狼选自聊斋志异

范文一:《聊斋志异》狼

有屠人货肉归,日已暮,欻一狼来,瞰担上肉,似甚垂涎,随屠尾行数里。屠惧,示之

以刃,少却;及走,又从之。屠思狼所欲者肉,不如悬诸树而早取之。遂钩肉,翘足挂树

间,示以空担。狼乃止。屠归。昧爽往取肉,遥望树上悬巨物,似人缢死状,大骇。逡巡近

视,则死狼也。仰首细审,见狼口中含肉,钩刺狼腭,如鱼吞饵。时狼皮价昂,直十余金,

屠小裕焉。缘木求鱼,狼则罹之,是可笑也!

一屠晚归,担中肉尽,止剩骨。途遇两狼缀行甚远。屠惧,投以骨,一狼得骨止,一狼

又从;复投之,后狼止而前狼又至;骨已尽,而两狼并驱如故。屠大窘,恐前后受其敌。顾

野有麦场,场主以薪积其中,苫蔽成丘。屠乃奔倚其下,弛担待刀。狼不敢前,眈眈相向。

少时,一狼径去;其一犬坐于前,久之,目似瞑,意暇甚。屠暴起,以刀劈狼首,又数刀毙

之。转视积薪后,一狼洞其中,意将隧入以攻其后也。身已半入,露其尾,屠自后断其股,

亦毙之。方悟前狼假寐,盖以诱敌。狼亦黠矣!而顷刻两毙,禽兽之变诈几何哉,止增笑耳!

一屠暮行,为狼所逼。道旁有夜耕者所遗行室,奔入伏焉。狼自苫中探爪入,屠急捉

之,令出不去,但思无计可以死之。惟有小刀不盈寸,遂割破狼爪下皮,以吹豕之法吹之。

极力吹移时,觉狼不甚动,方缚以带。出视,则狼胀如牛,股直不能屈,口张不得合。遂负

之以归。非屠,乌能作此谋也!三事皆出于屠;则屠人之残,杀狼亦可用也。

范文二:聊斋志异狼三则

狼三则

1.

有屠人货肉归,日已暮。歘一狼来,瞰担中肉,似甚垂涎;步亦步,尾行数里。屠惧,示之以刃,则稍却;及走,又重之。屠无计,默念狼所欲者肉。不如姑悬诸树而蚤取之。遂钩肉,翘足挂树间,示以空空。狼乃止。屠即径归。昧爽往取肉,遥望树上悬巨物,似人缢死状。大骇。逡巡近之,则死狼也。仰首审视,见口中含肉,肉钩刺狼腭,如鱼吞饵。时狼革价昂,直十余金,屠小裕焉。缘木求鱼,狼则罹之,亦可笑已! 2. 一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨。途中两狼,缀行甚远。

屠惧,投以骨。一狼得骨止,一狼仍从。复投之,后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。

屠大窘,恐前后受其敌。顾野有麦场(cháng),场主积薪其中,苫蔽成丘。屠乃奔倚其下,弛担持刀。狼不敢前,眈眈相向。

少时,一狼径去,其一犬坐于前。久之,目似瞑,意暇甚。屠暴起,以刀劈狼首,又数刀毙之。方欲行,转视积薪后,一狼洞其中,意将隧入以攻其后也。身已半入,止露尻尾。屠自后断其股,亦毙之。乃悟前狼假寐,盖以诱敌。

狼亦黠矣,而顷刻两毙,禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。

3.

一屠暮行,为狼所逼。道旁有夜耕者所遗行室,奔入伏焉。狼自苫(shàn)中探爪入。屠急捉之,令出不去。但思无计可以死之。惟有小刀不盈寸,遂割破狼爪下皮,以吹豕(shǐ)之法吹之。极力吹移时,觉狼不甚动,方缚以带。出视,则狼胀如牛,股直不能屈,口张不得合。遂负之以归。 非屠,乌能作此谋也!三事皆出于屠;则屠人之残,杀狼亦可用也。

范文三:《聊斋志异》梦狼

白翁,直隶人。长子甲筮仕南服,二年无耗。适有瓜葛丁姓造谒,翁款之。丁素走无

常。谈次,翁辄问以冥事,丁对语涉幻;翁不深信,但微哂之。

别后数日,翁方卧,见丁又来,邀与同游。从之去,入一城阙,移时,丁指一门曰:

“此间君家甥也。”时翁有姊子为晋令,讶曰:“乌在此?”丁曰:“倘不信,入便知

之。”翁入,果见甥,蝉冠豸绣生堂上,戟幢行列,无人可通。丁曳之出,曰:“公子衙

署,去此不远,亦愿见之否?”翁诺。少间至一第,丁曰:“人之。”窥其门,见一巨狼当

道,大惧不敢进。丁又曰:“入之。”又入一门,见堂上、堂下,坐者、卧者,皆狼也。又

视墀中,白骨如山,益惧。丁乃以身翼翁而进。公子甲方自内出,见父及丁良喜。少坐,唤

侍者治肴蔌。忽一巨狼,衔死人入。翁战惕而起,曰:“此胡为者?”甲曰:“聊充庖

厨。”翁急止之。心怔忡不宁,辞欲出,而群狼阻道。进退方无所主,忽见诸狼纷然嗥避,

或窜床下,或伏几底。错愕不解其故,俄有两金甲猛士努目入,出黑索索甲。甲扑地化为

虎,牙齿巉巉,一人出利剑,欲枭其首。一人曰:“且勿,且勿,此明年四月间事,不如姑

敲齿去。”乃出巨锤锤齿,齿零落堕地。虎大吼,声震山岳。翁大惧,忽醒,乃知其梦。心

异之,遣人招丁,丁辞不至。翁志其梦,使次子诣甲,函戒哀切。既至,见兄门齿尽脱;骇

而问之,醉中坠马所折,考其时则父梦之日也。益骇。出父书。甲读之变色,间曰:“此幻

梦之适符耳,何足怪。”时方赂当路者,得首荐,故不以妖梦为意。弟居数日,见其蠹役满

堂,纳贿关说者中夜不绝,流涕谏止之。甲曰:“弟日居衡茅,故不知仕途之关窍耳。黜陟

之权,在上台不在百姓。上台喜,便是好官;爱百姓,何术能令上台喜也?”弟知不可劝

止,遂归告父,翁闻之大哭。无可如何,惟捐家济贫,日祷于神,但求逆子之报,不累妻孥。

次年,报甲以荐举作吏部,贺者盈门;翁惟欷歔,伏枕托疾不出。未几,闻子归途遇

寇,主仆殒命。翁乃起,谓人曰:“鬼神之怒,止及其身,祐我家者不可谓不厚也。”因焚

香而报谢之。慰藉翁者,咸以为道路讹传,惟翁则深信不疑,刻日为之营兆。而甲固未死。

先是四月间,甲解任,甫离境,即遭寇,甲倾装以献之。诸寇曰:“我等来,为一邑之民泄

冤愤耳,宁专为此哉!”遂决其首。又问家人:“有司大成者谁是?”司故甲之腹心,助纣

为虐者。家人共指之,贼亦杀之。更有蠹役四人,甲聚敛臣也,将携入都。——并搜决讫,

始分资入囊,骛驰而去。

甲魂伏道旁,见一宰官过,问:“杀者何人?”前驱者曰:“某县白知县也。”宰官

曰:“此白某之子,不宜使老后见此凶惨,宜续其头。”即有一人掇头置腔上,曰:“邪人

不宜使正,以肩承领可也。”遂去。移时复苏。妻子往收其尸,见有余息,载之以行;从容

灌之,亦受饮。但寄旅邸,贫不能归。半年许,翁始得确耗,遣次子致之而归。甲虽复生,

而目能自顾其背,不复齿人数矣。翁姊子有政声,是年行取为御史,悉符所梦。

范文四:蒲松龄代表作《聊斋志异》节选《狼》

《狼》:节选自蒲松龄的代表作《聊斋志异》中的《狼三则》(第二则)。蒲松龄,字留仙,别号柳泉居士,清代小说家。“聊斋”是书屋名,“志”是记述的意思,“异”指奇异的故事。《狼》是一篇寓言故事,揭示了:狼无论多么狡诈也不是人的对手,终归会为人的勇敢智慧所战胜。

1、解释加点词语。

(1)屠大窘

(2)缀行甚远

(3)弛担持刀

(4)一狼洞其中

5)屠自后断其股

6)狼亦黠矣

⑺其一犬坐于前

⑻恐前后受其敌 ⑼盖以诱敌

⑽止有剩骨

⑾一狼得骨止

⑿狼不敢前

⒀意将隧入以攻其后也

⒁意暇甚

⑴困窘,处境危急。⑵紧跟 ⑶放下 ⑷打洞 ⑸大腿 ⑹狡猾 ⑺像狗一样

⑻攻击 ⑼敌方 ⑽通“只” ⑾停止 ⑿上前 ⒀企图 ⒁神情

2、“其”在古汉语中常做代词,本文指代的内容是根据每句话的意思所决定的。如:

A.两狼 B.麦场 C.柴堆 D.屠户 E.半身入垛的狼 指出下列各句中“其”指代什么。

(1)屠大窘,恐前后受其敌。(两狼)

(2)顾野有麦场,场主积薪其中,苫蔽成丘。屠乃奔倚其下。(麦场)(麦场)

(3)屠自后断其股,亦毙之。(后狼)

(4)一狼洞其中,意将隧人以攻其后也。(柴堆)(屠户)

3、对下列一段话内容理解有误的是( )。

屠大窘,恐前后受其敌。顾野有麦场,场主积薪其中,苫蔽成丘。屠乃奔倚其下,弛担持刀。狼不敢前,眈眈相向。

A.这段文字表现出屠户急中生智。

B.这段文字告诉我们,狼并不如我们想象中的凶恶、狡猾。

C.这段文字使故事的情节发生了转化。

D.这段文字描写了屠户的心理和行动。( B )

4、翻译下列句子。

(1)而两狼之并驱如故

(2)少时,一狼径去,其一犬坐于前

(3)乃悟前狼假寐,盖以诱敌

(4)禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。

⑴但是两只狼像原来一样一起追赶。 ⑵一会儿,一只狼径

直走开,另一只狼像狗似的蹲坐在前面。 ⑶才明白前面的那只狼假装睡觉,原来是用来诱惑敌方的。 ⑷禽兽的欺骗手段能有多少呢?只不过给人增加笑料罢了。

5、对最后一节大意判断正确的是( )。

A.狼是一种狡猾的动物,人们要时刻提防它们。

B.狼虽然很狡诈,但人类的勇敢智慧一定能战胜它。

C.狼很狡诈,给人类增加了许多笑料。

D.屠户不一会儿工夫就杀了两只狼,可见狼并不狡猾。( B )

6、本文的中心意思是( )。

A.说对于狼那样的坏人,可能做必要的让步,如果他们得寸进尺,贪得无厌,那就必须把它们消灭掉。

B.说明狼是一种贪得无厌,狡猾残忍的动物,我们必须坚决消灭它,否则它将危害人类。

C.说明对于狼那样拦路打劫的坏蛋,不能给他们财物,只能把他们消灭掉。

D.说明对于像狼那样的敌人,不应该有丝毫畏惧,而要敢于斗争,善于斗争,从而战胜他们。( D )

范文五:《聊斋志异》

作者:蒲松龄

成书时间:1775年

类别:文言志怪短篇小说集

内容梗概

《聊斋志异》含有近五百个短篇,这里仅撷取几个具有代表性的故事。

《画皮》

太原士子王生,在一次早晨出行的道上,遇到一个抱着包袱独自行走的女子。一问,那女子自称是不堪大妇虐待而出逃的大家小妾。王生恋其姿色,便将她带回家里,安置在书斋中,与其同居。妻子陈氏让他打发此女离开,王生不听。一日,王生到了集市上,一个道士吃惊地说他身上有邪气萦绕,一定是遇到了妖邪。王生不信,反以为道士是想借此混饭吃。他回到家,欲进书斋,不料门被堵上,隔着窗缝往里一看,只见一个青面狞鬼,正在描画一张人皮,随后将人皮穿在身上,又化作美女。王生非常害怕,找着道士,求他相救。道士给他一个蝇拂,让他挂在门外。王生回到家,与妻子陈氏住在一处。一更时,那化作美女的厉鬼将蝇拂弄碎,径直到床前,将王生的心摘了去吃了。王生之弟二朗找来道士,将化作老妇的厉鬼治死。陈氏听从道士的指点,向一个疯癫的乞丐求救,终于将王生救活。

