《 苗家养生秘录》 《 湘西土家族 医药调查 与临床研究 》等 民

族 医药专 著出版 ,为保 存 、研究 湘西 民族 医药做 出 了卓 越

贡献 。

法” 、“ 八 则” ,特 别是外 治法 上 “ 五术 一体 ” ,“ 刀 、针 、

水 、火 、药” 综合 治疗 ] 。湘 西侗 族 医生 有 看 、摸 、划 、

2 湘西 民族医药的传承保护策略设想  2 . 1   以文化人类学的观念 、方法保护 民族 医药文化 是 目前

算诊断方法 ,包 括观 面色 、看异 常部 位形 色 、辨 指纹 、摸  脉 、摸皮肤 、摸筋骨 、阴 阳推 算 、画字驱 邪 等 ,治病 方 法  有推 捏 法 、熨 烫 法 、针 刺 法 、拔 罐 法 、熏 蒸 法 、烘 烤 法

等 】 。湘西苗 医创立 了三十 六症 、七 十二疾 学说 ,最早 研  究 苗族 医药 的欧志安先 生提 出了苗族 医学 的 “ 英养学 说 ” 、

的当务之急

随着老一 辈 民族 医年 事 已高 ,后继无 人 ,保

存好 民族 医药文化 是 目前 的 当务 之急 。由于湘 西 民族 医药  以口承传播为 主 ,文字 文献少 ,不像 藏 医、蒙 医、壮 医那

样有传世 的典籍 文 献 ,各 民族 医药 理 论体 系也 正 在整 理 、   重建之 中,因此湘 西 民族 医药 短时 间 内难 以建立 完整 、完  善 的理论体 系 ,更

谈 不上规 范化 、标 准化 ,做好 保 存工 作  才是确实可行 的第 一 步。湘西 民族 医药 相对 于西方 医学 体

“ 斩茄学说” 、“ 萎雄 学说 ” 、“ 生恩学 说” 四大 系统 ,苗 医

的外治法有放 血疗法 、生姜疗 法 、气角疗 法 、化 水疗 法等

二 十 多 种  。

1 . 4 湘西 民族医药简便廉验 ,具有深厚 的群众基 础

尽管

系 ,甚至是 中医医学体 系来说 ,其文化 性远 远大 于 自然 科

学性 。对 于少数 民族 文化 、非 主流文 化用文 化人类 学 的观  念、方法来保 护 、研究 、整理 、解读 是 目前 国际 和 国内常  用的方法。文化人类 学运 用考古 学 、语言学 和 民族学 的方  法 ,对不同时代 、不 同地 区 、不 同族 群 的 文 化进 行 描 述 、

有现代 医药 ,但是湘 西的 民族 医药 仍然 发挥着 重要 的 医疗  作用 。民族 医生 多亲 自上 山采药 ,或 用井 底 泥、茶枯 、京

墨 、灶心土 、烟矢 、黄泥等 生活 常见物 治病 ,治疗 费用便

宜 ,方法简单 ,但 是治疗 效果却 很显 著。根据 笔者课 题 组  湘西学 生工作者对家乡 2 1个民族县乡地 区的问卷 调查 ,老

百 姓对 民族 医药 有广泛 的了解和应 用 ,腹泻 、感 冒、跌 打

分析和研究 ,从而探讨 人类 文化 的本质 和意义  。人 类学

的优势在于客 观对待 被研究 的文 化 ,重视 田野调 查 、实地  观察 ,了解研究对 象 的深 层观 念系统 和行 为方式 。湘西 民  族医药 的特色源 于独特 的 民族 文化 ,这 是汉族 文化 和汉族  医药难 以解 释的 ,如果从 所谓 实用 、科 学 的角度去 理解 民

损伤等病痛 都会 服用 一定 的草药 和采用 刮痧 、熨 烫等 民族

医疗法。侗 族医药在 骨折损 伤方 面有独 特疗 效 ,苗族 医药

在解毒 、克毒方面 独树 一格 ,土 家医药 封刀接 骨疗 法 ,服  侍护理技术卓有成效 。至今 民族 医药在湘 西百 姓 中仍 然发

挥着重要作用 。

族 医药 ,民族 医药将很 快失 去立足 之地 。只有 从 民族 医药  文化 的发展历 史 和内涵 意义入 手梳理 ,才 能完 整保存 。从

文化人类学 的角 度研究 湘西 民族 医药 ,才 能摒 除实用 的功  利 观念 ,还原文 化根 脉 ,才能 理解神 秘 的巫医文 化在 历史

1 . 5 湘西各 民族 医药 文化具 有 “ 神药 两解 ” “ 巫医一 家”

等巫术色彩 由于地处 古代 的荆楚 和 巴蛮 之地 ,湘 西 民族

深受楚巫文化 影响 ,各 民族 医药都 带有 宗教色 彩 ,巫术 特  色浓 厚。苗 族 、土 家 族 、侗 族 、 白族 医 药 都 有 “ 神 药 两  解” 、巫医不分 的特 点

。土家族 有 “ 梯 玛 ” 文化 ,梯 玛 即

巫师 ,集 占 卜、算命 、祭祀 、治 病于一 身。土家 族 的 “ 梯  玛神 歌” 中有大量 的医药文化 内容 。如生 病要驱邪 、驱 瘟 ,

上的地 位和作用 。 目前对 湘西 民族 医药进 行研究 的专 家还

非常少 ,研 究方 向多集 中于方药 搜集 、民族 医访 谈资 料整  理等 ,从文化角度完 整保 存 、解读 民族 医药 的学者更 是少

之又少 。

2 . 2   突 出 民族 医药 的 优势 特 色 是保 持 民族 医 药 生 命 力

的根 本所 在  近 年 一 些 学 者 提 出湘 西 民 族 医 药 保 护 也

应 该 注 意积 极 建 立 民 族 医 院 ,重 视 民族 医 行 医 资 格 认  证 ,将 民族 医培 养 纳 入 高 等 教 育 体 系 等 措 施 。但 是 湘  西 各 民族 医药 理 论 体 系 目前 虽 有 学 者 研 究 整 理 ,但 是

消除瘟疫要去 除风 、寒 、湿 、火 四种 邪气 ,梯玛 祭鬼 可 以  消灾祛疾等 ] 。侗族 “ 巫傩 医学 ”有 送鬼 法 、招魂 法 、驱

邪法 、祈福法等 ,以精神疗 法结合 药物 疗法 ,加 上按 摩推

拿 ,起到 “ 神药两解” 的作 用。   1 . 6 湘西 民族 医药文化有一定保守 性  目前湘 西各 民族 医  药文化 的传承确 实面 临着很 大 的危 机 ,老一 辈 民族 医 固守

总体 来 说 还 只 是 初 具 雏 形 ,体 系 的严 整 性 构 建 远 远 不  够 。 民族 医 的资 格 认 定 也 不 同 于 目前 国 内 的 医 师 资 格  认 证 ,如 何 规 范 诊 疗 技 术 ,如 何 进 行 疗 效 考 核 尚待 研

究 。在 主流 医学 的 冲 击 下 , 民族 医 学 要 得 以发 展 ,必

传统 习惯 ,医药技 术传男 不传 女 ,彼此学 习交 流少 。新 一

代年 轻人 宁愿 学习西医 、中医理论 ,不愿 意继 承 民族 医术 。   这与民族 医药文化 的保守性 有一 定关 系。在课题 组访谈 调  查的 民族医 中,愿意将 自己的医术 心得进 行交 流的几 乎没  有 。近年得益于湘西民族医药研究所专家的努力 ,《 湖南世  居少数 民族 医药宝典》 《 土家 医方剂学》 《 苗 家实用 药方》

