聊斋志异的主要内容

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发布时间: 2010-7-30 14:06:54 被阅览数:

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《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼,但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中,曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望,熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说:“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书:寄托如此,亦足悲矣!”在这部小说集中,作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事,当作一本消愁解闷的书来读,而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨,悲愤和喜悦,以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集,故事来源不同,作者的思想认识前后有发展变化,加上作者世界观本身存在矛盾,因而全书的思想内容良莠不齐,比较复杂。但从总体看来,优秀之作占半数以上,主要倾向是进步的,真实地揭示了现实生活的矛盾,反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美,抨击假、恶、丑,是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求,也是这部短篇小说集最突出的思想特色。

从题材内容来看,《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类:

第一类,是反映社会黑暗,揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品,如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等;

第二类,是反对封建婚姻,批判封建礼教,歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品,如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等;

第三类,是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品,如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等;

第四类,是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品,如《商三官》、《席方平》、《向杲》等;

第五类,总结生活中的经验教训,教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等,带有道德训诫意义的作品,如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。 74 次 来源: 百度百科

《聊斋志异》在进步的思想内容中也夹杂着一些落后的成分,如封建伦理道德观念,鬼神迷信和因果报应思想,追求功名利禄的庸俗倾向等,是我们阅读时应注意分析批判的。

清代文言短篇小说集。蒲松龄撰。通行本为16卷,共400余篇。后来续有发现,合计近500篇。卷首有康熙十八年(1679)作者所作《自志》,可知书在作者40岁左右已基本完成,以后又几经修改增补。

故事来源和思想内容 《聊斋志异》的故事来源非常广泛,或出自作者的亲身见闻,或借鉴于过去的题材,或采自民间传说,或为作者自己的虚构。有些故事,虽有摹拟的痕迹,但作者以丰富的想象和生活经验,推陈出新,充实了这些故事的内容。

暴露现实社会的黑暗 《聊斋志异》中很有思想价值的部分,是暴露现实社会黑暗的作品。当时社会政治腐败、官贪吏虐、豪强横行、生灵涂炭,都在《聊斋志异》内有所反映。如《促织》通过成名一家为捉一头蟋蟀“以塞官责”而经历的种种离合悲欢,从一个侧面暴露了封建统治者的荒淫昏庸。《席方平》则通过席方平魂赴地下、代父伸冤的曲折故事,写了官吏的贪赃枉法,人民含冤莫伸。作品虽写幽冥,其实是现实生活的投影。此外,如《公孙九娘》、《野狗》等反映清朝统治者对无辜人民的血腥屠杀;《乱离二则》写清兵把打仗时“俘获”的妇女“插标市上,如卖牛马”的野蛮行径,更具有现实性。

《聊斋志异》还有不少作品写了贪官暴吏、土豪劣绅残害人民的罪行,揭示了人民痛苦生活的原因主要来自贪官污吏。如《梦狼》以白翁的梦境和白翁次子的现实见闻,两相对照,深刻揭露了封建官府吃人的本质,并大胆而尖锐地指出:“天下之官虎而吏狼者,比比也。”又如《潞令》写潞城令宋国英“贪暴不仁,催科尤酷”,到任百日,便杖杀58人。《梅女》中的典史为了300钱的贿赂,便诬人为□,逼死人命。《书痴》中的彭城邑宰史某为了一睹别人妻子的容颜,竟利用职权,拘人下狱,梏械备加。书中也写了土豪劣绅的横行霸道,作恶多端。《红玉》写退职的宋御史大肆威虐,他看中冯相如的妻子,公然闯入冯家,抢劫而去;冯父被殴,吐血而亡;冯“冤塞胸吭,无路可伸”。又如《窦氏》写世家子弟南三复诱骗了农女窦氏,生下孩子后却拒不承认,女抱儿奔南。南不纳,“女倚户悲啼,五更始不复闻。质明视之,女抱儿坐僵矣”。这些故事形象地揭示出:当时的社会是一个“原无皂白”的“强梁世界”(《成仙》),“曲直难以理定”的“势力世界”(《张鸿渐》)。《聊斋志异·陆押官》插图 清人作

同情被压迫人民的反抗斗争 《聊斋志异》在暴露统治阶级贪暴不仁的同时,还写出了被压迫人民的反抗斗争,对他们表示深切的同情。其中有“大冤未伸,寸心不死”的席方平(《席方平》);有最终变成猛虎、咬死仇人的向杲(《向杲》);有直入阴间、杀死两吏卒的王鼎(《伍秋月》);有敢于衔恨雪耻的郎玉柱(《书痴》);有任侠刚猛的聂政幽灵(《聂政》)等。特别是一些反抗的女性形象,尤为感人。如《博兴女》写民女被某土豪缢杀,女尸化为神龙,攫豪首而去;《商三官》写年仅16岁的商三官,为父报仇,女扮男装,手刃仇人。还有《梅女》中的梅女、《庚娘》中的庚娘、《侠女》中的侠女,也是些具有反抗精神的妇女。这

些人物形象在激发被压迫者的斗争意识方面,有一定的积极意义。

揭露科举制度的弊端 《聊斋志异》的另一重要内容,是揭露了科举考试的种种弊端。蒲松龄一生牢落名场,对科场的黑暗、试官的昏聩、士子的心理等都非常熟悉,所以写起来便能切中要害,力透纸背。如《素秋》、《神女》等揭露科场的营私舞弊、贿赂公行;《司文郎》、《于去恶》等讽刺考官的不学无术、颟顸无能,大都感情激烈,爱憎鲜明。尤其是《司文郎》,文笔幽默,嘲讽更为尖刻。它写一个瞎和尚能用鼻子嗅出文字的好坏,但发榜后,他认为可以考中的王生名落孙山,而他嗅之作呕的文章的作者余杭生却得以高中。于是和尚叹息道:“仆虽盲于目,而不盲于鼻;帘中人并鼻盲矣!”又如《周克昌》写顽钝不学、终日嬉戏的周克昌,被鬼冒名代他得了个孝廉头衔;《三仙》则写考场上“擢解”之文,原来出自蟹、蛇、吓蟆三物之手。写来冷峻刻薄,愤激之情,溢于言表。而《叶生》中的叶生“文章词赋,冠绝当时”,但屡试不中,半生沦落,郁闷而死。“黜佳士而进凡庸”(《三生》),这就是当时科场取士的腐败情况。

书中有些作品,还生动描写了在科举考试戕害下读书人卑琐的精神状态。如《王子安》写书生王子安,久困场屋,一日醉后,梦见自己点了翰林,“乃欲出耀乡里,认假作真”。《续黄梁》写曾孝廉在高捷南宫后,便趾高气扬,幻想作威作福,所以他在梦幻中一作宰相,就“荼毒人民,奴隶官府,扈从所临,野无青草”。通过这些梦幻的境界,作者嘲笑了那些醉心功名利禄的士子。

与这些醉心于科举的士子相对照,书中还写了一些不肯“易面目图荣显”的人物。如《贾奉雉》中“才名冠一时”的贾奉雉,屡试不售,终于“遁迹山丘”,弃家出走。还有《叶生》中的叶生、《于去恶》中的陶圣俞和于去恶、《三生》中的兴于唐、《素秋》中的俞慎和俞士忱等,他们都有真才实学,却“困于名场”,“所遇不偶”。作者对他们给予极大的同情。他在《罗刹海市》篇末悲叹道:“彼陵阳痴子,将抱连城玉向何处哭也?呜呼!显荣富贵,当于蜃楼海市中求之耳。” 歌颂与封建礼教冲突的爱情与婚姻 描写爱情婚姻的作品,在《聊斋志异》中数量最多。有的是人和人的恋爱,有的是人和狐鬼精灵的恋爱。许多故事写得淋漓酣畅,动人心魄,构成书中最精彩的部分。一些叙述青年男女真诚相爱、自由结合的故事,写得十分动人。如《香玉》中的黄生爱上了白牡丹花妖香玉,不幸花为人移去,黄生日日临穴哭吊,结果感动花神,使香玉复生宫中。《青凤》写耿去病与狐女青凤相恋,耿生不避险恶,急难相助,对青凤感情恳挚;青凤也不畏礼教闺训,爱慕耿生,终于获得幸福结局。在青年男女没有恋爱自由的封建社会里,这些充满幻想的故事,表达了广大青年男女对真正爱情的向往和憧憬。还有《婴宁》、《莲香》、《小谢》、《阿纤》、《红玉》、《青娥》等也属于这类作品。

在爱情主题作品中,作者塑造了许多“情痴”、“情种”的形象,刻画了他们对爱情的坚贞专一,描写了他们以“知己之爱”为基础的爱情生活。如《瑞云》中的妓女瑞云爱才,不因贺生贫穷而嫌弃他,愿托以终身;贺生为感知己,不以瑞云变丑而变心,坦然赎为正妻。他说:“人生所重者知己:卿盛时犹能知我,我岂以衰故忘卿哉!”《乔女》中的孟生不嫌乔女“黑丑”,想娶为妻;而乔女为报孟生知遇之情,于孟生死后,不顾世俗非议,以寡妇之身为他抚养遗孤,教子成材,至死不渝。在当时“以貌取人”的社会里,这种纯真的感情是可贵的。《阿宝》则突出表现了男子对爱情的忠诚。孙子楚为向阿宝求婚,先自断肢指,后又魂离躯体,随阿宝而去;最后竟身化鹦鹉,飞到阿宝身边,终于感动阿宝,达到目的。还有《婴宁》中的王子服、《白秋练》中的慕蟾宫、《连琐》中的杨于畏、《青娥》

中的霍桓、《阿绣》中的刘子固等,都十分珍视爱情,尊重女性。通过这些形象,作者宣传了一种“情之至者,鬼神可通”(《香玉》)的思想。

还有一些作品,表现了封建势力对青年男女爱情生活的压抑,以及他们的种种反抗斗争。如《连城》、《鸦头》、《细侯》、《连琐》、《晚霞》、《寄生》等。《连城》写乔生与连城相爱,遭到连父的阻挠,连城含恨而死,乔生也一痛而绝,二人在阴间相会。还魂前,他们唯恐再发生变故,便先结为夫妻。《鸦头》中的狐妓鸦头,不甘忍受侮辱,毅然随情人私奔,后被鸨母追回,囚禁暗室,虽“鞭创裂肤,饥火煎心”,仍矢心不贰,终于和情人团聚。《晚霞》中的龙宫歌伎阿端和晚霞,不顾自己的奴隶身份和龙宫中的王法,建立了爱情;最后又拼着一死,逃出龙宫,在人间做了夫妻。这些作品,肯定了青年男女的反抗斗争,具有较明显的反封建意义。聂小倩 选自清代刻本《详注聊斋志异图咏》插图

抨击浇薄的社会风气及其他内容 《聊斋志异》中还有一部分作品抨击了浇薄的社会风气,歌颂了高尚的道德情操。如《镜听》写“贫穷则父母不子”的人情世态,《罗刹海市》写“颠倒妍媸,变乱黑白”的社会恶习,《夏雪》写“下者益谄,上者益骄”的世道颓风。《云翠仙》写为贪图金钱、要鬻妻为娼的“翻复无行”。《劳山道士》写好逸恶劳、希图侥□成功的投机心理,都可警发薄俗,启人心智,有较深刻的批判意义。还有一些赞扬人们美好情操的作品,如《娇娜》写孔生与狐女娇娜之间的真诚友谊,《竹青》写鱼生与神鸦竹青患难中的互助精神,《聂小倩》写宁采臣与女鬼聂小倩夫妻之间彼此体贴的亲密关系,《宦娘》写鬼女宦娘成人之美的高尚品德,《崔猛》写世家子崔猛“喜雪不平”的慷慨志意,《水莽草》写祝生与女鬼寇三娘夫妇尽心事母的孝行等,读之荡人心胸,均有可取。 《聊斋志异》中还有其他一些有意义的篇章,有的故事颂扬女子超人的才智,如《颜氏》、《狐谐》和《仙人岛》等;有的故事描写儿童的胆量和智谋,如《贾儿》、《牧□》等;有的写了民间艺人高超的技艺,如《偷桃》、《口技》等;有的则富有寓言意味,能够启发读者领悟某些生活道理,如《画皮》、《黑兽》、《禽侠》、《狼三则》、《大鼠》、《螳螂捕蛇》等。

《聊斋志异》的内容,也包含着一些消极落后的东西,特别是在某些篇中宣扬了宗教迷信、因果报应和宿命论思想。如《画壁》等鼓吹“幻由人生”的色空观念,《江城》、《蹇偿债》等宣传“人生业果,饮啄必报”,《李八缸》、《毛狐》等宣传“人生苦乐,皆有定数”。还有些作品,如《金姑夫》讥讽寡妇再嫁,《邵女》写邵女逆来顺受、甘心任嫡妻蹂躏,也不可取。

独特的艺术风格 《聊斋志异》在艺术上的主要特色是想象丰富、构思奇妙、情节曲折、境界瑰丽。鲁迅《中国小说史略》说它“用传奇法,而以志怪”,指出了《聊斋志异》独特的艺术风格。

《聊斋志异》的基本样式,就是历史传记和“传奇”的结合。书中有190余篇作品,篇末缀有“异史氏”评语,类似《史记》中的“太史公曰”。从体裁看,《聊斋志异》大部分作品有完整的故事、曲折的情节和鲜明的人物形象,具备短篇小说的体制。有一部分作品则篇幅短小、记述简略,仍保留着魏晋“残丛小语”的形式,如《蛙曲》、《鼠戏》、《刘亮采》、《狐入瓶》、《斫蟒》等。小部分记述作者自身见闻的作品,又像随笔杂录,具有素描的性质。

《聊斋志异》塑造了一系列令人难忘的人物形象,大都栩栩如生,具有鲜明的性格特征。比如同是狐狸幻化的女性,婴宁天真烂漫,憨态可掬(《婴宁》);小翠顽皮善谑,喜开玩笑(《小翠》),青凤温柔拘谨,情意缠绵(《青凤》)。同是鬼女,聂小倩“绰约可爱”,被胁迷人却又心地善良(《聂小倩》);林四娘

“意绪风流”,喜诗善歌而心境凄苦(《林四娘》);连琐“瘦怯凝寒”,多情善感(《连琐》);小谢活泼调皮,乐不知愁(《小谢》);李女羞涩怯弱,感情笃厚(《莲香》)。同是妓女,鸦头激烈拗执(《鸦头》);瑞云蕴藉斯文(《瑞云》)。又如同是痴情的青年男子,孙子楚为人迂讷(《阿宝》);乔生心意真诚(《连城》);耿去病“狂放不羁”(《青凤》);安幼舆“挥霍好义”(《花姑子》),也都“人各面目”,很少雷同。

《聊斋志异》描写人物的手法多种多样。作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地结合起来,“使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人”(《中国小说史略》)。如《红玉》中的狐女红玉,为冯相如谋聘佳偶,哺育子女,重振家业,与常人无异;但她飘忽无定,来去自由,却表现了非人的特征。又如《绿衣人》中由蜂幻化的女子,“绿衣长裙,婉妙无比”;唱起曲来,“声细如蝇”,“宛转滑烈”;遇难被救后,又“徐登砚池,自以身投墨汁,出伏几上。走作„谢‟字”。真是“写色写声,写形写神,俱从蜂曲曲绘出。……短篇中具赋物之妙”(但明伦评)。其他如葛巾是牡丹花妖,写她“异香竟体”(《葛巾》);花姑子是香獐精,写她“气息肌肤,无处不香”(《花姑子》);阿英是鹦鹉精,写她“娇婉善言”(《阿英》);白秋练是鱼精,便写她每食必加少许湖水的习惯(《白秋练》);阿纤是鼠精,写她善于积粟治家(《阿纤》);俞士忱是蠹鱼精,写他读书“最慧,目下十行”(《素秋》);苗生是虎精,写他性情粗豪,长啸一声,“山谷响应”(《苗生》)。这些铺叙和点染,既写出了狐魅花妖原有的物性,又赋予它们以人的面貌和性格。明末志怪群书,大抵简略,荒诞不情,《聊斋志异》则能于奇谲之外,示以平常,表现出独到之处。青凤 选自清代刻本《详注聊斋志异图咏》插图

