聊斋志异的作者

聊斋志异1

2004年10月

第21卷第5期枣庄师范专科学校学报JOURNALOFZAOZHUANGTEACHERS%COLLEGEOct.2004Vol.21NO.5

󰀁聊斋志异󰀂柳秀才 的思想和艺术

杨玉军,王!惠

󰀁(枣庄师范学校教务处,山东枣庄!277000)

[摘!要]󰀁柳秀才 是󰀁聊斋志异 中不多的以蝗灾为故事背景的作品,体现了󰀁聊斋志异 故事虽多奇幻但却和现实生活紧密联系的特点,反映了蒲松龄对农村现实的关注和忧时爱民的情怀;小说塑造了三个性格鲜明的人物形象,其中,尤以蝗神为最突出;在情节构思安排上,有精巧独到之处。

[关键词]柳秀才;蝗神;沂令;微型小说

[中图分类号]I207.41!!!!!!!![文献标识码]A!!!!!!!![文章编号]1004-7077(2004)05-0016-04

在󰀁聊斋志异 近五百篇作品中,󰀁柳秀才 似乎是很不起眼的一篇,但却有许多地方值得我们加以注意。这篇小说非常短,不过二百多字,即便是在󰀁聊斋志异 这部以精练著称的文言小说集中,也称得上是一篇微型小说了,为方便起见,现引在下面:

!!明季,蝗生青兖间,渐集于沂。沂令忧之。退卧署幕,梦一秀才来谒。峨冠绿衣,状貌修伟;自言御蝗有策。询之,答云:∀明日,西南道上,有妇跨硕腹牝驴子,即蝗神也。哀之可免。#令异之。诘旦,治具出邑南。伺良久,果有妇高髻褐帔,独控老苍卫,缓蹇北度。令即香,捧卮酒,迎拜道左,捉驴不令去。妇问:∀大夫将何为?#令便哀恳:∀区区小治,幸悯脱蝗口。#妇曰:∀可恨柳秀才饶舌,泄我密机。当即以其身受,不损禾稼可耳。#乃尽三卮,瞥不复见。后蝗来,飞蔽天日,然不落禾田,但集杨柳,过处,柳叶都尽。方悟秀才柳神也。或云∀是宰官忧民所感#,诚然哉!

王阮亭云:∀柳秀才有大功德于沂。沂虽百世祀可也。#[1](P589~590)

和󰀁聊斋志异 中的大部分作品一样,这篇作品也是一篇虚构的带有神异色彩的故事,但却是有着现实基础的,它是以发生在明末山东地区的蝗灾为故事背景的。

中国历来是多蝗灾的国度,徐光启在󰀁农政全书 中说:∀凶饥之因有三,曰水,曰旱,曰蝗,地有高卑,雨泽有偏被,水旱为灾,尚多幸免之处,惟旱而蝗,数千里间草木皆尽,其害犹惨,过于水旱也。#[2]翻开历史资料,∀蝗飞蔽日#、∀蝗声如风雨#、∀蝗食禾苗,草木皆尽#、∀大旱蝗遍地,饥民食草木树皮尽,死者众#等记载布满史料字里行间。据记载,二千多年来,中国发生大规模蝗灾800多起,平均每三年发生一次,而山东则称得上是蝗害的重灾区,是全国重点蝗区,蝗区面积建国前为2700多万亩。山东最早有蝗灾的记载是公元前707年,孔子所著的󰀁春秋 一书中,记载了当年发生在当时鲁国的蝗灾:∀鲁桓公五年,秋,鲁有螽(即蝗虫)。#据考证,自公元前707年至公元1949年共2656年间,记述蝗虫发生共有452年次,平均5󰀁9年即有一次蝗患年。唐、宋时期,山东省平均2~3年就发生一次蝗灾,明、清和民国时期几

[3]乎连年发生。

蒲松龄的家乡淄川一带正属蝗灾的多发地带,仅在蒲松龄生活的顺治、康熙年间,就发生过多次蝗灾,比如顺治十二年、康熙十一年、康熙二十五年、康熙四十三年都发生了比较严重的蝗灾,其中康熙二十五年(公元1686年)的蝗灾尤为骇人,淄川文人、蒲松龄的好友唐梦赉曾有󰀁蝗赋 描述此事,在序言中有∀丙寅五月,有蝗蔽天而来#[4]的记载。蒲松龄也写了七古󰀁蝗来 和五古󰀁捕蝻歌 ,[1](P1707~1708)描写了这次蝗灾的来势迅猛和村民们驱蝗捕蝻的焦急情景,而蒲松龄作于康熙四十三年的著名的󰀁秋灾记略后篇 中也记叙了当年发生的蝗灾情况,这些和他一贯的忧国忧民的情怀是󰀁[收稿日期]2003-11-30[作者简介]杨玉军(1963∃),男,山东兖州人,枣庄师范学校教务处高级讲师,主要从事中国古典文学研究。

杨玉军,王!惠!󰀁聊斋志异󰀂柳秀才 的思想和艺术

一致的。

󰀁柳秀才 以明末发生在山东中西部的一次蝗灾为故事背景,而据史料记载,元明清时期,山东一带共发生大小蝗灾238次,而󰀁柳秀才 中描写的,应该就是这其中的一次。这篇短小的故事,虽然没有对蝗灾的正面、直接的描写,但通过故事的字里行间,通过沂令的忧心忡忡、柳神的见义勇为、舍己为民、蝗神的威严但又不失宽怀,仍然可以令我们怦然心动,享受到一种动人的温馨的力量,而结尾处,∀或云&是宰官忧民所感∋,诚然哉!#∀诚然哉#这三个音节是何等的有力!我们可以感受到蒲松龄对清官廉吏的殷殷期盼,∀时值太平终岁苦,唯翘白首望清官#[1](P1949),他的诗里也是这样写的,而同时,我们也分明感受到了作者那一颗伤世忧民的拳拳之心。

古人视蝗虫为神虫,甚至认为:∀蝗者,在上贪苛之所致也。#而行德政仁政能免受蝗灾,虫不临境在古代被认为是德政的体现。在汉代防治虫灾的史料中,以所谓德化事迹为最多,而又以卓茂和鲁恭德化虫灾的事迹最为典型。这两人󰀁后汉书 均有传,说蝗虫过其辖境而不为害,原因在于他们都施行了仁政。如卓茂曾为河南密县令,∀数年,教化大行,道不拾遗。平帝时,天下大蝗,河南二十余县皆被其灾,独不入密县界。#[5]而󰀁柳秀才 的故事也与之有相似之处,这倒不是蒲松龄借以宣传封建迷信,而是他借这个虚幻的故事表达了他对清官廉吏的赞扬、称许和对仁政德治的向往。

由于远古时期原始先民∀万物有灵#的观念,古代中国是一个民间神灵崇拜十分发达的国家,在原始人看来,大自然的一切都和人一样,有形体,有思想,有灵魂。所以,古代人们的崇拜对象可以说是包罗万象,如天地日月、山川河流、树木石头,都会被视为附有灵性,会主宰人的命运。

古代人们对于树神的崇拜源于树木本身所具有的自然特性,和人类生活有着很大联系。在植物类中,树不仅能为人类提供重要的使用价值,同时它还具有旺盛的生命力,因此人们认为,树也同人一样,具有灵魂,具有驱鬼去邪的力量,所以,在原始崇拜时期,树也就成为人们所崇拜信仰的对象之一。

有关树神的记载,最早的大概应是󰀁搜神记 ,内中云:∀庐江龙舒县陆亭,流水边有一大树,高数十丈,常有黄岛数千枚巢其上。时久旱,长老共相谓曰:&彼树常有黄气,或有神灵,可以祈雨。∋因以酒脯往。亭中有寡妇李宪者,夜起,室中忽见一妇人,著绣衣,自称曰:&我树神黄祖也,能兴云雨。以汝性洁,佐雨为生。∋#[1](P1709)这里已经把树神人格化了,是以一位女性形象来出现的。