须 发挥 自己的优 势 。 民族 医药 简 便 廉 验 ,既有 内 治法 ,

也 有 很 多独 特 、有 效 的 外 治 法 ,土 家 族 、苗 族 、侗 族  医药 在跌 打 损 伤 、骨 折 骨 伤 、虫 蛇 咬 伤 、中 毒 克 毒 ,   甚 至 是 养 生 延 寿 方 面 都 有 优 势 和 强 项 。 因 此 ,充 分 发

民 铗 医 菊

Et h n o me d i c i n e   a n d  E t h n o p h a m mc y

中 国 民 族 民 间 医 药

C h i n e s e   j o u ma l   o

f   e t h n o me d i c i n e   a n d   e t h n o p h a r ma c y   ・3・

挥 民族 医 药 的 优 势 ,扎 根 群 众 基 层 ,解 决 群 众 生 活 中

药保 护 的责 任感 、使 命 感 ,培 养 现代 化 、高 素 质 的 民族

的切 身 病 痛才 能 让 民族 医 药 保 持 长 久 的 生 命 力 。在 建  立 民族 医 院有 难 度 的情 况 下 ,可 以 依 附 地 方 中 医 院建  立 民族 特 色诊 疗 科 室 ,对 确 有 绝 技 的 民族 医 生 可 由地  方扶 持 建 立 民 族 医 特 色诊 所 ,并 由 卫 生 部 门 建 立 相 应  资格 审 查 与 考 核 制 度 。有 了 固 定 的 行 医 场 所 , 民族 医  才能 专 心 弘 扬 民 族 医 药 ,建 立 稳 定 的 师 徒 相 传 培 养  模式 。   2 . 3 将 民族 药 物 资 源 合 理 开 发 ,实 行 产 业 化 发 展 是 弘  扬 民族 医药 的有 力 措施  民族 医药 文化 的保 护 不仅 要 重

医药接 班人 。 民族医 的培 养 和管 理 规 范 化必 须 在 民 族 医

整 体素 质提 高 、民族 医药 体 系基 本 建 立 、突 出 民族 专科

优 势 的基 础 上施 行 ,同时 需要 民族 医 疗 科 室 、民族 医疗

诊 所制 度 的完善 , 目前可 能 尚需 时 日,但 这 一 步 工 作 已  经 迫在 眉 睫 ,需 要有 关部 门 的高度 重视 。

经 过 三十 年的研 究 发 展 ,湘 西 民族 医药 取 得 了 丰硕

的成果 ,不 断得 到 国家和 政 府 的重 视 ,建 立 了 湘 西 土 家  族 苗族 自治州 民族 医药 研究 所 ,通道 侗 族 自治 县 民族 医  药 研究 所 等众 多科研 单 位 ,成 立 了湖 南 省 中 医药 学 会 民  族 医 药专业 委 员 会 ,怀化 、通道 、麻 阳 、芷 江 等 地 都成

立 了民族 民 间 医 药 学 会 ,涌 现 了 一 批 民族 医 药 研 究 专

视文化 保存 、民族 医培 养 ,药物 资 源 的合 理 开 发 和 产 业

化也 势在 必行 。有 学者 提 出建 立 武 陵 药物 资 源 生 态 区的

建议  ,认 为武 陵 山 区为 “ 华 中药 库 ”,药 用 动植 物 有  2 0 0 0—4 0 0 0种 之多 。湘 西植 被丰 富 ,药用 植 物繁 盛 ,延  龄草 、灵芝 、七 叶 一枝 花 、杜 仲 、八 角 莲 等珍 贵 药 物 可

大力 开展 规模 化生 态种 植 ,带 动 地 方 经济 效 益 。 民族 医

家 。但 是 目前 民族 医药 的发 展还 没有 走 出低谷 ,急 需 加  大在 文化 、资 源 、制 度 等 方 面 的保 护 和建 设 。湘 西 民 族

医药 不仅 是湖湘 医学 文 化 的 重要 分 支 ,也 是植 根 民间 的

医药 宝库 ,值得 有 识 之 士积 极 努力 ,将 其 妥 善 保 护 、传

承 ,造 福 人 民 。

参考文献

药不仅 要 种植 产业 化 ,药物 推 广 也 需产 业 化 ,因此 民族

医药 应加 强 与医药 研究 部 门的 合作 ,开展 民族 药 物有 效

成分 或验 方方 剂 的科学 研 究 ,并 积 极 转化 科 研 成 果 。湘

西 民族地 区也 是长 寿 老人 聚 居 的地 方 ,如 麻 阳苗 族 自治  县就 是著 名 的长寿 县 ,可 以利 用 民族 医药 资 源 打 造 养生

药杂志,2 0 0 7 ,8 ( 9 ) : 2 .

[ 1 ]田华咏.略论中国苗 医特征及其对 人类 医学 的贡献 [ J ] .中国 民族医

[ 2 ]田华咏.从苗族 原始神话 探寻远 古苗族 医药文化 [ J ] . 中国 民族 民间

医药杂志 , 2 0 0 6 ,( 8 0 ) :1 2 7 .

产业 、长 寿旅 游 产 业 ,在 有 条 件 的 地 方 建 立 融 药 物 种  植 、养 生药膳 、长 寿 文 化 、休 闲 娱 乐 为 一 体 的 药 植 园 。

这样 才 能扩 大 民族 医药 的影 响力 。

[ 3 ] 田华咏 ,田兰 .侗 族 医 学 史 略 [ J ] . 中 国 民族 医药 杂 志 ,2 0 0 9 ,7

( 7) :8 .

[ 4 ]杜江 ,胡成刚 ,赵俊华 ,等.苗医 “ 三界 ”学 说探析 [ J ] . 中国 民族

医药杂志 , 2 0 0 9 ,3 ( 3 ) :8 .

2 . 4 建 立合 理 的 民族 医培 养 、管 理 机 制 是 民族 医药 可

持续 发展 的保 证  目 前 湘 西 民族 医 以家族 传 承 或 师徒 传

承 为主 ,面 临后继 乏人 的困境 。现 有 民族 医大 多 文 化水

[ 5 ]邓星煌 ,萧成纹 ,刘逢吉 ,等.湖南世居少 数 民族 医药宝典 [ M] .北

京 :光明 日报出版社 , 2 0 0 5 :2 5 .

平 不高 ,对 民族 医药 理论 缺乏 自觉 的 整 理 提 高 意识 。只  有 建立 合理 的 民族 医培 养 、管 理机 制 才 能保 证 民族 医 药

的 可持 续发 展 。民族 医药 与 中 医药 都 植 根 于 中 国的 传统

[ 6 ]萧成 纹. 论 侗 医诊 疗 技 法 [ J ] . 中 国 民族 民 间 医 药 杂 志,2 0 0 3 ,

( 6 5) :3 2 8 .

[ 7 ] 田华咏.苗族医药研究 2 0 年评述 [ J ] .中国民族 民间医药杂志 ,2 O O 7 ,

( 2):6 7.

文 化 ,有相 似 的发展 历史 ,都 以朴 素 的 自然 哲 学 为 理论  基 础 ,方药 使用 上也有 某 些类 似 之 处 。 因此 省 卫 生 厅 和

省 中 医药管 理局 可 以选送 部 分 民族 医到 中医 院校 短 期进

修 ,加 强理 论修 养 ,增 强科 学 意 识 ,适 当 与 现代 医学研

[ 8 ] 田华咏.“ 梯玛神歌” 中的土家族医药文化解读 [ J ] .中国民族 医药杂

志 ,

2 o o 7。6 ( 6) :1 o .

[ 9 ]周大鸣.文化人类学概论 [ M] .广州 :中山大学 出版杜 ,2 o o 9 :9 .