《小翠》

浙江人王太常小时候,一个比猫大的动物在雷鸣电闪时钻到他的身下。后来王太常中了进士,并做了侍御。他膝下只有一子,但是个傻子。一日,一位妇人到他家,并将自己的女儿小翠留给他做儿媳。小翠聪慧过人,深得公婆喜爱,但就是整日里和傻儿子疯闹。有一个官员王给谏想诬告王侍御,小翠扮成宰相亲临王侍御家,让王给谏看到,从此收起了诬告王侍御的恶念。一次王给谏到王侍御家,看到傻儿子扮成皇帝模样,王给谏到了朝上告了王侍御谋反之罪。皇上验明不过是疯儿傻媳的玩闹后,反倒将王给谏发配充军。王侍御觉出小翠不是寻常之人。一日傻公子洗澡,小翠趁势捂死了他。等公子又活过来后,傻病全好了。过了一年,王侍御因王给谏的同党参奏罢了官。他准备拿一只玉瓶送给朝廷的人,好给自己找路子。谁知这玉瓶被小翠打碎了,公婆二人将小翠一顿大骂。小翠不堪忍受公婆的辱骂,决定离开王侍御家。临走时告诉丈夫,说自己是狐狸,母亲因避雷灾曾受过王侍御的庇护,送自己来报恩。小翠走后公子痛不欲生,王公夫妇也知自己铸成大错,追悔莫及。两年后公子偶然又遇到小翠,但小翠不愿意再回他的家。和公子在外园生活了一段时间后,小翠的模样渐渐变了。小翠为公子找了个于家姑娘为妻,自己便消失了。婚后公子发现于家女儿就是小翠的模样,方才知道小翠模样变化的原因。她将自己变成于家姑娘的模样,为的是公子见到于家女儿就像见到她,以解公子对她的思念之情。

《义犬》

山西潞安有个人,他的父亲遭人陷害被关进监狱,快要死去。为了救父,他搜集家中所有的积蓄,一共有一百两银子,准备到郡府里游说,打通关节。他骑着骡子急匆匆地出了门,这时,他家里养的一只黑狗跟着他。忐忑不安的他连忙喝斥狗,要它回家,但他一走,狗又跟上来了,用鞭子驱逐它也不回去。狗跟随他走了几十里路,他下了骡子,快步走到路旁解溲,解完后扔石头打狗,狗这才跑走。他一走,狗忽然又来了,咬骡子的尾巴和脚。他愤怒地鞭打它,狗不停地叫唤,突然窜到骡子前面,狠狠地咬骡子的头,好像要阻拦它前行,他认为不吉利,更加发怒,扭转骡头追赶它。他看狗已经走远,才又骑骡飞奔,到郡府时天色已晚。他一摸腰里的袋子,发现银子丢失了一半。他急得像掉了魂似的,辗转反侧了一整夜。忽然,他想到狗叫一定有原因。等到开关出城,仔细地查看来时的道路,又暗自想这条路是南北的交通要道,行人像蚂蚁一样多,丢失的银子哪里还有存在的可能呢?他犹犹豫豫地走到下骡子解溲的地方,见黑狗死在了草丛里。他提起狗耳一看,发现那包银子就在狗的身子下面。到这时,他才明白狗咬骡子的缘故。他很为它的义气所感动,便买口棺材葬了它。

《骂鸭》

城西白家庄有个人,把邻居家的鸭子偷来杀着吃了。到了夜晚,他觉得皮肤很痒,天亮一看,皮肤上竟长出茸茸的鸭毛,而且一碰就痛。他很害怕,又没有办法可以医治。晚上梦见一个人告诉他说:“你的病是上天的惩罚。必须要受那个丢鸭人的骂,鸭毛才会脱落。”可是,那位邻居老头向来气量很大,丢失任何东西,从来不在语言和脸色上表现出来。有人告诉老头说:“鸭子是某人偷的,他最怕挨骂,骂他也可以警告他将来不偷。” 老头却笑着说:“谁有闲气来骂恶人?”始终不骂。偷鸭人更加窘迫,不得已,只好把偷鸭子的实情告诉给邻居老头,老头这才责骂起来。不过,这样一来,偷鸭人的病也就好了。

《种梨》

有个乡下人推着一车梨到街上卖。因梨的味道香甜,所以他要价很高。这时,有一个头戴破头巾、身穿旧道袍的道士,在车前请乡下人施舍他一个梨。乡下人粗野地呵斥他,他却并不走,乡下人更为恼火,大声责骂他。道士说:“你这一车梨有好几百个,我只是请你施舍一个给我,这对于你也不算什么大的损失,你不给倒也算了,何必发这么大的脾气?”旁边围观的人也劝乡下人挑个最差的梨给道士,打发他走算了。而乡下人却坚决不肯。酒店里一个伙计见外面吵闹得不可收拾,于是自己出钱买了个梨,送给道士。道士向他表示感谢,然后又对围观者说:“出家人不知道吝惜是什么。我有很好吃的梨,拿出来请大家一同品尝。”有人说:“你既然有好梨,为何不自己吃呢?”道士说:“我需要这个梨核做树种。”于是他大口大口地把梨吃下去,将梨核放在手上,解开肩上破土的工具,挖了个数寸深的坑,先把梨核放进去,然后又用土盖上,并向观众要开水浇灌。喜欢凑热闹的人赶忙向路边小店要了一碗开水,道士接过来浇在坑里。在众人的注视下,梨树的嫩芽出土了,渐渐长大;忽然间便长成了树,树叶茂盛;一会儿就开了花;又一会儿便结了梨,个大芳香,压弯了每个树枝。道士就从树上摘下梨送给观众,不一会儿的工夫就摘完了梨。梨赠完后,道士就用长刀砍梨树,砍了很久,才把梨树砍倒;然后把还长着叶子的树杆扛在肩膀上,非常从容地走了。当道士开始变戏法时,乡下人也夹杂在人群里面伸长脖子、眼睛一动不动地看,竟忘记卖梨的事。当道士走远后,他才回头看车子,发现满车子的梨都没有了。乡下人这时才醒悟过来,刚才道士分给大家的梨原来都是自己的梨。他又仔细检查车子,发现有个车把不见了,是刚刚砍断的。他十分愤怒,急忙去追道士。转过墙角,只见被砍的车把在墙脚下,而道士早已不知去向了。此事成为满街市民的一个笑柄。

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1.《崂山道士》这是一篇寓言故事。告诉人们不愿耕耘,只想收获,不问大道,只求小术,终究要碰壁。该篇形象鲜明,故事生动。

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3.《席方平》这是《聊斋志异》中的名篇,以思想深刻、艺术完整而为人称道。故事情节回环往复,盘旋而上,使人物性格、作品主题顿然生辉。

4.《胭脂》这是一个脍炙人口的故事,在《聊斋志异》中,它以情节曲折及富有戏剧性而独具特色。

5.《公孙九娘》这是一篇人鬼相恋的故事。故事以清初于七领导的农民起义被镇压开篇,以男女主人公的生离死别结尾,始终笼罩着浓重的悲剧气氛。故事中的公孙九娘婉约多情。

精彩语言辑录

1.人情厌故而喜新,重难而轻易。

2.然贫者愿富,为难;富者求贫,固亦甚易。

3.凡戏人者,皆笑人之愚,以炫己之慧。

4.假中之假以生,冤外 之冤谁信。

关键知识点

1.《聊斋志异》是中国文言短篇小说的代表作品。

2.《聊斋志异》的作者蒲松龄借鬼狐故事来反映当时社会的世态人情。

范文六:《聊斋志异》

第一章 《聊斋志异》

第一节 蒲松龄的生平

一、蒲松龄长期仕途失意,生活贫困,社会地位比较低下,故能接触到某些社会下层的百姓和统治阶级中的下层人物,对社会黑暗现实有所认识。

【《聊斋自志》:“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。久之,四方同人又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益伙。” 邹弢《三借庐笔谈》载:松龄常设茶烟于道旁,“见行者过,必强与语,搜奇说异,随人所知”,“偶闻一事,归而粉饰之。”】

二、蒲松龄的思想比较复杂:同情人民疾苦,不满现实,但对最高统治者存有幻想;讽刺科举制度,但始终不忘追求功名;有无神论思想,但又存有宿命论思想;赞扬“真情”和爱情自由,又宣扬一夫多妻,提倡妇女忍辱顺从。

三、蒲松龄的著作很多,除小说、俗曲、词赋以外,有《聊斋文集》和《聊斋诗集》。成就最高的是《聊斋志异》。

【王士祯荐《聊斋志异》:“姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝;料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱诗。” 蒲松龄和诗:“志异书成共笑之,布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州梦,冷雨寒灯夜话时。”得王士祯赞赏和刊刻,《聊斋志异》风行海内。 李希凡《蒲松龄故居题词》:“聊斋红楼,一短一长;千古流传,万世流芳。” 】

第二节 《聊斋志异》的思想内容

一、“聊斋”是作者书斋的名字。这部小说集里大部分作品是狐鬼神怪的故事,所以叫做“志异”。由于当时思想控制极严,作者不能公开揭露黑暗现实,只能借助于神怪鬼狐故事,曲折地进行揭露和嘲讽,抒发心中的孤愤不平。作品的体裁包括短篇小说、散文特写和杂记寓言等。

【《中国古代百科全书》:“《聊斋志异》以记述神仙狐鬼精魅故事二闻名于世。然而在一些名篇中,有时有没有神仙狐鬼精魅登场,主人公常是社会上的普通人。例如《阿宝》、《促织》、《侠女》、《胭脂》、《王桂庵》、《细侯》等篇。它们也发射着艺术的光辉。就是在那些写神仙狐鬼精魅的作品中,也变化万千。狐鬼幻化的人物写得最多。狐有娇娜、青凤、莲香、鸦头、辛十四娘、小梅、胡四姐等;鬼有聂小倩、巧娘、宦娘、连琐、小谢和秋容、公孙九娘、伍秋月、寇三娘、章阿瑞等,她们都是令人难忘的艺术形象。还有不少作品,写虫鱼鸟兽和花精木怪,塑造了一些动人的形象。其中有蜜蜂(绿衣女、莲花公主)、鹦鹉(阿英)、鼠(阿纤)、蛙(十娘)、乌鸦(竹青)、牡丹(香玉、葛巾和玉版)、菊(黄英和陶声姐弟)、红莲(荷花三娘子)等。”】

二、《聊斋志异》中的优秀作品按其内容主要可分三类。

1、描写青年男女的爱情婚姻生活,表现对爱情的执著专一和勇敢追求;反映封建婚姻制度的不合理,批判摧残青年扼杀人性的封建礼教,表现出人民关于爱情婚姻的美好愿望。这类作品以《婴宁》、《阿宝》为代表。《婴宁》塑造了不受封建礼教束缚的纯洁无邪的少女婴宁的形象。《阿宝》写孙子楚与阿宝之间真挚的爱情,突出表现孙子楚的“痴”,极为感人。