柳树神应该是在柳树精的基础上形成的,关于柳树精的记载,比较早的是在󰀁太平广记 中,该书卷四百一十五中有󰀁薛弘机 ,写一柳树精幻化为一儒生形象,其形貌∀仪状瑰古,隆隼庞眉,方口广颡,嶷然四皓之比#,同卷的󰀁贾秘 篇

[9]则有儒服打扮的七树精,排列第二的就是柳树精。在袁爱国著的󰀁泰山神文化 一书中,柳树精就位列泰山诸神中。

在名胜蓬莱阁的吕祖殿中也有柳树精的塑像,由此看来,在对柳树神的塑造上,蒲松龄是在充分吸收借鉴了前人记述和民间信仰习俗的基础上而加以发挥创造的。

在󰀁柳秀才 中,柳树神也是以一位秀才的面貌出现的,但和上面所举的同类形象比,蒲松龄笔下的柳神无疑要丰富饱满得多了。这是一位很使人感动的形象,因出于对沂地百姓的同情,他向沂令透露了蝗神的情况,结果遭到了蝗神的惩罚,他的行为虽然不能和希腊神话中为下界人们盗来天火的普罗米修斯一样相提并论,但这也足以使得当地人民对之感恩戴德了,无怪乎王渔洋在该篇后加以评论说:∀柳秀才有大功德于沂。沂虽百世祀可也。#

小说的另一位重要人物是蝗神。人类产生于动物,最初被他们崇拜的东西,也首先是动物。关于虫神的信仰,由来已久。最早是关于∀八腊庙#的记载,先秦之时,周人每年农事完毕后,在农历十二月举行八蜡祭,󰀁礼记󰀂郊特牲 云:∀八蜡以记四方,四方年不颢成,八蜡不通,以谨民财也。#东汉郑玄注云:∀四方,四方有祭也。其方谷不熟,则不通于蜡焉,使民谨于用财。蜡有八者:先啬一也,司啬二也,农三也,邮表啜四也,猫虎五也,坊六也,水庸七也,昆虫八也。#而随着历史的演变,先啬和司啬及猫虎等都逐渐从∀八腊#中分离出去,八腊神在民间也逐渐浓缩演变为驱除害虫之神。

在古代北方农村,最大的农作物天敌之灾害就是各种虫灾。在治虫无法的俗民生活中,大多依靠烧香祭拜蝗神、虫王(也有的地方叫∀蚂蚱爷#),祈求消除虫灾。各地多建有蝗神庙、虫王庙、八蜡庙或刘猛将军庙(被民间认为是驱除蝗灾的神,但究竟指的是谁,说法不一),流传有千年以上的庙祭。(这里的蝗神实际上应该包括蝗神和驱蝗神两种。在上面提到的󰀁泰山神文化 一书中对泰山诸神做了统计,在民间神一类中就有蚂蚱神和驱蝗神两位,看来二者还是有一定区别的。󰀁柳秀才 中的蝗神应属于前者。)在北方一些农村,旧时每逢农历六月初六(据传是虫王诞日),会举行虫王庙会,届时官民齐集庙中,杀猪为牲,祈求虫神、蝗神管住蝗虫等,不要危害庄稼,保佑庄稼免遭虫灾。在当代著名作

枣庄师范专科学校学报2004年5期家莫言的中篇小说󰀁红蝗 中,就有对乡民们在八蜡庙前隆重祭扫蝗神的描写。

但究竟蝗神长得什么样,本人手头资料有限,尚未看到在蒲松龄之前的文学作品中的有关描写,在󰀁柳秀才 篇里,我们是看到了一个性格鲜明的蝗神形象,和柳树神不同,蒲松龄是把它写成一位女性神的,个中原由,我想一是出于小说的艺术安排考虑,两位神祗人物,一男性,一女性,比两个都是同性在艺术上要好得多;二来也大约是因为蝗虫是繁殖力极强的昆虫罢。

和柳树神形象有所不同,蝗神是个比较复杂的形象,她不像柳秀才那样高大和单纯,她似乎也不是作者所歌颂、赞美的人物,而且和󰀁聊斋志异 中众多的女性异类形象诸如∀弱态生娇,秋波流慧#(青凤)、∀容华绝代,笑容可掬#(婴宁)、∀窈窕秀弱,风致嫣然#(阿纤)等描写看,蝗神的形象是∀高髻褐帔#,形象是不怎么美的,但她身上仍有可敬的东西在。她是威严的,凛然不可冒犯的,一旦有人敢于冒犯,尽管动机是好的,她也一定要睚眦必报,看起来,这和我们现实生活中的许多心眼较小、斤斤计较的女性是否有几分相似呢?不过,从本质上看,这位蝗神还是不失善良的,因为她虽然惩罚了在她看来是多事的柳秀才,但最终还是有感于县令的诚心,没有损害田里的庄稼,就这一点,也足以让我们生出几分敬意来。细察蒲松龄笔下的鬼神或精怪形象,我们不难看出,除个别外(如󰀁画皮 ),它们大都是很友善的。

再来看一看作品的另一形象∃∃∃沂令。蒲松龄在󰀁聊斋志异 中写了许多官吏的形象,这些官吏中大多是贪官污吏,他用犀利的笔触揭露他们的贪婪,丑恶、凶残,对他们鱼肉百姓、欺压良善、徇私枉法,给予无情的鞭挞,他甚至借书中的人物愤愤地称他们为∀鸟吏鳖官#(󰀁于去恶 )、∀况今日官宰,半强寇不操矛弧者耶!(󰀁成仙 ),可以说对他们是恨之入骨,但于此同时,他也热情肯定、赞扬了一些清官廉吏,如󰀁于中丞 中的于成龙、󰀁胭脂 中的施愚山、󰀁一员官 中的吴公、张公、󰀁公孙夏 中的郭华野、󰀁龙戏蛛 中的齐东令徐公,歌颂他们的清正廉明、断案如神。

󰀁柳秀才 中的沂令正是作者所竭力讴歌赞扬的一位好官,他为蝗∀渐集于沂#而忧心忡忡,以至于寝食难安,所以才感动了柳树神,幻化为秀才模样前来入梦,告以化解蝗灾的方法。而县令梦醒后,虽然∀异之#,但仍然毫不犹豫地去照办了,这可见他对蝗情的重视程度。见到蝗神后,他先是即∀香,捧卮酒,迎拜道左#,继而又是∀捉驴不令去#,特别是∀捉驴不令去#表现了他的诚恳、迫切的心情,然后又继之以∀哀恳#,精诚所至,金石为开,沂令的一片诚意终于打动了威严的蝗神,而全县的庄稼也都因此躲过了一场浩劫,所以,作者在篇末由衷地赞美了沂令的仁爱之心:∀或云:&是宰官忧民所感∋,诚然哉!#但明伦也由衷地评曰:∀天地鬼神,无有不爱民者,官能忧民,感而遂通矣。#[8]

󰀁聊斋 所写清官都是以仁爱的情怀给人留下很深刻的印象,这反映了在蒲松龄头脑中占据主导地位的儒家思想,反映了蒲松龄的政治理想。除了他在󰀁聊斋志异 中称许的一些清官廉吏外,在他的诗集中,我们也可以看到他对身边的一些有作为的好官是不吝惜赞美之辞的,对同乡孙蕙自是不必说了,像曾任淄川县令的汪如龙、张嵋等,都得到蒲松龄由衷的称赞,比如他曾在󰀁寿汪令公二十四韵 对汪如龙的讴歌:∀阳春回绿野,霖雨遍苍生。数月疮痍起,期年政绩成。投怀真似母,饮乳顿知足。已慰禽鱼志,全消鼠雀争。弦歌浮里社,桃李满山城。((貌是因民瘦,心犹似水清。((堂下虎狼息,田间妇子宁。感是无以报,尸祝愿簪缨。#[9](P51)可以说是极尽称颂之能事,尽管这里面不排除蒲松龄因感对方的知遇之恩而有夸大和美化的成分,但他期盼清官好官期盼政治清明的那份情愫还是让我们感动的。其实,完全可以设想,蒲松龄如果不是因为场屋失意,仕途阻塞,他本人肯定会像本篇中的沂令一样,成为一位勤政爱心的好官的。