[ 1 O 】田兰,田华 咏.论武 陵土家药 物资源生态 区的建立与保护 [ J 】 . 中国

民族医药杂志 ,2 0 0 8 ,1 2( 1 2 ) :3 3 .   ( 收稿 日期 : 2 0 l 4 . 1 O . 1 6 )

究 接轨 ,更 好地 传 承民族 医药 文 化 。 中 医 院校 也 可 以 开  设 民族 医药 的选 修课 ,提高 湘 西 民族 地 区学 生对 民族 医

范文五:1湘西民族工艺文化保护与传承对应策略研究

湘西民族工艺文化保护与传承对应策略研究

龙湘平1 陈丽霞2

* (1 湖南城市学院美术与艺术设计系 湖南 益阳 413000 2 吉首大学美术学院 湖南 张家界 427000)

摘要:自上世纪八十年代末开始,湘西传统手工艺与整个体制转型同步,进入了新的转型时期,民艺产品受到现代工业化产品冲击,民间美术出现衰落与蜕变的趋势。面对经济全球化可能带来的文化一体化的格局,文化多样性保护与传承显然具有极其重要的政治和经济意义。因此,保护、挖掘、传承我省少数民族传统文化,将民俗资源合理利用为文化信息资源,探索出一条民族工艺文化资源开发的新路,是继承我国优秀民族文化遗产,促进民族工艺文化繁荣的有效途经。

关键词:湘西 民族工艺 文化传承 对策

一、湘西民族工艺文化衰落蜕势现状

湘西是少数民族聚居地,也是典型的老少边穷地区,长期保持的以农业、手工业为主的自给自足经济发展模式,使民族民间工艺文化得以较好的传承。随着社会经济的发展,特别是西部大开发进程速度的加快,工业化物质文明正逐步取代传统手工文明,大机器生产的工业化产品对传统手工艺品的冲击,日渐改变人们的审美观念,民间工艺品的“贬值”,社会经济结构和精神世界的裂变,对民艺创造主体的本土文化构成摧毁性和异化性的影响,湘西地区传统手工艺受到现代自然与社会环境的冲击,作为民俗产品的民间美术,其产生、发展、繁荣的社会根基随着区域经济结构和文化意识形态的变化,已逐步失去其赖以生存的土壤,民间美术的原生形态如江河日下,颓势难逆,出现衰落与蜕变的趋势。近年来,笔者对湘西民间工艺美术品生存现状及产业发展做了大量的田野调查,认为民艺的衰落颓势现状主要表现在以下几个方面。①

1、传统特色建筑日渐消亡

不可否认,工业化、城市化的世纪潮流,刺激了我国的建筑业发展,同时,我国民族文化的继承与发展也受到了前所未有冲击,大量具有民族文化特征的城市、乡镇、和建筑群、建筑物在城市急剧扩张和更新的口号声中消逝湮灭,大量流传千年的具有民族特色的生产作坊、劳动工具、生活用具等退出了生活舞台。这一波澜壮阔的城市革命,不可避免地波及了地处边远的湘西古城。

建于明朝正德年间的乾州石城,周长239丈,1951年至1965年间,因修筑大坝、大桥、政府礼堂而被拆毁;古称“楚蜀通津”的千年古镇河西镇(王村),被水库水位的升高而淹没了一多半;吉首峒河码头铁索渡船不见了踪影;沿河壮观的吊脚楼群被大火吞噬后改建了砖混建筑;湘西县际公路沿边,一栋栋造型独特的吊脚楼、一户户做工精巧的木质民房,伴随着房东经济条件的好转而改建了小洋房;随着保靖碗米坡水电站的兴建,酉水河上游沿岸的10个乡镇53个自然村,都会受到不同程度的影响,保靖的拔茅、隆头这些具有几百年历史的湘西古镇与沿岸一些自然村落大部分将沉落河底。民间特色建筑与传统生产用具在城市化进程中日渐消亡。

2、部分传统工艺面临绝迹

近年来,封闭了几千年的湘西传统手工技艺,可以说受到了毁灭性的打击,许多传统技艺面临

绝迹。以《龙山县志》记载的生产土布为例,上世纪四十年代,兴隆街马家沟一带家家织土布,仅里耶新街就有七十多家纺织户,随着纺织业发展,土布生产量日少,据1995年调查,全县仅有148户190人生产土布,如今“家织布”已无人生产;又如,土家族“三滴水”式木雕床、木雕太师椅等家具可堪称一绝,但至今雕花匠人已后继无人;再如,十余年前在湘西随处可见的榨油坊、水碾、水车、石礳、背水桶、桐油灯等生产作坊与工具,伴随着现代化生产工具与生活用具的介入而被淘汰。土家织锦可以说是土家妇女智慧的结晶,是中国名锦之一,明、清之际在永顺、龙山一带极为盛行。建国后,龙山县的苗儿滩、捞车及靛房、坡脚,永顺县的对山、风栖,保靖县的普绒、清水等地均有分布,至上世纪八十年代后,土家织锦仅在龙山县苗儿滩镇的叶家寨、朱家寨、尚家寨、黎明村,洗车镇的捞车村尚有遗存。湘西地区的织绣印染等传统手工艺产业,在历史上继合作社、文革时期之后,再次出现衰落颓势。

3、民族服饰逐步消逝退化

湘西苗族服饰璀璨多姿,具有鲜明的民族个性,范晔《后汉书·南蛮传》描写苗族服饰:“织绩木皮,染以草实,好五色„„衣服斑斓”。湘西土家族也有其独特的服饰特征,据乾隆《永顺府志》卷十载:“土民散处山谷间。男女短衣跣足,以布裹头,服斑斓之衣。---喜重耳圈,而耳累累然,又有项圈手圈”。 改土归流后,由于官府的禁止和汉文化的影响,男子不再穿罗裙、戴耳环首饰,改穿对襟衣,而女子服饰则在保留了传统形式的基础上进行演化,变化丰富,颇有特色。

历史发展至上世纪八十年代,经济结构和社会意识形态发生了根本性的转变,改变了人们传统的审美价值观,民族服饰也逐步失去其赖以生存的精神土壤,日渐消逝、退化。如今,土家族民族服饰已难寻其踪迹,除了年长的老人尚穿着本民族的服装外,年青人都换上了现代流行时装,少数民族地区虽然保留着穿戴本民族服装的习俗,但退化趋势显著,湘西地区的大部分乡镇的穿着习俗都已汉化。

4、传统工艺遗产逐年流失

湘西少数民族工艺文化遗产丰富多彩,它是前人留给我们极为宝贵的财富,在西部大开发进程中,它将为研究民族历史、弘扬民族文化、推动旅游产业、繁荣地方经济作出积极的贡献。然而,近年来,这些珍贵的文化遗产在逐年流失。

湘西土家族地区兴盛摆手舞,每个村寨必建摆手堂,俗称八部堂,但至今已无一家摆手堂幸存。永顺县老司城是土司王朝的故都,统治者在此修建了五座大庙宇,现仅存祖师殿一座。土司城紫金山的山坡上,葬有历代土司王及其家属古墓109座,是省级重点文物保护单位,但不少墓穴还是被盗墓者光顾,盗取了大量随葬品,只剩下69座保存完好。乾城的立城书院、傅公祠、乾州文庙,洗车镇的八神宫、关帝宫、公茂馆、以及各大会馆均受到不同程度的损坏乃至绝迹。如此文物古迹被毁坏现象在湘西各区县普遍存在,数不胜数。

近年来升温的民间古玩市场,致使大批民族民间工艺美术精品流失,有的甚至漂洋过海,流入境外。长沙、张家界、凤凰等地,都兴建了较有规模的古玩市场,他们构建了一个庞大的购销网络,组建了一个搜寻民间工艺品的扫荡大军,搜罗木雕家具、苗族绣花、土家织锦、服饰、银器等等,这支大军翻山越岭,走乡串寨,足迹踏遍了湘西山山水水的每一个角落,就连苗族妇女穿着的裙裤花边也不放过。