《聊斋志异》善于通过心理描写和细节点染来刻画人物性格。《青凤》写青凤热烈追求爱情而又羞涩胆怯的心理,维妙维肖。她初见耿生时,“辄俯其首”,再见时,“骇而却退,遽阖双扉”;当她与耿生私会被叔父撞见时,则“俯首倚床,拈带不语”;被叔父诃诟时,便“低头急去”,“嘤嘤啜泣”;遇难被耿生救出后,又“依依哀啼,□耳戢首”;这些描写,细腻真实,收到很好的艺术效果。此外,如《辛十四娘》写辛十四娘初见冯生时的羞缩不安、《王桂□》写芸娘被王桂□逗引时的矜持端庄、《湘裙》写湘裙追求尚仲时的主动大胆,都很生动。

《聊斋志异》还常常运用环境气氛的渲染,以烘托人物性格,传达人物情绪。如《婴宁》用杂花生树的山村、桃柳夹墙的茅屋、豆棚花架的庭院,来映衬婴宁的纯真爽朗;《连琐》用古墓白杨、凄风荒草的旷野景象,来烘托连琐的幽情苦绪;《王桂□》用夜色昏□、星点满江的江中夜景,来渲染王桂□妻子投江后的悔恨、悲恸和冷清;《公孙九娘》用“坟兆万接,迷目榛荒,鬼火狐鸣”的凄惨境况,来表现公孙九娘的沉冤遗恨;《天宫》用叠阁曲廊、绣帐香衾的居处陈设,来显示女主人那高贵而又空虚、腐朽的灵魂;《晚霞》用龙宫花飞蝶舞、燕语莺歌的旖旎风光,来反衬阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等,都落笔不多,而情景逼真,对刻画人物起了很好的作用。

冯镇峦《读聊斋杂说》称《聊斋志异》为“史家列传体”,但它记人叙事“似幻似真”,“铺排安放,变化不测”,很注意故事情节的曲折有致,引人入胜,而避免攻坚摭实,平铺直叙。这是《聊斋志异》在艺术结构上的很大特色。如《葛巾》写常大用和葛巾相爱,从花园邂逅到书斋欢会,纵横诡变,反复离奇,中间就经过许多曲折。又如《促织》紧紧围绕蟋蟀的得失来安排故事,写主人公成名由悲而喜,喜极生悲,悲辍复喜,故事逶迤推进,读者的心弦也随之忽张忽驰。再如《胭

脂》写一桩人命案件从酿因到破获的过程,人物不多,也没有神奇色彩,但整个故事情节的发展,波澜起伏,高潮迭出,冤外有冤,错中有错,戏剧性很强。此外,如《宦娘》写温生与宦娘、良工的爱情纠葛,时隐时显,一转三回;《西湖主》写陈生因祸得福,与西湖主结为良缘的经过,几起几落,委曲宛转;《张鸿渐》写张鸿渐几番磨难,流离坎坷数十年,波折迭起,变化多端等等,这些故事,情节都很曲折离奇,扣人心弦,能够紧紧吸引住读者。《聊斋志异》虽然情节曲折多变,但它叙次周密、脉络贯通,因此显得结构十分谨严。

《聊斋志异》的想象是很丰富和惊人的。它谈鬼说狐,写仙描神,百幻并作,无奇不有,展示出一个个神奇瑰丽的迷人境界。如《翩翩》里的仙女,同丈夫吃着落叶变成的鸡鱼,穿着芭蕉和白云做的衣裳,诡异离奇,驰想天外;但他们“不羡贵官”、“不羡绮纨”,只愿有“佳儿”“佳妇”的生活愿望,则可近可亲。又如《巩仙》中巩道人的“袖里乾坤”,虚无缥渺,怪奇荒幻;但里面“有天地,有日月,可以娶妻生子,而又无催科之苦,人事之烦”,则又幻迹人区,寄托着作者的悲愤感慨。至于书中红莲能变成美女(《荷花三娘子》)、裙子可当作帆船(《粉蝶》)、襟袖间会飞出“五色花朵”(《晚霞》)、天空能飘落彩船(《彭海秋》)、诵诗可以治病(《白秋练》)等的描写,更俯拾皆是。这些想象,大大增强了故事情节的感染力。

《聊斋志异》的语言很有特色。作者创造性地运用了古代的文学语言,同时又大量提炼和熔汇进了当时的方言俗语,从而形成了一种既典雅工丽而又生动活泼的语言风格。无论是抒情写景,还是叙事状物,都绘声绘色,多彩多姿,曲尽形态,词汇异常丰富。有时还在单行奇句中,间用骈词俪语,句法富于变化。人物语言雅中有俗,俗中见雅,雅俗结合,更生动活脱,谐谑有趣。如《邵女》中媒婆的声口,《刘姓》中恶霸的流氓腔调,《小翠》中姑娘们斗嘴的神态,《阎王》中村妇的口吻,都写得神采飞扬,声口如闻。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段对话,把古语典故和俚语方言熔铸一起,运用自如,不着痕迹。此外如《仙人岛》、《狐梦》、《狐谐》、《聂小倩》等篇,人物的对话也颇多传神之笔。不过,有时用典过多,失之古奥,也增加了读者的困难。至于书中短篇,文字虽不似长篇出色,然叙事简净,用笔明雅,清新可读者亦复不少。如《骂鸭》、《狼三则》、《沂水秀才》、《牧□》、《农妇》等。

《聊斋志异》问世后,人竞传写,甚受欢迎。它对清代后出的文言短篇小说有很大影响。乾隆年间,沈起凤的《谐铎》、和邦额的《夜谭随录》、庆兰的《萤窗异草》,嘉庆光绪年间,管世灏的《影谈》、冯起凤的《昔柳摭谈》、邹□的《浇愁集》等,都深受《聊斋》影响。

多种版本的流传 《聊斋志异》版本很多,现存的主要有:手稿本(解放初发现,曾影印出版),乃作者修订本,从中可以看到一些原作面貌,可惜仅存 203篇(《猪龙婆》重出文不计),约当原稿之半。稿本中有作者手录的王士□评语。乾隆十六年(1752),历城张希杰(别号练塘)根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子,是为铸雪斋抄本《聊斋志异》。此本共12卷,有目488篇,但有目无文者凡14篇,实有文474篇。此本也附有王士□评语。与铸雪斋抄本同时,另有一种《二十四卷抄本聊斋志异》(1963年发现,已影印出版)。其底本当是作者的另一稿本,并参照其他抄本作了校对、复核。此本共有文474篇(《王桂□》、《寄生附》合为一篇)。这是现在所见到的最完整的两个早期抄本,对研究《聊斋志异》有重要价值。现存最早的《聊斋志异》刻本,是乾隆三十一年(1766)赵起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”,记述了底本的来源和刻者所作的工作。

书共16卷,凡 431篇。篇目虽不完全,但重要的篇章都已包括在内。其文字的更定,亦有可取者。青柯亭本出后,一般通行本都据此翻印。此本也有几种内容互有歧异的本子,一种是文目不全本,即比一般赵本少文10余篇,少目40余条;一种是刊有鲍迁博《刻书纪事》和“杭油局桥陈氏”书牌的本子;还有一种本子则无“纪事”和书牌。此本亦附有王士□评语,并在某些篇后附有有关的附录。次年,即乾隆三十二年(1767),又有王金范刻本刊行。这是一个“册繁就简,分门别类”的选辑本,共18卷,分26门,收文270余篇。此外,尚有同文书局绘图本,其特点是在赵本附录之外,又加了一些有关附录。至于别种版本,如乾隆三十二年福建李时宪刻本、光绪七年(1881)邵州经畲书屋刻本以及小艺山樵精选本等,其文字大同小异。《聊斋志异》的注解本,通行的有吕湛恩、何垠两家。吕注原为单刻,有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)广东五云楼刻本始将吕注与《志异》原文合刻,后又有广百宋斋和同文书局绘图本。何注有道光十九年(1839)花木长荣之馆刻本,又有光绪七年(1881)邵州经畲书屋评注合刊本。两种注本,指明典故,诠释字义,都给读者阅读《聊斋志异》以很大便利。但吕注较为详赡谨严,错误较少;何注则嫌芜杂,错误较多。《聊斋志异》的评语,最早者为王士□评。王评虽颇简略,但时有精当之处。后刊刻成书,又有冯镇峦、何守奇、但明伦诸人评语。诸家评语,或阐明作者旨意,或品评为文之法,或考据传闻异同,都富有参考价值。但其迂腐附会之处,亦所难免。《聊斋志异》尚有多种拾遗本。1962年中华书局上海编辑所出版了由张友鹤辑校的《聊斋志异》会校会注会评本,编定为12卷,合共491篇(其中“又”篇和附则,均属正文,不作一篇计),连同附录9篇,较通行本增补近70篇,采录宏富,是目前较为完备的一个本子。清代刻本《详注聊斋志异图咏》

范文二:试析_聊斋志异_的思想内容

表现了作者对官府蠹役的深恶痛绝。

对土豪劣绅横行乡里、仗势欺人的罪恶行径,也多有深刻揭露。如《窦氏》写晋阳世家子弟南三复,诱骗农家少女窦氏时,允以媒娶,并指天为誓,“定不他娶”,后背弃盟约,别议“貌美财丰”的

白占功 大家之女以求门当户对。窦氏怀孕临产,为父所挞责,饱受刺激,

南三复却拒不认账,绝了踪迹。窦氏抱儿夜奔南家,南拒不纳,“女

(西北师范大学文学院 甘肃兰州 730070) 倚户悲啼,五更始不复闻。至明视之,女抱儿坐僵矣”。《红玉》写

退职的宋御史,看中秀才冯相如的妻子,公然闯入冯家,抢劫而去;

[摘 要]《聊斋志异》为寄托“孤愤”之书。全书490多个短篇,特

冯父被殴,吐血而亡。相如去告状,从县到省,“讼几遍”,但毫无

点在于“异”——以花妖狐魅的笑影、诗情,交融人情物理,寄寓对社会人生的

反应,他“冤塞胸吭,无路可申”。《向杲》写向杲庶兄向晟,欲纳

“孤愤”。或曰:以“鬼狐史”寄托“垒块愁”。联系作品看,“孤愤”有两层含

一妓为妻,豪门庄公子“怒夺所好”,将晟殴打致死。向杲具状上诉,

义:一是不满社会现实,以抒写其激愤情怀,消释垒块;二是自我肯定,幻想美

“庄广行贿赂,使其理不得伸”。《崔猛》中的王监生、《博兴女》中

好人生,以表达其生活理想。

的某势豪、《成仙》中的黄吏部、《辛十四娘》中楚银台公子、《刘姓》

[关键词]“鬼狐史”;“垒块愁”

中的地主刘姓等,这些大大小小的权豪势要,依财仗势,勾结官府,

《聊斋·自志》:“披萝带荔,三闾氏感而为骚;牛鬼蛇神,长

荼毒人民,为所欲为,无恶不作。由这些恶人构成的“强梁世界,

爪郎吟而成癖。”(披萝带荔的山鬼,引发屈原的感慨而写成九歌离

原无皂白,况今日官宰半强寇,有不操矛弧者耶!”这是作者对当时

骚;神奇怪诞的牛鬼蛇神,长爪郎李贺却吟之成癖)“集腋成裘,妄

社会的理性概括,从中可见他对现实社会的满腹愤激。

续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书。”(把搜集到的狐腋皮毛般

与此同时,一些作品颂扬了某些官吏的清正廉明和人民群众的

珍贵的鬼怪故事,妄想作成《幽冥录》的续编;饮酒挥笔,写就这

反抗斗争隐含着作者的孤愤和追求。清官如《胭脂》中的施愚山、

寄托我内心孤愤的大书)依据作品内容,可作如下具体解析。

《诗谳》中的周元亮、《太原狱》中的孙进士等,他们大都审案慎细,

一、暴露现实社会政治黑暗,体现对邪恶的惩治,以

执法公正,不辞劳苦,为民请命,表现了作者对仁政爱民者的呼唤。

抒写其愤激情怀,消释垒块;投视野于整个社会,机锋所

《聊斋志异》中还塑造了一批复仇者的形象;如“大冤未伸,寸心

向,尤在官府

不死”的席方平;最终变成猛虎、咬死仇人的向杲;敢于衔恨雪耻

蒲松龄长期乡居,并一度充当幕僚的生活经历,使他对当时吏

的郎玉柱等。特别是一些反抗的女性形象,尤为感人。如被势豪逼

治的腐败、官吏的贪残、豪强的横暴、民间的疾苦,都有较深刻的

淫时,能“号嘶撑拒”,被缢杀后,尸化神龙,攫豪首而去的《博兴

感性认识;并把这些认识体现在《聊斋志异》的创作之中,使这部

女》;女扮男装,手刃仇人,为父报仇的年仅十六岁的商三官;鬼魂

分作品具有强烈的现实感,成为小说中最有思想价值的部分。《促织》

三番两次缠住南三复最终报了冤仇的窦氏等等,都是反抗精神极强

《席方平》《梦狼》《伍秋月》等作品直接揭露了封建统治者的荒淫,

的复仇女子。这些人物形象,在激发被压迫者的斗争意识方面,具

揭露了官场的黑暗统治给人民造成的深重苦难。如《促织》写明宣

有一定的积极意义。

德间,因“宫中尚促织之戏”,每年向民间征收,各级官吏“借此科

二、抨击科举制度的弊端和危害,希冀整肃文场

敛丁口,每则一头,辄倾数家之产”。迂讷的童生成名,屡被追逼,

蒲松龄一生久困场屋,备尝被黜苦楚,对科场的腐败、试官的

惨受杖责,忧闷欲死。后因儿子魂魄化为一头善斗的蟋蟀,乃得以

昏聩,有切肤之痛。因科场蹉跎,而愁闷焦虑,羞愧怨愤,这种种

献纳交差,并受重赏,遂成富室。小说通过成名一家为捉一头蟋蟀

感慨,也反映在小说《聊斋》的一些意象之中。因而这部分作品,

“以塞官责”而经历的种种离合悲欢,从一个侧面暴露了封建统治

大都凝聚着作者自己浓烈的感情;有些篇章中的人物,熔铸着作者

者的荒淫和徭役科敛的残酷。《席方平》描写了冥府对一件冤狱的处

的自我形象。

理过程。它写席方平为代父伸冤,魂赴阴司告状,但上自冥王,下

首先,通过对科场索贿、黑白颠倒和考官的衡文不公的揭露,

至城隍,皆为仇家贿通,无不相互勾结,贪赃枉法。席方平不仅冤

来发泄对科举的愤懑不平。如《司文郎》讽刺科举取士“陋劣幸进,

屈未申,反遭种种酷刑。但他百折不回,终于为二郎神明断,昭冤

英雄失志”的现象,冷峻尖刻,犀利有力。又如《贾奉雉》,写主人

雪恨。故事以幻写真,曲折地抨击了人世官府的公道不彰,揭示了

公平凉人贾奉雉“才名冠一时,而试辄不售”。一次秋闱落榜,惶惑

官场吏治中的“钱神当道”,人民有冤莫申。又如灌口二郎神判词所

无主,后听人劝告,乃“戏于落卷中,集其他冗泛滥、不可告人之

云:“金光盖地,因使阎摩殿上尽是阴霾;铜臭熏天,遂教枉死城中

句,连缀成文”,三年后以此应试,“竟中经魁”。他再阅试稿,冷汗

全无日月。”《梦狼》写白翁梦入儿子衙署,只见“一巨狼当道”,墀

淋漓,重衣竟湿,深感羞愧,叹息这是“以金盆玉碗贮狗屎,真无

中“白骨如山”,“堂上堂下,坐者卧者,皆狼也”;待治饭食,则“忽

言出见同人。”于是唾弃已到手的科举功名,而循迹山林。作者以谐

一巨狼衔死人入”。充分揭示了官府署衙吃人的豺狼本性。“天厂官

谑之笔勾画了一个美丑倒置的科场世界,这是对“帘内诸官”的极

虎而吏狼者,比比也。”可见残民以逞的虎官狼吏,比比皆是。再如

大讽刺。《考弊司》中,写司主“虚肚鬼王”所决定的“旧例”是,

《潞令》中的潞城令宋国英“贪暴不仁,崔科尤酷”,到任百日,便

应试考生“例应割髀肉”进贡,“若丰于贿者可赎”。秀才闻人生目

杖杀五十八人;《梅女》中的某典吏为三百钱的贿赂,便诬人为奸,

睹鬼王对考生“裸其股,割片肉”的惨状,不禁大呼:“惨毒如此,

逼死人命;《聂政》中的怀庆潞王,直入人家,强抢民妇无人敢救;

成何世界!”这是当时科场舞弊的真实写照。作者对试官的这种昏聩

《伍秋月》中的冥间皂役对平民的凌虐……篇末异史氏曰:“余欲上

和不法,恨之入骨。《三生》写兴于唐与千百个被黜落而死的鬼魂,

言定律:‘凡杀公役者,罪减平人三等。’盖此辈无有不可杀者也。”

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 意忘形”“惯盗”“拿”尤要加强吐字力度,加强口腔紧张感,字音修辞更是呈现出其独特的审美与语用价值,朗诵艺术仅为我们提供

了一个有声语言语音修辞的研究视角,在相对独立又互为补充的艺饱满,“拿”后配以拖腔。

抽气也是为表达人物异常心理时用的技巧,吸气时可有意识吸术语言和生活语言构成的有声语言空间,将有更丰富的语音修辞宝出声来。如瘸子的申辩就可用尖利的音色,忽高忽低的语调,忽快库等待语言学研究者的开掘。 忽慢的语速、曲折调来表现狡猾、猥琐的小偷形象,在快速声流中参考文献: 适当增加抽气技巧,可使这一反面形象栩栩如生。 [1]陈望道.修辞学发凡[M].上海世纪出版集团,2006.