󰀁聊斋志异 中的作品,虽有个别篇章如󰀁胭脂 、󰀁云箩公主 、󰀁仇大娘 等篇,字数在在千字以上,但绝大部分都是十分短小的。据统计,在󰀁聊斋志异 全书近五百篇中,四百字以内的不下二百篇,󰀁柳秀才 不过二百余字,作为一篇严格意义上的小说作品,应该算得是其中非常短的篇目了。(󰀁聊斋志异 中还有一些短章如󰀁赤字 、󰀁夏雪 、󰀁好快刀 等,字数在百字左右,但似应属于随笔、小品一类,不应属于小说了)

作为一篇微型小说,󰀁柳秀才 在艺术上有以下几点值得我们注意:

1󰀁在人物的安排设计上独具匠心,除了上面涉及到的将柳神和蝗神分别设计为男性和女性这一点很巧妙外,更见作者匠心的是将作品的第一主角柳秀才置于幕后,始终不让他正面出场,从而留给读者以无穷的艺术遐想,堪称绝妙。这颇有点中国书画作品中∀留白#的艺术。

2󰀁人物塑造都很成功,小说中的三个人物应该说都是很成功的形象。先看对人物的肖像描写,柳神的形象是∀峨冠绿衣,状貌修伟#,而蝗神的则只有∀高髻褐帔#,这充分显示了蒲松龄在描写神异形象所常用的手法,那就是在描写时将人性和这些形象的本身固有的自然物性巧妙地结合起来,使这些神鬼精怪形象,做到了既有人情,又具物性,∀人

杨玉军,王!惠!󰀁聊斋志异󰀂柳秀才 的思想和艺术

性#与∀物性#达到了高度的融合统一,柳秀才本为柳树神,所以,他是∀峨冠绿衣#,特别是∀绿衣#,与其柳树的特征非常吻合;蝗神则是∀高髻褐被#,写她留有高高的发髻,披着褐色的帔巾,这和蝗虫的体貌特征不也是十分吻合吗?

如果仅仅是在相貌上做到这一点也还罢了,更重要的是在写人物的性情上也同样做到既有人情,又见物性,以蝗神为例,篇中的蝗神给人以十分威严的印象,她惩罚柳秀才的手段也是够厉害的:∀蝗来,飞蔽天日,然不落禾田,但集杨柳,过处,柳叶都尽#,让人感到蝗神的威风。

微型小说常精选人物的一两个动作、几句对话构成特征性的细节,在冲突的高潮处,瞬息间的性格化亮相反映出人物应对突发事件的独特气质,予人物以定型并在读者头脑中镌刻下鲜明的印象。∀可恨柳秀才饶舌,泄我密机。当即以其身受,不损禾稼可耳。#寥寥数语,就把蝗神的性格特征鲜明地表现出来了。

3󰀁󰀁柳秀才 在艺术构思、在情节的设计安排上也是十分巧妙的。一位微型小说专业作家曾说过:∀小小说的结尾十分重要。大多数的小小说结尾都抖开了个扣子。((诗有诗眼,抖扣子是小小说的眼。一部长篇小说到半部,读者还不知道是怎么回事,这样的作品不是好作品。一篇小小说如果到半截读者就知道是怎么回事了,这至少不是好的小小说。扣子要抖得越晚越好,要出人意料,要有力量。#[10]在󰀁柳秀才 中,作者就先设了一个∀扣子#,即神秘出现于沂令梦境的那位好心的秀才,他究竟是什么人呢?作者先不交代秀才的真实身份,县令固然不知道,读者也被蒙在鼓里,这自然引起了大家的兴趣,知道他身份的当然有,就是蝗神,但她也只是用了一个很模糊的∀柳秀才#,还是神龙见首不见尾,直到故事的最后,∀扣子#方才彻底打开,遮天蔽日的蝗虫不吃庄稼,单单吃光了柳树的叶子,县令才恍然大悟,读者也同样恍然大悟,原来那位∀峨冠绿衣#的柳秀才竟是柳树神!怪不得他能够知晓蝗神的行踪呢,真是出乎意外,又在乎意中,读到此处,不由不为之击节称妙,这种写法,故事情节在读者的脑海中留下了极为深刻的印象。比之现代微型小说的构思艺术也是毫不逊色的。

[参考文献]

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[2]徐光启.农政全书(卷四十四)[M].上海:上海古籍出版社,1979.

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[8]蒲松龄.聊斋志异[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[9]马瑞芳.蒲松龄评传[M].北京:人民文学出版社,1986.

[10]修祥明.角度󰀂语言󰀂结尾[A].小小说精品库󰀂秋之卷[C].北京:新华出版社,1996.

[11]鲁迅.近代世界短篇小说󰀂小引[A].鲁迅全集(四)[C].北京:人民文学出版社,1981.

[责任编辑:吕!艳]

ThoughtsandArtsofLiuXiucaiinLiaozhaiZhiyi

YANGYU-jun,WANGHui

(ZaozhuangTeachers%school,Zaozhuang277100,China)

Abstract:Althoughnotappealingthereaders,inXiucaiinLiaozhaiZhiyi,LiuXiucaiisannoticingarticle.Itisbasedonthebackgroundofplagueoflocusts.Thiskindofstoryisrare,butindicatesthatthoughstoriesinthatbookarefantastic,theyarecloselyrelatedtoreality.AndthisshowsPuSongling%sfocusonruralareaandworryingaboutrealityandpeople.Thestoryportraitsthreecharacters,amongwhichGodofLocustsismostvivid.Intheplotarrangement,ithasuniqueskillssoitcanbecalledanexcellentmini-story.

Keywords:LiuXiucai;GodofLocusts;GovernorofYi;mini-story

1.《聊斋志异》

第一章 蒲松龄与《聊斋志异》

第一节 蒲松龄的生平与创作

一、生平:

蒲松龄(1640——1715),字留仙,别号柳泉,(因家乡有一道泉水,叫柳泉,所以,别号“柳泉居士”。)山东淄川人(今山东淄博)人。后世因他写了一部《聊斋志异》,称他“聊斋先生”。出生于书香门第。父亲虽“闭户读无释卷时”,仍科名不显,被迫经商,到他少年时家境渐衰,他从小热衷功名,19岁时连考县、府、道三个第一,受到山东学道、此后虽昼夜苦读,仍屡试不中。由于生活所迫,应朋友孙蕙邀请,去宝应县做幕宾。整日与文字打交道,久违素志,第二年还乡。此后生活更加艰苦,41岁到富绅毕际友家当塾师,直到70岁才“撤帐归来”,不断应考,但还是个穷秀才。直到71岁才援例出贡,四年后离世。

蒲松龄七十六岁的一生大致可分为以下六个阶段:

1、读书进学(19岁以前)

2、十年尘土梦 (19——30)

3、南游作幕 (31)

4、游学生涯 (32——40)

5、毕家坐馆 (41——71)

6、归老晚景 (72——76)

二、思想:

由于长期在农村的贫寒生活和可考失意,使他能广泛接触底层民众和统治阶级中的下层人物,对现实的黑暗与科举的弊端认识深刻。他在《与韩刺史樾依书》中说:“仕途黑暗,公道不彰,非袖金输璧不能自达于圣明,真令人愤气填胸,欲望望然哭向南山而去。”蒲松龄的思想是复杂的:他体察同情人民的疾苦,怒斥“公道不漳”,但对最高统治者报有幻想;但又从未放弃过对功名的苦求;他批判封建迷信,却有宿命论和因果报应观点,信仰佛教;他赞美富于真情的爱情自由,又宣传一夫多妻,提倡妇女应忍辱顺从。这说明蒲松龄思想的超越与局限并存。

蒲松龄的思想和为人:

1、积极入时的儒生。

2、接近农民的穷秀才。

3、信守孔孟之道的正直之士。

4、富于感情的文学家。

5、讲求实际的有神论者。

三、创作:

还有《聊斋文集》四卷和《聊斋诗集》六卷。他还写了《日用俗字》、《农桑经》、《药崇书》、《历字文》等为农民服务的书。成就最高的是传世佳作《聊斋志异》。

四、版本:

全译本六类。主要版本有:

1、抄本:最早的抄本是乾隆十六年(1751)铸雪斋抄本;

2、刊刻本:最早的刊本是乾隆三十一年(1766)青柯亭本,即一般通行的底本;

3、会评本:1962年中华书局的会校会注会评本最为完备,共采录作品491篇,后又陆续有佚文发现。

第二节 狐鬼世界的建构(题材来源及特点)

《聊斋志异》总共近五百篇,体式、题材、作法和风格多种多样,思想境界是不平衡的。

一、文体:

一书兼二体。其中有简约记述奇闻异事如六朝志怪小说的短章,也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。清代学者纪昀讥其“一书而建二体”鲁迅称之为“拟晋唐小说”,都是指这种情况。

二、题材:

有采自当时社会传闻或直录友人笔记者,篇首或篇末往往注明某人言、某人记;2、也有就前人的记述加以改制、点染的,如《种梨》原本于《搜神记》中的《种瓜》,《续黄梁》显然脱胎于唐人传奇《枕中记》等;3、还有并没有口头传说或文字记载的依据,而是完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事,如《婴宁》《公孙九娘《黄英》等。应当说这后一类多为脍炙人口的名篇佳作,足以代表《聊斋》的文学成就,体现了出于六朝志怪和唐人传奇而胜于六朝志怪和唐人传奇的创作特征。

三、作法:用传奇法而以志怪。

《聊斋》里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅的故事,有的是人入幻境幻域,有的是异类化入人间,也有人、物互变的生活的篇章,如《张诚》《田七郎》、《王桂庵》等,也往往添加些虚幻之笔,在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说,它与六朝之怪小说同伦。由于其中许多篇章描写委曲,又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概,而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以,鲁迅称之“用传奇法而以志怪”。

四、特点:

1、谈鬼说狐,大都有题旨,隐含意蕴,有所寄托。

《聊斋》里的花妖狐魅故事,不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说,更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情,记述出来可供读者“游心娱目”,“亦足以发明神道之不诬”。蒲松龄是有意识地结撰奇异故事,连同其中的神仙、狐鬼、都是出自他个人心灵的创造,个中便有所寄托、寓意。他可以假鬼狐故事以游戏,自然也要寄托严正的题旨。他在《聊斋志异》里说“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书”。可见蒲松龄假虚拟花妖狐魅故事以抒发情怀,寄托忧愤,已成为创作的主导意识,他期望读者的不是信以为真,而是能领会寄寓其中的意蕴。在六朝志怪小说中,“怪异非常之事”是作品的内容,在《聊斋志异》里神仙狐鬼的怪异故事是作为小说思想内蕴的载体,也就带有了表现方法和形式的性质。

2、借谈鬼说狐表现自我。

与这个变化同时发生的还有更深层次的思维性质及其功用的变化。贯穿六朝之怪小说的神道观念及思维模式,诸如,灵魂不灭,人死为鬼;物老成精,能化人形;幽明相通,梦幻与现实世界互渗互补,都具有神秘性质。蒲松龄也因袭了这神秘的思维模式,结撰出诡谲奇丽的狐鬼花妖故事,从思维形态、方式上看并无二致,但却不完全是在原来迷信意义上的因袭,而是弃其内质而存其形态,作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说创作中,从而也就摆脱了神道意识的拘束,在这个领域里获得了自由,可以随意地藉以观照现实世界,抒写人生苦乐,抒发个人的内心隐秘。

神幻只是作为故事的框架,寓意明显,人鬼遇合是子虚乌有,而吐诉的却是真实的血泪,奇幻式的故事里装入的是现实政治主题。

第三节 狐鬼世界的内涵(思想内容)

《聊斋志异》题材来源广泛,包括作者的亲身经历,如《跳神》、《地震》选取前代题材再创造,如《莲花公主》源于《南柯太守传》等;多数来自民间的故事传说。作者在《聊斋志异》中说:“才非干宝,雅爱搜神;喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。久之,四方同人又以邮筒相寄,因物以好聚,所积益伙。”这部书寄托着蒲松龄全部的生活感受、他不直接写世态人情,而写鬼狐花妖,是为了避免清初严酷的文网,曲折地对黑暗腐败的社会进行揭露和嘲讽,并抒发自己内心的孤愤与不平。

作品反映社会生活广泛,内容丰富,暇瑜互见,提出了许多尖锐的社会问题,表现了作者鲜明的爱憎。作者以犀利的笔锋,揭露社会政治的黑暗,

抨击科举制度的弊端,批判封建礼教,歌颂纯真美好的爱情,有着深刻的社会意义。其主要内容包括:

一、揭露封建政治的腐败,谴责污吏和富绅地主欺掠人民的罪行,对被压迫的民寄予了人深深的同情,歌颂了他们的反抗斗争。

1、揭露官场黑暗,王法积弊。

如,《梦狼》、《红玉》、《席方平》、《梅女》、《商三官》等。《梦狼》道出世上的贪官都是“牙齿堍堍”的老虎,衙门里到处都是吃人肉的狼,他们大吃大嚼,造成“白骨如山”的惨象。正如小说中所言:“窃天下之官虎而吏狼者,比比也。”因为看中人家的妻子,便公开入室抢劫(《红玉》)。《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂,诬人成奸,逼出人命。《促织》中的成名,因为皇帝喜斗蟋蟀,官吏们为媚上,四处征集蟋蟀,自己因为搜寻不着又买不起蟋蟀交差,受尽官府的毒打和折磨,几近一死,还得忍痛去捕。后来成名的儿子的魂魄化成一只善斗的蟋蟀,才挽救了一家人的性命。人命贱如虫,一只小小的蟋蟀可以使人受苦受难,可以给人荣华富贵。

2、揭示了老百姓所受的苦难。

《席方平》借冥府的故事揭示了封建官府黑暗、人民有冤难伸的现实。 诚朴的席廉因得罪富豪羊某,被羊某死后买通狱吏榜掠而死。羊某“内外贿通”反遭毒刑,正如二郎神在判词中所说的:“金光盖地,铜臭熏天,遂教枉死城中全无日月。”在官府里哪有是非曲直,“有理五钱莫进来”。各级官府不过是掠夺人民、欺压人民的工具而已。

《窦氏》写地主南三复诱骗农家女窦氏,生下孩子拒不承认,致使“女抱儿坐僵矣”的悲惨事实,表现了血淋淋的阶级压迫。

3、表现了劳动人民的反抗。

《聊斋志异》尤其可贵的是不仅写出了等级压迫的暴虐,更写出了人民顽强不屈的反抗斗争。席方平不畏强暴,抱着以死相拼的念头为父伸冤,在倍受“命笞二十”、“命置火床”,甚至“命以锯解其体”的酷刑后,坚决表示“大冤未伸,寸心不死”,“必讼”!终于告到二郎神那里,才得以昭雪。《鸦头》写孤女鸦头,敢于反抗家长淫威。《商三官》写商三官父亲喝醉忤怒土豪被杀,两个哥哥出讼无结果,商三官女扮男装做优伶,借仇人诞辰之日,手刃了仇人,终于为父亲报了仇。

二、抨击科举制度的不合理、

由于蒲松龄一生多次科场失意,因此感受颇深,反映这类题材的作品,感情浓烈,如诉如泣,爱憎分明,揭露了封建科举制度埋没人才的罪恶。他主要从两个方面来批判。

1、考官方面:

对于科场上的不公正现象的原因,蒲松龄认为是考官所致(一是盲目,二是爱钱。)如《司文郎》写一位盲僧,能嗅出文章的好坏,在嗅过王平子的文章后说:“君初法大家,虽未逼真,亦近似矣”。“中得”“咳逆数声”,曰:“勿再投矣!格格而不能下,强受之以嗝,再焚,则作恶矣”。可榜放后,王生落第,余杭生竟高中。盲僧问讯后叹曰:而不盲于鼻;帘中人并鼻盲矣!”考官们不过是些耳聋眼瞎,不学无术,昏聩无能之徒,人才怎能考中。而这种考官的眼睛,代代相传,造成科举考试的恶性循环,考中者自然代代陋劣。《考弊司》借阴间故事写考官初见考生要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰厚者可免割。考官不止眼睛,心也是黑的。这就揭示了在蒲松龄那个时代,考场中贪污受贿是尽人皆知的事,等级高下,并不在于文章的好坏,而在于钱和势力。

2、考生方面:

在读书人依赖科举成名的封建社会,人们自然对考取功名保有极大的热望和追求。它愚弄了求仕者,也毒害了求仕者。作者包含热泪,揭示了科举制给读书人带来得悲剧。《叶生》中的叶生,虽然“文章辞赋,冠绝当时”,却屡屡不中,苦不堪言,郁闷而死。《王子安》中借“异史氏曰”讲“当局者痛苦欲死”,难以摆脱科举的牢笼和诱惑。《扬大洪》写一个读书人在吃饭时听到榜上无名,便“嗒然自丧,咽食入鬲,遂成病块,噎阻甚苦”。科举制度的黑暗摧残了知识分子的灵魂和精神,人们在考场上苦苦挣扎、奋斗,难以自省。蒲松龄抨击科举制度的弊端,但没有认识到造成读书人悲惨命运的实质。《王子安》写王子安考试后,醉梦中被狐耍弄,以为自己高中了,便炫耀乡里,辱骂长班,丑态百出。如果说,科举不过是为封建统治阶级的政治统治需要服务,那么“陋劣幸进而英雄失志”便是一种必然。

封建社会无数读书人就这样被科举制束缚着,被阉割了思想,被毒化了灵魂,被消磨了生命,成为毫无实际技能的呆痴妄想的行尸走肉。蒲松龄一辈子都没有忘情于科举,但科举对人的灵魂的残害,他是有切身体验的。

三、真挚爱情的热烈颂歌。

这是《聊斋志异》中数量最多的题材。

1、描写不受封建礼教束缚,有着自由个性的理想女性。

如,《婴宁》写一位美丽、天真、多情的少女婴宁,因在远离世俗的鬼母家长大,从小就爽朗直率,在山中初见王生,就前仰后合地大笑不止,结婚也因此未能进行。她劝丧夫的婆母再嫁,还极力撮合。完全不受封建礼教的约束。敢于自由表现自己的思想感情,作家对这一形象由衷地赞美。再如《小翠》中的小翠,同样是个无拘无束,不遵守闺范的少

女。她的特点是“喜欢开玩笑”根本不放在眼里,一任个性发展,充满浪漫主义的自由气息。作者对他们表示了由衷的喜爱和赞美。

2、描写了青年男女生死不渝的真挚爱情,敢于突破门第观念,顽强地追求自由爱情。

《连城》中的连城,爱上了乔生,父亲嫌弃乔生贫穷,连城却不掩饰自己的情感,“逢人辄称道”,又赠金以助乔生。当父亲逼迫她嫁给盐商之子王化成,她坚决反抗,最后以死徇情。死后她的灵魂向乔生表示:“不能许君今生,愿矢来世耳”。乔生为情所感,竟魂追地下,终成眷属。还魂后的连城对父亲坚决表示:“如有变动,但仍一死”。精诚所互敬互爱的基础上,意义是全新的。

3、赞美“真情、至情”,强调情的力量。

《香玉》中的白牡丹爱上了胶洲黄生,后来她被别人迁走与黄生分离,便“日就萎悴”而死。黄生日夜凭吊,他的痴情感动了花神,使香玉复活。后来当黄生魂寄的牡丹花被小道士砍死,白牡丹就又憔悴而死,他的好友绛雪也殉情而死。作者歌颂了爱情的力量,也赞美了真情的伟大。蒲松龄感慨地说:“花以鬼从而人以魂寄,非其结于情者深耶?一去而两殉之,亦为情死矣”。

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《嘉平公子》写一个美丽而又富有才华的女鬼爱上了“风仪秀美”的嘉平公子,得知这公子徒有漂亮仪表、肚里空空时,便气愤地说:不如为娼”,愤然离去。〈吕无病〉通过孤苦贫穷、脸上“微黑而多麻”但性格温柔和善,吃苦耐劳的女鬼吕无病和漂亮、有钱有势,但却心如蛇蝎,骄横悍妒的孙天官女对比来写,让人们到事实中去取舍,得出应该坚决鄙弃徒有其容的外在美,去追求内在的心灵美的结论。

四、对世俗民风的劝戒讽刺。(富有寓言意味的作品)

如,《崂山道士》借王生学道的故事,告戒渴望求知的人,切不可好逸恶劳心存投机之想,否则会落得头破血流的可笑下场。《画皮》则用厉鬼披画皮扮美女蛊惑人的故事,说明人心叵测,不要被表象所蒙蔽,这样才能头脑清醒地去认识事物。

由于作者思想局限,《聊斋志异》也有一部分篇幅宣扬了落后的思想。如对天子还抱有幻想,渴望有清官或侠士来主持公道、除暴安良;有的肯定愚孝、贞节等封建伦理道德观念。

第四节 〈聊斋志异〉的艺术成就

《聊斋志异》中的小说从题材到情节都独具特色。蒲松龄在创作中学习了六朝志怪小说之法,吸取了传奇小说的传统,借鉴了古文、白话小说的精华,并有创造性的发展。作者用文言传奇之法志怪,同时把文言小说的发展推向新的高峰。

一、创作方法:浪漫主义与现实主义的高度结合。

1、“出于幻域,顿入人间”,借幻想形式,抒孤愤之情。

作者为表现对于自由恋爱和婚姻自主的向往,便让青年人化为鹦鹉飞到情人身旁。为强烈表现对试官的憎恨,可夸张地把他们幻化为恶鬼形象,令人见而生厌;当他有感于现实生活的压迫和剥削之苦,便创造了没有科敛捐税的袖里乾坤,用飘渺的仙境来寄托光明;特别是有感于人世间的冷漠和虚伪时,便塑造了许多女鬼和狐仙形象,以表达对于真善美,对于温暖人情的执着追求。

2作品中许多虚幻的地方象人间一样,有等级、有压迫,也有浸透了利己主义的冰凉世界。《席方平》中的阴间里,冥王、郡司、贪污受贿,残害良民,简直是人间封建司法系统的翻版。《青凤》虽然写的是狐狸世界的相互关系,但世态炎凉并不亚于人世。

3、蒲松龄笔下的鬼狐人格化了。

虽然他们具有生物的某些特点,也不乏超人的法术,但他们是作为人的形象存在的,蒲的想象还从特定的生活逻辑出发,符合现实生活的规定。《促织》中成名的儿子幻化的蟋蟀就是“短小、黑赤色”因为那是孩子变化的。《白秋练》中白秋练离开湖泊纵横的楚地来到河北,“女求载河水”每食必加少许,如用醯酱焉”日夜喘息”。“喘息数日,奄然待毙”,后来,湖水运来了,将她的身体浸在湖中,“一时许”白秋练渐渐活回来。这一切因为白秋练是鱼精,她不能须臾离开湖水。蒲松龄的浪漫主义是有现实主义作基础的。

二、情节离奇曲折,富于变化。

作者常常借助花妖狐魅和幽冥世界所提供的缘于现实,而又圄于现实的广阔艺术天地,展开奇异想象,表现作者的爱憎,让好人有好报, 给恶人以恶果,这正是作者继承六朝志怪和唐宋传奇的传统,加以创造性的发展的结果。鲁迅说:“〈聊斋志异〉虽亦如当时同类之书,不外记神仙狐鬼精魅故事,然描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪;变幻之术,如在目前;故读者耳目,为之一新。”(〈中国小说史略〉)〈促织〉围绕着成名一家和促织