【李灵年《蒲松龄与〈聊斋志异〉》:“《聊斋》中的爱情婚姻故事,几乎所有的篇章都带有严肃的批判性,男女的情爱都要经过严峻的考验,有的是内在的,有的是外部环境造成的,恶劣的环境正是考验纯真爱情的试金石。作者往往把爱情的一方(多为女性)幻化为鬼狐,以便他们摆脱现实的羁绊,或者借助神佛的外力,以保障美满爱情的实现,即便如此,我们仍然可以看到为了追求爱情自由而进行的殊死斗争。” 《阿宝》梗概:书生孙子楚,恋慕富家女儿阿宝,求亲被拒,相思成疾,竟神魂离体,追随阿宝左右。孙家请巫师招得魂归,孙子楚又托身鹦鹉,飞入阿宝房中,阿宝爱此红嘴绿羽,亲手调养,白天由它伫立膝头,晚间任它依傍枕边。鹦鹉口吐人言,自称孙子楚。阿宝惊诧之余,感其真诚,嘱它恢复人形,情愿誓死相从,鹦鹉便衔阿宝绣鞋而去。阿宝以锈鞋已落孙子楚之手,非孙不嫁,父母只好应允。阿宝、孙子楚有情人终成眷属。 《婴宁》梗概:秀才王子服,元宵节去街上观灯,被狐女婴宁的美貌所吸引。回家后,日夜思念婴宁,生了一场大病。病好后,他在表兄的帮助下,在一个深山找到了婴宁的家。原来婴宁是他姨母的女儿,她聪明伶俐,活泼爱笑,但不大懂事。王子服把她带回家里,在母亲的撮合下,终于和婴宁结成百年之好。婚后,两人过着幸福的日子,生下一个男孩,见人就笑,很象他的母亲。 《青凤》梗概:耿去病是个狂放不羁的书生。一天夜里,他住在叔父家里,见一幢无人住的楼房里忽然射出灯光。他感到奇怪,跑到楼房里一看,竟有四个人在里面吃喝谈笑。其中有一个年轻女郎,名唤青凤,耿去病被她举世无双的面貌深深吸引,当场表示要娶她为妻,但遭到了青凤叔父的反对,还把他羞辱了一番。耿去病耿耿于怀,日夜思念着青凤。清明节那天,他去祖坟扫墓,见路上有一小狐被猎人追赶着,他便抱着回家,放在床上,小狐竟变成了他日思夜想的、年轻美丽的青凤。从此,两人永结良缘,生活过得十分美满。 《聂小倩》梗概:聂小倩,十八岁病死,葬在破庙旁边,沦为孤魂,受恶鬼驱使,被迫干着害人的勾当。一天夜里,聂小倩悄悄来到房客宁采臣的屋里,用美貌和金钱迷惑他,准备把他害死!宁采臣为人诚实耿直,不为财色所动,以他的品行感动了聂小倩。聂小倩便将受恶鬼驱使、被迫无奈的心情向他剖明,请求他的谅解,然后请他将她的尸骨带回他的家乡安葬。宁采臣慨然允诺。后来宁采臣的妻子,聂小倩即和宁采臣结为夫妻。她孝敬婆母,勤于家务,做事精干、利落,传为美谈。】

2、揭露科举制度的弊端及其对封建社会知识分子的毒害,抨击八股取士制度的腐朽性和虚伪性。这类作品以《司文郎》、《王子安》、《叶生》为代表。《司文郎》辛辣嘲讽考官的昏聩荒谬,揭露科举制度埋没人材的混浊现实。《王子安》嘲讽醉心于功名利禄的人物,淋漓尽致地刻画出应试士子在科举发榜前近乎疯狂的心理情态。

【《王子安》梗概:东昌名士王子安,临近发榜,期望甚切,痛饮后白日做梦,梦见自己中进士、点翰林,有长班侍侯,于是自念不可不炫耀乡里,大呼小叫,终为狐仙戏弄,跌落于床下。其妻冷语曰:“家中止有一媪,昼为汝炊,夜为汝温足耳,何处长班伺汝穷骨?”遂渐清醒。 《叶生》梗概:淮阳叶生,文章辞赋,冠绝当时,受到县令丁乘鹤的关照,希望博得一第,但榜发落第,感到愧对知己,遂病。丁乘鹤免官回原籍,邀叶生为西席,整装等待叶生康复。不久,叶生忽至,同回原籍关东。叶生悉心指导丁子,使他中举人中进士,自己也得门人帮助,中了举人。叶生衣锦还乡,见家门萧条,其妻骇怪退避,始知自己病故已久,中举者乃其灵魂也。】

3、暴露封建政治的黑暗腐败,谴责封建统治着和邪恶势力压迫人民的罪行,同情被压迫者的不幸遭遇并歌颂他们的复仇、反抗。这类作品以《促织》、《席方平》为代表。《促织》揭露皇帝和各级官吏从到精神对人民的野蛮残害。《席方平》描写阴曹地府里从狱吏、城隍、郡司到冥王的各级官吏上下勾结,贪赃枉法,残害善良,控诉封建官府徇私舞弊的罪恶,并着重表现了主人公席方平不屈不挠与黑暗势力抗争的精神。

【李灵年《蒲松龄与〈聊斋志异〉》:“在《聊斋志异》中,复仇思想几乎涉及到他所描写的一切领域,但其主要指向是贪官污吏和土豪劣绅。”】

三、寓言、杂记、特写类作品亦多佳制。《画皮》、《劳山道士》等,都是富有现实教育意义的作品。

第三节 《聊斋志异》的艺术成就

《聊斋志异》继承志怪小说、传奇小说的传统,吸收古文、白话小说的优长,把文言小说的创作推向新的阶段。《聊斋志异》的产生,代表了文言小说在唐传奇之后的又一个高峰。

一、神异奇幻的艺术风格。作品主人公多是花妖鬼狐,作者以丰富的幻想幽冥幻域世界的非现实事物,组织到社会现实生活中来,极力把花妖狐魅人格化,把幽冥世界社会化。又以花妖狐魅和幽冥世界的超现实性来表现理想中的境界。形成了想象丰富奇特、故事变幻莫测、境界神异迷人的风格。

【《中国小说史略》:“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书,不外记神仙狐鬼精魅故事,然描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪;变幻之状,如在目前;”“明末志怪群书,大抵简略,又多荒怪,诞而不情,《聊斋志异》独于详尽之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人。”《翩翩》:翩翩剪裁山叶作饼作鱼,剪裁蕉叶作衣,收来白云作絮;花城调侃罗子浮,翩翩嘲弄花城;异史氏曰:“翩翩、花城,殆仙者耶?餐叶衣云,何其怪也!然帏幄诽谑,狎寝生雏,亦复何殊于人世?”】

二、作品成功地塑造了多种人物形象,最大贡献在于描绘出一系列妇女形象。这些美丽、聪明、多情的女性,大都蔑视封建教条,主动为自己争取爱情幸福,个性鲜明,栩栩如生。如感情缠绵、行动拘谨的青凤,天真烂漫、肆意言笑、不受任何礼教拘束的婴宁,被迫惑人而心地善良的聂小倩,受痴情感动而以痴情许人的阿宝,温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘等。作者重视人物性格特征的描写,善于通过个性化的人物对话和生动的生活细节刻划人物性格;不仅在较长篇幅内,就是在几百字的短小文章里,也能把人物写得鲜明生动。

三、故事性强,情节曲折复杂,引人入胜。或虚写、实写结合,或插叙、倒叙相间,真幻交织,主次分明,脉络贯通,叙次井然,结构十分严谨。此外,篇末多以“异史氏”名义发表评论,内容丰富,长短不拘,形式多样,与正文叙事部分互相配合,颇具特色。

【《胭脂》:胭脂姑娘有意于鄂秀才秋隼,被闺中谈友王氏看出,答应替她传递消息。王氏情夫宿某得知情况后,假冒鄂生与胭脂相会,胭脂拒绝私合,宿某强索锈鞋为信物。信物又被毛大拾得,毛大到胭脂家,误至胭脂父亲的房间,情急杀死胭脂的父亲。案发后,邑宰拘捕鄂生,鄂生抗刑不过诬服。济南府吴公复案,仔细审问,释放鄂生拘捕宿某定罪。最后学使施愚山彻底弄清案情。】

四、语言继承古代散文的传统并有所创造,简洁明快,别具一格。驱遣古人现成典故语句而运转自如,又吸收民间方言俗语入文;以散句为主,又间用骈句,达到了典雅工丽而又清新活泼的境地,极富形象性和表现力。

【《连琐》:“使杨治棋枰,购琵琶。每夜教杨手谈,不则挑弄弦索。作蕉窗零雨之曲,酸人胸臆;杨不忍卒听,则为晓苑莺声之调,顿觉心怀畅适。”《翩翩》:“花城笑曰:‘而家小郎子,大不端好!若弗是醋葫芦娘子,恐跳迹入云宵去。'”】

五、《聊斋志异》之后,较知名的文言短篇小说有纪昀的《阅微草堂笔记》,全书主要记述鬼狐怪异故事,立意大旨在“不乖于风教”,语言简朴淡雅,趣味盎然。袁枚的《子不语》,又名《新齐谐》,是一部志怪小说集,搜奇猎异,多含讥刺,真率活泼,很有个性。沈起凤的《谐铎》,也是一部志怪小说集,借谈狐说鬼,描写世间众生相。书名即有寓劝戒于谐谑言谈之中的用意。

范文七:《聊斋志异》

摘要:蒲松龄在《聊斋志异》一书中,借助浪漫主义手法,以雄健有力的笔调,勾勒出无数个离经叛道、超尘脱俗的女性形象。这一成就,在小说史上,是开天辟地的。这些女性形象,突破了神圣而陈腐的封建精神桎梏,游离于礼法之外,仗义于危难之中,其性情之明快、坦荡、坚毅、热诚,实为古代小说之罕见。

关键词:聊斋志异;女性;形象

作者简介:刘杨洋(1986-),女,甘肃庆城人,兰州大学文学院汉语国际教育硕士。

[中图分类号]:I206[文献标识码]:A

[文章编号]:1002-21392011-20-0014-02

《聊斋志异》中的女性形象,或为轻解罗裳夜伴枕席的人生知己,或为排忧解难的侠女,真可谓顾盼生情、光彩照人,这些女性熔铸了作者的理想和愿望、思想和品格。从这些女性身上我们来探究蒲松龄的心理世界。

蒲松龄在《聊斋志异》一书中,借助浪漫主义手法,以雄健有力的笔调,勾勒出无数个离经叛道、超尘脱俗的女性形象。这一成就,在小说史上,是开天辟地的。这些女性形象,突破了神圣而陈腐的封建精神桎梏,游离于礼法之外,仗义于危难之中,其性情之明快、坦荡、坚毅、热诚,实为古代小说之罕见。透过这一群感人至深的少女、健妇形象,可以清楚地触摸到那一时代个性解放的思想脉搏,可以看到日渐崛起的市民阶层的风貌和明清进步的思想家。

一、对女性地位的颠覆

在中国传统小说中,女性往往处于三种状态:要么作为英雄才子功成名就的一个注脚,在男性大志既遂以佳人投怀来增添喜庆气氛;要么作为宣传的工具,用女性的种种磨难印证三从四德,忠孝节义的合理性;要么就以被损害者的形象出现,以增加故事的悲剧性。蒲松龄虽然也写女性的苦难,但更多的加进了喜剧成分。尤其是在描写婚恋故事时,蒲松龄始终把“情”作为根基,用“情”来突破“理”。这方面的代表之作是描写“情痴”的几篇小说。如《连城》和《阿宝》,

这两篇文章中,情痴无疑例外的都是男性,而女性成了男性生命中最为宝贵的东西,成为男性孜孜以求,可以舍生忘死的追求的目标。这种大胆的描写颠覆了中国几千年女性在婚恋关系中的地位,让女人成为故事中的“主角”。

《连城》中的乔生之于连城,情生于一个“知”字。连城征诗择婿,乔生献上的诗深得连城的赏识,“女得诗喜,对父称赏。”两人由相知而相爱。他们的爱情遭到连城父亲的反对,但连城“逢人辄称道,又遣媪娇父命,赠金以助灯火。”后来连城病重,和尚说唯有男人“膺肉一钱”方能医治,乔生毫不犹豫“自出臼刃,刺膺授僧”。爱到深处,肉体也毫不顾惜了。数月后,连城病死,乔生竟“一痛而绝,到阴间追寻连城去了”。这种痴男子让蒲松龄都称赞,蒲松龄在篇末评价说:“一笑之知,许之以身,世人或议其痴,彼田横五百人,岂尽愚哉!”何其愚,何其痴啊。

令一个情痴是《阿宝》中的孙子楚。孙子楚是个心理严重封闭的男人,他“性愚讷,不敢近女色”,“或值座有歌姬,则必遥望却走”。有人故意指使妓女狎逼他,他竟“赧颜彻颈,汗珠下滴”。但一碰到阿宝,他就变成了一个不折不扣的情痴,为了阿宝的一句戏言,就以斧自断其指,几乎丧命,路遇阿宝,魂灵竟随她而去,弄的“气休休若将撕灭”,回家之后,魂附鹦鹉,直入阿宝闺房,终于感动了阿宝的芳心。这不但深刻的反应了女性美对男性的巨大吸引力和改造力,而且完全突破了“女性是男人的附庸”这一陈腐观念。

乔生和孙子楚的这种痴不是世人眼中的懦弱,没有男子气概,一个男人的霸气不是体现在对女性的完全占有和支配当中,男女之间的相互尊敬才是生活的真谛。蒲松龄开创了女性主体意识的先河。

二、对封建礼教的反叛

宋明以来,二程和朱熹的理学,适应了日渐虚弱的封建统治集团的需要,成为,转自[92工作室]www.92game.net显赫一时的官方统治思想。他们强调用“天理”灭绝“人欲”,用“道心”主宰“人心”,要求人的一切情感,如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,都纳入“礼”的轨道,“视听言动皆礼也”,丝毫不得人情而作。在这样的舆论力量左右之下,人们的真情实感被扭曲了,

装模作样的“假人”纷纷出现。在这种时代背景下,晚明杰出思想家李贽提出了“从容于礼法之外”。这位思想家清节凛凛,强力人性,曾经拼着性命向黑暗的理学王国冲击,结果被封建礼法吞噬了。在他被迫害致死的数十年后,在终身潦倒的蒲松龄笔下,涌现出一大批“从容于礼法之外”的人物。

在这样的时代,女性的一视一盼,一颦一笑,一抬手一投足,都受到繁文缛礼的约束。垂髻少女们更是“手不许把秋千索拿,脚不许把花园路踏”,“女孩儿只合香闺坐,拈花剪朵,问绣窗鍼指如何”。在这种特定的历史环境中,观察《婴宁》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小谢》等篇章中那一群天然纯真、放达不羁的女性形象,怎能不感到清新明净,光彩照人?