笑语指带着发笑的声音来处理话语的技巧,用以表示喜爱、讥[2]谭学纯,朱玲.广义修辞学[M].安徽教育出版社,2001. 讽、嘲笑、鄙视等。如瘸子听了包公的故意误判后表现出的内心独[3]张颂.朗读学[M].北京广播学院出版社,1999. 白——暗自窃喜,在处理上笑语技巧的运用功不可没。 [4]张颂.朗读美学[M].北京广播学院出版社,2002.

《礼记·乐记》中说:“说之,故言之;言之不足,故长言之;作者简介:陈朝霞(1971-),女,福建儿童发展职业学院讲师,福建长言之不足,故嗟叹之。”我们的祖先就曾如此强调语音修辞在传情师范大学文学院语言学与应用语言学专业高校硕士研究生,研究方向:汉语修辞达意中的功能。在信息化的现代社会,作为修辞学分支之一的语音学。 收稿日期:2007-11-5

试析《聊斋志异》的思想内容

聚散成群,大闹阴司,要求阎罗拘摄考官,“抉其双睛,以为不识文

之报”。结果以剖腹挖心了案,“众始大快”。表达了作者的愤极之情。还如《于去恶》《素秋》《神女》《僧术》等,都揭示了科场衡文不公、营私舞弊、贿赂公行是非颠倒和考官腐败昏聩等社会现象,抒发了造成“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣”现象的一腔愤懑。

其次,作品对八股取士给予士子留下的精神麻醉以及造成的空疏学风进行了有力地揭露。《叶生》写叶生“文章词赋,冠绝当时;而所如不偶,困于名场”。后来,受到县令丁乘鹤的赏识,但在乡试时,依然失败,终至郁闷而死。死后,魂从知己,教育其子连中三元。他沉痛地说:“借福泽为文章吐气,使天下人知半生沦落,非战之罪也,愿亦足矣。”作者借叶生形象,抒写了自己胸中的块垒。《于去恶》中的陶圣俞和于去恶,《三生》中的兴于唐,《素秋》中的俞慎和俞士忱,《褚生》中的褚生等,他们都有真才实学,却屡困名场。作者在《罗刹海市》篇末悲叹道:“彼陵阳痴子,将抱连城玉向何处哭也?呜呼!显荣富贵,当于蜃楼海市中求之耳。”还有些作品,则生动描写了在科举考试戕害下士子反常卑琐的精神心态。如名士王子安久困场屋,一日醉后,梦见点了翰林,便认假作真,“欲出誉乡里”,于是大呼长班,长班稍来迟,便骤起扑打,结果摔倒在地,引起子女耻笑。再如《沂水秀才》和《雨钱》中秀才的贪鄙龌龊,《仙人岛》中士子的夜郎自大、《苗生》中考生的庸俗酸腐等,都揭露了八股取士对士子人性的扭曲、对灵魂的戕害,寄托着作者的忧愤。

再次,作品也提出了应对科举考试进行改革的主张。《于去恶》针对帘官的昏聩,作品指出,首先要考试帘官。它借于去恶之口说,“冥间无论乌吏鳖官,皆考之。能文者以内帘用,不通者不得与焉。”而“阳世所以陋劣幸进,而英雄失志者,惟少此一考耳。”再者,阴间文场如有“翻覆”,则有“大巡环张桓侯”来巡视,以公允衡文,消除不平;但他三十五年才“一巡阳世”。篇末作者感叹:“呜呼!三十五年,来何暮也!”可见作者对科举制度的积弊和危害,既有比较清醒地认识,但仍存有诸般改良的幻想。

私奔,后被鸨母追回,囚禁暗室,“鞭创裂肤,饥火煎心”,仍矢心不贰,终于和王生团聚。尤其是《连城》篇,写孝廉女连城,与豪侠之士乔生互为知己,私相爱慕,其父却将她许嫁盐商之子,连城含恨而死,乔生也悲痛而绝,二人在阴间相会。还魂前,他们惟恐再生变故,便先结为夫妻。这种生死之恋的爱情,实是对家长制婚姻的一种抗议。这类作品还有《寄生》《封三娘》《连锁》等。

4.追求理想的家庭婚姻生活。如《翩翩》写仙女翩翩,在洞府中与丈夫剪芭蕉叶作衣、取山叶作饼,他们“不羡贵官”,“不羡绮纨”,只愿有“佳儿”“佳妇”,过着一种平静安逸的家庭生活。《细侯》写妓女细侯,深爱穷书生满生,其母逼她嫁给盐商富贾,她说:“满生虽贫,其清骨也;守龌龊商,诚非所愿。”她的生活愿望是:“妾归君后。当常相守……四十亩聊足自给”,种地纳税,“闭户相对,君读妾织,暇时诗酒可遣,千户侯何足贵!”小说中人物的这种生活态度和愿望,一则寄寓着作者对现实生活的不满与愤慨,同时也反映了当时中下层士人的一种婚姻理想。其他如《宦娘》。写鬼女宦娘,倾慕温生琴艺,但“以异物不能奉裳衣”,便暗中成人之美,促使温生与另一音乐爱好者良工结合,她向温生学得琴技,又把自己的筝术传给良工,共同的志趣爱好,把他们结合在一起。《聂小倩》写宁采臣与女鬼聂小倩夫妇之间彼此的亲密关系,《香玉》写成黄生与牡丹花妖香玉、耐冬花妖绛雪的关系,也都洋溢着一种夫妇相互尊重平等的气氛。

5.讴歌“情痴”、“情种”坚贞专一的爱情观,提倡尊重女性人格。这类作品中,《阿宝》卓然异色,突出表现了“痴情者”对爱情的执著与忠诚。孙子楚向阿宝求婚,阿宝设“去枝指”、“去痴”两难题,孙子楚先自断枝指,虽阿宝而去;最后竟化身鹦鹉,飞到阿宝身边,“他人饲之,不食,女自饲之,则食”。时刻依偎阿宝身畔,终于感动阿宝,以致痴子还魂,与阿宝结为良缘。真真是痴人天佑,因痴得福。作品在嘉赞了“情痴”的执著专注之外,还隐含了对“痴”、“拙”、与“慧”、“巧”两种人生态度的反思。《婴宁》中的王子服不受封建礼教羁绊,《白秋练》中幕蟾宫、《连锁》中的杨于畏、《青娥》中的霍桓、《阿绣》中的刘子固等,都十分珍重爱情,尊重女性。通过这些形象,作品宣传了一种“情之至者,鬼神可通”的思想。

三、讴歌男女情事,寄托人生理想

《聊斋志异》中以爱情婚姻为题材和涉及妇女问题的作品,约占全书的四分之一。许多故事写得淋漓酣畅,动人心魄,构成书中最精彩的部分。而这些故事的女主角,多为狐鬼仙魅等异类,作者四、《聊斋》中有不少篇章,或借寓言形式,或直抒在她们身上倾注了极大的激情和爱憎,寄托着作者的情趣和追求,胸臆,抨击了当时社会道德的沦丧和不良的思想意识,寓因之她们不仅貌美多情,而且超凡脱俗,有高尚情操。这类作品的有“劝善惩恶”之意 思想意义,有如下几方面: 如《镜听》写“贫穷则父母不子”的冷暖世情,《罗刹海市》写

1.肯定青年男女的真诚相爱,自由结合。如《青凤》,描写人狐“颠倒妍媸,变乱黑白”的社会恶习,《夏雪》写“下者益谄,上者相恋的动人故事。耿生狂放豪爽,不避险恶,自从见了青凤之后,益骄”的世道颓风,《云翠仙》写为贪图金钱、要鬻妻为娼的“翻覆便一往情深,日夜相思,“未尝须臾忘凤”;感情真挚,追求大胆而无行”,《胡四娘》《凤仙》写岳丈对女婿嫌贫爱富的人伦关系;再如果决;青凤也不畏礼教闺训,深情爱慕耿生。然迫于叔父家范,随《劳山道士》讽刺好逸恶劳、希图侥幸成功者的投机心理,《局诈》叔父别求他居。清明扫墓的归途中,耿生无意间救了青凤,他明知揭露“天下之骗机”,都可警发薄俗,启人心智,有较深刻的批判意青凤为狐女但不以“非类见憎”;青凤虽为狐女,但美丽、温柔,富义。另有一些作品,如《二商》《曾友子》《珊瑚》《马介甫》《吕无有情韵,爱恋耿生倾情相待。最后经过耿生急难救助,终于得偿夙病》《张诚》等,或写兄弟纷争,或写妻妾争宠,或写翁姑虐待子媳,愿。又如《小谢》,写书生陶望三住在“多鬼魅”的府第攻读,女鬼或写继母迫害前妻子女等,对认识当时世风的薄漓有一定的价值。 秋荣、小谢时来戏弄。陶望三立身磊落,议论宏正,两女鬼为之感另有一些作品,赞扬了世间美好的情操;一些作品反映了清初化,乃随陶习诵诗书,并为逃析薪溲米,争相服役。后陶望三负冤时事,宣泄了民族情绪。如《王六郎》中溺鬼王六郎与渔翁不忘贫入狱,两女鬼奔走相救。其后秋荣被城隍祠判官抢去,也得陶搭救。贱之交的纯洁友情;《竹青》中鱼生与神鸦竹青患难中的互助精神;他们着这种患难相助中,由友谊发展为爱情,两女鬼终于借尸还魂,《娇娜》中孔生与狐女娇娜的真诚友谊;《崔猛》中世家子崔猛“喜与陶结为夫妇。这些作品充满了美丽的幻想,表达了广大青年男女雪不平”的慷慨志向;《水莽草》中祝生与女鬼寇三娘夫妇尽心事母在封建礼教的束缚环境中,对真正爱情的真诚向往和大胆热烈的追的孝行等,大都充满人情味,颇有扬善意向。《林氏》《张诚》《张氏求。这类作品有《婴宁》《莲香》《玉桂庵》《绿衣女》《阿纤》《红玉》妇》《野狗》《鬼哭》《鬼隶》《韩方》等,暴露了清兵入关后奸淫、《青娥》等等。 掳掠、屠戮百姓的罪行。《公孙九娘》《林四娘》借人鬼恋情,写遭

2.强调以“知己”之爱为基础的恋爱原则,体现了一种进步的清廷血腥镇压后,“碧血满地,白骨撑天”,“千坟累累,竟迷村路”;爱情观。如《瑞云》,写杭州名妓瑞云,与余杭贺生一见倾心。瑞云黍离之悲,亡国之痛,表露无遗。 希望与贺生“能图一宵之乐”,而贺生则说:“穷蹴之士惟有痴情可总之,《聊斋志异》是作者在苦闷中,假狐鬼之题,抒发他对黑献知己”,不敢望“肌肤之亲”。后瑞云额生黑瘢,日益憔悴,“丑状暗社会的愤懑之情,倾吐自己内心难以遏制的“块垒之愁”。 类鬼”。贺生怜之,坦然赎为正妻。他说“人生所重者知己,卿盛时参考文献: 犹能知我,我岂以衰故忘卿哉!”遂不复娶,“闻者姗笑,而生情益[1]游国恩.中国文学史·第四册[M].人民文学出版社,1979. 笃”。这以品德为基础的知己之爱,与传统的“郎才女貌”的爱情观[2]袁行霈.中国文学史·第四卷[M].高等教育出版社,1999. 迥然不同。再如《乔女》,写孟生不嫌乔女黑丑,想娶她为妻;而乔[3]张俊.清代小说史[M].浙江古籍出版社,1997. 女为报孟生的知遇之情,与孟生死后,不顾世俗非议,以寡妇之身[4]石昌渝.中国小说源流论[M].三联书店,1994. 为他抚养遗孤,教子成材,至死不渝。 [5]蒲松龄.聊斋志异[M].山西人民出版社,2000.

3.揭露封建势力对青年男女爱情生活的压抑,赞颂他们的反抗作者简介:白占功(1983-),男,山西朔州人,西北师范大学中国古斗争。如《鸦头》,写狐妓鸦头,与王生相爱鸨母不许,她毅然随王典文献学研究生,主要研究方向为藏学文献学。 收稿日期:2007-9-15

范文三:略论_聊斋志异_的思想内容

2002年9月第21卷第5期黑龙江教育学院学报

JournalofHeilongjiangCollegeofEducationSep.2002Vol.21No.5

略论《聊斋志异》的思想内容

苑 望

(黑龙江省教育学院,黑龙江 哈尔滨 150080)

摘 要:在《聊斋志异》复杂的思想内容中,占主要部分,暗,抨击了科举制度的腐朽,,品。

关键词:《聊斋志异》;;;中图分类号::   文章编号:1001-7836(2002)05-0097-02  ,是他一生心血的结晶,也是他的文学创作的最高成就。它既反映了丰富的社会生活,又有很高的艺术造诣,把我国的文言小说推到了更高的阶段。

受当时社会风气和家庭的影响,蒲松龄从小热衷功名,在十九岁时连考县、府、道三个第一,名振一时,但此后却屡试不第。蒲松龄穷愁潦倒的一生,使他对封建社会的种种人物———上至官僚富绅、举子名士,下至农夫村妇、婢妾娼妓,以及恶棍无赖、赌徒酒鬼、僧道术士等的生活方式、精神面貌和命运遭遇都有细致的观察和深刻的了解。因而,蒲松龄的思想具有矛盾性:他既同情人民疾苦,又反对农民起义;虽憎恶贪官污吏、土豪劣绅,但对最高统治者却存有幻想。一生坎坷的命运激发了他不满的情绪,种种矛盾使他无法排遣心中的孤愤,同时也形成了他牢固的宿命论思想。《聊斋志异》使蒲松龄在现实和幻想中找到了平衡点。

《聊斋志异》和许多杰出的古典文学作品一样,思想内容十分复杂,民主性精华和封建性糟粕紧紧胶合在一起,但终是瑕不掩玉。《聊斋志异》中的优秀作品,反映了广阔的现实生活,提出了许多重要的社会问题,表现了作者鲜明的态度,具有丰富深刻的思想内容。

一、揭露封建统治的黑暗

《聊斋志异》是黑暗的封建社会的生动写照,虽然有些夸张,但却是近乎真实的生活的描摹。这类作品反映了封建社会的根本矛盾,具有极高的思想价值。

《席方平》是这类作品中最具代表性的一篇。它揭露了封建官府的暗无天日,普通百姓在这里伸冤无门。席方平代父伸冤,魂赴冥司靠状,可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂,不仅没有伸冤,反而遭受了种种毒刑。作品虽然写的是冥间,但却影射了当时的封建统治。