的矛盾纠葛,迤俪展开。成名费尽力气去捉蟋蟀而未得,怎奈“宰严限追比”无法交差,被打得“两股间脓血流离”,不能行走,“惟思自尽”故事至此为一曲折。接着笔锋一转,让成妻问卜,终于按图得虫,于是举家庆贺,情节由悲转喜。谁料他的幼子竟将捉到的蟋蟀弄死,更不想由于妻子的恐吓,孩子竟投井自杀,成名一家又陷入绝境,情节又生曲折。正当成名夫妇“相对默然”,痛不欲生之时,想不到儿子复苏,有听到“门外虫鸣”终于捉到了一只蟋蟀,故事又发生转机。以后“将献公堂”,又“惴惴恐不当意”试斗时,又“蠢若木鸡”,令人惊吓。全篇情节曲折多变,波澜叠起,缓急交替,层出不穷,愈转愈曲。而且曲中有幻,幻中有曲,充分表现了中国短篇小说注重情节的民族风格。

〈聊斋志异〉描写的许多离奇曲折的故事,并不是故弄玄虚,为曲折而曲折,而是围绕主题,为表现人物性格展开的。如,〈促织〉中成名一家的遭遇,是为深刻批判封建社会“天子偶用一物”给广大劳动人民带来的不尽的灾难这一主题而设的。这在〈阿绣〉、〈张鸿渐〉、〈宦娘〉、〈胭脂〉等小说中也都得到充分的体现。

三、〈聊斋志异〉的语言特点。

1、叙述语言以精练简洁著称。

〈聊斋志异〉是文言小说,运用的是长期以来文人通用的所谓“古文”语言。文言也有多种语言风格,〈聊〉近五百篇的语言风格也不尽一致。总体来说,其语言特点是保持了文言体式的基本规范,适应小说叙事要求,采用了唐宋以来古文日趋平易的一格,又糅合进了一些口语因素,小说人物的语言尤为显著,于是形成了叙述语言平易简洁,人物语言则灵活多样的特点,并在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界,完成了各自的艺术使命。

2、灵活多变、精彩传神。

蒲松龄继承了诸子百家、唐宋古文的优良传统,加以丰富发展,又融进了民间俗语,使小说语言古雅简练,又不失清新活泼。如〈镜听〉不到三百字的故事,交代出地点、人物、时间,有完整的情节,有强烈的情感冲突,也有传神的语言,把封建家庭内部人情的冷暖尽现在读者面前。尤其是结尾处,当次妇得报丈夫高中时,等不及婆婆的关照,“力掷饼杖而起,曰:‘侬也凉凉去!’道出那个一向受歧视受压迫的女性,瞬间的解放感和沉积已久的〈红玉〉开头一段,(略)用文言句式,却明白如话;极凝练,却层次分明地写出了人物动态、情状。

3、人物语言个性化特征也十分突出。

同是孤女,婴宁与青凤,由于各自的经历不同,人物语言各异,体现不同的性格和理想追求:婴宁以笑代言,去反抗那不可理喻的封建礼教,青凤则表现了与耿去病忠贞不渝的爱情,“倦倦深情,妾岂不知?”入情入景。的人物语言所占比重大,也因人因事而多样化。在保持文言体式的限度内,人物语言有雅有俗。雅人雅语,不妨有人掉书袋,书札杂用骈俪的句子,俗人语,婆子语,带有生活气息,时而插入口头俚语俗语。其中也有庄、谐之别,慧心女以诗传情,闺房戏谑竟至曲解经书,戏用孔孟之语,这都增强了文言小说的小说性,进一步拉大了与传记文的距离,

另外,作者还善于摹写景色,为更好地烘托人物性格制造一种氛围。〈婴宁〉中女主人公的住处“粉壁光明如镜,窗外海棠枝朵,探入室中。”和婴宁洁白如玉般天真性格,相得益彰,和谐共赏。细节描写也是刻画人物的不可或缺的手段。由于作者博学多才加上执着的创作态度,使〈聊斋志异〉达到了文言小说的高峰。

论聊斋志异

论《聊斋志异》中的人物形象塑造

摘要:从《聊斋志异》全书来看,虽是谈狐说鬼,却是最贴近社会人生。在其大部分的篇章里,作者的爱憎强烈,作品中所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度。蒲松龄所设计的奇幻情节和塑造的奇幻人物形象,都具有理想的性质,但是这些只能存在于花妖鬼狐的幻境之中。

《聊斋志异》里有近五百篇的故事,塑造了不下百人的人物形象,这在古典小说中是较为罕见的。在这一人物画廊中,又以女性形象占大多数。由她们引发的一个个爱情故事,也是聊斋故事中最感人的部分。

这些女性形象,她们“虽为花妖狐媚,但多具人情”。在作者的笔下,她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美,最可贵的是她们有着美丽的心灵,她们或温柔或聪慧,或天真或无邪,或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中,既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面,同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能,这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。

比如《白秋练》中的主人公白骥精白秋练便是一个性格鲜明丰满的人物形象。白秋练给读者最主要的性格特征是“风雅”。她与慕生相见的第一句话是:“为郎憔悴却羞郎。”而后,她生病时要求慕生给她读诗,令读者奇怪的是,朗诵诗篇竟能医好她的疾病,并且,在她临死时嘱咐慕生每天给她诵诗,诗歌可以让她回生世上。作者力图表明“风雅”是白秋练最为突出的性格特征。她和慕生相逢,靠的是诗,占卜未来,靠的也是诗,甚至以吟诗作为相会之约。风雅柔弱的白秋练也有她倔强的一面。她绝非一个任人摆布的女性,对待自己的爱情婚姻显示出了极大的叛逆性,而且头脑冷静,眼办开阔。白秋练不像慕生只顾眼前欢愉,不太考虑婚姻前景,而是敏锐地注视着一切,并没有沉湎在爱河中。当她觉察到慕生父亲阻挠婚事时,便依靠自己的智慧与信心来扭转这段爱情婚姻的危机。她对商人的本质有透彻的了解,替慕生父亲出谋划策,让他赚了不少钱,从此,慕生父亲便视之为神,答应了这门婚事。除此,白秋练还有她刚强的一面,当白老太被龙王捉去时,白秋练为救母向慕生说明一切,告诉他自己为异类,“如以异类见憎,请以儿掷还君。妾自去,龙宫之奉,未必不百倍君家也。”这番话斩钉截铁,而且突破了“从一而终”的封建思想观念。白秋练顽强地反抗着龙王的压迫,也在果断的考验慕生对自己的爱情。从这一系列的事件中,我们可以看出白秋练绝非只是一个风雅的弱女子,而一个柔中带刚、性格倔强,敢于为幸福而反叛斗争的人物。突出人物的主要性格特征,即性格稳定、单纯、鲜明的一面,又兼顾性格的丰富性,即性格多变、复杂、丰富的一面。这种性格结构在《聊斋志异》中是最多见的。

《小翠》中狐女小翠是一个性格塑造得很成功的人物形象。她最引人瞩目的特点便是“善谑”。她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中,在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中,就已有所露。在她身上,永远也找不到一丝愁苦的痕迹,永远也看不见半点忧伤的影子。同痴儿元丰一起生活,小翠是“殊欢笑,不为嫌。”她把自己的别院变成了一个游戏场,终日和元丰以及丫头们一起嬉戏。“刺步作圆,蹋蹴为笑”,“涂公子作花面如鬼”,以及扮古人,玩的名目既多,花样也新奇别致,整天奔逐笑闹,弹琴跳舞,不但闹得全家皆知,最后连邻里也知道。这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行,一举一动之中。

尔后,作者又将小翠置入王给谏与王待御政治斗争的环境中,王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御,她的玩笑开得也就愈大,以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”,时而“惊颜如土”,大哭“指日赤吾族矣!”通过这种反衬,小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了。但是小翠并不是单纯的“善谑”,通过这次事件,我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强。在整个事件中,小翠的杰出之处,不仅表现在计