文物古迹被破坏了,百年老宅被拆迁了,祖传的银饰项圈卖掉了,盖了几代人的土花铺盖被收

购走了,传统家具失去了踪影,民族地区的民族文化遗产伴随着市场经济运转在逐年流失,民族文化生态环境因此失去平衡。

二、湘西民族工艺文化衰落蜕势原因分析

1、现代工业产品对传统手工艺品的冲击

“工业生产凭机器制造的优势和颖异的造物观念,强有力地冲击了传统手工产业,使之在实用品生产领域迅速退却。这不仅意味着那些与传统织造、印染、锻铸、烧造或髹饰相关的民间实用美术势呈失落状态;更意味着赖之谋生的农民或小手工业者,不得不离开他们世代生活的土地和家园。”②部分民间手工艺产品逐步被现代大机器所生产的产品取代,不得不退出历史生活舞台、

湘西农村地方经济伴随着传统社会结构的分裂,也从自给自足的小农经济向乡镇社队工业生产的商品经济转向。由此,电动打米机取代了以水为动力的碾房;化工染料制衣代替了植物土靛印染花布;一次性包装让竹编菜篮子永久性地退居了二线;就连小孩子所喜爱的传统玩具如木陀螺、纸风轮、木弹弓等也被现代机器生产的各种制品取代,现代工业产品对传统手工艺产品的冲击无处不被显现出来。

2、自然生态环境与社会结构的变化

自然生态环境与结构变化,改变了民间手工艺存在的形式与功能,成为传统手工艺衰落的客观外部条件。湘西崇山峻岭,森林密布,成为土家族干栏式吊脚楼形式、发展与演变不可缺少的基本条件,而自上世纪五十年代末的大炼钢铁运动开始,湘西森林资料遭受严重破坏,近年来又搞退耕还林,民居建筑主要用料的木材受到计划控制,农村居民舍弃传统木质吊脚楼居住形式而转向木盒式砖瓦结构住宅。由于木材缺乏,传统实木家具同样受到现代复合材料家具的冲击,农村的木匠因此逐年减少。湘西地区的桐油与土漆的产量明显降低,而且价格昂贵,其成本核算远远超过了现代技术合成的化学漆,材料的涨价和工时的繁杂,使得土漆加工艺人难以谋生,因此,从事土漆加工的漆匠,在如今的湘西也难寻觅踪迹。

在现代物质文明的影响下,社会人群结构发生变化,对于生活用品的需求也随着不同人群的知识、爱好、习俗等产生了明显的差距。传统手工艺生产、生活用具因人们的经济价值观念的改变,也发生了向工业化大机器生产带来的高效率、高科技、低价值、低消费的现代化产品的转型,传统手工艺产品面临到了尴尬的境地。

3、审美价值观念的转化

大量的民俗材料表明,以往民间美术的创造,包括某种造型活动的开展或某种造型样式的推出,其动机总关联着比审美要求远为宽泛、复杂的社会生活意义。即便作为一种审美现象来看待,也必须结合特定的社会活动背景才能证实它的审美价值,领略它的特殊审美意蕴。在功能审美化的趋势中,一些审美倾向原来较强,或其功利性侧重精神意愿而非物质功能的原生形态,其价值转型显得更为自然流畅,也更为现代人所钟情。

高新科技、网络信息、交通运输的飞速发展,改变了人们传统的审美价值观念,民俗活动与生活习俗受到了现代文化观念冲击,民族工艺消失现象日趋加速。湘西地区随着西部大开发进程速度

的加快,经济生活水平得到普遍提高,乡镇公路四通八达,电视、电话开始普及。挑谷的箩筐被麻袋代替包装用汽车运走了;美观实用的牛仔服、印花床单取代了民族服饰和土家织锦被面;蓑衣、草鞋、油灯、簸箕、风车、石礳,早已闭置在房屋的一角积满了灰尘,就连保持了几千年的部分传统节日和娱乐活动,也被电视节目和舞厅表演所取代。传统民族工艺文化逐渐被现代审美观念下的强势文化所吞噬。

三、湘西民族工艺文化保护与传承的对应策略

湘西是一个少数民族聚集地,杂居着土家、苗、瑶、侗、白等多个民族,这里,曾较好地保留了本民族浓郁的乡土风情和原始的宗教习俗,也铸就了璀璨多姿的民族传统工艺文化,如凤凰的苗族服饰、龙山的土家织锦、花垣的苗绣、永顺的石雕等等,这些丰富多彩的少数民族人文景观为湖南的旅游产业增添了不少亮点。但是,湘西少数民族工艺文化却随着我省的经济腾飞而日趋衰落与蜕变,传统手工文明正逐步被现代工业文明取代,民间工艺品的衰落与蜕变,构成了现代世纪新景观,面对经济全球化可能带来的文化一体化的格局,文化多样性保护与传承显然具有极其重要的政治和经济意义。因此,如何保护、挖掘、传承我省少数民族传统工艺文化;如何将这一独特的民族文化更好地继承与发扬光大,将民俗资源合理利用为文化信息资源,成为摆在我们面前急于研究解决的重要课题。

1、行政立法,政府支持

2002年伊始,我国正式启动了大规模的“拯救和保护人类口头和非物质文化遗产”工程。2003年1月20日,“中国民间文化保护工程”在全国范围内启动。此工程的成果包括编纂出版以县为单位的《中国民俗志》3000余卷,大型丛书《中国民俗图录》系列、《中国民俗分布地图集》系列等。 要完成如此浩大的文化遗产抢救与保护工程,没有政府的支持,没有建立相应的法制法规,显然是不可行的。北京大学教授段宝林曾呼吁全国人大,制定《民间文化优秀遗产保护法》。他认为:这样规模庞大的民间文化遗产抢救工程在全国实施,如果没有专门法律作强大后盾来支持,没有政府的有力推行;其结果不仅是事倍功半,甚至还可能一无所成,酿出毁灭文化的灾难性苦果来。因此,建议各级人大应出台“民间文化优秀遗产保护条例”等地方性法规,用法律法规的权威保障民间文化遗产保护的有力实施。

2004年4月,湘西自治州入选成为全国民族民间文化保护工程四个试点基地之一。由于湘西土家族、苗族自治州是少数民族地区,也是列入国家西部开发的贫困地区,享受国家特殊的“民族政策”。因此,完成湘西地方性民族民间工艺文化的保护与传承,要根据国家宪法及《国家文物法》总则指导下,建立相应的地方性保护法规。把湘西地区历史文物的保护和对民间文化遗产的保护以法律的形式紧密结合起来,全面加强公民对民间文化遗产自觉保护与法律保护的意识,体现出依法治国和以德治国相结合的方略。

2、推行乡土美术教育,提高全民综合素质

乡土美术是指具有鲜明的地域性特征和承传性特征的民间美术,它往往与某一特定的乡土文化联系在一起,对于在该区域生长的人们更具乡土意义,更容易产生无限的思乡情怀和爱国热情。乡土美术是中国民族工艺文化的重要组成部分,是构筑国家、民族现代先进文化的基因。自1993起,南京大学、东南大学、中央美术学院等先后在高校开设了民俗艺术、民间美术、乡土美术等素质教

育课程及各种研究机构。2002年,中国教育部组织编写了《中国民间美术》作为我国中、小学美术教师继续教育教材。2003年10月,国家教育部和中国美协艺委会联合举办“成就未来——少儿美术教育工程”,推动民间美术在小学美术教育中的传承与发展的“蒲公英行动”正式启动。乡土美术教育与实践研究开始对我国的小学、中学、大学乃至硕士、博士生启动实施。但是,毕竟乡土美术教育还是一门新兴课程,它需要全体公民的参与才能实现它的伟大的历史使命,除学校教育以,政府部门还需针对不同层次的社会人群进行乡土美术继续再教育,使我们的干部、教师和学生乃至广大工农兵群众,都认识到中国传统文化的重要,并自觉地去保护它们,以此来提高国人对民族传统文化的认识;激励由思乡情怀而产生的爱国热情;补偿现代教育人伦精神需求失衡;树立正确的审美观和艺术价值观;增强人们对中国传统艺术的保护意识;引导民众自觉参与文化保护与传承;促进民族工艺文化的繁荣与发展。普及乡土美术教育,是顺应世界教育发展大趋势的,也是实施对中国几千年的优秀传统文化遗产传承与保护切实可行的办法。