在《金和尚》中,作者写了一个无赖流氓出身的和尚,由于擅长经营不义之财,竟“数年暴富”。塑造这样一个典型是别有意义的。它撕掉了宗教的遮羞布,封建剥削制度的许多本质特征便暴露出来。一个地道的无赖,居然能飞黄腾达。他的经济、政治实力,既是他自己掠取的,也是一大批无耻之徒奉献给他的,是恶浊不堪的客观环境所给予的。这是一个十分有价值的横剖面,对我们认识当时社会的本质具有极其重要的作用。

《促织》在揭露封建社会黑暗统治的同时,还暴露了统治阶级对人民的残酷压迫。由于皇帝爱斗蟋蟀以及地方官的媚上邀庞、官吏们的借题勒索,遂至“每责一头,辄倾数家之产”。成名一家便是无数受害家庭中的一个。成名因买不起应征的蟋

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蟀,受到官府的杖责,奄奄一息。后来历尽艰辛捕到一只蟋蟀却不幸又被儿子弄死。成名儿子死后,灵魂化为一只善斗的蟋蟀,才挽救了一家被毁灭的命运。这只蟋蟀入宫后深得皇帝欢心,使得抚臣受名马衣缎之赐,县宰也以“卓异”上闻。可见,封建官僚对人民的压榨到了何种程度。

二、抨击科举制度的腐朽

蒲松龄生活在17世纪末~18世纪初,对已经沿袭了数百年之久的“八股取士”制的弊端强烈不满。他虽然没有认识到这种选择“饱学之士”“栋梁之才”的考试制度本身就不可救药,但从他的所见、所闻、所经历中,思想的桎梏和戕害人们躯体、,制度下,、可笑的神态《叶生》等就是这样的篇章。

《于去恶》描写了一位虽有名士风度但除笔砚之外别无长物的奇怪人物,他不读书而“闭户抄甚疾”,每脱一稿便烧成灰吞下去,这一奇术百发百中。作者通过于去恶的行为,一针见血地戳穿:“八股取士”制度是上上下下都需要利用的一块“敲门砖”。同时,他把文字吞入肚里的做法,也是对那些既不知其然,更不知其所以然,专靠生吞活剥过日子的“文人”“学士”的一个绝妙嘲讽。

《叶生》中的叶生“文章词赋,冠绝当时”,但却屡试不中郁闷而死,最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人。作者深刻地揭露了科举制度埋没人才的原因,使人认清了封建科举制度的罪恶。

三、反抗封建礼教的束缚

《聊斋志异》中数量相当多,质量比较高的是描写爱情婚姻的故事,这些出色的作品从不同角度、多侧面地反映了作者反抗封建礼教束缚的思想。

爱情婚姻与社会政治生活有着密切的联系。在当时门第观念起主要作用的社会里,作者希望能出现以真正的感情为前提的恋爱婚姻关系,这是作者反封建礼教思想的重要体现。作者描写的大都是人

与鬼、狐、仙、妖的相恋,这样就有更大的自由空间来展开想像,把崇高、美好的思想性格赋予在他喜爱的形象身上。在恶劣环境的威逼下,青年男女仍然追求着生死不渝、坚贞不屈的真挚爱情,这在当时乃至今天都有着重要的现实意义。

在《聊斋志异》的爱情故事中,一部分是写人与鬼、狐的爱情,另一部分是写青年男女冲破重重阻碍、为爱而斗争的作品,神。华,

,不幸花为他人移去,黄生日日临穴哭吊,终于感动花神使香玉复出宫中。《小谢》写的是女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处,后来陶生因事入狱,秋容、小谢为他奔走相救,秋容被城隍祠黑判官抢去,得到陶生的搭救,他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助,发展为相爱并结为夫妇。这两篇作品都是在没有恋爱自由的年代写出了青年男女自由相爱的故事。他们不顾封建礼教的束缚,按照自己的感情和意愿大胆追求心爱的人,最终获得了幸福的结局。

《晚霞》中阿端与晚霞由相互爱慕到相知相恋的过程是与恶势力不懈斗争的过程,也是纯洁的爱情不断深化的过程。两个人所处的地位都很低下,加上龙宫防范森严、禁律酷烈,使得他们不得相见、相聚。后来回到人间,也经历了同样的遭遇。从这对情人生生死死相恋的艰难过程中可以看到,作者既有对美好爱情的歌颂,也有对黑暗权势的揭露。

综观《聊斋志异》,积极的内容是它的主要部分,但由于作者思想的局限,也存在许多消极落后的思想。但《聊斋志异》的内容是有特色的,它与其他的文言短篇小说相比要胜过一筹。它深邃的思想、精辟的见地、犀利而无情的批判锋芒时刻给后人以启迪。作者用浪漫主义的手法把现实与幻想巧妙地结合在一起,呈现给读者一幅亦真亦假、亦神亦奇的绚烂图画。时至今日,这幅美妙的图画依然熠熠生辉。

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范文四:略论《聊斋志异》的思想内容

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20 o2年 9月

黑 龙江教 育 学院 学报

Ju a 0 Heog agC l g f d ct n or l f i nin  o eeo  u ao   n    l i l E i

S ep.002 2   Vo .   121 No.   5

第2 1卷第 5期

略论 《 斋 志 异 》 的思 想 内容  聊

夕   兰  菇. 已 巳

( 龙 江省教 育 学院 ,黑龙 江  哈 尔滨  10 8 ) 黑 50 0

要 :在 《 斋 志异 》复 杂 的思 想 内容 中,民主 性精 华与 封 建性 糟粕 并存 。但 其 中优 秀的 作品  聊

占主 要 部 分 , 它 们 多侧 面 地 反 映 了 广 阔 的 现 实 生 活 和 社 会 问 题 , 揭 露 了 封 建 统 治 的 黑

暗 ,抨 击 了科举 制 度 的腐 朽 ,反 抗 了封 建礼教 的束 缚 ,被 誉为 古代 文 言短篇 小说 中的珍

品 。

关键 词 :《 聊斋 志异》;蒲松 龄 ;内容 ;思 想

中图分 类号 :10 、1 27 4  文献 标识 码 :A   文章 编 号 :10 —7 3 (O 2 5一O 9 0 1 8 6 2 0 )0 O 7—0  2

《 斋志 异》是 蒲 松 龄 的代 表 作 ,是他 一 生 心  聊 血 的结 晶 ,也 是他 的文 学 创作 的最 高成 就 。它 既 反

映 了丰 富的社 会 生活 ,又 有很 高 的艺术 造 诣 ,把 我  国的文 言小说 推 到了更 高 的 阶段 。

《 斋 志 异 》是 黑 暗 的封 建 社 会 的 生 动 写 照 , 聊

虽 然有 些夸 张 ,但却 是 近 乎真 实 的生 活 的描 摹 。这

类 作 品反 映 了封建 社会 的 根本 矛 盾 ,具 有 极 高 的 思

想 价值 。

受 当时社 会 风气 和家 庭 的影 响 ,蒲 松 龄从 小 热

衷 功名 ,在十 九岁 时 连考 县 、府 、道 三个 第 一 ,名  振 一时 ,但此 后却 屡试 不 第 。蒲 松龄 穷 愁 潦倒 的一

《 方平》是这 类作 品中最具代表 性 的一篇。 席

它 揭露 了封 建 官府 的 暗无 天 日,普 通 百 姓在 这 里 伸  冤 无 门 。席方 平代 父 伸冤 ,魂 赴 冥 司靠 状 ,可 是 从  城隍 到郡 司直 至冥 王都 受 了羊 某 的 贿赂 ,不 仅 没 有

生 ,使他 对 封 建 社 会 的 种 种 人 物— — 上 至 官 僚 富  绅 、举 子 名士 ,下 至农 夫 村 妇 、婢 妾 娼妓 ,以及 恶  棍无 赖 、赌徒 酒鬼 、僧 道 术 士等 的生 活方 式 、精 神

面 貌和命 运遭 遇都 有 细致 的观 察 和深 刻 的 了解 。 因

伸 冤 ,反 而 遭 受 了种 种 毒 刑 。作 品 虽 然 写 的是 冥  间 ,但 却 影射 了 当 时的封建 统 治 。   在 《 金和 尚》 中 ,作者 写 了一个 无 赖流 氓 出身  的和 尚 ,由于 擅 长经 营不 义 之财 ,竟

“ 年 暴 富 ”  数 。 塑造这 样 一个 典 型是别 有 意义 的。它 撕 掉 了宗 教 的  遮羞布 ,封 建 剥 削 制 度 的 许 多 本 质 特 征 便 暴 露 出

来 。一 个地 道 的 无 赖 ,居 然 能 飞 黄 腾 达 。他 的 经  济 、政治 实力 ,既是他 自己掠 取 的 ,也 是 一大 批 无  耻之 徒奉 献 给他 的 ,是恶 浊不 堪 的 客观 环 境所 给予  的 。这是 一个 十 分有 价值 的横 剖 面 ,对 我们 认 识 当  时社 会 的本 质具 有 极其重 要 的作用 。

而 ,蒲松 龄 的 思 想 具 有 矛 盾 性 :他 既 同情 人 民疾  苦 ,又反对 农 民 起 义 ;虽 憎 恶 贪 官 污 吏 、土 豪 劣

绅 ,但对 最高 统 治者却 存 有 幻 想 。一生 坎 坷 的命 运  激 发 了他 不满 的 情绪 ,种 种矛 盾 使 他无 法 排遣 心 中

的孤愤 ,同时 也形 成 了 他 牢 固 的 宿 命 论 思想 。 《 聊  斋 志异 》使蒲 松 龄在 现实 和幻 想 中找 到 了平衡 点 。   《 聊斋 志异 》和 许多 杰 出 的古 典 文 学作 品 一样 ,

思 想 内容 十分复 杂 ,民主性 精华 和封 建性 糟 粕 紧 紧

胶 合在一 起 ,但终 是 瑕 不 掩 玉 。 《 斋 志 异 》 中 的  聊

优秀作 品 ,反 映了广 阔 的现 实 生 活 ,提 出 了许 多重

《 促织 》在 揭露 封 建 社 会 黑 暗 统 治 的 同 时 ,还

暴露 了统 治 阶级 对人 民的残 酷 压迫 。由于 皇帝 爱 斗

要 的社 会 问题 ,表现 了作 者 鲜 明 的态 度 ,具 有丰 富

深 刻 的思想 内容 。

蟋蟀 以及 地 方 官 的 媚 上 邀 庞 、官 吏 们 的借 题 勒 索 ,

遂至 “ 责一 头 ,辄 倾 数 家 之 产 ” 每 。成 名 一 家 便 是  无数 受 害 家 庭 中 的一 个 。成 名 因 买 不 起 应 征 的 蟋

揭 露 封 建 统 治 的 黑 暗

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蟀 ,受 到官府 的杖 责 ,奄 奄 一息 。后 来 历 尽 艰辛 捕

到一 只蟋蟀 却 不 幸 又 被 儿 子 弄 死 。成 名 儿 子死 后 ,   灵魂 化为一 只善 斗 的蟋 蟀 ,才挽 救 了一 家被 毁灭 的  命运 。这 只蟋蟀 人宫 后深 得 皇 帝欢 心 ,使 得 抚 臣受  名马 衣缎之 赐 ,县宰 也 以 “ 异 ” 上 闻。可 见 ,封  卓

建官 僚对人 民的压榨 到 了何 种程 度 。   二 、抨 击 科 举 制 度 的 腐 朽  蒲松 龄生活 在 1 7世 纪 末 . 1 一 8世 纪 初 ,对 已 经

与 鬼 、狐 、仙 、妖 的相 恋 ,这 样 就 有更 大 的 自由空  间来 展开 想像 ,把 崇 高 、美 好 的思 想性 格 赋 予 在 他

喜 爱 的形 象 身上 。在 恶劣 环境 的威 逼 下 ,青 年 男 女  仍然 追求 着 生死 不渝 、坚 贞 不屈 的真 挚 爱 情 ,这

当时 乃至 今天 都有 着 重要 的现实 意义 。

在 《 斋 志异 》 的爱情 故 事 中 ,一 部 分 是 写 人  聊

与鬼 、狐 的爱 情 ,另一 部分 是 写青 年男 女 冲破 重 重  阻碍 、为 爱 而斗 争 的作品 ,表现 了作者 反 封 建 的精  神 。这 些 充 满 幻 想 的 故 事 是 现 实 生 活 中爱 情 的 升  华 ,真切 地 表达 了广 大青年 男 女对 自由爱情 的憧 憬

和渴 望 。

沿袭 了数 百年之 久 的 “ 股 取 士 ”制 的弊端 强 烈不  八 满 。他虽 然没有 认识 到 这 种 选 择 “ 学之 士 … ‘ 饱 栋  梁之 才 ”的考试 制度 本 身 就不 可 救 药 ,但 从 他 的所  见 、所 闻、所经 历 中 ,他 已体会 到 它成 了禁 锢人 们  思想 的桎 梏和戕 害人 们 躯 体 、灵 魂 的屠 刀 。蒲 松龄  辛辣 地讽 刺 了八 股 取士 的科 举 制 度 ,揭示 了在这 种  制度 下 ,人 们被 弄 得 神 魂 颠 倒 、如 醉如 痴 的 可 悲 、

《 玉》 写 的 是 黄 生 在 劳 山下 清 宫 中 爱 上 了 白  香

牡 丹 花妖 香 玉 ,不幸 花为他 人 移 去 ,黄生 日 日临 穴

哭 吊 ,终 于感 动花 神 使 香 玉 复 出宫 中 。 《 谢 》 写  小

的是 女鬼 秋 容 、小 谢 和陶 生开 始 只是 师 友 相 处 ,后

可笑 的 神 态 。 《 去 恶 》 《 生 》 等 就 是 这 样 的    于   叶

篇章 。

来 陶生 因事 入狱 ,秋 容 、小 谢 为他 奔 走 相 救 ,秋 容

被 城 隍祠 黑判 官抢 去 ,得 到 陶生 的搭 救 ,他 们 在 与  黑 暗势力 的 斗争 中彼 此互 助 ,发展 为 相 爱并 结 为 夫

《 于去恶 》 描写 了一 位 虽 有 名 士 风 度 但 除 笔砚

之外 别无 长物 的奇怪 人 物 ,他 不 读 书 而 “ 闭户 抄甚  疾” ,每 脱一 稿 便 烧 成 灰 吞 下 去 ,这 一奇 术 百 发百  中。作者 通 过 于 去 恶 的 行 为 ,一 针 见 血 地 戳 穿 :   “ 股 取 士 ”制 度 是 上 上 下 下 都 需 要 利 用 的 一 块  八

妇 。这两 篇 作品都 是 在没有 恋 爱 自由的 年代 写 出 了

青年 男女 自由相 爱 的故 事 。他 们 不顾 封 建礼 教 的束  缚 ,按 照 自己的 感情 和意 愿 大胆追 求 心 爱 的 人 ,最

终 获 得 了幸福 的结 局 。   《 晚霞》 中阿 端 与 晚 霞 由相 互 爱慕 到 相 知 相 恋

的过 程是 与恶 势力 不 懈斗 争 的过程 ,也是 纯 洁 的 爱  情 不 断深 化 的 过程 。两 个 人 所 处 的 地 位 都 很 低 下 ,   加上 龙 宫 防 范 森 严 、禁 律 酷 烈 ,使 得 他 们 不 得 相  见 、相聚 。后来 回 到人 间 ,也 经 历 了 同 样 的 遭 遇 。   从这 对情 人 生生 死 死 相 恋 的 艰 难 过 程 中可 以 看 到 ,   作

者 既 有 对 美 好 爱 情 的 歌颂 ,也 有 对 黑 暗 权 势 的

揭露 。

“ 门砖 ” 同时 ,他 把 文字 吞 人 肚 里 的做 法 ,也是  敲 。

对那 些既 不知其 然 ,更 不知 其 所 以然 ,专 靠 生 吞活

剥 过 日子 的 “ 人 … ‘ 士 ” 的 一 个 绝 妙 嘲 讽 。 文 学

《 叶生》 中 的叶生 “ 文章 词 赋 ,冠 绝 当时” ,但

却屡 试不 中郁 闷而 死 ,最 后 只能让 自己的鬼 魂 帮 助

个 邑令 之子 考 中举 人 。作 者 深 刻地 揭 露 了科举 制

度埋 没 人 才 的原 因 ,使 人 认 清 了封 建 科 举 制 度 的

罪恶。

三 、 反 抗 封 建 礼 教 的 束 缚

综观 《 聊斋 志 异 》 ,积极 的 内 容 是 它 的 主要 部

分 ,但 由于 作者 思想 的局 限 ,也 存 在许 多 消 极 落 后

《 聊斋 志异》 中 数 量 相 当 多 ,质 量 比较 高 的是  描写 爱情 婚 姻 的故 事 ,这 些 出 色 的作 品 从 不 同角  度 、多 侧 面 地 反 映 了 作 者 反 抗 封 建 礼 教 束 缚 的