纯真并等于肤浅,大胆并不等于放荡。《小翠》中那个“日事戏笑”的少妇,便是既纯真又大胆的女子。篇中先后五次描述她“殊欢笑”、“第善虐”的情态。新婚之初,她便“刺布作园,踏蹴为笑”以至发生了“圆訇然来”、“直中”她公公王侍御“面目”的事件。受呵责后,转眼间,“憨跳如故”,又“以脂粉涂公子作花面鬼”为戏。再次受呵责后,仍“不惧,亦不言”,“复装公子作霸王,作沙漠人„„喧笑一室,日以为常。”正是在这种如痴如颠的“戏笑”的掩护下,这位新妇,从容有度的迷惑了恩人的政敌,使恩人一家得以幸免于难。

三、顶天立地的奇女子

“奈何两间奇奇,独得之妇人乎!”这是清人但明伦评点聊斋一书时发出的感叹。在蒲松龄笔下,山川日月之灵秀虽不独钟于女儿,《聊斋志异》中也不乏慧男敏童、才子名士,但纵观全书,女儿世界中的确是人材荟萃,奇葩异草,美不胜收。这种大胆的笔法在当时那个时代是难能可贵的。

在漫长的封建社会中,“女子无才便是德”、“唯女子与小人难养也”之类的谬说,不胫而走,直到近世,还可以听到“女人头发长见识短”之类的谬语。古代杰出的思想家、文学家们,对这些荒谬的说法,曾不断提出异议。而蒲松龄却将这种异议融入到自己的作品中,成为自己生命的一部分。

《颜氏》、《狐谐》诸篇,都赞美了博闻强识、才思敏捷的女学士。这些女学士不光勤奋好学,尽心钻研,并试图将自己的品德感染于他人,她们的才学超出男子,她们在仕途中顶起一片天地,蒲松龄生活的那个时代,“闺中人,身不到场屋。”而蒲松龄却反其道而行之,让这些女子出相为将,展现女性自立的风采。

《颜氏》篇中,狐女颜氏,自幼有女学士之称,婚后,朝夕伴夫婿研读。严如师友。“敛昏,先挑灯据案自哦,为丈夫率;听漏三下乃已。”可惜,她的夫婿徒有其表,志大才疏,朽木难雕,以至弄到“身名蹇落”、“ 饔飧不给”、“抚情寂漠”“嗷嗷悲泣”的境地。“女诃之曰:‘君非丈夫,负此弁耳!使我易髻而冠,青紫直芥视之!’”便“负气自为之”。她易装相代,连战连捷。中进士后,先授县令,后迁御史,宦迹十载,方托疾归乡里。作者在论赞中强调指出:“翁姑受封于新妇,可谓奇矣。”“天下冠儒冠,称丈夫者,皆愧死矣。”作者的感慨是事出有因的。自男性中心社会形成以来,男尊女卑的习俗,一直被视为天经地义而世代相袭。可见,统治集团对男儿的期望历来是立身扬名、承继祖业,对女子的要求不过是专心纺织、洁其酒食、“厨下汲水炊白粥”而已。可颜氏却不安守本分,不拘泥于做一个贤妻良母。她不仅待夫婿严如师友,而且十年宦迹证明,获取什么功名利禄,绝不比把持家务更困难。颜氏的尝试,对男尊女卑、夫唱妇随的传统习俗,不能不是一种辛辣的讽刺。少妇为宦,男子因之受封,这一点,无疑是《颜氏》一篇最引人注目的所在。

《狐谐》篇中,万福,“幼业儒,家贫而运蹇,年二十有奇,尚不能掇一芹”恰在这时遇到了诙谐聪慧的狐女。“日至,与共卧处。凡日用所需,无不仰给于狐。” 狐女聪慧,在万福朋友的赏玩中从不让他们占到半点便宜,反而于故事当中反讽他人,被众人捧为“狐娘子”。狐女博文广识,能巧妙地将一己之才能运用的恰到好处。她的灵活机动,一点不娇羞做作,与万福的朋友斗嘴皮子,屡屡处于上风,堪与诸葛亮的舌战群雄相媲美。如此乖厉,矫捷的奇女子,让人想起每每称奇。

蒲松龄生活在封建社会末期,这是一个以男性为主宰的社会,一方面,男权意识中的女性隐退于社会生活的舞台幕后,不再直接参与社会的重大事件和政治生活.另一方面,也正是由

于在封建社会末期,另一种社会因素也在悄然滋长,那就是资本主义的萌芽,还有随之而来的思想上的启蒙.尽管只是不自觉的,或许不能成功破土而夭折.但它们真切地萌动了。蒲松龄对社会的发展变化有着敏感的观照.他所塑造的女子无论是足愧须眉的巾帼英雄,还是坚贞热烈的爱情女神,抑或是秀外慧中的经济独立者,她们所体现出来的觉醒性,解放性都是植根于当时社会而超乎时代的。

蒲松龄在落魄孤烦中体验生命的痛苦,深切同情女性,为女性张扬个性,寻找出路.他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读.他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上.从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来,而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单,却经历了几千年才开始出现这样的萌芽.通观中国蒲松龄之前的文坛,唯独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。

参考文献:

[1]蒲松龄. 聊斋志异[M].人民文学出版社,1998.

[2]马瑞芳. 神鬼狐妖的世界—聊斋人物论[M]. 中华书局,2002.

[3]搜神记全译[M].贵州人民出版社, 1991.

[4]薛彩玲.浅谈《聊斋志异》的妇女观[J].甘肃教育学院学报社会科学版,1998.

范文八:《聊斋志异

《聊斋志异

·

偷桃》篇的民俗学价值

吴迪

《偷桃》是《聊斋志异》中属于出自作者亲

身见闻的一种创作形式, 它记叙了蒲松龄“ 冀

时赴郡试” 时事。父子二人为承官命, 上天偷

取王母园中的仙桃, 从而演出了一场“ 颠倒生

物” 的幻术?? 父先取数十丈绳掷于空中, 儿遵

父命, 持索登上万初之高空?? 久之, 果然从空

中坠下一桃, 但忽而绳落地上, 其子之首、足、

肢体纷纷堕落。术人大悲, 将其子肢体一一拾

于筒中, 继而乞钱为之葬。得钱后, 术人扣筒

而呼小儿出, 其子果然完好无缺地复活出拜。

作者以他对社会风情的关注, 用精妙的笔触,

详细描绘了一场惊心动魄的“ 屠人幻术”戏

法, 这不仅从一个独特的角度反映了清代济

南城中都市生活的一个侧面, 同时也从多方

面为我们提供了具有民俗学价值的内容。

关于屠人幻术的记载, 早在司马迁的《史

记· 大宛列传》中就有了?? “ 条枝在安息西数

千里, 临西海。暑湿。耕田, 田稻。有大鸟, 卵

如瓮。人众甚多, 往往有小君长, 而安息役属

之, 以为外国。国善眩。”条枝一作条支, 语源

来自波斯, 是汉朝人对阿拉伯半岛的称呼?? 安

息则是今伊朗高原古国名。眩 ! ? 己# ?即幻,

就是今夭所说的幻术、戏法之类。《大宛列

传》的记载是司马迁根据博望侯张赛出使西

域的见闻报告撰定而成的。《大宛列传》的另

一段文字记载了张蓦从地中海沿岸将幻术及

术人带到了中国。从此, 屠人幻术逐渐渗透到

中国传统的百戏技巧中。最初的屠人幻术是

通过“ 屠” 活生生的人来表演的。将血淋淋的

屠人场面展现在观众面前, 这种极富刺激性

的表演因过于直露, 因此中国历朝都曾屡加

禁止。《晋书· 乐志》、《晋书· 成帝纪》、《旧唐

书· 音乐志》、《新唐书· 高宗纪》中都有关于

禁止幻术入境以及禁止胡人表演幻术的记

载。

但是屠人幻术传入中国以后, 仍在民间

不断流传、发展, 到清代依然风行。为何这种

既有伤演技者身心、又有碍观赏者观瞻的节

目, 屡禁不止而在中国生存发展呢% 从《偷

桃》篇中, 我们可以发现, 与以往的有关屠人

幻术的记载相比, 《偷桃》所记录的屠人幻术

在屠人形象、屠人场面以及屠人情节等方面

都有了改变, 它在力避有伤风化的途径中找

到了生存发展的契机。

第一, 回避了赤裸裸的屠人形象。南唐尉

迟握的《中朝故事》中记载??

咸通中, 有幻术者不知其性名, 于仿

曲为戏。挚一小儿, 年十岁已来。有刀截

下头, 卧于地上, 以颈安里之。遂乞钱云??

“ 活此儿子& ” 众竞与之, 乃叱认声, 其儿

便走起。明日又如此, 聚人千万。钱多后

叱儿

不起, 其人乃谢诸看人云?? “ 某乍到

京国, 未获参拜, 所有高手在此, 致此小

米不行, 且望纵之, 某当拜为师父。” 言

讫, 叱其小儿, 不起。俄有巡吏执之, 言??

“ 汝杀人, 须赴公府。” 其人曰?? “ 千万人

中, 某一难逃窜, 然某更有异术, 请且观

之, 就法亦不晚。” 乃于一函内取瓜子, 以

? ( )

刀划开臂上, 乃曰?? “ 某不欲杀人, 愿高手

放斯小儿起, 实为幸矣& ” 复叱之, 不兴。

其人暖叹曰?? “ 小儿杀人也& ” 以刀削其甜

瓜落, 喝一声, 小儿乃起如故。众中有一

僧头赴然堕地。乃收拾戏具? 并小儿入布

囊中, 结于背上。一面吐气一道, 如匹练

上冲空中, 忽引手攀缘而上, 丈徐而没,

遂失所在。其僧竟身首异处矣。??

术士将小儿截头以得钱的残忍手段以及“ 有

刀截下头, 卧于地上?? 以颈安置之”的直截了

当的屠人过程, 超出了观众的承受力。又如欧

洲中世纪四大游历家之一

—摩洛哥大旅行

家伊宾拔都他的游记中, 有一段有关屠人幻

术的记录!

此夕有一米士来, 其人乃大汗之奴

隶也。总营谓之曰! “ 今夕须演米与吾辈

观之。” 其人持一木球, 球面有数孔, 每孔

皆有绳贯之。术士将球娜上空中, 球渐高

不见。当时吾辈在总管署院内, 天气酷

著。米士手中, 尚有绳端数根而已。彼令

其徒执紧绳乘空, 俄顷不见。米士呼之三

次, 其徒不应。术士特刀, 似大怒者。自

亦来身于绳而上, 转瞬彼亦不见。片时,

彼由空中掷下童子之一手于地, 次又娜

一脚, 次又娜一手一脚, 次又娜一躯干

??

再次娜下一头。彼乃喘息而下, 衣满我

血, 跪伏总督前, 唇接地, 用中国语求总

督命令, 总督与之谈数语。彼将童子四

肢, 连结成架, 复用力踢之, 所杀之童子

忽立起, 来至吾琴之前

。吾详观其身, 毫

无损伤。?