3、设置民族文化乡镇,建立工艺美术展馆

对民族民间工艺文化资源的管理保护涉及到科学识辨、系统分类、数据统计、加工处理、登录保存等环节,是一件严谨细致、技术性很强的工作,必须增强科学意识,讲究科学方法,需要运用数字化、信息技术等现代科技手段,对民间文化资源实行有效的保护和管理。具体可采取如下办法:

(1)、全面实施各种工艺文化门类的普查,摸清家底,建立资料信息库。首先,需要通过大量的田野调查获取湘西民族工艺美术第一手原始资料,诸如民间艺人的基本情况、师承系谱、技艺成果、行业信仰、造型题材种类、原创造型来源、工艺材料、制作流程、口诀、谚语、民俗活动等等。其次,运用现代科技记录保存。再次,对所掌握的大量信息进行加工、整理、研究,统一建立工艺文化信息资源数据库,实现文化信息的交流和共享。

(2)、通过申报审批予以冠名一批国家级、省级、县级民族文化乡镇,建立原生态民俗风情村寨,实施重点保护。普查结束后,根据管理办法,通过专家论证,对凡符合条件的民族传统文化保护区、文化之乡、传承人、文化濒危项目,均可逐级申报,以利于对濒危项目的抢救与保护。

(3)、建立民族民俗博物馆,加强宣传力度,展示民族民间工艺文化优秀遗产精华。此方案通过搜集、整理各民族的历史文化和民俗事象等方面的一切可视形象,陈列于固定的馆舍展出,让国人了解湘西州的历史文化渊源和民俗文化。这种开发既对现有民族工艺文化遗存进行了积极保护,又成为旅游开发的一个重要环节。

4、保护民间艺人,蓄养传承源头

民间文化大都是由民间艺人通过口头传授和手工操作而得以流传扩散的,往往是不立文字、即兴创作的产物,因此,在很大程度上,民间艺人就是民间文化传承的活水源头之所在,抢救、保护、传承民间文化资源的重中之重,就是要保护优秀民间艺人。民间工艺文化的保护与传承,首先需要对具有较高文化价值,有独特的工艺流程和技艺,有鲜明的地方特点和民族特色的民间工艺传承人做出重点保护。

5、开发旅游文化产业,推动工艺文化繁荣

“文化产业”是指应用复制技术完成文化传播的产业活动的总和。本世纪以来它被人们誉称为“朝阳产业”,它在社会主义两个文明建设中所发挥的积极作用,越来越受到人们的重视,成为当代社会有关专家学者关注的焦点。“面对国内外文化市场的日趋活跃和激烈竞争,浩大纷繁的民族民

间文化保护工作不仅需要来自政府方面的政策保证、正确指导和统筹管理。同时,也需要恰当借助产业运作的力量,充分利用市场这个巨大的竞争空间,将具有含金量并可以盘活的那部分民族民间文化资源做大做强,使之得到生命力更强的可持续发展。”④因此,探索出一条民族工艺文化资源开发的新路,发展旅游文化产业,是促进民族民间工艺文化繁荣的有效途经。

总而言之,湘西民族民间工艺文化是湘西各族人民千百年来创造的宝贵财富,是中华民族乃至世界优秀传统文化的有机组成部分,也是人类“口头与非物质文化遗产”的重要艺术种类,它为民族文化的优化和知识创新创造了极大的可能性,是现代社会不断获取可持续发展生机和活力的重要源泉。只要我们以严谨的科学态度和严格的学术规范,全面搜索、重点整理、大力推广、加强研究,通过加强民族文化教育,全面提高国民综合素质,尊重与保护民间艺人,运用现代产业手段和市场化操作,将民族民间文化科学合理地保护与发展,湘西民族民间工艺文化的保护与传承才能步入健康的发展轨道,也只有这样,湘西民族民间丰富的工艺文化内涵才能真正意义地对世界文化多元化发展起到积极的促进作用。

参考文献:

①.龙湘平.湘西民族工艺文化[M].辽宁美术出版社,2004年4月

②.佚名.衰落与蜕变——百年中国民间美术态势思考[Z].http://lw.71dj.com. 2005-08-12.

③.乌丙安.关于中国民间文化遗产抢救工程的几点建议 [Z] .http://www.southcn.com.2002-02-26. ④.刘茜.产业运作保护民族民间文化[N].人民日报.2003-11-21日.第16版.

*基金项目:全国艺术科学“十五”规划项目《湘鄂渝黔少数民族艺术研究》,项目号:05BA009

作者简介:龙湘平(1966—),男,湖南省永顺县人,湖南城市学院美术与艺术设计系副教授,主要研究民间美术。

陈丽霞(1963—),女,湖南省沅江市人,吉首大学美术学院讲师,主要研究民间美术。

范文六:湘西民族医药文化的特色与传承保护策略

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湘西民族医药文化的特色与传承保护策略 作者:葛晓舒等

来源:《中国民族民间医药·上半月》2015年第01期

【摘要】笔者在整理研究湘西民族医药论文、专著并进行实地问卷调查的基础上,分析了湘西民族医药文化的特色,在民族医药的传承保护上指出以文化人类学的观念、方法保护民族医药文化是目前的当务之急,突出民族医药的优势特色是保持民族医药生命力的根本所在,认为将民族药物资源合理开发、实行产业化发展是弘扬民族医药的有力措施,建立合理的民族医培养管理机制是民族医药可持续发展的保证。

【关键词】湘西;民族医药文化;传承保护;策略

【中图分类号】R29【文献标志码】 A【文章编号】1007-8517(2015)01-0001-03 湖南地区的少数民族以土家族、苗族、侗族、瑶族、白族等为主,占全省总人口的

1013%,其聚居区主要在湘西土家族苗族自治州、怀化市、张家界市、邵阳市等。各个少数民族都有自己独特的医药文化,在几千年的流传过程中口耳相传,延续至今。其中土家族、苗族、侗族医药文化近三十年来研究者较多,取得了丰硕的成果。民族医药和中医药都属于古代留存下来的珍贵文化遗产,目前湘西民族医药面临着传承的危机与困境,因此加强对这些民族医药文化的研究,制定战略性的可持续发展计划尤为重要。

1湘西民族医药文化的特色

11湘西各民族医药文化历史悠久,以口承文化为主湘西的土家族、苗族、侗族等少数民族都有悠久的医药文化史,从历史资料来看,他们都是没有文字的民族,但是有自己的民族语言。因此民族医药文化主要靠口耳相传的神话、传说等流传下来。苗族医药经历了九黎蚩尤、三苗和荆蛮三个时期的发展,以古歌或神话的形式得以保存[1]。湘西苗族有祭祀神农的习俗,而神农曾“尝百草”,是药物的创始神。湘西苗族称自己的祖先为剖尤或绞黎够尤,其实即传说中的九黎族部落首领蚩尤[2],蚩尤与黄帝部落大战失败后,九黎部落从黄河流域迁徙到长江中游,形成了三苗国。苗族历史上“蚩尤传神药”的故事一代代传了下来。湘黔边区的苗族人民至今还有一首流行的歌谣讲“药王”采药和治病的故事。湘西土家族也有悠久的医药文化,土家人民秦汉时期就定居此地,深受巴楚文化和荆蛮文化影响,有关医药的民间故事也很多,如药王菩萨为民治病,乘白虎升天成佛;药王发现茶叶的解毒功效;英雄卵雨射下十个太阳,其中一个太阳落下成为温泉,土家人可以洗浴祛病等。 湘西侗族则有古歌《玛麻妹与贯