思想 。

的思 想 。但 《 聊斋 志异 》 的 内容是 有 特 色 的 ,它 与

其他 的文 言短 篇小 说 相 比要胜 过 一筹 。它 深 邃 的 思

想 、精 辟 的见 地 、犀利 而无 情 的批 判锋 芒 时 刻 给 后  人 以启迪 。作 者 用浪 漫主义 的手 法 把现 实 与 幻 想 巧

妙地 结合 在一 起 ,呈 现给读 者 一 幅亦 真亦 假 、亦 神  亦 奇 的绚 烂 图画 。时 至今 日,这 幅美 妙 的 图 画依 然

熠熠 生辉 。

爱情婚 姻 与社 会 政治 生 活 有 着密 切 的联 系。在  当时 门第 观念起 主要 作 用 的社 会 里 ,作者 希 望 能 出  现以 真正 的感情 为前 提 的恋 爱婚 姻关 系 ,这 是作 者

反封建 礼教 思想 的重要 体现 。作 者 描 写 的大 都是 人

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范文五:《聊斋志异》西湖主

陈生弼教,字明允,燕人也。家贫,从副将军贾绾作记室。泊舟洞庭。适猪婆龙浮水

面,贾射之中背。有鱼衔龙尾不去,并获之。锁置桅间,奄存气息,而龙吻张翕,似求援

拯。生恻然心动,请于贾而释之。携有金创药,戏敷患处,纵之水中,浮沉逾刻而没。

后年余,生北归,复经洞庭,大风覆舟。幸扳一竹簏,漂泊终夜,侥径埂t斗缴

懈∈讨粒蚱滟灼停*引出之,已就毙矣。惨怛无聊,坐对憩息。但见小山耸翠,细

柳摇青,行人绝少,无可问途。自迟明以至辰后,怅怅靡之。忽僮仆肢体微动,喜而扪之,

无何,呕水数斗,豁然顿苏。相与曝衣石上,近午始燥可着。而枵肠辘辘,饥不可堪。于是

越山疾行,冀有村落。才至半山,闻鸣镝声。方疑听间,有二女郎乘骏马来,骋如撒菽。各

以红绡抹额,髻插雉尾,着小袖紫衣,腰束绿锦;一挟弹,一臂青鞲。度过岭头,则数十骑

猎于榛莽,并皆姝丽,装束若一。生不敢前。有男子步驰,似是驭卒,因就问之。答曰:

“此西湖主猎首山也。”生述所来,且告之馁。驭卒解裹粮授之,嘱云:“宜即远避,犯驾

当死!”生惧,疾趋下山。

茂林中隐有殿阁,谓是兰若。近临之,粉垣围沓,溪水横流,朱门半启,石桥通焉。攀

扉一望,则台榭环云,拟于上苑,又疑是贵家园亭。逡巡而入,横藤碍路,香花扑人。过数

折曲栏,又是别一院宇,垂杨数十株,高拂朱檐。山鸟一鸣,则花片乱飞;深巷微风,则榆

钱自落。怡目快心,殆非人世。穿过小亭,有秋千一架,上与云齐,而罥索沉沉,杳无人

迹。因疑地近闺阁,羅怯未敢深入。俄闻马腾于门,似有女子笑语。生与僮潜伏丛花中。未

几,笑声渐近,闻一女子曰:“今日猎兴不佳,获禽绝少。”又一女曰:“非是公主射得雁

落,几空劳仆马也。”无何,红妆数辈,拥一女郎至亭上坐。秃袖戎装,年可十四五。发多

敛雾,腰细惊风,玉蕊琼英,未足方喻。诸女子献茗熏香,灿如堆锦。移时,女起,历阶而

下。一女曰:“公主鞍马劳顿,尚能秋千否?”公主笑诺。遂有驾肩者,捉臂者,褰裙者,

挽扶而上。公主舒皓腕,蹑利屣,轻如飞燕,蹴入云霄。已而扶下,群曰:“公主真仙人

也!嘻笑而去。

生睨良久,神志飞扬。迨人声既寂,出诣秋千下,徘徊凝想。见篱下有红巾,知为群美

所遗,喜纳袖中。登其亭,见案上设有文具,遂题巾曰:“雅戏何人拟半仙?分明琼女散金

莲。广寒队里恐相妒,莫信凌波上九天。”题已,吟诵而出。复寻故径,则重门扃锢矣。踟

蹰无计,返而楼阁亭台,涉历几尽。一女掩入,惊问:“何得来此?”生揖之曰:“失路之

人,幸能垂救。”女问:“拾得红巾否?”生曰:“有之。然已玷染,如何?”因出之。女

大惊曰:“汝死无所矣!此公主所常御,涂鸦若此,何能为地?”生失色,哀求脱免。女

曰:“窃窥宫仪,罪已不赦。念汝儒冠,欲以私意相全,今孽乃自作,将何为计!”遂皇皇

持巾去。生心悸肌栗,恨无翅翎,惟延颈俟死。迂久,女复来,潜贺曰:“子有生望矣!公

范文六:《聊斋志异》

作者:蒲松龄

成书时间:1775年

类别:文言志怪短篇小说集

内容梗概

《聊斋志异》含有近五百个短篇,这里仅撷取几个具有代表性的故事。

《画皮》

太原士子王生,在一次早晨出行的道上,遇到一个抱着包袱独自行走的女子。一问,那女子自称是不堪大妇虐待而出逃的大家小妾。王生恋其姿色,便将她带回家里,安置在书斋中,与其同居。妻子陈氏让他打发此女离开,王生不听。一日,王生到了集市上,一个道士吃惊地说他身上有邪气萦绕,一定是遇到了妖邪。王生不信,反以为道士是想借此混饭吃。他回到家,欲进书斋,不料门被堵上,隔着窗缝往里一看,只见一个青面狞鬼,正在描画一张人皮,随后将人皮穿在身上,又化作美女。王生非常害怕,找着道士,求他相救。道士给他一个蝇拂,让他挂在门外。王生回到家,与妻子陈氏住在一处。一更时,那化作美女的厉鬼将蝇拂弄碎,径直到床前,将王生的心摘了去吃了。王生之弟二朗找来道士,将化作老妇的厉鬼治死。陈氏听从道士的指点,向一个疯癫的乞丐求救,终于将王生救活。

《小翠》

浙江人王太常小时候,一个比猫大的动物在雷鸣电闪时钻到他的身下。后来王太常中了进士,并做了侍御。他膝下只有一子,但是个傻子。一日,一位妇人到他家,并将自己的女儿小翠留给他做儿媳。小翠聪慧过人,深得公婆喜爱,但就是整日里和傻儿子疯闹。有一个官员王给谏想诬告王侍御,小翠扮成宰相亲临王侍御家,让王给谏看到,从此收起了诬告王侍御的恶念。一次王给谏到王侍御家,看到傻儿子扮成皇帝模样,王给谏到了朝上告了王侍御谋反之罪。皇上验明不过是疯儿傻媳的玩闹后,反倒将王给谏发配充军。王侍御觉出小翠不是寻常之人。一日傻公子洗澡,小翠趁势捂死了他。等公子又活过来后,傻病全好了。过了一年,王侍御因王给谏的同党参奏罢了官。他准备拿一只玉瓶送给朝廷的人,好给自己找路子。谁知这玉瓶被小翠打碎了,公婆二人将小翠一顿大骂。小翠不堪忍受公婆的辱骂,决定离开王侍御家。临走时告诉丈夫,说自己是狐狸,母亲因避雷灾曾受过王侍御的庇护,送自己来报恩。小翠走后公子痛不欲生,王公夫妇也知自己铸成大错,追悔莫及。两年后公子偶然又遇到小翠,但小翠不愿意再回他的家。和公子在外园生活了一段时间后,小翠的模样渐渐变了。小翠为公子找了个于家姑娘为妻,自己便消失了。婚后公子发现于家女儿就是小翠的模样,方才知道小翠模样变化的原因。她将自己变成于家姑娘的模样,为的是公子见到于家女儿就像见到她,以解公子对她的思念之情。

《义犬》

山西潞安有个人,他的父亲遭人陷害被关进监狱,快要死去。为了救父,他搜集家中所有的积蓄,一共有一百两银子,准备到郡府里游说,打通关节。他骑着骡子急匆匆地出了门,这时,他家里养的一只黑狗跟着他。忐忑不安的他连忙喝斥狗,要它回家,但他一走,狗又跟上来了,用鞭子驱逐它也不回去。狗跟随他走了几十里路,他下了骡子,快步走到路旁解溲,解完后扔石头打狗,狗这才跑走。他一走,狗忽然又来了,咬骡子的尾巴和脚。他愤怒地鞭打它,狗不停地叫唤,突然窜到骡子前面,狠狠地咬骡子的头,好像要阻拦它前行,他认为不吉利,更加发怒,扭转骡头追赶它。他看狗已经走远,才又骑骡飞奔,到郡府时天色已晚。他一摸腰里的袋子,发现银子丢失了一半。他急得像掉了魂似的,辗转反侧了一整夜。忽然,他想到狗叫一定有原因。等到开关出城,仔细地查看来时的道路,又暗自想这条路是南北的交通要道,行人像蚂蚁一样多,丢失的银子哪里还有存在的可能呢?他犹犹豫豫地走到下骡子解溲的地方,见黑狗死在了草丛里。他提起狗耳一看,发现那包银子就在狗的身子下面。到这时,他才明白狗咬骡子的缘故。他很为它的义气所感动,便买口棺材葬了它。

《骂鸭》

城西白家庄有个人,把邻居家的鸭子偷来杀着吃了。到了夜晚,他觉得皮肤很痒,天亮一看,皮肤上竟长出茸茸的鸭毛,而且一碰就痛。他很害怕,又没有办法可以医治。晚上梦见一个人告诉他说:“你的病是上天的惩罚。必须要受那个丢鸭人的骂,鸭毛才会脱落。”可是,那位邻居老头向来气量很大,丢失任何东西,从来不在语言和脸色上表现出来。有人告诉老头说:“鸭子是某人偷的,他最怕挨骂,骂他也可以警告他将来不偷。” 老头却笑着说:“谁有闲气来骂恶人?”始终不骂。偷鸭人更加窘迫,不得已,只好把偷鸭子的实情告诉给邻居老头,老头这才责骂起来。不过,这样一来,偷鸭人的病也就好了。

《种梨》

有个乡下人推着一车梨到街上卖。因梨的味道香甜,所以他要价很高。这时,有一个头戴破头巾、身穿旧道袍的道士,在车前请乡下人施舍他一个梨。乡下人粗野地呵斥他,他却并不走,乡下人更为恼火,大声责骂他。道士说:“你这一车梨有好几百个,我只是请你施舍一个给我,这对于你也不算什么大的损失,你不给倒也算了,何必发这么大的脾气?”旁边围观的人也劝乡下人挑个最差的梨给道士,打发他走算了。而乡下人却坚决不肯。酒店里一个伙计见外面吵闹得不可收拾,于是自己出钱买了个梨,送给道士。道士向他表示感谢,然后又对围观者说:“出家人不知道吝惜是什么。我有很好吃的梨,拿出来请大家一同品尝。”有人说:“你既然有好梨,为何不自己吃呢?”道士说:“我需要这个梨核做树种。”于是他大口大口地把梨吃下去,将梨核放在手上,解开肩上破土的工具,挖了个数寸深的坑,先把梨核放进去,然后又用土盖上,并向观众要开水浇灌。喜欢凑热闹的人赶忙向路边小店要了一碗开水,道士接过来浇在坑里。在众人的注视下,梨树的嫩芽出土了,渐渐长大;忽然间便长成了树,树叶茂盛;一会儿就开了花;又一会儿便结了梨,个大芳香,压弯了每个树枝。道士就从树上摘下梨送给观众,不一会儿的工夫就摘完了梨。梨赠完后,道士就用长刀砍梨树,砍了很久,才把梨树砍倒;然后把还长着叶子的树杆扛在肩膀上,非常从容地走了。当道士开始变戏法时,乡下人也夹杂在人群里面伸长脖子、眼睛一动不动地看,竟忘记卖梨的事。当道士走远后,他才回头看车子,发现满车子的梨都没有了。乡下人这时才醒悟过来,刚才道士分给大家的梨原来都是自己的梨。他又仔细检查车子,发现有个车把不见了,是刚刚砍断的。他十分愤怒,急忙去追道士。转过墙角,只见被砍的车把在墙脚下,而道士早已不知去向了。此事成为满街市民的一个笑柄。

精彩篇章推荐

1.《崂山道士》这是一篇寓言故事。告诉人们不愿耕耘,只想收获,不问大道,只求小术,终究要碰壁。该篇形象鲜明,故事生动。

2.《青凤》这是一篇描写人狐相恋的故事,故事中的人物性格刻画独具一格。

3.《席方平》这是《聊斋志异》中的名篇,以思想深刻、艺术完整而为人称道。故事情节回环往复,盘旋而上,使人物性格、作品主题顿然生辉。

4.《胭脂》这是一个脍炙人口的故事,在《聊斋志异》中,它以情节曲折及富有戏剧性而独具特色。

5.《公孙九娘》这是一篇人鬼相恋的故事。故事以清初于七领导的农民起义被镇压开篇,以男女主人公的生离死别结尾,始终笼罩着浓重的悲剧气氛。故事中的公孙九娘婉约多情。

精彩语言辑录

1.人情厌故而喜新,重难而轻易。

2.然贫者愿富,为难;富者求贫,固亦甚易。

3.凡戏人者,皆笑人之愚,以炫己之慧。

4.假中之假以生,冤外 之冤谁信。

关键知识点

1.《聊斋志异》是中国文言短篇小说的代表作品。

2.《聊斋志异》的作者蒲松龄借鬼狐故事来反映当时社会的世态人情。

范文七:《聊斋志异》

摘要:蒲松龄在《聊斋志异》一书中,借助浪漫主义手法,以雄健有力的笔调,勾勒出无数个离经叛道、超尘脱俗的女性形象。这一成就,在小说史上,是开天辟地的。这些女性形象,突破了神圣而陈腐的封建精神桎梏,游离于礼法之外,仗义于危难之中,其性情之明快、坦荡、坚毅、热诚,实为古代小说之罕见。

关键词:聊斋志异;女性;形象

作者简介:刘杨洋(1986-),女,甘肃庆城人,兰州大学文学院汉语国际教育硕士。

[中图分类号]:I206[文献标识码]:A

[文章编号]:1002-21392011-20-0014-02

《聊斋志异》中的女性形象,或为轻解罗裳夜伴枕席的人生知己,或为排忧解难的侠女,真可谓顾盼生情、光彩照人,这些女性熔铸了作者的理想和愿望、思想和品格。从这些女性身上我们来探究蒲松龄的心理世界。

蒲松龄在《聊斋志异》一书中,借助浪漫主义手法,以雄健有力的笔调,勾勒出无数个离经叛道、超尘脱俗的女性形象。这一成就,在小说史上,是开天辟地的。这些女性形象,突破了神圣而陈腐的封建精神桎梏,游离于礼法之外,仗义于危难之中,其性情之明快、坦荡、坚毅、热诚,实为古代小说之罕见。透过这一群感人至深的少女、健妇形象,可以清楚地触摸到那一时代个性解放的思想脉搏,可以看到日渐崛起的市民阶层的风貌和明清进步的思想家。