屠人“ 持刀, 似大怒” , 直接杀戮徒儿, 由空中

将其肢体纷纷掷下, 以致“ 衣满溅血” , 这无论

如何也超出了观众的道德负荷力。而《偷桃》

却回避了直观的屠人形象, 我们通过术人“ 是

必偷桃, 为监者所觉”的提示, 看到了屠人的

形象被转嫁于虚构的王母园中的天人身上,

而且在“ 忽而绳落地上” 的铺垫中, 让观众通

#? %

过联想去想象其子被屠的事实。这样, 幻术便

在虚构的真实中, 既满足了观众好奇、寻求刺

激的心理要求, 又避免了超出观众的道德负

荷力。

第二, 回避了血淋淋的屠人场面。以往的

屠人幻术往往直接表演血淋淋的屠人场景

张鹜的《朝野金载》记载了这样一个故事!

唐陵空观叶道士, 咒刀, 尽力斩病人

肚, 横桃柳于腹上, 桃柳断而肉不伤。后

将双刀祈一女子, 应手两段, 血流遍地。

家人大哭, 道士取续之,

喷水而咒。须臾,

平复如故。&

和拔都他游记中“ 彼乃喘息而下, 衣满溅血,

跪伏总督前” ? 见前引( 的场面一样, 这样血淋

淋的屠人场景虽然极尽刺激之能事, 但让观

众难以承受, 且无益于身心。而《偷桃》则将被

屠的童子送入空中, 在“ 不可复见”的地方, 即

虚构的王母园中完成其被屠的过程, 这样就

巧妙地回避了过分刺激的血淋淋的屠人场

面。

第三, 在屠人幻术表演中融入了具有吉

庆气氛的偷桃情节。偷桃故事是从很古远的

年代里就为中国民众所接受的具有吉庆内涵

的民间传说。仙桃意象在班固《汉武帝内传》

中已非常明显!

七月七日, 王母自设天厨, 又命侍女

更索桃果。须臾, 以玉盘盛仙桃七颗以呈

王母。王毋以四顺与帝, 三领自食。帝收

其欲种之, 母曰! “ 此桃三千年一生实, 中

夏地薄, 种之不生。”

东郡献短人, 呼东方朔至。短人指朔

语上曰! “ 西王母种桃, 三千岁为子, 此儿

已三过偷之矣。”

用这样一个具有祝寿

、祈福、吉祥内涵的

民间传说来包装屠人幻术表演, 不仅与“ 演

春” 的气氛相融洽, 同时与毫无穿插的屠人幻

术相比, 也增加了观赏的趣味。

“ 偷桃”情节进人屠人幻术, 始作俑者并

不在《偷桃》篇所记的作者赴郡试之清顺治年

间) , 明代王同轨的《耳谭》中即已有一篇气

细的记载!

嘉靖戊子, 郑城有人自河洛来, 善幻

术。妇击金谓其夫曰! “ 可上天取仙桃与

众看官吃。” 其夫将所负绳抛之, 绳直立

如木。天忽开一门, 晴霞约云, 闪灼拥簇,

绳与门接。其夫缘绳而上, 从天宫娜桃

下, 叶扰带露, 人皆遍食之, 甘美异于常

桃。久之, 忽闻天上作喧诉声, 忽娜其夫

之首足肢体片段而下, 鲜血淋漓。妇伏地

大哭曰! “ 频年作法, 不逢天怒, 今日乃为

天狗所伤, 亦是众官所使。

事关人命, 本

不敢仇怨, 但求舍钱治棺脸可去也。” 众

皆大惊, 稼金一两徐给之。妇合肢体成人

形, 盛以膝迷, 嘱肢休曰! “ 可起矣。”肢休

应声曰! “ 钱足否?’ 妇曰! “ 足。” 其夫忽

起, 收拾其绳毕, 仍负之而去。人皆绝倒。

王行甫所亲见者。+

嘉靖戊子为公元#, ?% 年, 较蒲松龄所记早一

百余年。这两篇因为加入了“ 偷桃” 的情节, 因

而比起唐至元代的屠人幻术只见一“ 屠” 的残

忍场面, 已有天壤之别, 它们在描述的幻术技

巧上同属一个层次, 但对“ 偷桃”情节的处理

上却是可分轩轻的。

王行甫所记载的屠人幻术是夫妻搭档合

演, 虽然也借用了偷桃的民间故事情节, 但一

开场便是妇击金而曰! “ 可上天取仙桃与众看

官吃。” 直截了当, 一下子就把上天取桃的情

节交待清楚, 然后便是幻术表

演。毫无渲染与

铺垫, 全凭幻境之奇特吸引人。而蒲松龄所亲

见的屠人幻术, 将偷桃情节与幻术表演揉合

在一起, 使得整个表演一波三折, 波澜起伏。

先是一个“ 游人如堵”的演春场面, 场上无人,

“ 但闻人语济嘈, 鼓吹耻耳” , 此乃第一层. 然

后在“ 万声汹动” 中, 术人荷担登场, 并用对白

定下节目, “ 命取桃子” , 这是第二层. 术人应

命, 但通过父子对答表明冬日取桃之难, 这是

第三层. “ 术人惆怅良久” 之后, 决定以术上天

窃王母园中之桃, 这是第四层。至此都是幻术

表演的铺垫, 下面才正式开始表演。父取出数

十丈之绳, 掷向空中, 继而父子互答, 以表上

天之难, 这是第五层. 子持索盘旋而上, 久之,

坠下一桃, 这是第六层. 忽而绳落地上, 其子

肢体随后也纷纷堕下, 这是第七层. 术人拾肢

体置于筒中, 向众人乞金归葬, 这是第八层.

术人得金后, 扣苟呼儿出, 其子复活而出, 这

是第九层。至此, 整个表演方告结束。这儿层

层层相扣, 在父子二人道白桔难、作介作科的

表演中, 把一段幻术演示得反复曲折, 使观众

在不断的期待中更加投入, 这无疑比那些直

截了当的幻术表演更引人入胜。无怪乎对此

幻术持反对态度的但明伦也不得不作出“ 作

剧甚奇, 关白亦甚诡’, /的评语。动作、对白和

表情这些戏剧关目技巧的融入, 使屠人幻术

表演更加具有吸引力和趣味性, 从而增强了

其舞台效果。这与中国戏曲在清代的高度发

展是分不开的。

《偷桃》的末尾有这样一句话! “ 后闻白莲

教能为此术, 意此其苗裔耶? ” 这句话看似轻

轻一笔带过, 实则意味深长。蒲松龄以学人的

态度, 反映了白莲教与屠人幻术之间的某种

联系, 以及白莲教失败后的归宿。

白莲教也叫白莲社, 是混合有佛教、明

教、

弥勒教等内容的秘密宗教组织, 起源于

宋, 到元代逐渐流行。它的教义是崇尚光明,

认为光明定能战胜黑暗, 教派名称不断变化。

它常为农民利用, 以此作为组织斗争的工具

来发动起义。一种宗教在布道之初, 往往要通

过某种手段来显示其法术无边, 因此神奇的

幻术与宗教的密切关系便由来已久。唐代是

#? 0

一个多种宗教并存的时代, 我们从有关的一

些记载中就可以认识到这一点。唐张鹰《朝野

金载》载??

唐河南府立德坊及南市西坊, 皆有

胡妖神庙。每岁商胡祈福, 烹猪杀羊, 琵

琶鼓笛, 酣歌醉舞。酬神之后, 幕一胡为

妖主, 看者施钱并与之。其奴主取一横

刀, 利同霜雪, 吹毛不过。以刀刺腹, 刃出

于背, 仍乱扰肠肚流血。食顷, 喻水咒之,

平复如故。此盖西域之幻法也。1

袄教为古代波斯僧侣所创, 以本土之幻术作

为传

教手段传入中国。段成式的《酉阳杂姐》

记载! 专

唐垂相魏公张延赏在蜀时, 有梵僧

难陀, 得如幻三呼, 入水火, 贯金石, 变化

无穷? ? 尝在饮会, 令人断其头, 针耳于

柱, 无血, 身坐席上, 酒至, 泻入脱疮中,

面赤而歌, 手复抵节。会罢, 自起提首安

之, 初无痕也。时时预言人凶衰, 皆迷语,

事过方晓。2

这是印度僧以幻术在中土传播佛教。又前所

引《朝野金载》之“ 叶道士” 篇, 则是通过幻术

来传播道教。白莲教和这些教派一样, 也会借

助于幻术来传播自己的教义。

在蒲松龄出生的年代, 山东就曾发生了

天启二年? #? ??( 徐鸿儒发动的闻香教派起

义, 后被清政府镇压。《聊斋志异》中的小说,

有许多是以白莲教起义为背景的, 用“ 白莲

教”为题的作品就有两篇。通过作者对白莲教

法术的详尽描述, 我们不难看出作者对这一

民间宗教的同情和赞赏, 只是畏于清政府的

严酷文网, 不便直抒胸臆而已。第六卷的《白

莲教》篇记官兵为白莲教木刀木凳所败, 于末

句叹曰! “ 假兵马死真将军, 亦奇矣3 ” 作者的

歌颂就显而易见了。

作为民俗学意义的内容, 《偷桃》并非《聊

斋志异》中孤立的现象。如《口技》、《戏术》、

《赌符》、《蛙曲》、《木雕人》等, 就反映了具有

民俗学意义的杂技艺术。由此可见, 民俗题材

的作品在《聊斋志异》中形成了一个亚系统,

而其他题材作品中的民俗内容, 则随处可见。

通过对《偷桃》篇的民俗学价值的分析, 我们

可以看到, 作为小说家的蒲松龄, 如果没有对

于民俗学的博识与关注, 就不会有这部文言

小说这样多方面的成功。

?? 镇( 转引自陈饮衡《说苑珍闻

· 聊斋志异》。

& 1 2 转引自《太平广记》卷二八五“幻术二” 。

?? 《偷桃》一篇是记蒲松龄“ 童时赴郡试” 时事, 郡试即府

试。按, 蒲松龄于#0 岁时便连考取县、

道三个第

一, 时当顺治十四年? # ? , 4 ( , 故其郡试当在其时

易转引自清

· 堵人获《坚瓤集

· 广集》卷三“ 上天取仙

桃” 。

遂(

笼会本《聊斋志异· 偷桃》评语

作者简介! 吴迪, 女, #0 ? 5

苏古籍出版社编辑。

〔责任编辑!

年生, 现为江

许, 悠〕

#4 6

范文九:《聊斋志异》中的虎狼王国

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《 聊斋 志异》 究・ 研

文章 编号 :0 2 3  ( 0 6 0 —0 70   10 —7 2 2 0 )20 6 —9 1

《 聊斋志异》 中的虎狼王国

樊庆彦

( 山东 大学 文学 与新 闻传播 学 院, 山东 济 南 20 0 ) 5 10

摘要 :聊斋志异》 《 中刻 画了许 多动物的形象 , 既有以动物本相 出

现 的故 事 , 有幻 化 的 动物 故 事 , 于 以 凶猛残 暴 著 称 的虎 狼 之  也 对 类 , 表现 其本 性 的 同时 , 在 更被赋 予常 人之 情 , 饱含 着作 者 深深 的   寄托 。 同时显现 出与前人 同类题 材作 品迥 乎不 同的特 点。   关键词 : 斋志 异 ; ; ; 聊 狼 虎 寄托

中 图分类 号 : 0 .1  文 献标识 码 :   1 7 9 2 4 A

《 聊斋志异》 其“ 在“ 。鲁迅先生评《 , 志” 异” 聊斋志异》 “ 日:亦  如 当时 同类 之 书 , 不外 记 神仙 狐鬼精 魅故 事 ”[]   。1唧 在作 品 中 ,   蒲  松 龄运 用他 的生 花妙 笔 , 动地 刻 画 了许 多动物 的形 象 。其 中既  生

有 以动 物 本 相 出现 的故事 , 有幻 化 的动 物故 事 , 多 是 把 这些  也 但 非 人 的形象 当作 人来 写 ,示 以平 常 ”“ “ ,多具人 情 , 易可 亲 , 为  和 忘

异类” []  使人有“ 。 1兀 ( 出于幻域 , 顿人人 间” 之感 。就是那些以凶  猛 、 暴著 称 的虎狼 之类 , 表 现其 本性 的同时 , 被作 者 赋予 了  残 在 也