贡》,讲的是孝子贯贡遇到仙医玛麻妹治病救母的故事。玛麻妹是侗族的女性神医,这个传说有母系氏族社会的影子[3]。湘西各少数民族的先民在与自然、疾病斗争的几千年中,积累了大量防病治病经验,发现了医药知识,虽带有原始色彩,但是作为早期医药文化弥足珍贵。

范文七:谈我们应如何对湘西民族文化进行学校传承教育或者谈谈你对湘西民族文化进行学校传承教育的心得体会

谈我们应如何对湘西民族文化进行学校传承教育或者谈谈你对湘西民族文化进行学校传承教育的心得体会

田春燕

湘西土家苗寨蕴含着丰富的民间文化和民间艺术,土家族的摆手舞、起秋节、吊脚楼、西兰卡普,苗家的芦笙、木鼓舞驰名遐迩,久负盛名。土家刺绣、苗家蜡染堪称一绝。土家苗寨更是歌的海洋。人人会歌,无处不歌,歌山歌海,情溢山寨。有对歌、盘歌、山歌、蓐草锣鼓等,生动形象,音韵和谐,情真意挚,优美悦耳。闻之如品干饴、如沐春风。再来看看土家族苗族特有的吊脚楼,吊脚楼属于木结构,四周都有设计独特的楼角垂吊,刷桐油,省工省料,美观大方,成为湘西一景。

就学校而言,我们要发展这么多的民族东西是很难实现的,所以我们可以选出其中一些优秀的易学的东西到学校进行推广和试行。比如土家话,苗话,土家摆手舞,苗家的苗鼓。这些东西比较易学,还有很多的传承人。

比如土家话:土家话是土家族特有的民族语言,属汉藏语系藏缅语族,语支的归属尚未确定。文字资料很少,由于与汉族杂居后,汉族语言逐渐成为各民族间共同的交际工具。现在除少数地方外,土家族语言已逐渐消失。在历史上湖北省恩施地区曾广泛使用士家语,在隋代就有荆州多杂“蛮左”,“其僻居山谷者,语言不通;在宋代,“施州之地”;“乡者则蛮夷,巴汉语相混”;清代中叶,还有“里籍老户,乡谈多不可解”的记载。在史籍中,有许多以土家话 命名的人名,在现实地名中,还存有许多土家话 地名。

苗语:苗语是苗族人的语言,属于苗瑶语族的苗语支。分布在中国的湖南、四川、贵州、云南等地;以及越南、老挝、泰国、美国等国。

苗语可以分为湘西(100万人)、黔东(210万人)和川黔滇(300多万人)三大方言。其中以川黔滇方言最为复杂。这三大方言与布努语等语言共同组成苗语支。

土家摆手舞:是土家族古老的传统舞蹈,主要流传在鄂、湘、渝交界的酉水河流域,以重庆市秀山县、酉阳县、湖北恩施自治州的来凤、湖南湘西自治州的龙山、永顺为主要传承地,共有四节。

摆手舞它分大摆手和小摆手两种。小摆手,土家语叫“Sevbax(舍巴)”或“Sevbaxbax(舍巴巴)”。大摆手,土家语称为Yevtixhhex(叶梯黑)。它集舞蹈艺术与体育健身于一体,有“东方迪斯科”之称。[1]

摆手舞反映土家人的生产生活。如狩猎舞表现狩猎活动和摹拟禽兽活动姿态。包括“赶猴子”、“拖野鸡尾巴”、“犀牛望月”、“磨鹰闪翅”、“跳蛤蟆”等十多个动作。列中国第一批国家级非物质文化遗产名录

苗鼓:湘西的苗鼓有庆年、庆神两种,随着苗族人民审美情趣和鼓乐承传的变化,一般在农历

首先我们对这些东西进行了了解那么在我们的教学中就可以运用。把摆手舞搞成摆手操,把苗鼓变成舞蹈演示。。等等。发扬民族的东西,让学生能理解我们伟大民族的一些优良传统是至关重要。

范文八:湘西部落,传承湘西文化

随着历史的演变,及烹饪技术的不断交流,逐步形成了以湘江流域、洞庭湖区和湘西山区三种地方风味为主的湖南菜系,湘西部落餐厅是一家以湘西菜式为主的湘菜餐厅,不管是从装修风格、服务员服装、餐饮服务特色都体现了浓重的湘西味道。

湘西菜擅长香酸辣,具有浓郁的山乡风味,擅长于制作山珍野味、烟熏腊肉和各种腌肉,口味侧重咸香酸辣,常以柴炭作燃料,有浓厚的山乡风味。湘西部落董事长龚水清是土生土长的湘西人,对湘西有着独特的情怀,他带着浓厚的湘西情与湘西特色食品在湖南长沙开起了第一家湘西特色餐饮店,极具特色的菜系与别具一格的菜品给长沙的食客 们注入了一股清泉,掀起一阵美食风潮,带来了视觉上和感观上的双重享受。

湘西部落菜系源自神秘的湘西, 源自五省边境的特色原材料、湘西流传千年的特色湘菜美食,甘甜清冽的湘西美酒、原汁原味的民俗演艺.无不吸引着人们的眼球.特有的湘西特色装修,环境幽雅,击鼓迎宾、青石板、鹅卵石柱……给人一种古朴的民俗风情,民俗表演让餐厅气氛活跃,让人印象深刻.一年四季根据不同的季节特征来研发每个季节适合的菜式,美味而又原生态的食品,湘西原材料特有的原汁原味,深得消费者的喜爱。经过六年不断的改进,拥有了我们自己特色的菜式,如“花恒性肠”、“湘西小炒野猪肉”、“湘西腊肉”、“天下第一饭”、“土家三下锅”等,

神秘的湘西也成就了湘西部落,湘西部落创业以来就以其浓郁的湘西民俗文化、独特精美的菜式、优质的服务,赢得了广大消费者的青睐,成为湘菜餐饮业的一匹黑马,在激烈的竞争中不断发展壮大,现已成为最具特色湘菜连锁的知名餐饮品牌之一。

湘西部落特色餐饮着眼于品牌建设与管理,努力创造品牌核心竞争力,以餐饮业为依托,坚持多元化的发展方针,以湘西人特有的勤劳、勇敢、坚韧、爽直的性格和真诚、友好、和善、宽容的胸怀,将弘扬民族特色饮食文化,创建民族特色餐饮的卓越品牌为己任,开拓创新、与时俱进,不断走向辉煌……

范文九:问卷调查-大学校园民族文化传承

关于“大学校园民族艺术传承的现状”问卷调查

1.您目前对民族艺术文化的了解有多少?( )

A精通 B较多 C一般 D很少 E几乎不了解

2.您从什么渠道来了解传统艺术文化?( )

A电视 B网络 C其他书刊 D学校教材 E老师及长辈 F朋友 G其他

3.您认为下列哪一类型的民族传统艺术文化在大学校园最受欢迎?( ) A手工艺(包括中国结等广东特色手工艺品 )

B饮食文化(包括广东各种特色菜系)

C文学(包括戏剧,诗歌,小说等)

D其他

4.您所就读的高校举办的活动中,民族传统艺术文化表演所占比例?( )

A 10%以下 B 10%-20% C 20%-30% D 30%-40% E 所占比例过半

5.你觉得有必要在大学校园开展一些民族传统艺术文化表演吗?( )

A 有必要 B 无所谓 C 没必要

6. 如果学校现在有两场演出,一场是周杰伦演唱会,另一场是民族传统文化艺术表演,你会选择去观赏那个演出?( )