一、对女性地位的颠覆

在中国传统小说中,女性往往处于三种状态:要么作为英雄才子功成名就的一个注脚,在男性大志既遂以佳人投怀来增添喜庆气氛;要么作为宣传的工具,用女性的种种磨难印证三从四德,忠孝节义的合理性;要么就以被损害者的形象出现,以增加故事的悲剧性。蒲松龄虽然也写女性的苦难,但更多的加进了喜剧成分。尤其是在描写婚恋故事时,蒲松龄始终把“情”作为根基,用“情”来突破“理”。这方面的代表之作是描写“情痴”的几篇小说。如《连城》和《阿宝》,

这两篇文章中,情痴无疑例外的都是男性,而女性成了男性生命中最为宝贵的东西,成为男性孜孜以求,可以舍生忘死的追求的目标。这种大胆的描写颠覆了中国几千年女性在婚恋关系中的地位,让女人成为故事中的“主角”。

《连城》中的乔生之于连城,情生于一个“知”字。连城征诗择婿,乔生献上的诗深得连城的赏识,“女得诗喜,对父称赏。”两人由相知而相爱。他们的爱情遭到连城父亲的反对,但连城“逢人辄称道,又遣媪娇父命,赠金以助灯火。”后来连城病重,和尚说唯有男人“膺肉一钱”方能医治,乔生毫不犹豫“自出臼刃,刺膺授僧”。爱到深处,肉体也毫不顾惜了。数月后,连城病死,乔生竟“一痛而绝,到阴间追寻连城去了”。这种痴男子让蒲松龄都称赞,蒲松龄在篇末评价说:“一笑之知,许之以身,世人或议其痴,彼田横五百人,岂尽愚哉!”何其愚,何其痴啊。

令一个情痴是《阿宝》中的孙子楚。孙子楚是个心理严重封闭的男人,他“性愚讷,不敢近女色”,“或值座有歌姬,则必遥望却走”。有人故意指使妓女狎逼他,他竟“赧颜彻颈,汗珠下滴”。但一碰到阿宝,他就变成了一个不折不扣的情痴,为了阿宝的一句戏言,就以斧自断其指,几乎丧命,路遇阿宝,魂灵竟随她而去,弄的“气休休若将撕灭”,回家之后,魂附鹦鹉,直入阿宝闺房,终于感动了阿宝的芳心。这不但深刻的反应了女性美对男性的巨大吸引力和改造力,而且完全突破了“女性是男人的附庸”这一陈腐观念。

乔生和孙子楚的这种痴不是世人眼中的懦弱,没有男子气概,一个男人的霸气不是体现在对女性的完全占有和支配当中,男女之间的相互尊敬才是生活的真谛。蒲松龄开创了女性主体意识的先河。

二、对封建礼教的反叛

宋明以来,二程和朱熹的理学,适应了日渐虚弱的封建统治集团的需要,成为,转自[92工作室]www.92game.net显赫一时的官方统治思想。他们强调用“天理”灭绝“人欲”,用“道心”主宰“人心”,要求人的一切情感,如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,都纳入“礼”的轨道,“视听言动皆礼也”,丝毫不得人情而作。在这样的舆论力量左右之下,人们的真情实感被扭曲了,

装模作样的“假人”纷纷出现。在这种时代背景下,晚明杰出思想家李贽提出了“从容于礼法之外”。这位思想家清节凛凛,强力人性,曾经拼着性命向黑暗的理学王国冲击,结果被封建礼法吞噬了。在他被迫害致死的数十年后,在终身潦倒的蒲松龄笔下,涌现出一大批“从容于礼法之外”的人物。

在这样的时代,女性的一视一盼,一颦一笑,一抬手一投足,都受到繁文缛礼的约束。垂髻少女们更是“手不许把秋千索拿,脚不许把花园路踏”,“女孩儿只合香闺坐,拈花剪朵,问绣窗鍼指如何”。在这种特定的历史环境中,观察《婴宁》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小谢》等篇章中那一群天然纯真、放达不羁的女性形象,怎能不感到清新明净,光彩照人?

纯真并等于肤浅,大胆并不等于放荡。《小翠》中那个“日事戏笑”的少妇,便是既纯真又大胆的女子。篇中先后五次描述她“殊欢笑”、“第善虐”的情态。新婚之初,她便“刺布作园,踏蹴为笑”以至发生了“圆訇然来”、“直中”她公公王侍御“面目”的事件。受呵责后,转眼间,“憨跳如故”,又“以脂粉涂公子作花面鬼”为戏。再次受呵责后,仍“不惧,亦不言”,“复装公子作霸王,作沙漠人„„喧笑一室,日以为常。”正是在这种如痴如颠的“戏笑”的掩护下,这位新妇,从容有度的迷惑了恩人的政敌,使恩人一家得以幸免于难。

三、顶天立地的奇女子

“奈何两间奇奇,独得之妇人乎!”这是清人但明伦评点聊斋一书时发出的感叹。在蒲松龄笔下,山川日月之灵秀虽不独钟于女儿,《聊斋志异》中也不乏慧男敏童、才子名士,但纵观全书,女儿世界中的确是人材荟萃,奇葩异草,美不胜收。这种大胆的笔法在当时那个时代是难能可贵的。

在漫长的封建社会中,“女子无才便是德”、“唯女子与小人难养也”之类的谬说,不胫而走,直到近世,还可以听到“女人头发长见识短”之类的谬语。古代杰出的思想家、文学家们,对这些荒谬的说法,曾不断提出异议。而蒲松龄却将这种异议融入到自己的作品中,成为自己生命的一部分。

《颜氏》、《狐谐》诸篇,都赞美了博闻强识、才思敏捷的女学士。这些女学士不光勤奋好学,尽心钻研,并试图将自己的品德感染于他人,她们的才学超出男子,她们在仕途中顶起一片天地,蒲松龄生活的那个时代,“闺中人,身不到场屋。”而蒲松龄却反其道而行之,让这些女子出相为将,展现女性自立的风采。

《颜氏》篇中,狐女颜氏,自幼有女学士之称,婚后,朝夕伴夫婿研读。严如师友。“敛昏,先挑灯据案自哦,为丈夫率;听漏三下乃已。”可惜,她的夫婿徒有其表,志大才疏,朽木难雕,以至弄到“身名蹇落”、“ 饔飧不给”、“抚情寂漠”“嗷嗷悲泣”的境地。“女诃之曰:‘君非丈夫,负此弁耳!使我易髻而冠,青紫直芥视之!’”便“负气自为之”。她易装相代,连战连捷。中进士后,先授县令,后迁御史,宦迹十载,方托疾归乡里。作者在论赞中强调指出:“翁姑受封于新妇,可谓奇矣。”“天下冠儒冠,称丈夫者,皆愧死矣。”作者的感慨是事出有因的。自男性中心社会形成以来,男尊女卑的习俗,一直被视为天经地义而世代相袭。可见,统治集团对男儿的期望历来是立身扬名、承继祖业,对女子的要求不过是专心纺织、洁其酒食、“厨下汲水炊白粥”而已。可颜氏却不安守本分,不拘泥于做一个贤妻良母。她不仅待夫婿严如师友,而且十年宦迹证明,获取什么功名利禄,绝不比把持家务更困难。颜氏的尝试,对男尊女卑、夫唱妇随的传统习俗,不能不是一种辛辣的讽刺。少妇为宦,男子因之受封,这一点,无疑是《颜氏》一篇最引人注目的所在。

《狐谐》篇中,万福,“幼业儒,家贫而运蹇,年二十有奇,尚不能掇一芹”恰在这时遇到了诙谐聪慧的狐女。“日至,与共卧处。凡日用所需,无不仰给于狐。” 狐女聪慧,在万福朋友的赏玩中从不让他们占到半点便宜,反而于故事当中反讽他人,被众人捧为“狐娘子”。狐女博文广识,能巧妙地将一己之才能运用的恰到好处。她的灵活机动,一点不娇羞做作,与万福的朋友斗嘴皮子,屡屡处于上风,堪与诸葛亮的舌战群雄相媲美。如此乖厉,矫捷的奇女子,让人想起每每称奇。

蒲松龄生活在封建社会末期,这是一个以男性为主宰的社会,一方面,男权意识中的女性隐退于社会生活的舞台幕后,不再直接参与社会的重大事件和政治生活.另一方面,也正是由

于在封建社会末期,另一种社会因素也在悄然滋长,那就是资本主义的萌芽,还有随之而来的思想上的启蒙.尽管只是不自觉的,或许不能成功破土而夭折.但它们真切地萌动了。蒲松龄对社会的发展变化有着敏感的观照.他所塑造的女子无论是足愧须眉的巾帼英雄,还是坚贞热烈的爱情女神,抑或是秀外慧中的经济独立者,她们所体现出来的觉醒性,解放性都是植根于当时社会而超乎时代的。

蒲松龄在落魄孤烦中体验生命的痛苦,深切同情女性,为女性张扬个性,寻找出路.他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读.他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上.从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来,而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单,却经历了几千年才开始出现这样的萌芽.通观中国蒲松龄之前的文坛,唯独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。

参考文献:

[1]蒲松龄. 聊斋志异[M].人民文学出版社,1998.

[2]马瑞芳. 神鬼狐妖的世界—聊斋人物论[M]. 中华书局,2002.

[3]搜神记全译[M].贵州人民出版社, 1991.

[4]薛彩玲.浅谈《聊斋志异》的妇女观[J].甘肃教育学院学报社会科学版,1998.

范文八:《聊斋志异

《聊斋志异

·

偷桃》篇的民俗学价值

吴迪

《偷桃》是《聊斋志异》中属于出自作者亲

身见闻的一种创作形式, 它记叙了蒲松龄“ 冀

时赴郡试” 时事。父子二人为承官命, 上天偷

取王母园中的仙桃, 从而演出了一场“ 颠倒生

物” 的幻术?? 父先取数十丈绳掷于空中, 儿遵

父命, 持索登上万初之高空?? 久之, 果然从空

中坠下一桃, 但忽而绳落地上, 其子之首、足、

肢体纷纷堕落。术人大悲, 将其子肢体一一拾

于筒中, 继而乞钱为之葬。得钱后, 术人扣筒

而呼小儿出, 其子果然完好无缺地复活出拜。

作者以他对社会风情的关注, 用精妙的笔触,

详细描绘了一场惊心动魄的“ 屠人幻术”戏

法, 这不仅从一个独特的角度反映了清代济

南城中都市生活的一个侧面, 同时也从多方

面为我们提供了具有民俗学价值的内容。

关于屠人幻术的记载, 早在司马迁的《史

记· 大宛列传》中就有了?? “ 条枝在安息西数

千里, 临西海。暑湿。耕田, 田稻。有大鸟, 卵

如瓮。人众甚多, 往往有小君长, 而安息役属

之, 以为外国。国善眩。”条枝一作条支, 语源

来自波斯, 是汉朝人对阿拉伯半岛的称呼?? 安

息则是今伊朗高原古国名。眩 ! ? 己# ?即幻,

就是今夭所说的幻术、戏法之类。《大宛列

传》的记载是司马迁根据博望侯张赛出使西

域的见闻报告撰定而成的。《大宛列传》的另

一段文字记载了张蓦从地中海沿岸将幻术及

术人带到了中国。从此, 屠人幻术逐渐渗透到

中国传统的百戏技巧中。最初的屠人幻术是

通过“ 屠” 活生生的人来表演的。将血淋淋的

屠人场面展现在观众面前, 这种极富刺激性

的表演因过于直露, 因此中国历朝都曾屡加

禁止。《晋书· 乐志》、《晋书· 成帝纪》、《旧唐

书· 音乐志》、《新唐书· 高宗纪》中都有关于

禁止幻术入境以及禁止胡人表演幻术的记

载。

但是屠人幻术传入中国以后, 仍在民间

不断流传、发展, 到清代依然风行。为何这种

既有伤演技者身心、又有碍观赏者观瞻的节

目, 屡禁不止而在中国生存发展呢% 从《偷

桃》篇中, 我们可以发现, 与以往的有关屠人

幻术的记载相比, 《偷桃》所记录的屠人幻术

在屠人形象、屠人场面以及屠人情节等方面

都有了改变, 它在力避有伤风化的途径中找

到了生存发展的契机。

第一, 回避了赤裸裸的屠人形象。南唐尉

迟握的《中朝故事》中记载??

咸通中, 有幻术者不知其性名, 于仿

曲为戏。挚一小儿, 年十岁已来。有刀截

下头, 卧于地上, 以颈安里之。遂乞钱云??

“ 活此儿子& ” 众竞与之, 乃叱认声, 其儿

便走起。明日又如此, 聚人千万。钱多后

叱儿

不起, 其人乃谢诸看人云?? “ 某乍到

京国, 未获参拜, 所有高手在此, 致此小

米不行, 且望纵之, 某当拜为师父。” 言

讫, 叱其小儿, 不起。俄有巡吏执之, 言??

“ 汝杀人, 须赴公府。” 其人曰?? “ 千万人

中, 某一难逃窜, 然某更有异术, 请且观

之, 就法亦不晚。” 乃于一函内取瓜子, 以

? ( )

刀划开臂上, 乃曰?? “ 某不欲杀人, 愿高手

放斯小儿起, 实为幸矣& ” 复叱之, 不兴。

其人暖叹曰?? “ 小儿杀人也& ” 以刀削其甜

瓜落, 喝一声, 小儿乃起如故。众中有一

僧头赴然堕地。乃收拾戏具? 并小儿入布

囊中, 结于背上。一面吐气一道, 如匹练

上冲空中, 忽引手攀缘而上, 丈徐而没,

遂失所在。其僧竟身首异处矣。??

术士将小儿截头以得钱的残忍手段以及“ 有

刀截下头, 卧于地上?? 以颈安置之”的直截了

当的屠人过程, 超出了观众的承受力。又如欧

洲中世纪四大游历家之一

—摩洛哥大旅行

家伊宾拔都他的游记中, 有一段有关屠人幻

术的记录!

此夕有一米士来, 其人乃大汗之奴

隶也。总营谓之曰! “ 今夕须演米与吾辈

观之。” 其人持一木球, 球面有数孔, 每孔

皆有绳贯之。术士将球娜上空中, 球渐高

不见。当时吾辈在总管署院内, 天气酷

著。米士手中, 尚有绳端数根而已。彼令

其徒执紧绳乘空, 俄顷不见。米士呼之三

次, 其徒不应。术士特刀, 似大怒者。自

亦来身于绳而上, 转瞬彼亦不见。片时,

彼由空中掷下童子之一手于地, 次又娜

一脚, 次又娜一手一脚, 次又娜一躯干

??

再次娜下一头。彼乃喘息而下, 衣满我

血, 跪伏总督前, 唇接地, 用中国语求总

督命令, 总督与之谈数语。彼将童子四

肢, 连结成架, 复用力踢之, 所杀之童子

忽立起, 来至吾琴之前

。吾详观其身, 毫

无损伤。?

屠人“ 持刀, 似大怒” , 直接杀戮徒儿, 由空中

将其肢体纷纷掷下, 以致“ 衣满溅血” , 这无论

如何也超出了观众的道德负荷力。而《偷桃》

却回避了直观的屠人形象, 我们通过术人“ 是

必偷桃, 为监者所觉”的提示, 看到了屠人的

形象被转嫁于虚构的王母园中的天人身上,

而且在“ 忽而绳落地上” 的铺垫中, 让观众通

#? %

过联想去想象其子被屠的事实。这样, 幻术便

在虚构的真实中, 既满足了观众好奇、寻求刺

激的心理要求, 又避免了超出观众的道德负

荷力。

第二, 回避了血淋淋的屠人场面。以往的

屠人幻术往往直接表演血淋淋的屠人场景

张鹜的《朝野金载》记载了这样一个故事!

唐陵空观叶道士, 咒刀, 尽力斩病人

肚, 横桃柳于腹上, 桃柳断而肉不伤。后

将双刀祈一女子, 应手两段, 血流遍地。

家人大哭, 道士取续之,

喷水而咒。须臾,

平复如故。&

和拔都他游记中“ 彼乃喘息而下, 衣满溅血,

跪伏总督前” ? 见前引( 的场面一样, 这样血淋

淋的屠人场景虽然极尽刺激之能事, 但让观

众难以承受, 且无益于身心。而《偷桃》则将被

屠的童子送入空中, 在“ 不可复见”的地方, 即

虚构的王母园中完成其被屠的过程, 这样就

巧妙地回避了过分刺激的血淋淋的屠人场

面。

第三, 在屠人幻术表演中融入了具有吉

庆气氛的偷桃情节。偷桃故事是从很古远的

年代里就为中国民众所接受的具有吉庆内涵

的民间传说。仙桃意象在班固《汉武帝内传》

中已非常明显!