常人之 晴 , 以之反 映普 通 的社会人 生 , 含 着作者 深深 的寄托 。同  饱 时显 现 出与前人 同类 题材 作 品迥 乎不 同的特点 。

收 稿 日期 :0 60 .6 2 0 .31

作者简介 : 樊庆彦(9 5 )男 , 17 一 , 山东鄄城人 , 山东大学文学与新 闻传播 学院中  国古 代文学专业博士研究生 , 研究方向为元明清文学 、 中国小说史 。

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狼 是一 种 生性 凶残 的动 物 , 汉 民族 文化 中扮 演 着 不很 光 彩  在 的角 色 ,狼子 野心 ” “ “ 、狼心 狗肺 ”“ 狈 为奸 ” “ 、狼 、引狼 入 室 ”等 成

语体现了民族 的普遍心理。传统观念 中, 狼就是“ 贪婪凶酷” “ 、奸

险 阴毒 ” 的化 身 。这 种 观 念反 映 在 文 学 作 品 中 , 唐宋 诗 人 的 笔  在 下 , 民族 冲突 的频 繁 发 生及 民族 文 化 心理 的差 异 ,狼 ” 了野  因 “ 成 蛮暴虐 、 灭绝 人 性 的胡 虏 的代 称 : 白 的 “ 血涂 野 草 , 李 流 豺狼 尽 冠  缨”《 风》; (古 )高适 的 “ 狼 塞 湟 洛 , 羯 争乾 坤 ” 《 豺 胡 ( 登百 丈 峰 》 ; )   杜 甫 的

“ 狼塞 路人 断绝 , 火 照夜 尸纵 横 ” 《 闷》 ; 豺 烽 (释 )陆游 的“ 赵  魏 胡 尘千 丈 黄 , 民膏 血饱 豺狼 ” 《 海 首 座 侠 客像 》 …… 而 在  遗 (题 ) 古 典 小说 戏 曲 中 , 中表 现 为 “ 山狼 ” 象 所 体 现 出来 的负 心 、 集 中 形   忘 恩 、 义 的文化 意蕴 。像 宋人谢 良的《 背 中山狼传 》 小说 、 明人 康海

的《 中山狼》 杂剧 、 王九思的《 中山狼》 院本 、 马中锡 的《 中山狼传》   小说 、 红楼 梦 中塑造 的孙 绍 祖 的形 象 等 等 , 不脱 以狼 来 蕴 含 刻  均

画奸 邪 阴毒 的小 人忘 恩 负 义 、 河 拆 桥 、 过 以怨 报 德 的恶 性 的书 写

模式 。

由于 狼 为 人 们 所 熟 悉 而 又 畏 憎 , 因而 在 作 品 中也 为作 者 所

忌, 很少成精。在《 聊斋志异》 关于狼的故事多是 以其本相出现  中,

的, 并且多是表现它的本性 。《 -  ̄ ) 狼- l篇写 了三则屠户遇到狼 的  1

故事 , 虽然 最 后是屠 户取 得 了胜 利 , 以屠 杀牲 畜 为业 的屠户 , 但 开  始 都是 与 狼相 遇 , 境 十分惊 险 , 乎被 狼 吃掉 。而 《 处 几 车夫 》 篇 , 一   则是 写 车夫 用 力 推车 上坡 , 陡 车重 , 不得 手 ,方 极 力 时 ”狼  坡 停 “ ,

跑来 “ 乘其不能为力之际”[】 硬是从 车夫 的屁股上 咬去 了一  , ( 2 瞄’

块肉, 更是 表现 了狼 凶残 、 猾 的本性 。这 也是 数之 不尽 的狼害 中  奸

的几 个例子 。

由于 狼危 害 人们 的生 命 和 生 活 , 们 对 它喜 欢 不 起 来 , 作  人 在 品中有 许多 表现 的是人 与 狼 斗争 的故事 。没有 成精 的狼 , 底是  到 畜牲 , 人遇 到它 只要 不胆 怯 , 不气 馁 , 静地 或 用力 , 用 智 , 冷 或 都能

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够对付 。即使凶残狡诈的“ 中山狼” 也逃脱不了“ 缚于囊 中, 毙于道

途” 的命运 。在《 聊斋志异》 除了《 中, 狼三则》 写屠户 与狼斗争以

外 , 是写 了几 个勇 敢机 智 的儿童 , 更 轻而 易举 地把 狼殄 灭 了。

《 牧竖》 一篇 , 写儿童的机智 。两牧童趁母狼不在 , 闯进狼窝,

捉住 两 只狼仔 分别 爬上 狼窝 旁相 距几 十步远 的 两棵树 上 。母狼 回

窝后寻找狼仔 , 两牧童轮 流虐待狼仔 , 使母 狼来 回奔跑 , 终至“ 奄  奄僵卧”“ 已绝矣 ”  ( 而《 ,气 。[ 哪  于江》 ] 一篇 , 不仅表现 了儿童的

勇敢 , 而且 里 面稍 涉神 异 , 现人 情 , 表 另有 深 意 。 十六 岁 的农 家少  年于江 , 因他 父 亲 在 夜 间守 水 田 时被 狼 吃 了 , 立 志要 报 仇 , 他 夜  间在 他父

亲 被吃 的地方 , 用装 熟 睡 的办 法杀 死 了两 只狼 。后 来 , 其  父 托 梦 给 他 :杀 二 狼 , 泄 我 恨 。然 首 杀 我 者 其 鼻 白。 此 都 非  “ 足 是 。”2咖   [] 于是他 又守 候 三 四夜 , 尽苦楚 , 死诱 狼 , 于捶 毙  ( 历 装 终

更加狡诈 的白鼻真 凶, 表现 了“ 义烈发于血诚 , 非直勇也 , 智亦异  焉 ”2(   [] 嗍 的过 人 胆 识 , 那 种 誓 死报 父 仇 的真挚 感 情 和浓 郁 的  而

人情 味 , 又使 这篇作 品 深深地 打 动人心 。   关 于人 狼互幻 的观念 , 人早 已有 之 。《 朴子 ・ 古 抱 对俗 》 :狐  日 “ 狸 豺狼 , 皆寿八百 岁 。 满五 百岁 , 则善 变为人 形 。 《 ” 白泽 图》 :百  言 “

岁狼化女人 , 日知女 , 如人 , 名 状 坐道旁 , 告丈夫 日: 我无父母兄

弟 。丈夫娶 为妻 , 年而食 之 。以其 名呼 之 , 逃去 。” 三 则 而在唐 宋志

怪小说 中, 也有这方面的记载。戴孚 的《 广异记》 : 言  唐 冀 州刺 史子 , 者忘其 姓 名 。初 , 父令 之 京 , 改任 。 传 其 求   子往未出境 , 见贵人 家宾从众盛。中有一女容 色美丽, 子悦而   问之 。 家甚愕 , 其 老婢 怒 日:汝是何 人 , 此 狂妄 ! 幽州 卢长  “ 辄 我

史家娘 子 , 夫主近 亡 , 京 。 非 州县之 吏 , 还 君 何诘 问顿剧 ? 子 乃  ” 称 :父 见任 冀州 , 求姻 好 。 初 甚 惊骇 , “ 欲 ” 稍稍相 许 。 数 日野  后

合, 中路 却还 。刺 史夫妻 深 念其 子 , 复诘 问 , 新 妇 对答 有  不 然

理, 殊不疑之。 其来人 马且众 , 举家莫不忻悦 。 经三十余 日。 一

夕, 新妇 马相 蹋 , 连使婢 等往视 , 自拒 户 。及 晓 , 史 家人 至  遂 刺 子 房所 , 见奴婢 , 不 至枥 中 , 又不 见马 , 心颇疑 之 , 白刺 史。 遂 刺

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史夫妻遂至房前 , 呼子 不应。令人坏窗门开之 , 有大白狼冲人

走去 , 其子遇 食略 尽 矣 。

《 聊斋志异》 中只有一篇是写狼成精 的, 那就是《 黎氏》 。作品

写佻  无 行 的龙 门 人谢 中 条 “ 十余 丧 妻 , 二 子 一 女 ”[] ’ 三 遗 , (   2唧 “ 聘 继室 ”【]嘣 ’ 于途 中遇 妇人 黎 氏 , 野合 而后 谈 婚论 嫁 , 谋 ,( 忽 2 先   遂 与 同归 , 爱异 常 。 月余 以公 事 外 出 , 归 , 门不 应 , 闼而  嬖 及 扣 排 人 , 巨狼 冲门跃 出 ,子 女 皆无 , 一 “ 鲜血 殷地 , 三头 存焉 ”  (3  惟 。[]3) P4

由上我们可 以看 出, 黎氏》 篇的创作应受到《 《 一 白泽 图》 《 、广异  记》 中妇人化狼的影响。但是蒲

松龄将作品的题意深化 了。《 白泽  图》 《 、广异记》 只是表述的男人娶狼幻化 的女人为妻 , 后为狼所食  的故事, 于世事结合并不十分 紧密。而《 黎氏》 表达的命意是“ 再娶  者 皆引狼 人室 ” “ ,士则 无行 报 亦惨 矣 ”  (   。[] 作者 在这 里 以幻 化  唧

的手 法 写狼 , 为 了更 能 随 心所 欲 地 表 现世 情 , 示 出某 些 继 室  是 揭 如 狼之 毒 。但若 以平 常人 事来 写 , 难让读 者触 目惊 心 , 很 而假诸 狼  的形象 , 效果 则完 全不 同。

《 聊斋志异》 中写狼最 为著名的 , 还是 以狼的形象揭露“ 率兽

而食 人 ” 的黑 暗 官场 的《 狼 》 梦 。作 者 以虎 狼 象征 横 行 于 世 、 害  危 百 姓 的封 建 官吏 , 之 为虎 官狼 吏 。运 用独特 的手 法 , 人从 照妖  称 让 镜下 的梦境 中看 到一 个 赤裸裸 的吃人世 界 。原来 在官衙 里进 进 出  出或 坐 或 卧 的吏 役 , 统 都 是 狰 狞 的 恶 狼 : 窥 其 门 , 一 巨 狼  统 “ 见

当道” “ ,又人一门, 见堂上堂下坐者卧者皆狼也。又窥墀 中, 白骨  如 山 ” [] 0 ㈣ 而 当 白翁 进餐 之时 , 忽然看 见一 巨狼 衔死人 人 。“ 翁

战惕 而起 日 : 胡为 乎 ? 日 : 充庖 厨 。 [] 这 不正 是 虎官 狼  此 甲 聊 ” (    吏 吸 吮 民脂 民膏 的 真 实 写 照 吗 ? 对 此 , 者 运 用 幻 想 的 艺 术 手  作 法 , 画 出了用 天神对 之惩 罚 , 勾 以泄 喷怒 。“ 见诸 狼纷然 嗥避 , 忽 或

窜床下 , 或伏几底” “ ,俄有两金 甲猛士怒 目人 , 出黑索索 甲, 甲仆  地化为虎, 牙齿峻峻” 乃出巨锤锤齿 , 。“ 齿零落堕地, 虎大吼, 声震  山谷 ” 2 蹦  。[] 如果 不 是采 用 梦境 的幻 想形式 , ( 恐怕很 难 把封 建官

府 的 凶残 本性 和吃人 本 质表 现得 如此 鲜 明突 出。

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因为《 梦狼》 的重点是写狼( 即官场中的吏役 )其附则也 以揭  , 露 狼 ( 役 ) 狡诈 为重 点 , 且 以 其 花样 繁 多 、 态 各 异 , 现  吏 的 而 为 表

了作 品 反 映现 实 的 深刻 性 和 多层 次 性 。附则 一 , 现 的 是 “ 自 表 官   以 为 廉 , 骂 其 贪 者 载 道 焉 ” 原 因 就 是 “ 狼 而 不 自知 ” 现  而 , 纵 的 实 ; i8 ’ 二 ,   (2 附则 2 P8 表现 的是 “ 狼诈 多 端 ” 对 “ 官 者 ” , 居 来说 , 以  足 “ 我 阴 骘 , 至丧 我身 家 ” 现实 。 ] 败 甚 的 【‘   刚 ‘ 术形 象 中的 区 区一  艺

狼, 反映 的是泱泱人世中的一个群类及其为态各异的每一个体 。   小说批 判社会的力度与

细度较过去同类作品都达到了一个新的

高 峰 ” 3 P8 o【】 ]) ( 6

虎 乃 兽 中之 王 , 古 代 作 品 中 虎狼 经 常 相 提并 论 , 称 骁 勇  在 如 善 战 的将 领 或 军 队为 “ 虎狼 将 ” “ 、 虎狼 之师 ” 言辞 中并 无 任 何 贬  , 义 。在 人们 心 中 , 虎大 多数情 况下 是被 赋予威 武 勇猛 的象 征 , 也  这 是 与 狼本 性 迥 异 的一 面 。但 “ 而 冠 ” 是 指 虎 的 凶恶 暴 戾 与 狼  虎 却