策本身的仔细周密,使仇敌自投罗网,还表现在她知道王给谏要害王太常,与元丰成礼后,就开始准备,把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件。这些都充分显示出了小翠的足智多谋。然而在整个过程中,小翠一开始就遇到种种阻碍,甚至还担着风险,不过她始终都绝未动摇过。当踢布球,涂鬼面受夫人诟骂时,她一声不吭,没有丝毫畏惧的样子。扮天子时,她知道公婆饶不了她,便预先关起门来,“任其诟厉”,当公公要用斧头破门而入时,她在房内“含笑”告诉公公说:“翁无烦怒!有新妇在,刀锯斧,妇自受之,必不令贻害双亲。翁若此,是欲杀妇以灭口耶?”这段话表示出了她何等的自信与坚强!正是由于她坚定不移,镇定自若,让一切都按预定计划进行,才取得后来的成功。最后小翠的善谑竟然玩出人命,这是医治元丰痴疾的方法,这一情节描写使小翠善谑的性格特点过到巅峰。

从《聊斋志异》全书来看,虽是谈狐说鬼,却是最贴近社会人生。在其大部分的篇章里,作者的爱憎强烈,作品中所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度。蒲松龄所设计的奇幻情节和塑造的奇幻人物形象,都具有理想的性质,但是这些只能存在于花妖鬼狐的幻境之中。因此,《聊斋志异》中的女性,不仅“多具人情”,而且多半有比人更美的品性。联系作者的一生不得志的际遇,则可感知他笔下的狐鬼故事大部分是他个人的生活感受而自由生发出来的,凝聚着他大半生的酸甜苦辣,表现着他对社会与人生的思考和对美好生活的憧憬向往。