A 周杰伦演出 B 民族艺术文化演出 C 两者都不去

7.您对民族传统艺术文化逐渐淡出校园甚至是历史舞台的形势怎么看?( ) A无所谓

B应该对最重要的进行保存

C尽可能的保存

D这是历史发展的必然结果

E其他

8、您认为是什么原因使民族传统艺术文化逐步淡出校园?( )

A时代的进步,被时尚的新事物替代了

B外来文化的侵蚀、渗透,国人逐步对传统文化失去兴趣

C对传统文化的宣传力度不够,媒体过多的宣传了一些商业性浓的娱乐文化和外来文化。

D不知道,不在意

9、您对外来艺术文化入侵校园有什么看法?( )

A赞成,能促进国际间文化的交流,促进进步,带来商机。

B反对, 通过不断渗透,来影响国人,商业目的很浓。

C中立,既有好的一面,也有不好的一面。

D不了解,没什么看法

10.您支持大学校园发起对民族传统艺术文化进行传承与保护的运动吗?( ) A支持并且愿意参与 B支持但不愿参与 C无所谓 D不是很赞同 E极力反对

11.您认为在大学校园保护民族传统艺术文化可以使用什么方法? ( ) A在学校设置相关课程,开展教育

B成立一些学生组织对其进行保护

C吸纳一定数量的民族生,尊重并传承其民族文化

D其他

12. 如果您的学校经常开展民族传统文化艺术表演或是关于民族艺术文化其他的保护措施,你觉得这个氛围对你有影响吗?( )

A有,很大。如果别人都参加,我会随大流。

B有一点影响

C没影响。我一点也不喜欢。

D没影响。有没有氛围,我都有兴趣

范文十:民族院校文化传承综述

民族高校民族文化传承研究综述 民族高校:

09 民族高校与少数民族文化传承 扶丹

背景:文化全球化和多元化背景下,少数民族文化被边缘化

背景:必然性:宏观,文化全球化和多元化发展的要求。中观,构建社会主义和谐社会必然要求。地区经济落后,需要培养有民族自信心和民族精神的人,形成国家认同和民族认同。微观,少数民族地区经济社会发展的需要。

民族高校特点:

民族高校具有独特功能

1.培养民族高级人才,民族之鹰的摇篮

2.结合国家民族工作决策、地区经济发展和文化传播进行研究 推广 运用

3.整合与传播民族文化的功能

民族院校的地位和作用:----------论民族院校独特的文化功能 杨胜才

民族院校的独特优势:1.是跨文化交往的理性场所。2.民族院校具备继承、发掘和弘扬民族文化的优越条件和独特方式。民族院校为少数民族和民族地区培养人才,这些人本身就是民族文化的传人,是继承、发掘和弘扬民族文化的骨干。民族院校拥有大量的同民族传统文化相关的专业和研究单位。3.民族院校有利于培养少数民族大学生的民族认同和国家认同。民族院校教育肩负着为各民族、为国家培养优秀人才的重任,因此,他们不仅要有文化知识,也具有正确的价值取向。民族院校一个非常重要的功能就是培养民族的凝聚力和集体意识。端正其民族观和国家观,增强民族学生对本民族和别民族的了解。

08对加强我国民族高校少数民族传统文化建设问题的思考 张禾

民族院校特殊使命:

培养少数民族人才的综合性高等院校,是我国培养少数民族高素质人才、研究我国民族理论和民族政策和传承和弘扬共和民族优秀文化的重要基地,是战胜我国民族政策对外交往的重要窗口。传承和红颜个民族优秀文化不仅是民族院校义不容辞的责任和使命,而且是民族院校在促进一体多元文化整合方面的独特优势为完成其特殊使命提供了重要保障。[10]----论民族院校独特的文化功能 杨胜才

民族高等教育的功能

已有贡献:各少数民族的语言文化得到尊重,整理,弘扬和传播少数民族的文献,师资,用民族语文编译的资料都比较丰富。少数民族学生有权利,有条件科学地研习本民族的语言文化。民族院校也应有效地帮助他们正确地理解吸收汉族语言文化和现代文明成果。 面临问题:市场经济和主流文化冲击,本民族文化价值观念淡化。 学校教育未能承担少数民族传统文化传承的使命

少数民族主体缺乏对少数民族传统文化的了解和认同

没有明确的少数民族传统文化价值观念

目前存在的少数民族传统文化教育的形式化

办法:1.少数民族传统文化内容融入到学校教育内容中。教育内容多元化,学习本民族和他民族文化。教学内容编写由专门人才。

2.促进少数民族学生形成自我认同感和民族认同感,是民族文化的前提,历史、宗教、语言等又强烈的认同感,从而才有民族意识和民族自尊心,形成民族情感和态度。

3.开展民族特色活动,传播文化的校园环境

10 论民族高等教育的文化功能 陈秀琼;

民族高等教育是传承民族文化的基本方式。

民族院校是各民族优秀青年荟萃之地,是各种文化融合和交流的重要机构,各民族的学生可以在这里体验到不同文化的魅力。多元文化共存的校园环境、各具特色的民族节日,为各民族学生提供了学习民族文化的良好环境,使各民族缤纷多彩的文化得到了传承。 民族高等教育是发展民族文化的重要途径

民族高等教育是多元文化整合的重要渠道

※12 全纳教育理念下民族高等教育与民族文化传承研究 李丽敏

文化传承:文化传承是实现教育文化功能的途径之一 04 民族高等教育与文化传承的教育人类学研究 胡迪亚

文化的概念:中国古代“人文化成”,以文教化 有动态的含义

英语中culture 耕耘 18世纪末,完善(工艺、技术)

总之分为两类:一部分是静态意义的描述,基于的教育的结果

另一类动态的文化化。

文化的解释有三个层面,文化是人类创造物,非纯自然。人类的思想体系。人类的心理。内容上,物质和精神。广义和狭义。

少数民族文化的内涵与外延

文化有积累性和变个性,稳定,长久性。语言、知识、宗教、习俗、规范等 学校,传授 ,形成共同的文化心理。适应 传承。内容:生活文化、礼仪习俗、历史记忆、工艺、宗教、节日。

02 民族文化传承的本质 赵世林

文化传承:文化传承的核心是文化的民族性。文化传承还是一个动态环节,民族文化的传承是指文化在一个人们共同体(民族)的社会成员中做接力棒似的纵向交接的过程,这个过程因受生存环境和文化背景的制约而具有强制性和模式化要求,最终形成文化的传承机制,是人类文化在历史发展中具有稳定性、完整性、延续性等特征。【1】王军,董艳主编:民族文化传承与教育【M】北京:中央民族大学出版社2007:101-109.