相 同的一面 ,礼记 ・ 弓》 《 檀 中孔子也有“ 苛政猛于虎也” 这样对社  会的愤怒控诉 , 对于虎并没有什么夸赞之意 。在《 聊斋志异》 , 中  《 梦狼 》 一篇 中的虎与狼 同样并称 , 却是指虎官狼吏 , 甲仆地化  “

为 虎 , 齿 峻 峻 ” “ 出 巨锤 锤 齿 , 零 落 堕地 , 大 吼 , 震 山  牙 ,乃 齿 虎 声 谷 ” : P5 。【]8 这里 虎与 狼一样 是 被蒲松 龄抨击 的对 象 。 ‘1

与狼多以其本相出现不 同, 蒲松龄在塑造虎的形象时多借用

幻化的艺术手法。《 苗生》 一篇是写虎幻化 的故事 , 也是表现虎凶  恶残暴 的一 面。在本篇 中, 作者让老虎幻化成一书生 , 同时又  但 是一位“ 伟丈夫 ”“ ,言噱粗豪”饮酒时“ , 捉臂劝醑” 使人“ , 臂痛欲  折 ”【] , ‘   哺 争 辩 时 “ 效 作 龙 吟 , 谷 回 应 , 起 俯 仰 作 狮 子  遽 山 又 舞”【】") , ‘6让人感到是一个人而虎者 ; 2 P3 1 最后竟因“ 怒甚” “ ,伏地大  吼, 立化为虎 , 扑杀诸客 , 咆哮而去”【 ‘ 这时候“ ,]   吣  而又偶见鹘  突 , 复非 人 ” 【]】 露 出了虎 的真 面 目。后 来役 使 被 噬者 之 一  知 。 ・ P  (卯 的嵇生为其作伥 , 嵇欲寻一儒者代己, 为蒋生得知 , 因其忌嫉 同邑

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尤生考居其上, 以陷人, 意 最后蒋反遭虎噬。从“ 异史 氏日” 中可以

看 出, 作者并不仅仅是简单地描绘老虎凶恶残暴 的本性 , 而是包  含 着对 当 时儒林 各 种类型 的 书生者 流 的批 判 。既有 苗 生那样 的 暴  客, 也有那些“ 得意津津” “ ,强人所 闻”惹人不耐 , , 以致使苗生之  流不能容忍的酸俗客 , 更是对那种害人不成反害 己的无耻 “ 忌嫉

者” 的抨击 。

同样是 表现老虎的“ 凶猛残暴 ” 的本性 , 而在《 向杲》 中却是

“ 以暴 治暴 ”假 虎 之 凶猛 以泄 对社 会 罪恶 的悲愤 。 向杲 的庶兄 被  ,

豪强庄公子打死 , 向赴郡告状却因庄广行贿赂而无处申冤 ,隐忿  “ 中结 , 莫可控诉” 乃穿上道士授与的布袍 , , 化为虎而扑杀

庄 ,龅  “ 其 首 , 之 ”庄 之保 镖射 虎 使 向复 为人 形 。这 里 采用 的也是 幻 化  咽 ,

的方 式 , 是 人 幻 化成 动 物 , 动 物又 幻 化 回人 的 双重 模 式 。这  却 后 种模 式 在唐 人小 说 中 已有类 似 的构 思 。 太 平 广记 》 《 中即有 二 十三  篇 人 虎幻 化 的变形 故 事 , 中有 的故 事 也有 关 于 虎 吃 人 的描 写 。 其 ‘

如李复言《 续玄怪录》 中的《 张逢》 写张逢郊游 时忽化为虎 , , 久之  颇饥 , 乃衔 去 过路 的郑 录事 食 之 , 而复 为人 形 。 后于酒 席 间言 及此  事 , 之 子在 座 , 郑 持刀 欲杀 之 , 劝止之 。 众 值得 注 意 的有 两点 : 一是

张 逢 化 虎无 原 因无 目的 , 系偶 然 ; 是 郑 录 事 并 无 恶迹 , 张  纯 二 与 亦 无 仇 隙 , 杀 之仅 仅 为 了充饥 。 《 扑 李徵 》 篇 中写 李 徵 化 虎吃 人  一 亦是 “ 以饥肠 所 迫 ”是饥 饿 使之 然 。 《 , 而 向杲》 不 同 , 中更 多地  则 其

融入了作者的社会伦理 观念——为兄报仇 。人无法完成的事 , 只  有借虎来复仇 , 既可窥出当时社会 的黑暗 , 作者 的悲愤之情也跃  然纸 上。“ 然天下事足发指者多矣 , 怨者常为人 , 使 恨不令暂作  虎 !” ] 所以作者着意要改变“ [(    壮士志酬 , 必不生返 ” 千古  的“

悼 恨 ”最 后写 到 , 真情 传 出 , 之子 讼 向 ,官 以事 诞 而 无据 , , 后 庄 “ 置  不理 焉”【] ) 成千 古快 意 之事 。 “ ,( 一    由此看 来 , 之所 以幻 化 为  人 非 人 , 是 因为 现 实 中 的人 受 到 了社 会 的压 迫 和 条件 的 限制 , 乃 不

得不借幻化为异类来达到 自己的 目的。借助幻化赋予人们 以超 自   然 、 现实的力量 , 向敌人 和邪恶势力 复仇 , 超 去 去争 取 自由和幸

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福。 但是 , 最终仍然是幻化物回到人生现世 , 仍将希望建立于此岸  世界 , 仍是充分肯定着人的价值。”4 聊  [( 】 对于如此凶猛残暴的老虎 , 蒲松龄还有更为直接对付它 的办

法, 使兽 中之王也有引颈受戮 、 俯首为奴 的时候 。《 大人》 作者  中, 让“ 一女子荷两虎” 而“ , 男子 煮虎肉饷客” [] ’ 。 2眦 《 ( 黑兽》 老虎  中, 埋 在 地 下一 只鹿 , 后 , 邀 请 尊 贵客 人 一样 , 了一 只 黑兽 来 , 然 像 请   因为埋的鹿被人偷走 ,虎探穴失鹿 , “ 战伏不敢稍动”[ ( 黑兽  ,】 2  爪击虎额 , 虎立毙。此故事与较前 出现的谢肇涮《 麈馀》 中的一则

十分相似 , 只是《 麈馀》 中的怪兽是个 白兽 , 且被樵人以斧劈之

, 其  余几无异处 。作者在其后的“ 异史氏日” 中认为:兽不知何名。然  “ 闻其形 , 殊不大于虎 , 而何延颈受死 , 惧之如此其甚哉 ?凡物各有

所制 , 理不 可 解 。”2 【1   但 这 不仅 仅 是 动 物 问 的弱 肉强 食 , 由此  作 者延 至“ 猕畏 狨 ” 的故 事 , 他对 人 间 世 事产 生 联 想 , 他 悟 到  使 使 人 的贫 富 贵 贱 :余 尝 谓 贪 吏似 狨 , 且 揣 民之 肥瘠 而志 之 , 裂  “ 亦 而

食之 ; 民之戢耳听食 , 而 莫敢 喘息 , 蚩蚩之情 , 亦犹是也 。可哀也

夫 !” ]2 [ (2 中既包 含着对 封建官 府欺 压百 姓 的愤 懑之情 , 充    P  其 也 满了对 下层 人 民听之 任之 、 由压榨 而无从 反抗 的哀 叹 。 任

虽然狼在绝大多数情况下是被人们作为恶 的象征而出现的 ,   其实狼也 曾作为正面美好 的形象存在过。如《 诗经》 中就有对狼的

颂歌 ,豳风 ・ 《 狼跋》 “ 日:狼跋其胡 , 载建其尾 。公孙硕肤 , 赤舄几

几。” 历代注《 诗经》 , 者 多认为此诗是歌颂周公虽遭流言中伤身陷  困境 , 却仍然进退 自 , 如 雍容有度。这里狼具有象征圣德 的意义 。   而白狼更是被视为祥瑞 的征兆 ,竹书纪年》 《 记载 :成汤时 , “ 有神  牵 白狼衔钩而入商朝。” 艺文类聚》 《 卷九引《 瑞应图》 解释道 : 白 “  狼, 王者仁德明哲则见 。” 郭璞《 山海经图赞》 称颂道 :矫矫 白狼 , “

有道 则 游 , 应符 变质 , 乃衔 灵 钩 , 德是 适 , 惟 出殷 见 商 。” 书 卷二  宋

十八 《 符瑞》 : 白狼 , 云 “ 宣王得之而犬戎服 。” 而且还有关于 白狼

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“ 善行” 的故事。《 宋书》 卷四十六《 王懿传》 : 言 王懿与兄睿同起义

兵与慕 容 垂 战 , 败后 逃 跑 , 失 路经 大泽 , 水 潦暴 涨 , 饿 难耐 , 会 饥 不

知所往。有一 白狼化为童子 , 为之送食领路 , 始得免于大难。《 魏  书》 卷二 十七 《 穆崇传》 亦有类似的记载 : 穆崇 为贼所 困, 匿于大

泽, 赖有 白狼 带路 , 逃脱 贼人 的追赶 。但 是上 述之 狼都是 与 上层  始 统 治 者联 系起 来 的 , 可 以看 出统 治 者 是借 用 之 来 欺 骗 人 民 , 也 证

明其统 治 的合理 性 。所 以这 里的狼 只是 一个 配角 。

但 是 , 此还 没有 出现 过狼 思恩 报 德 的故 事 。蒲 松 龄显 示 出  至 他 的 高超 想 象 力 , 一 反 常 规 , 用 狼 的形 象 表 现 美好 的人 情 。 他 也

《 毛大福》 写的就是疡医毛大福医好一病狼后而受狼报答 的故事 。   毛 大 福途 中遇 到 群狼 咆

哮 相 侵 , 狼 为之 解 围 ; 受 狼 金 饰 后 以  前 毛 此蒙冤 , 狼见毛被絷 , 愤怒奔隶 ; 出行 时 , 官 狼衔实犯 真赃 为之洗  冤 。而 附则 中写一 收 生妪 为雌狼 催娩 , 后受 其衔 鹿置 庭 的报答 , 都  郁郁有人情味 , 减缓了人们对这一狡兽 的可憎印象 。这不但 表明  作 者 在使 用狼 的形象 构建 艺 术时 毫无 成 见 , 而是 以之抨 击 当时 的

社会 人生 , 不是 针对 狼 之本 身 , 时到 这 里狼 变 成 了一 个 主角 , 并 同

而与狼发生关联 的也是些平 民小人物 , 使得其蕴含 的社会意义得  以极 大提 高 。 从 动物 演变 而来 , 有兽 性 的一 面 。 子 日 :人 之  人 存 孟 “ 所 以异于禽兽者几希。” 《 (孟子・ 离娄》到 了蒲松龄 , ) 深感于人性  被扭曲之严重 , 进而指出“ 此非定论也” “ ,蒙恩衔结 , 至于没齿 , 则  人有惭于禽兽矣。”2 ’ 【㈣  ]

对于 虎的 描述 同样 如此 。把老 虎说 得很有 人情 味 的故事 也有

不少。魏晋人郦道元《 水经注》 有故事说 , 九江郡有虎吃人 , 老百姓  苦不堪言 ; 宗均 当太 守 后 , 退 贪 官 污 吏 , 虎 也 因此 离 开 九 江  斥 老 郡。《 广异记》 渔人张渔舟为老虎拔去掌中之刺 , 中, 后受到老虎报  恩。宋人彭乘《 墨客挥犀》 , 说 老虎每吃一人 , 耳朵上就增加一个缺

口。有朱 泰其 人 , 是个 孝子 , 被一 只耳 朵变 成锯齿 般 的猛 虎叼 了往  深 山跑 , 大 叫 道 :老 虎 , 太 残 忍 了 !你 吃 了 我 , 母 亲靠 谁  他 “ 你 我

呢? 吓得老虎把朱泰放下逃跑 了。 ” 而在《 夷坚志》 中更有“ 义虎” 报

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恩的描写。《 赵乳医》 : 云 有乳医赵十五嫂者 , 被人请去收生 , 至则