七月七日, 王母自设天厨, 又命侍女

更索桃果。须臾, 以玉盘盛仙桃七颗以呈

王母。王毋以四顺与帝, 三领自食。帝收

其欲种之, 母曰! “ 此桃三千年一生实, 中

夏地薄, 种之不生。”

东郡献短人, 呼东方朔至。短人指朔

语上曰! “ 西王母种桃, 三千岁为子, 此儿

已三过偷之矣。”

用这样一个具有祝寿

、祈福、吉祥内涵的

民间传说来包装屠人幻术表演, 不仅与“ 演

春” 的气氛相融洽, 同时与毫无穿插的屠人幻

术相比, 也增加了观赏的趣味。

“ 偷桃”情节进人屠人幻术, 始作俑者并

不在《偷桃》篇所记的作者赴郡试之清顺治年

间) , 明代王同轨的《耳谭》中即已有一篇气

细的记载!

嘉靖戊子, 郑城有人自河洛来, 善幻

术。妇击金谓其夫曰! “ 可上天取仙桃与

众看官吃。” 其夫将所负绳抛之, 绳直立

如木。天忽开一门, 晴霞约云, 闪灼拥簇,

绳与门接。其夫缘绳而上, 从天宫娜桃

下, 叶扰带露, 人皆遍食之, 甘美异于常

桃。久之, 忽闻天上作喧诉声, 忽娜其夫

之首足肢体片段而下, 鲜血淋漓。妇伏地

大哭曰! “ 频年作法, 不逢天怒, 今日乃为

天狗所伤, 亦是众官所使。

事关人命, 本

不敢仇怨, 但求舍钱治棺脸可去也。” 众

皆大惊, 稼金一两徐给之。妇合肢体成人

形, 盛以膝迷, 嘱肢休曰! “ 可起矣。”肢休

应声曰! “ 钱足否?’ 妇曰! “ 足。” 其夫忽

起, 收拾其绳毕, 仍负之而去。人皆绝倒。

王行甫所亲见者。+

嘉靖戊子为公元#, ?% 年, 较蒲松龄所记早一

百余年。这两篇因为加入了“ 偷桃” 的情节, 因

而比起唐至元代的屠人幻术只见一“ 屠” 的残

忍场面, 已有天壤之别, 它们在描述的幻术技

巧上同属一个层次, 但对“ 偷桃”情节的处理

上却是可分轩轻的。

王行甫所记载的屠人幻术是夫妻搭档合

演, 虽然也借用了偷桃的民间故事情节, 但一

开场便是妇击金而曰! “ 可上天取仙桃与众看

官吃。” 直截了当, 一下子就把上天取桃的情

节交待清楚, 然后便是幻术表

演。毫无渲染与

铺垫, 全凭幻境之奇特吸引人。而蒲松龄所亲

见的屠人幻术, 将偷桃情节与幻术表演揉合

在一起, 使得整个表演一波三折, 波澜起伏。

先是一个“ 游人如堵”的演春场面, 场上无人,

“ 但闻人语济嘈, 鼓吹耻耳” , 此乃第一层. 然

后在“ 万声汹动” 中, 术人荷担登场, 并用对白

定下节目, “ 命取桃子” , 这是第二层. 术人应

命, 但通过父子对答表明冬日取桃之难, 这是

第三层. “ 术人惆怅良久” 之后, 决定以术上天

窃王母园中之桃, 这是第四层。至此都是幻术

表演的铺垫, 下面才正式开始表演。父取出数

十丈之绳, 掷向空中, 继而父子互答, 以表上

天之难, 这是第五层. 子持索盘旋而上, 久之,

坠下一桃, 这是第六层. 忽而绳落地上, 其子

肢体随后也纷纷堕下, 这是第七层. 术人拾肢

体置于筒中, 向众人乞金归葬, 这是第八层.

术人得金后, 扣苟呼儿出, 其子复活而出, 这

是第九层。至此, 整个表演方告结束。这儿层

层层相扣, 在父子二人道白桔难、作介作科的

表演中, 把一段幻术演示得反复曲折, 使观众

在不断的期待中更加投入, 这无疑比那些直

截了当的幻术表演更引人入胜。无怪乎对此

幻术持反对态度的但明伦也不得不作出“ 作

剧甚奇, 关白亦甚诡’, /的评语。动作、对白和

表情这些戏剧关目技巧的融入, 使屠人幻术

表演更加具有吸引力和趣味性, 从而增强了

其舞台效果。这与中国戏曲在清代的高度发

展是分不开的。

《偷桃》的末尾有这样一句话! “ 后闻白莲

教能为此术, 意此其苗裔耶? ” 这句话看似轻

轻一笔带过, 实则意味深长。蒲松龄以学人的

态度, 反映了白莲教与屠人幻术之间的某种

联系, 以及白莲教失败后的归宿。

白莲教也叫白莲社, 是混合有佛教、明

教、

弥勒教等内容的秘密宗教组织, 起源于

宋, 到元代逐渐流行。它的教义是崇尚光明,

认为光明定能战胜黑暗, 教派名称不断变化。

它常为农民利用, 以此作为组织斗争的工具

来发动起义。一种宗教在布道之初, 往往要通

过某种手段来显示其法术无边, 因此神奇的

幻术与宗教的密切关系便由来已久。唐代是

#? 0

一个多种宗教并存的时代, 我们从有关的一

些记载中就可以认识到这一点。唐张鹰《朝野

金载》载??

唐河南府立德坊及南市西坊, 皆有

胡妖神庙。每岁商胡祈福, 烹猪杀羊, 琵

琶鼓笛, 酣歌醉舞。酬神之后, 幕一胡为

妖主, 看者施钱并与之。其奴主取一横

刀, 利同霜雪, 吹毛不过。以刀刺腹, 刃出

于背, 仍乱扰肠肚流血。食顷, 喻水咒之,

平复如故。此盖西域之幻法也。1

袄教为古代波斯僧侣所创, 以本土之幻术作

为传

教手段传入中国。段成式的《酉阳杂姐》

记载! 专

唐垂相魏公张延赏在蜀时, 有梵僧

难陀, 得如幻三呼, 入水火, 贯金石, 变化

无穷? ? 尝在饮会, 令人断其头, 针耳于

柱, 无血, 身坐席上, 酒至, 泻入脱疮中,

面赤而歌, 手复抵节。会罢, 自起提首安

之, 初无痕也。时时预言人凶衰, 皆迷语,

事过方晓。2

这是印度僧以幻术在中土传播佛教。又前所

引《朝野金载》之“ 叶道士” 篇, 则是通过幻术

来传播道教。白莲教和这些教派一样, 也会借

助于幻术来传播自己的教义。

在蒲松龄出生的年代, 山东就曾发生了

天启二年? #? ??( 徐鸿儒发动的闻香教派起

义, 后被清政府镇压。《聊斋志异》中的小说,

有许多是以白莲教起义为背景的, 用“ 白莲

教”为题的作品就有两篇。通过作者对白莲教

法术的详尽描述, 我们不难看出作者对这一

民间宗教的同情和赞赏, 只是畏于清政府的

严酷文网, 不便直抒胸臆而已。第六卷的《白

莲教》篇记官兵为白莲教木刀木凳所败, 于末

句叹曰! “ 假兵马死真将军, 亦奇矣3 ” 作者的

歌颂就显而易见了。

作为民俗学意义的内容, 《偷桃》并非《聊

斋志异》中孤立的现象。如《口技》、《戏术》、

《赌符》、《蛙曲》、《木雕人》等, 就反映了具有

民俗学意义的杂技艺术。由此可见, 民俗题材

的作品在《聊斋志异》中形成了一个亚系统,

而其他题材作品中的民俗内容, 则随处可见。

通过对《偷桃》篇的民俗学价值的分析, 我们

可以看到, 作为小说家的蒲松龄, 如果没有对

于民俗学的博识与关注, 就不会有这部文言

小说这样多方面的成功。

?? 镇( 转引自陈饮衡《说苑珍闻

· 聊斋志异》。

& 1 2 转引自《太平广记》卷二八五“幻术二” 。

?? 《偷桃》一篇是记蒲松龄“ 童时赴郡试” 时事, 郡试即府

试。按, 蒲松龄于#0 岁时便连考取县、

道三个第

一, 时当顺治十四年? # ? , 4 ( , 故其郡试当在其时

易转引自清

· 堵人获《坚瓤集

· 广集》卷三“ 上天取仙

桃” 。

遂(

笼会本《聊斋志异· 偷桃》评语

作者简介! 吴迪, 女, #0 ? 5

苏古籍出版社编辑。

〔责任编辑!

年生, 现为江

许, 悠〕

#4 6

范文九:《聊斋志异》

第一章 《聊斋志异》

第一节 蒲松龄的生平

一、蒲松龄长期仕途失意,生活贫困,社会地位比较低下,故能接触到某些社会下层的百姓和统治阶级中的下层人物,对社会黑暗现实有所认识。

【《聊斋自志》:“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。久之,四方同人又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益伙。” 邹弢《三借庐笔谈》载:松龄常设茶烟于道旁,“见行者过,必强与语,搜奇说异,随人所知”,“偶闻一事,归而粉饰之。”】

二、蒲松龄的思想比较复杂:同情人民疾苦,不满现实,但对最高统治者存有幻想;讽刺科举制度,但始终不忘追求功名;有无神论思想,但又存有宿命论思想;赞扬“真情”和爱情自由,又宣扬一夫多妻,提倡妇女忍辱顺从。

三、蒲松龄的著作很多,除小说、俗曲、词赋以外,有《聊斋文集》和《聊斋诗集》。成就最高的是《聊斋志异》。

【王士祯荐《聊斋志异》:“姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝;料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱诗。” 蒲松龄和诗:“志异书成共笑之,布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州梦,冷雨寒灯夜话时。”得王士祯赞赏和刊刻,《聊斋志异》风行海内。 李希凡《蒲松龄故居题词》:“聊斋红楼,一短一长;千古流传,万世流芳。” 】

第二节 《聊斋志异》的思想内容

一、“聊斋”是作者书斋的名字。这部小说集里大部分作品是狐鬼神怪的故事,所以叫做“志异”。由于当时思想控制极严,作者不能公开揭露黑暗现实,只能借助于神怪鬼狐故事,曲折地进行揭露和嘲讽,抒发心中的孤愤不平。作品的体裁包括短篇小说、散文特写和杂记寓言等。

【《中国古代百科全书》:“《聊斋志异》以记述神仙狐鬼精魅故事二闻名于世。然而在一些名篇中,有时有没有神仙狐鬼精魅登场,主人公常是社会上的普通人。例如《阿宝》、《促织》、《侠女》、《胭脂》、《王桂庵》、《细侯》等篇。它们也发射着艺术的光辉。就是在那些写神仙狐鬼精魅的作品中,也变化万千。狐鬼幻化的人物写得最多。狐有娇娜、青凤、莲香、鸦头、辛十四娘、小梅、胡四姐等;鬼有聂小倩、巧娘、宦娘、连琐、小谢和秋容、公孙九娘、伍秋月、寇三娘、章阿瑞等,她们都是令人难忘的艺术形象。还有不少作品,写虫鱼鸟兽和花精木怪,塑造了一些动人的形象。其中有蜜蜂(绿衣女、莲花公主)、鹦鹉(阿英)、鼠(阿纤)、蛙(十娘)、乌鸦(竹青)、牡丹(香玉、葛巾和玉版)、菊(黄英和陶声姐弟)、红莲(荷花三娘子)等。”】

二、《聊斋志异》中的优秀作品按其内容主要可分三类。

1、描写青年男女的爱情婚姻生活,表现对爱情的执著专一和勇敢追求;反映封建婚姻制度的不合理,批判摧残青年扼杀人性的封建礼教,表现出人民关于爱情婚姻的美好愿望。这类作品以《婴宁》、《阿宝》为代表。《婴宁》塑造了不受封建礼教束缚的纯洁无邪的少女婴宁的形象。《阿宝》写孙子楚与阿宝之间真挚的爱情,突出表现孙子楚的“痴”,极为感人。

【李灵年《蒲松龄与〈聊斋志异〉》:“《聊斋》中的爱情婚姻故事,几乎所有的篇章都带有严肃的批判性,男女的情爱都要经过严峻的考验,有的是内在的,有的是外部环境造成的,恶劣的环境正是考验纯真爱情的试金石。作者往往把爱情的一方(多为女性)幻化为鬼狐,以便他们摆脱现实的羁绊,或者借助神佛的外力,以保障美满爱情的实现,即便如此,我们仍然可以看到为了追求爱情自由而进行的殊死斗争。” 《阿宝》梗概:书生孙子楚,恋慕富家女儿阿宝,求亲被拒,相思成疾,竟神魂离体,追随阿宝左右。孙家请巫师招得魂归,孙子楚又托身鹦鹉,飞入阿宝房中,阿宝爱此红嘴绿羽,亲手调养,白天由它伫立膝头,晚间任它依傍枕边。鹦鹉口吐人言,自称孙子楚。阿宝惊诧之余,感其真诚,嘱它恢复人形,情愿誓死相从,鹦鹉便衔阿宝绣鞋而去。阿宝以锈鞋已落孙子楚之手,非孙不嫁,父母只好应允。阿宝、孙子楚有情人终成眷属。 《婴宁》梗概:秀才王子服,元宵节去街上观灯,被狐女婴宁的美貌所吸引。回家后,日夜思念婴宁,生了一场大病。病好后,他在表兄的帮助下,在一个深山找到了婴宁的家。原来婴宁是他姨母的女儿,她聪明伶俐,活泼爱笑,但不大懂事。王子服把她带回家里,在母亲的撮合下,终于和婴宁结成百年之好。婚后,两人过着幸福的日子,生下一个男孩,见人就笑,很象他的母亲。 《青凤》梗概:耿去病是个狂放不羁的书生。一天夜里,他住在叔父家里,见一幢无人住的楼房里忽然射出灯光。他感到奇怪,跑到楼房里一看,竟有四个人在里面吃喝谈笑。其中有一个年轻女郎,名唤青凤,耿去病被她举世无双的面貌深深吸引,当场表示要娶她为妻,但遭到了青凤叔父的反对,还把他羞辱了一番。耿去病耿耿于怀,日夜思念着青凤。清明节那天,他去祖坟扫墓,见路上有一小狐被猎人追赶着,他便抱着回家,放在床上,小狐竟变成了他日思夜想的、年轻美丽的青凤。从此,两人永结良缘,生活过得十分美满。 《聂小倩》梗概:聂小倩,十八岁病死,葬在破庙旁边,沦为孤魂,受恶鬼驱使,被迫干着害人的勾当。一天夜里,聂小倩悄悄来到房客宁采臣的屋里,用美貌和金钱迷惑他,准备把他害死!宁采臣为人诚实耿直,不为财色所动,以他的品行感动了聂小倩。聂小倩便将受恶鬼驱使、被迫无奈的心情向他剖明,请求他的谅解,然后请他将她的尸骨带回他的家乡安葬。宁采臣慨然允诺。后来宁采臣的妻子,聂小倩即和宁采臣结为夫妻。她孝敬婆母,勤于家务,做事精干、利落,传为美谈。】

2、揭露科举制度的弊端及其对封建社会知识分子的毒害,抨击八股取士制度的腐朽性和虚伪性。这类作品以《司文郎》、《王子安》、《叶生》为代表。《司文郎》辛辣嘲讽考官的昏聩荒谬,揭露科举制度埋没人材的混浊现实。《王子安》嘲讽醉心于功名利禄的人物,淋漓尽致地刻画出应试士子在科举发榜前近乎疯狂的心理情态。