文化传承是文化具有民族学,同时也是文化维系民族共同体的内在动因。

文化传承的本质:

是一种文化的再生产,是构成民族的核心要素,是民族共同体形成和发展的重要机制。

06 云南少数民族传统文化传承与学校教育结合的研究 童绍英

少数民族传统文化的传承与发展同现代主流教育的结合为主题

基于教育的文化功能和多元文化理论的立场对云南少数民族传统文化传承和学校教育结合进行系统的探讨。从教育人类学的理论分析和视角出发,研究少数民族文化传统知识的传承与正规学校教育相结合作为研究的问题域,对学下教育发挥传递少数民族传统文化的功能进行探索和分析。

理论:功能主义(fmi

国外:理论研究方面以跨文化教育为理论支撑。多元文化(多民族国家中,保留民族文化并尊重而实施的教育)为主导。内容上又各不相同:英国正对有色人种问题,德国针对东欧移民国家。日本强调对国外民族文化的遵旨和国际理解教育问题。

国内:关于少数民族文化传承与学校教育的研究现状有:

刁培粤主编的《,教育文化学》分为宏观和微观视角。宏观方面,从物质、制度、精神层面进行了教育的文化学分析,说明了文化大系统的功能和作用。微观视角论述民族文化心理结构与教育。提出从文化传递的视角来看待学校教育。

王军的《文化传承与教育选择》通过对各类大学的800余名少数民族大学生的问卷 调查和个人访谈,了解了少数民族大学生遇到的各种问题,用历史的方法探索了原因,从教育人类学的角度对少数民族高等教育赖以生存的基础和文化特征做了探讨,就我国少数民族高扥个教育的范畴界定、体系建构和今后的发展方向提出了自己的看法。

支撑我国关于少数民族文化传承与学校教育研究的理论主要包括多元文化教育,少数民族教育理论,民族发展的传统性与现代性,中华多元一体格局理论等

文化与教育的关系。

文化传承就是文化的纵向传播,表现为同一文化内知识!观念!价值!规范等的传承,与我们通常讲的文化传递相同。它是文化从一个区域到另一区域的扩散,是文化在空间上的流动,在时间上的延续。教育是实现文化传承的重要机制,人对文化的理解则需要依赖于教育

06 论民族院校独特的文化功能 杨胜才

背景:

在现代工业社会文化潮流的冲击下,民族院校是党和国家为解决国内民族问题而建立的综合性普通高等院校,是培养少数民族高素质人才、研究我国民族理论和民族政策、传承和弘扬各民族优秀文化的重要基地,是展示我国民族政策和对外交往的重要窗口。民族院校作为一种特殊的教育形式,符合多元文化教育的世界发展趋势,依据文化的平等与繁荣这一中国社会主义民族关系的目标要求,促进一体多元中华文化的整合是民族院校的基本功能,并且具有其独特的优势;继承、弘扬和发展我国少数民族的优秀传统文化是民族院校的神圣使命。

民族院校教育的特点:

1.作为民族高等教育重要承担者的民族院校,由于与一般院校相比,具有少数民族文化的指向性、跨文化性和多元一体性的特点。中国的少数民族高等教育体系,决不是单纯的哪一个民族及其文化的教育,是一种集合的、综合的和对立统一的体系。

2.民族院校学生来源的多民族性,构成了校园内民族文化的多样性。促进一体多元中华文

化的整合是民族院校的基本功能,多元文化整合教育是未来民族教育的必然选择。

3.综合性 兼有少数民族干部学校和少数民族综合大学两个特点的高等学校。

4.层次性 学制和专业。

08对加强我国民族高校少数民族传统文化建设问题的思考 张禾

少数民族高等教育包含有三个不同的涵义:第一,少数民族高等教育的对象主要是少数民族;第二,少数民族高等教育服务的社会主要是少数民族地区;第三,少数民族高等教育中有一部分是少数民族传统科技与文化专业及其与常规专业相交叉的专业教育。

少数民族高等教育就要对少数民族的传统文化进行过滤、加工、整理,使其中各个民族对人类发展有价值的文化得到高质量的保存和传播,使各民族基本的和最精华的文化得以代代相传。

民族高校的鲜明民族特征决定了在文化传承、文化交流、文化选择和文化创造的过程中,民族院校必须整合各民族文化,既要认同主流文化,又要继承和保持自己民族的文化特性,同时还要学习、吸收其他优于本民族的一切异民族的文化成果。了解和尊重其他民族文化的精神实质;要重视培养学生的跨文化意识,使其不仅具有对本民族文化深刻理解基础上的民族自豪感和认同意识,而且具有对所有文化的尊重、宽容与接纳的意识;要注重对学生跨文化情感的熏陶,既不沉醉于本民族文化而盲目排外,也不羡慕其他民族文化而崇洋媚外,养成自尊、自爱、平等、开放、互尊的文化态度。

13 近十年民族文化教育与传承研究综述 尹杰

吴大华 吴大华结合贵州民族学院办学经验,论述了民族院校的独特地位,认为民族院校要发挥民族文化传承的纽带作用,需充分整合民族资源优势,搭建民族人才培养平台;把优秀的民族文化资源纳入实验教学全过程,积极构建民族特色课程体系;加强实验教学过程管理,创新实验教学内容改革;拓展服务功能,积极为民族人才培养和民族文化传承作贡献。[30]

吴大华.论民族院校在民族文化传承中的地位和作用--以贵州民族学院为例[J]教育文化论坛,2010(3).

民族认同与文化传承

09 教育与文化认同及传承

本文即以/教育)民族认同)民族文化传承为主干,选取了贵州西北部的一个苗族支系)六寨苗作为田野调查个案。他们对于民族文化的认同呈现出选择性的认同!认同的困惑以及认同的差异等特征,对于教育与民族认同及民族文化传承的关系便纳入了文章的思考体系

就需要注重六寨人民尤其是青少年民族认同感的培养,可以借助于学校对青少年进行民族历史!民族文化!民族利益的教育,继承与弘扬民族的优秀文化成果,来达到增强六寨青少年民族认同感的目的,

文化适应原则是由德国教育家第斯多惠提出的,他认为“教育必须注意人在其诞生和将来生

活所在的地点和时间的条件,一句话,应该注意包罗万象的全而现代文化,特别是当地的特有的文化

民族认同与移民族群传统文化的传承与变迁 向贤海

本文主要从以下几个方面分别进行了阐述:小茅坡营村寨的历史沿革,自然环境、社会环境和生计方式;小茅坡营村苗族的文化特点、苗语的变迁、椎牛节的复兴和当代新农村的建设情况;通过对苗族移民族群文化变迁的过程进行分析,阐述了小茅坡营村传统文化传承的机制与民族认同的互动关系;最后,对全文进行总结,指出:民族认同与传统文化的变迁有着相互的影响,民族认同在传统文化的传承变迁中起着积极的作用,民族认同的强化能够加强民族传统文化的固守与传承,民族认同的淡化会导致民族传统文化的断代与消失。民族传统文化的固守与传承会进一步强化族群同胞之间的认同意识,传统文化的变迁导致人群利益关系的重组,是造成民族认同变迁的重要因素。民族认同在小茅坡营村传统文化传承中的维系功能。

文化认同-少数民族文化传承与发展的时代诉求 李虹 中国教育学刊 2012.06

现代化与信息化产生了民族文化的认同危机,现代化进程中迷失自我。“一个有着独立的 民族归属的人,自然也就有着相应的文化身份,个体必然追寻对这个民族的认同,而核心的内容,正如崔新建所言正是对本民族文化的认同[ 2 ]。---文化认同及其根源.崔新建.北京师范大学学报(社会科学版),2004,184(4):102-105 寻找出路

民族文化认同视角下达斡尔族校本课程构建研究 德纯

达斡尔族学生对于达斡尔族文化的认同出现危机,严重影响了达斡尔族文化的传承与创新在达斡尔族学校教育中构建能够增强学生民族文化认同感的校本课程具有重要意义。健全达斡尔族校本课程构建的理念!激励机制,完善资源利用!实践体验机制,以此整体保障校本课程的构建,从而增强达斡尔族学生的民族认同感

达斡尔族传统文化认同与传承的教育策略研究 李虹

当前,达斡尔族优秀传统文化的传承面临着前所未有的困境,有必要增强达斡尔族人对本民族文化的认同感,在达斡尔族集聚地区学校教育中传承达斡尔族优秀传统文化。为此,要尊重达斡尔族人民的意愿,实现民族文化的自觉选择;要丰富达斡尔族教师、家长、学生的民族文化知识,提升民族文化认同的主体意识;要挖掘达斡尔族文化深刻内涵,并将其纳入学校教育体系;要改革传统课程,建立完善的达斡尔族文化课程体系;要实施双语教学,传承达斡尔族语言;要创设达斡尔族学校校园文化,营造民族文化环境。