入一 洞 , 见雌 虎方 娩不下 , 以术 使其 产下 三子 , 赵 乃被 送归 。明夜 ,   户 外有 人 云 :谢你 救我 妻 , “ 出此一 里 , 虎 伤一 僧 , 袋 内有 金 五  他 便 两 , 往取之 。 ” 明而往 , 言得金 。 可 黎 如

而在《 聊斋志异》 , 中 除少数被蒲松龄作为批判的对象外 , 虎

也多是 以“ 义虎 ” 的形 象 出现 。《 城虎 》 的虎 因误 吃 了一个 七 十  赵 里 老妪 的独 生 子 , 来 良心 发 现 , 首 领 罪 , 侍 老 妪 如母 , 心 瞻  后 俯 奉 尽 养过 于 亲生 儿女 。老 妪死 后 , 到坟前 致 哀 。我 国 人 民 自古 看 重  还 “ ” , 欲推 崇旌 表之 而 感化 世 人 , 消弭 世上 的不义 , 义 字 意 并 因此 关  帝庙 遍 天下 而历 久不衰 。而在 《 赵城 虎》 , 中 也是 “ 人立 ‘ 虎庙 ’ 土 义   于 东

郭 , 至今 犹存 ”  J 。E l 咖

《 二班》 虽也写 的是义虎 , 却与《 赵城虎》 又有不 同。母虎化为

老媪 , 二子班 爪 、 牙延 请 良医殷 先生 治好 母 虎 的 口角 两赘 瘤 , 遣 班

酬 医以 肉。三年 后殷 于 山 中遇到狼 群 围攻 , 虎 突然 出现 , 狼 口 两 从

里救 出医生 , 以此报答 医生 的恩德 。虎去后 殷又 遇老 媪 , 至其 家  邀 款待 , 后见一 虎“ 睡未 醒 , 醒 方 喙问 有二 瘢 痕 , 皆大 如 拳 ”“ 悟 两  ,始

虎即二班也。”2 ¨ |J 这篇故事与《   (   广异记》 中的立意基本相 同, 均  为人 为 虎 医病 , 虎报 人 以德 。但蒲 松 龄较前 人有 所发 展 , 由老 虎 以

本 相 出现 发展 为虎 幻化 为 人 , 南一 只变 为三 只 。细 节 也大大 的扩

展 了 , 多地 具有 “ 间社 会 的投 影 ”EJ   更 人 ,   具有 一种 真实 感 。 而   嘣 且 在 主 旨方 面 , 蒲松 龄 笔 下 的 虎也 更 多 地 赋予 了儒 家 伦 理 观 念 ,

非但 具 有人 性 , 知恩 报 恩 ,能 求 医 , 酬 医 , “ 能 能报 医 , 可谓 非 孝  不 且义 矣 。” (  因此 , 明 伦在篇 后写 出了很有见 地 的评论 :人  E n  J 但 “ 皆憎 虎 、 虎 、 畏 避虎 而不敢 见 虎 , 愿有 虎 , 自知其 有愧 此 虎 。盖  不 不 虎而人 , 则力 求 为 人 , 皮 毛 虎 , 故 而心 肠 人 ; 而虎 , 人 则力 学 为 虎 ,   故 皮毛人 而心 肠 虎 。虎不 皆具有 人心 之虎 , 然人 成 以其虎也 远之 、

避之 , 其受害犹少 ; 人或为具有虎心之人 , 则人 尚以其人也 , 而近  之、 亲之, 其受害可胜言哉 ! IJ   作品题 旨创意不多, ”6 n   ( 思想也不

( 下转 第 8 2页 )

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黑暗的社会现实有着强烈的反感 。在蒲松龄看来 , 黑暗的社会现

实, 必然造就这种“ 多余人 ” 他们往往借家世 的庇荫 , , 成为寄生

者, 他们 没有 什么 人 生理想 , 缺乏 读 书人 应有 的 良知与 才学 ( 些  有 与晚清 时 的八旗 子弟 差不 多 )或者 虚有 其 表 而实 际上 不学 无 术 、 ,   碌 碌 无 为 ; 者 自命 风雅 而实 际 上 却庸 俗 不 堪 ; 或 或者 出语 惊 人 而  不 务 实 际 ; 有甚 者有 恶 习 或 劣 迹 , 害社 会 。 所有 这 些 “ 更 贻 多余  人 ”他们 就 像 奔腾 之 江 河 中泛起 的 渣滓 , , 飘忽 不 定 , 离 于 社 会  游 主潮 之外 , 终找 不 到 他们 在 社 会 上 应 有 的位 置 , 为游 荡 于 社  始 成 会之 中的 “ 极度 ” 聊 者 。 无

蒲松龄是伟大 的, 他的伟大在于用他的笔写尽了当时的

世态  人情 , 为当时的各色人画 了像 , 而其 中最为精彩 的一部分便是读

书 人形 象 的塑造 ,多余 人 ” “ 的形 象 塑造 更 是 中 国文学 人 物画廊 中

的意外 收获 。

( 责任 编辑

静)

( 上接 第 7 ) 5页   算 深 刻 , 在 当 时世 风 日下 的社 会 境 况 中 , 种人 兽 错 位 的感 叹  但 这

很易引起人们的共鸣。

参考文献:

[] 1鲁迅冲 国小说史略 [ . M] 天津: 百花文艺出版社 ,02 20 .   [] 2 蒲松龄. 聊斋志异 [ . : M] 济南 齐鲁书社 ,9 1 18 .   [] 3 陈炳熙. 聊斋境 界[ . : M] 长沙 湖南美术 出版社 ,0 3 20 .   [] 4 王平. 聊斋创作心理研究 [ . : M] 济南 山东文艺 出版社 ,9 1 19 .   [] 5 王平. 中国古代小说 文化研究 [ . : M] 济南 山东教育出版社 ,9 8 19 .   【] 6蒲松龄. 聊斋志异( 张友鹤辑校三会本 )M] 【 . : 古籍 出版社 ,9 7 上海 上海 19 .

( 责任编 辑 魏

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静)

范文十:聊斋志异《梦狼》浅析

摘 要:郭沫若评论《聊斋志异》语云:“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分。”以这两句话来评价《聊斋志异》,可谓恰如其分。《梦狼》一篇,刻画贪虐者的恶行,又借其口揭示贪虐行为之根由,真当得起“刺贪刺虐入木三分”之誉。

关键词:梦狼;官场

蒲松龄在《聊斋志异》中概括“官虎吏狼”这是对整个封建官场的总概括,出自于梦狼这个故事,该文对吃人的封建社会成因进行了深刻的阐述,是反映封建社会黑暗,揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的代表作。

一、由梦引发的疑问

白翁是河北人。大儿子白甲,在江南做官,一去三年没有消息。正巧有位姓丁的亲戚,来他家拜访。白翁设宴席招待他。这位姓丁的平日常到阴间地府中当差。谈话间,白翁问他阴间事,丁对答了些虚幻不着边际的话;自翁听了,也不以为真,只是微微一笑罢了。别后几天,白翁刚躺下,见到了丁姓亲戚又来了,邀请白翁一块去游历。白翁跟他去了。进了一座城门,又走了一会,丁指着一个大门说:“这里是您外甥的官署。”当时,白翁姐姐的儿子,是山西的县令。白翁惊讶地说:“怎么在这里?”丁说:“如果你不信,就进去看个明白。”白翁进了大门,果然见外甥坐在大堂上,头戴饰有蝉纹的帽子,身穿绣有獬豸图案的官服,门戟与旌旗整齐列于两旁,但没有人给他通报。丁拉他出来,说:“你家公子的衙署,离这里不远,也愿去看看吗?”白翁答应了。走了不多一会儿,来到一座官府门首,丁说:“进去吧。”白翁探头向里一看,有一巨狼挡在路上,他很畏惧,不敢进去。丁说:“进去。”白翁又进了一道门,见大堂之上、大堂之下,坐着的、躺着的,都是狼。再看堂屋前的高台上,白骨堆积如山,更加畏惧。丁以自己的身体掩护着白翁走进去。这时,白翁的公子白甲,正好从里面出来,见父亲与丁某到来,很高兴。把他们请到屋里坐了一会儿,便让侍从准备饭菜。忽然,一只狼叼着一个死人跑进来,白翁吓得浑身哆嗦,说:“这是干什么?”儿子白甲说:“暂且充当疱厨做几个菜。”白翁急忙制止他。白翁心里惶恐不安,想告辞回去,一群狼挡住去路。正在进退两难的时候,忽然见群狼乱纷纷地嗥叫着四散逃避,有的窜到床底,有的趴伏在桌上,白翁很惊异,不明白这是什么缘故。一会儿,有两个身着黄金铠甲的猛士闯进来,拿出黑色的绳索把白甲捆起来。白甲扑倒在地上,变成一只牙齿锋利的老虎。一个猛士拔出利剑,想砍下老虎的脑袋;另一个猛士说:“别砍,别砍,这是明年四月间的事,不如暂敲掉它的牙齿。”于是,就拿出大铁锤敲打老虎的牙齿,牙齿就零零碎碎地掉在地上。老虎痛得吼叫,声音震动了山岳。白翁大为恐惧,忽然被吓醒,才知道这是一个梦。

二、梦背后的内涵

白翁的虎狼之梦并不费解。在我国,用“如狼似虎”一词来形容贪官酷吏,本来就是常见的比喻。孔子曰“苛政猛于虎也”,也是用“虎”来形容政治黑暗。官威如虎,虎也是贪酷官员的常见意象。将“狼”比作衙门里的官吏,也与狼的习性契合,“狼也是一种群居动物,部落中有一套复杂的角色和地位体系,部落成员通过舔首领的嘴巴以及参加搏斗游戏强化权力等级制度”。在《梦狼》里,白甲做官的衙门中的贪酷官吏就是一个分有等级的系统,他们通常结合在一起共同作恶才有力量,因而这也是一个相互包庇、相互扶持的系统。

在白翁的梦中,最可怖的是狼吃人后累累白骨的场面,以及当白翁的儿子白甲吩咐备饭时,巨狼叼来人作为厨房的备料。这里“吃人”完全形象化地呈现,表达的意思很明显,正如前人冯镇峦就此评论的那样:“知县衙门光景,白骨民膏脂也。”同样,但明伦读书至此,感叹:“尔俸尔禄,民脂民膏;下民易虐,上天难欺。”点明这一场景的寓意。

在我国古代,长期存在官民对立。官要为民做事,即所谓“造福一方”,其俸禄虽然得自朝廷,却都是民脂民膏,认识到自己的俸禄来源于百姓,已近于现代的纳税人观念。然而不少官吏在俸禄以外索贿受贿,有的更搜刮地皮,祸害百姓,形成官民之间的长期紧张关系。

三、小说背后揭示的深层意义

这个故事,官衙里面,县官是个大老虎,衙役是一群饿狼,吃人吃的白骨如山,这是一种寓言式的写法,这是写他们搜刮民财,敲骨吸髓,达到无以复加的程度,但是蒲松龄还觉得大家可能还没看明白吧,又说了一段话,现在官像老虎,吏像群狼,到处都是,就是官不是老虎,你手下的人也是饿狼,还有比老虎和饿狼更坏的呢孔夫子说苛政猛于虎,蒲松龄说封建社会这些官吏官虎吏狼,这就成为聊斋志异对封建官场的典型概括,我们把他叫做经典概括。聊斋志异中写了为官不仁的下场,但这种下场只能在想象中实现,在真实的情况下,贪官是官运亨通的颠倒黑白的统治秩序被揭露的淋漓尽致,封建社会吏治的黑暗已经到了官虎吏狼的地步,本应是父母官,却削骨吸髓,封建官场一级比一级黑暗,在这样的情况下,平民百姓处在社会现实下,蒲松龄不能直接写吏治黑暗,只能写成鬼故事。

唉,做官者自以为为政清廉,而骂他们贪官的大有人在。这就是自己放纵差役去作恶,如同豺狼,而自己还在稀里糊涂不自觉啊。世上这种糊涂官很多,这件事,可为一心为政廉洁的当官者,作一面镜子啊。

读罢《梦狼》这个故事,笔者深深感到,为官不正,总是没有好下场的,贪渎横暴之所以蔓延,在于未能有严格、周密的制度加以约束。当今反腐倡廉,我们是否可以从《梦狼》这个故事中获得一点制度上完善的启示呢?