【《王子安》梗概:东昌名士王子安,临近发榜,期望甚切,痛饮后白日做梦,梦见自己中进士、点翰林,有长班侍侯,于是自念不可不炫耀乡里,大呼小叫,终为狐仙戏弄,跌落于床下。其妻冷语曰:“家中止有一媪,昼为汝炊,夜为汝温足耳,何处长班伺汝穷骨?”遂渐清醒。 《叶生》梗概:淮阳叶生,文章辞赋,冠绝当时,受到县令丁乘鹤的关照,希望博得一第,但榜发落第,感到愧对知己,遂病。丁乘鹤免官回原籍,邀叶生为西席,整装等待叶生康复。不久,叶生忽至,同回原籍关东。叶生悉心指导丁子,使他中举人中进士,自己也得门人帮助,中了举人。叶生衣锦还乡,见家门萧条,其妻骇怪退避,始知自己病故已久,中举者乃其灵魂也。】

3、暴露封建政治的黑暗腐败,谴责封建统治着和邪恶势力压迫人民的罪行,同情被压迫者的不幸遭遇并歌颂他们的复仇、反抗。这类作品以《促织》、《席方平》为代表。《促织》揭露皇帝和各级官吏从到精神对人民的野蛮残害。《席方平》描写阴曹地府里从狱吏、城隍、郡司到冥王的各级官吏上下勾结,贪赃枉法,残害善良,控诉封建官府徇私舞弊的罪恶,并着重表现了主人公席方平不屈不挠与黑暗势力抗争的精神。

【李灵年《蒲松龄与〈聊斋志异〉》:“在《聊斋志异》中,复仇思想几乎涉及到他所描写的一切领域,但其主要指向是贪官污吏和土豪劣绅。”】

三、寓言、杂记、特写类作品亦多佳制。《画皮》、《劳山道士》等,都是富有现实教育意义的作品。

第三节 《聊斋志异》的艺术成就

《聊斋志异》继承志怪小说、传奇小说的传统,吸收古文、白话小说的优长,把文言小说的创作推向新的阶段。《聊斋志异》的产生,代表了文言小说在唐传奇之后的又一个高峰。

一、神异奇幻的艺术风格。作品主人公多是花妖鬼狐,作者以丰富的幻想幽冥幻域世界的非现实事物,组织到社会现实生活中来,极力把花妖狐魅人格化,把幽冥世界社会化。又以花妖狐魅和幽冥世界的超现实性来表现理想中的境界。形成了想象丰富奇特、故事变幻莫测、境界神异迷人的风格。

【《中国小说史略》:“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书,不外记神仙狐鬼精魅故事,然描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪;变幻之状,如在目前;”“明末志怪群书,大抵简略,又多荒怪,诞而不情,《聊斋志异》独于详尽之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人。”《翩翩》:翩翩剪裁山叶作饼作鱼,剪裁蕉叶作衣,收来白云作絮;花城调侃罗子浮,翩翩嘲弄花城;异史氏曰:“翩翩、花城,殆仙者耶?餐叶衣云,何其怪也!然帏幄诽谑,狎寝生雏,亦复何殊于人世?”】

二、作品成功地塑造了多种人物形象,最大贡献在于描绘出一系列妇女形象。这些美丽、聪明、多情的女性,大都蔑视封建教条,主动为自己争取爱情幸福,个性鲜明,栩栩如生。如感情缠绵、行动拘谨的青凤,天真烂漫、肆意言笑、不受任何礼教拘束的婴宁,被迫惑人而心地善良的聂小倩,受痴情感动而以痴情许人的阿宝,温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘等。作者重视人物性格特征的描写,善于通过个性化的人物对话和生动的生活细节刻划人物性格;不仅在较长篇幅内,就是在几百字的短小文章里,也能把人物写得鲜明生动。

三、故事性强,情节曲折复杂,引人入胜。或虚写、实写结合,或插叙、倒叙相间,真幻交织,主次分明,脉络贯通,叙次井然,结构十分严谨。此外,篇末多以“异史氏”名义发表评论,内容丰富,长短不拘,形式多样,与正文叙事部分互相配合,颇具特色。

【《胭脂》:胭脂姑娘有意于鄂秀才秋隼,被闺中谈友王氏看出,答应替她传递消息。王氏情夫宿某得知情况后,假冒鄂生与胭脂相会,胭脂拒绝私合,宿某强索锈鞋为信物。信物又被毛大拾得,毛大到胭脂家,误至胭脂父亲的房间,情急杀死胭脂的父亲。案发后,邑宰拘捕鄂生,鄂生抗刑不过诬服。济南府吴公复案,仔细审问,释放鄂生拘捕宿某定罪。最后学使施愚山彻底弄清案情。】

四、语言继承古代散文的传统并有所创造,简洁明快,别具一格。驱遣古人现成典故语句而运转自如,又吸收民间方言俗语入文;以散句为主,又间用骈句,达到了典雅工丽而又清新活泼的境地,极富形象性和表现力。

【《连琐》:“使杨治棋枰,购琵琶。每夜教杨手谈,不则挑弄弦索。作蕉窗零雨之曲,酸人胸臆;杨不忍卒听,则为晓苑莺声之调,顿觉心怀畅适。”《翩翩》:“花城笑曰:‘而家小郎子,大不端好!若弗是醋葫芦娘子,恐跳迹入云宵去。'”】

五、《聊斋志异》之后,较知名的文言短篇小说有纪昀的《阅微草堂笔记》,全书主要记述鬼狐怪异故事,立意大旨在“不乖于风教”,语言简朴淡雅,趣味盎然。袁枚的《子不语》,又名《新齐谐》,是一部志怪小说集,搜奇猎异,多含讥刺,真率活泼,很有个性。沈起凤的《谐铎》,也是一部志怪小说集,借谈狐说鬼,描写世间众生相。书名即有寓劝戒于谐谑言谈之中的用意。

范文十:《聊斋志异》中人的异化主题及深层意蕴

内容摘要:人的异化,是《聊斋志异》中的一个重要题材,出现了诸如《阿宝》、《促织》等诸多名篇。在本文中,笔者着重分析了在此题材下的有关爱情、复仇及惩戒这三个主题,并进一步揭示了在此主题下所包含的深层的社会意义和心理诉求。

关键词:聊斋 异化 心理诉求 自由

人的异化是《聊斋志异》中的重要题材,其异化的目的主要是为了复仇、爱情和惩戒,在此之下则隐含着作者蒲松龄潜意识的心理愿望,反映了时代的独有特点。

一.复仇主题的特点及深层含义

复仇是文学作品中一个常见的主题,历史上的名篇数不胜数。而聊斋中的复仇延续了历史的传统,人异化的重要目的之一就是复仇。

1.为复仇而异化的特点

(1)复仇者的行为皆是压迫下的被逼无奈之举。如向杲的哥哥向晟为庄公子所杀,在庄公子的贿赂之下,官府没有给其申冤,这之后才有了他化身为虎,替兄报仇的事。而《博兴女》中的民女王某,被恶霸偷掠走,逼淫致死,其父不知女儿的去向,计无所出。在这种情况下,王某化身为龙,取了恶霸的头。

(2)复仇者所异化的皆为具有理性的猛兽。向杲化身为虎,王某化身为龙,化身为兽类之后,他们便没有了人间各项规矩的约束,同时获得了强大的力量,然而其复仇的对象仅止于仇家本身,并没有滥杀无辜。这说明了复仇者虽然外形为兽类,但并未被仇恨冲昏头脑,其内心中依然保持着可贵的人性。

2.为复仇而异化的深层社会原因和心理意识

(1)“以暴抑暴”的传统

中国古代社会由于长期以来缺乏法制的传统和精神,再加上森严的等级制度和对下层人民的严酷剥削,这就导致了人民对于压迫者的暴力反抗也格外的强烈,这种现象在历代文学作品中都有体现。从《搜神记》中的《干将莫邪》篇到《水浒传》梁山好汉的“替天行道,除暴安良”,这种“以暴抑暴”传统的心理和行为十分久远。而聊斋故事《向杲》中融入的“为兄复仇”的情结,既表现了“以暴抑暴”的反抗心理,也使故事内蕴更加丰富而深刻。

这种“以暴抑暴”的行为并非出于施暴者刻意之下的追求,而实在是无可奈何之举,因此带有相当的正义性。由于现实官府的龌龊和黑暗,向杲无处为兄申冤。在这种情况下,只有两个结果。一是向家只能忍气吞声;二是通过自己的力量复仇。向杲果断的选择了后者,但庄公子“出则戒备甚严。闻汾州有焦桐者,勇而善射,以多金聘为卫”,向杲仅凭一己之力也无法完成对庄公子的复仇。向杲只有通过化虎,依赖虎这一神兽,才能暂时踢开人世间“上天无路,下地无门”的束缚,完成了追求正义、追求公平的任务。这种非偶然的故意行为更加巩固了正义复仇的情感主题。才能使他们的行为得到了广泛的认可和同情。

(2)潜意识中的返祖心理

“在古代的作品中,人被描绘成能变成某种动物,实际上是人类发展到文明阶段以后,一种返祖心理的反映。”人类虽然经过千万年进化,凭借自己的智慧在自然界中占据了绝对主导的地位,但是动物也具有人类所缺乏的各种神奇力量,这种心态就极大影响了人们的创作心理和过程。

在聊斋中,向杲化虎,王某化龙,除了获得那种超脱凡人的强大力量之外。也暗含着作者潜意识中对现实社会种种束缚的不满和无奈。作为社会中的人,无论如何强大,都要受到社会本身的限制,无法肆意妄为。现实中的向杲即使真的凭借自己的力量复仇成功,在当时环境下,也难以逃脱被杀的命运。而兽类则不一样,野兽可以无视人间的规则,可以光明正大的复仇而不必担心各种负面的影响。简言之,兽类的行为是没有任何约束的。以至于蒲松龄也在《向杲》结尾感慨的说道:“然天下事足发指者多矣。使怨者常为人,恨不令暂作虎!”

二.爱情主题下的心理诉求

爱情,向来是文学作品中永恒的主题。聊斋用了大量的篇幅描绘了丰富多彩的爱情故事。其中,《阿宝》中的孙子楚更是文学作品中的经典形象,它突破了以往的文学作品中“女追男“的离魂模式,大胆了描写了“男追女”,并不惜运用离魂、化鸟的奇特情节,歌颂了纯真、唯美的爱情。而透过这些通过人的异化来表现爱情主题的故事,我们可以窥探到作者深层次的内蕴和心理。

1.对人生无限自由的渴望和追求

生活在现实中的人无疑是不自由的,面临着很多的痛苦。因为他们同时承受着包括精神、肉体和社会等的多重束缚。因此,摆脱这种束缚,追求自由就成了人们共同的愿望。而在封建社会中,由于门第、等级和宗族观念的森严,真挚的爱情无疑成为很多青年男女的奢望,所以,通过异化的方式摆脱各种羁绊,追求自由爱情的就成了聊斋作品重点表现的对象。如《阿宝》中孙子楚,精魂化为鹦鹉才能无拘无束伴随意中人身边,并最终与心上人喜结良缘;《竹青》中的鱼客披上黑衣化为神乌,才能顺利的往来于妻子与竹青之间,生儿育女。在这里,飞鸟成为了自由的代名词。轻盈的,翱翔于天空的飞鸟,承载了太多的人们关于自由和爱情的渴望。这些美妙动人的爱情故事不仅感人至深,更重要的是它们满足了人们渴望自由的心理。突破了单纯爱情的局限,在更深的层次上引起人们普遍情感的共鸣。使人们从中不仅获得美的享受,也给人以深刻的启示,引发人们对奇幻瑰丽世界的无限向往。

2.对“两女共一夫”式婚姻的隐秘渴求

蒲松龄是一个文人,而且是一个充满着幻想,感情丰富的文人,不然难以创作出大量奇思妙想的爱情故事。在大家的印象中,如此有才华的蒲松龄,他的妻子也应该是一个饱读诗书的女子。其实不然,蒲松龄的妻子刘夫人固然是一个贤妻良母,但她是一个农村妇女而并非知识女性,“刘孺人虽然是秀才的女儿,贤惠知礼,但性格和教养与蒲松龄渴求的感情生活相差得较远……刘氏不识字,到了晚年才‘初学持筹’”,所以她只能照顾蒲松龄的生活而无法在精神上给予其安慰。蒲松龄虽然对妻子充满了尊敬和感激,但并不代表没有对其他女性的爱慕。在这一点上,于天池先生明确提出:“顾青霞是影响于蒲松龄感情生活的另外一个女子。”顾青霞是其好友孙惠的的侍妾,她美丽,温柔,不仅能歌善舞,而且喜欢吟咏诗词,极富艺术修养。这一点深深吸引了蒲松龄,从他的许多诗中能明显体现出他对顾青霞的由衷赞美。在现实生活中,由于生活贫困,地位低下,他也无力纳妾,只好将想法融入到作品之中。从而创作出了不少“两女共一夫”的美好故事。《竹青》中的鱼客是其中的典型,它既有自己的妻子,同时又爱上了竹青,可竹青不愿意回到鱼客的家中,而鱼客家与竹青又相距甚远。在现实生活中这种感情或许会夭折,但是作者有着独落天外的神奇幻想,让鱼客穿上黑衣化为神乌,借助神乌快速的飞行能力,所有矛盾立刻迎刃而解。妻妾之间因为没在一起,所以彼此就没有矛盾。从此,鱼客徜徉于妻妾之间乐此不疲,竹青还为他生儿育女。现实生活中的种种无奈,也许无法压制才华横溢的蒲松龄,他将自己的思念和爱慕等种种情感,曲折的表现在自己的作品中。“两女共一夫”,和谐相处,子孙满堂的幻想,恐怕不仅是蒲松龄,还是中国古代许多文人共同的幻想和追求。   三.惩戒主题的道德警示性

在中国传统的文化和民族意识里,猪、狗、驴、鸭等虽然与人们日常生产和生活密切相关,但是作为牲畜,却始终是一种卑贱低下的动物。如果将人比做这些牲畜,往往含有贬义。《旧五代史・唐书・庄宗纪》记载,梁太祖朱温称赞李存勖曾说“生子当如是,……吾家诸子乃豚犬尔”。所以,在聊斋志异中,深受儒家文化影响的蒲松龄,将品行不端的人或犯有恶行的人异化为这些动物,以达到其惩恶扬善,道德训诫的目的。《彭海秋》里丘生因“素有隐恶”,被罚作马;《金陵乙》某乙,卖酒“投水而置毒……垂涎美妇”,被罚为狐被毙;《杜小雷》里杜妻凌虐婆母被罚为猪。很显然,上述种种异化都是对人们种种恶行的惩罚。这些惩罚,不仅体现了儒家传统的道德观念,同时也包含了佛教中善恶、因果报应的烙印,显示了他强烈的爱憎感情和道德批判。而这一切都与作者的思想和经历密切相关。蒲松龄在家排行第三,他有两个嫂子――韩氏和黄氏,蒲松龄的夫人刘氏经常受到两个嫂子的欺辱。“长嫂韩氏……与黄氏结帮拉仇扭成一股绳与刘氏作对,……在活计上瞅刘氏的毛病,或躲进房内装病把活儿全推给刘氏,甚至捕风捉影,到处说婆母与刘氏的坏话”,以至于最后闹得分了家。这些切肤之痛,使得作者对品行不端的人特别厌恶,作者试图通过这些人的异化来展示人们被惩处时的痛苦和心中深深的无力和恐惧,以此来警示世人弃恶向善。同时也给我们以心灵的震撼,当人们在道德和品行沉沦之后,人生就是无边的黑暗。

聊斋一书,是蒲松龄多年来搜集民间的素材,并经过了自己的加工创造而形成的。而关于人“异化”的故事,虽然在整个聊斋中所占的比重不大,但是却不乏感人至深,精彩绝伦的名篇。它紧紧围绕人这一群体,通过“异化”的特殊形式,向我们展现了一片既匪夷所思,又多姿多彩的奇幻世界。

在人“异化”的这些主题中,既包含了儒家人本思想,又蕴藏着道家出世的意味,同时不乏着佛家因果轮回的影子。《聊斋志异》正是通过人的异化,不仅使人达到超越自我,追求自由的目的,更是发挥了惩恶扬善的功能,因此,具有极高的社会价值和艺术感染力。但是另一方面,人的异化所表现出来的愿望往往是飘渺的,是到今天也难以实现的。他没有也不可能提出解决的办法,这些是作者的无奈,也是时代的悲剧。

参考文献

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(作者单位:天津外国语大学国际传媒学院)