《聊斋志异

《聊斋志异·偷桃》篇的民俗学价值吴迪《偷桃》是《聊斋志异》中属于出自作者亲身见闻的一种创作形式, 它记叙了蒲松龄“ 冀时赴郡试” 时事。父子二人为承官命, 上天偷取王母园中的仙桃, 从而演出了一场“ 颠倒生物” 的幻术?? 父先取数十丈绳掷于空中, 儿遵父命, 持索登上万初之高空?? 久之, 果然从空中坠下一桃, 但忽而绳落地上, 其子之首、足、肢体纷纷堕落。术人大悲, 将其子肢体一一拾于筒中, 继而乞钱为之葬。得钱后, 术人扣筒而呼小儿出, 其子果然完好无缺地复活出拜。作者以他对社会风情的关注, 用精妙的笔触,详细描绘了一场惊心动魄的“ 屠人幻术”戏法, 这不仅从一个独特的角度反映了清代济南城中都市生活的一个侧面, 同时也从多方面为我们提供了具有民俗学价值的内容。关于屠人幻术的记载, 早在司马迁的《史记· 大宛列传》中就有了?? “ 条枝在安息西数千里, 临西海。暑湿。耕田, 田稻。有大鸟, 卵如瓮。人众甚多, 往往有小君长, 而安息役属之, 以为外国。国善眩。”条枝一作条支, 语源来自波斯, 是汉朝人对阿拉伯半岛的称呼?? 安息则是今伊朗高原古国名。眩 ! ? 己# ?即幻,就是今夭所说的幻术、戏法之类。《大宛列传》的记载是司马迁根据博望侯张赛出使西域的见闻报告撰定而成的。《大宛列传》的另一段文字记载了张蓦从地中海沿岸将幻术及术人带到了中国。从此, 屠人幻术逐渐渗透到中国传统的百戏技巧中。最初的屠人幻术是通过“ 屠” 活生生的人来表演的。将血淋淋的屠人场面展现在观众面前, 这种极富刺激性的表演因过于直露, 因此中国历朝都曾屡加禁止。《晋书· 乐志》、《晋书· 成帝纪》、《旧唐书· 音乐志》、《新唐书· 高宗纪》中都有关于禁止幻术入境以及禁止胡人表演幻术的记载。但是屠人幻术传入中国以后, 仍在民间不断流传、发展, 到清代依然风行。为何这种既有伤演技者身心、又有碍观赏者观瞻的节目, 屡禁不止而在中国生存发展呢% 从《偷桃》篇中, 我们可以发现, 与以往的有关屠人幻术的记载相比, 《偷桃》所记录的屠人幻术在屠人形象、屠人场面以及屠人情节等方面都有了改变, 它在力避有伤风化的途径中找到了生存发展的契机。第一, 回避了赤裸裸的屠人形象。南唐尉迟握的《中朝故事》中记载??咸通中, 有幻术者不知其性名, 于仿曲为戏。挚一小儿, 年十岁已来。有刀截下头, 卧于地上, 以颈安里之。遂乞钱云??“ 活此儿子& ” 众竞与之, 乃叱认声, 其儿便走起。明日又如此, 聚人千万。钱多后叱儿不起, 其人乃谢诸看人云?? “ 某乍到京国, 未获参拜, 所有高手在此, 致此小米不行, 且望纵之, 某当拜为师父。” 言讫, 叱其小儿, 不起。俄有巡吏执之, 言??“ 汝杀人, 须赴公府。” 其人曰?? “ 千万人中, 某一难逃窜, 然某更有异术, 请且观之, 就法亦不晚。” 乃于一函内取瓜子, 以? ( )刀划开臂上, 乃曰?? “ 某不欲杀人, 愿高手放斯小儿起, 实为幸矣& ” 复叱之, 不兴。其人暖叹曰?? “ 小儿杀人也& ” 以刀削其甜瓜落, 喝一声, 小儿乃起如故。众中有一僧头赴然堕地。乃收拾戏具? 并小儿入布囊中, 结于背上。一面吐气一道, 如匹练上冲空中, 忽引手攀缘而上, 丈徐而没,遂失所在。其僧竟身首异处矣。??术士将小儿截头以得钱的残忍手段以及“ 有刀截下头, 卧于地上?? 以颈安置之”的直截了当的屠人过程, 超出了观众的承受力。又如欧洲中世纪四大游历家之一—摩洛哥大旅行家伊宾拔都他的游记中, 有一段有关屠人幻术的记录!此夕有一米士来, 其人乃大汗之奴隶也。总营谓之曰! “ 今夕须演米与吾辈观之。” 其人持一木球, 球面有数孔, 每孔皆有绳贯之。术士将球娜上空中, 球渐高不见。当时吾辈在总管署院内, 天气酷著。米士手中, 尚有绳端数根而已。彼令其徒执紧绳乘空, 俄顷不见。米士呼之三次, 其徒不应。术士特刀, 似大怒者。自亦来身于绳而上, 转瞬彼亦不见。片时,彼由空中掷下童子之一手于地, 次又娜一脚, 次又娜一手一脚, 次又娜一躯干??再次娜下一头。彼乃喘息而下, 衣满我血, 跪伏总督前, 唇接地, 用中国语求总督命令, 总督与之谈数语。彼将童子四肢, 连结成架, 复用力踢之, 所杀之童子忽立起, 来至吾琴之前。吾详观其身, 毫无损伤。?屠人“ 持刀, 似大怒” , 直接杀戮徒儿, 由空中将其肢体纷纷掷下, 以致“ 衣满溅血” , 这无论如何也超出了观众的道德负荷力。而《偷桃》却回避了直观的屠人形象, 我们通过术人“ 是必偷桃, 为监者所觉”的提示, 看到了屠人的形象被转嫁于虚构的王母园中的天人身上,而且在“ 忽而绳落地上” 的铺垫中, 让观众通#? %过联想去想象其子被屠的事实。这样, 幻术便在虚构的真实中, 既满足了观众好奇、寻求刺激的心理要求, 又避免了超出观众的道德负荷力。第二, 回避了血淋淋的屠人场面。以往的屠人幻术往往直接表演血淋淋的屠人场景。张鹜的《朝野金载》记载了这样一个故事!唐陵空观叶道士, 咒刀, 尽力斩病人肚, 横桃柳于腹上, 桃柳断而肉不伤。后将双刀祈一女子, 应手两段, 血流遍地。家人大哭, 道士取续之,喷水而咒。须臾,平复如故。&和拔都他游记中“ 彼乃喘息而下, 衣满溅血,跪伏总督前” ? 见前引( 的场面一样, 这样血淋淋的屠人场景虽然极尽刺激之能事, 但让观众难以承受, 且无益于身心。而《偷桃》则将被屠的童子送入空中, 在“ 不可复见”的地方, 即虚构的王母园中完成其被屠的过程, 这样就蓄巧妙地回避了过分刺激的血淋淋的屠人场面。第三, 在屠人幻术表演中融入了具有吉庆气氛的偷桃情节。偷桃故事是从很古远的年代里就为中国民众所接受的具有吉庆内涵的民间传说。仙桃意象在班固《汉武帝内传》中已非常明显!七月七日, 王母自设天厨, 又命侍女更索桃果。须臾, 以玉盘盛仙桃七颗以呈王母。王毋以四顺与帝, 三领自食。帝收其欲种之, 母曰! “ 此桃三千年一生实, 中夏地薄, 种之不生。”东郡献短人, 呼东方朔至。短人指朔语上曰! “ 西王母种桃, 三千岁为子, 此儿已三过偷之矣。”用这样一个具有祝寿、祈福、吉祥内涵的民间传说来包装屠人幻术表演, 不仅与“ 演春” 的气氛相融洽, 同时与毫无穿插的屠人幻术相比, 也增加了观赏的趣味。“ 偷桃”情节进人屠人幻术, 始作俑者并不在《偷桃》篇所记的作者赴郡试之清顺治年间) , 明代王同轨的《耳谭》中即已有一篇气细的记载!嘉靖戊子, 郑城有人自河洛来, 善幻术。妇击金谓其夫曰! “ 可上天取仙桃与众看官吃。” 其夫将所负绳抛之, 绳直立如木。天忽开一门, 晴霞约云, 闪灼拥簇,绳与门接。其夫缘绳而上, 从天宫娜桃下, 叶扰带露, 人皆遍食之, 甘美异于常桃。久之, 忽闻天上作喧诉声, 忽娜其夫之首足肢体片段而下, 鲜血淋漓。妇伏地大哭曰! “ 频年作法, 不逢天怒, 今日乃为天狗所伤, 亦是众官所使。事关人命, 本不敢仇怨, 但求舍钱治棺脸可去也。” 众皆大惊, 稼金一两徐给之。妇合肢体成人形, 盛以膝迷, 嘱肢休曰! “ 可起矣。”肢休应声曰! “ 钱足否?’ 妇曰! “ 足。” 其夫忽起, 收拾其绳毕, 仍负之而去。人皆绝倒。王行甫所亲见者。+嘉靖戊子为公元#, ?% 年, 较蒲松龄所记早一百余年。这两篇因为加入了“ 偷桃” 的情节, 因而比起唐至元代的屠人幻术只见一“ 屠” 的残忍场面, 已有天壤之别, 它们在描述的幻术技巧上同属一个层次, 但对“ 偷桃”情节的处理上却是可分轩轻的。王行甫所记载的屠人幻术是夫妻搭档合演, 虽然也借用了偷桃的民间故事情节, 但一开场便是妇击金而曰! “ 可上天取仙桃与众看官吃。” 直截了当, 一下子就把上天取桃的情节交待清楚, 然后便是幻术表演。毫无渲染与铺垫, 全凭幻境之奇特吸引人。而蒲松龄所亲见的屠人幻术, 将偷桃情节与幻术表演揉合在一起, 使得整个表演一波三折, 波澜起伏。先是一个“ 游人如堵”的演春场面, 场上无人,“ 但闻人语济嘈, 鼓吹耻耳” , 此乃第一层. 然后在“ 万声汹动” 中, 术人荷担登场, 并用对白定下节目, “ 命取桃子” , 这是第二层. 术人应命, 但通过父子对答表明冬日取桃之难, 这是第三层. “ 术人惆怅良久” 之后, 决定以术上天窃王母园中之桃, 这是第四层。至此都是幻术表演的铺垫, 下面才正式开始表演。父取出数十丈之绳, 掷向空中, 继而父子互答, 以表上天之难, 这是第五层. 子持索盘旋而上, 久之,坠下一桃, 这是第六层. 忽而绳落地上, 其子肢体随后也纷纷堕下, 这是第七层. 术人拾肢体置于筒中, 向众人乞金归葬, 这是第八层.术人得金后, 扣苟呼儿出, 其子复活而出, 这是第九层。至此, 整个表演方告结束。这儿层层层相扣, 在父子二人道白桔难、作介作科的表演中, 把一段幻术演示得反复曲折, 使观众在不断的期待中更加投入, 这无疑比那些直截了当的幻术表演更引人入胜。无怪乎对此幻术持反对态度的但明伦也不得不作出“ 作剧甚奇, 关白亦甚诡’, /的评语。动作、对白和表情这些戏剧关目技巧的融入, 使屠人幻术表演更加具有吸引力和趣味性, 从而增强了其舞台效果。这与中国戏曲在清代的高度发展是分不开的。《偷桃》的末尾有这样一句话! “ 后闻白莲教能为此术, 意此其苗裔耶? ” 这句话看似轻轻一笔带过, 实则意味深长。蒲松龄以学人的态度, 反映了白莲教与屠人幻术之间的某种联系, 以及白莲教失败后的归宿。白莲教也叫白莲社, 是混合有佛教、明教、弥勒教等内容的秘密宗教组织, 起源于宋, 到元代逐渐流行。它的教义是崇尚光明,认为光明定能战胜黑暗, 教派名称不断变化。它常为农民利用, 以此作为组织斗争的工具来发动起义。一种宗教在布道之初, 往往要通过某种手段来显示其法术无边, 因此神奇的幻术与宗教的密切关系便由来已久。唐代是#? 0一个多种宗教并存的时代, 我们从有关的一些记载中就可以认识到这一点。唐张鹰《朝野金载》载??唐河南府立德坊及南市西坊, 皆有胡妖神庙。每岁商胡祈福, 烹猪杀羊, 琵琶鼓笛, 酣歌醉舞。酬神之后, 幕一胡为妖主, 看者施钱并与之。其奴主取一横刀, 利同霜雪, 吹毛不过。以刀刺腹, 刃出于背, 仍乱扰肠肚流血。食顷, 喻水咒之,平复如故。此盖西域之幻法也。1袄教为古代波斯僧侣所创, 以本土之幻术作为传教手段传入中国。段成式的《酉阳杂姐》记载! 专唐垂相魏公张延赏在蜀时, 有梵僧难陀, 得如幻三呼, 入水火, 贯金石, 变化无穷? ? 尝在饮会, 令人断其头, 针耳于柱, 无血, 身坐席上, 酒至, 泻入脱疮中,面赤而歌, 手复抵节。会罢, 自起提首安之, 初无痕也。时时预言人凶衰, 皆迷语,事过方晓。2这是印度僧以幻术在中土传播佛教。又前所引《朝野金载》之“ 叶道士” 篇, 则是通过幻术来传播道教。白莲教和这些教派一样, 也会借助于幻术来传播自己的教义。在蒲松龄出生的年代, 山东就曾发生了天启二年? #? ??( 徐鸿儒发动的闻香教派起义, 后被清政府镇压。《聊斋志异》中的小说,有许多是以白莲教起义为背景的, 用“ 白莲教”为题的作品就有两篇。通过作者对白莲教法术的详尽描述, 我们不难看出作者对这一民间宗教的同情和赞赏, 只是畏于清政府的严酷文网, 不便直抒胸臆而已。第六卷的《白莲教》篇记官兵为白莲教木刀木凳所败, 于末句叹曰! “ 假兵马死真将军, 亦奇矣3 ” 作者的歌颂就显而易见了。作为民俗学意义的内容, 《偷桃》并非《聊斋志异》中孤立的现象。如《口技》、《戏术》、《赌符》、《蛙曲》、《木雕人》等, 就反映了具有民俗学意义的杂技艺术。由此可见, 民俗题材的作品在《聊斋志异》中形成了一个亚系统,而其他题材作品中的民俗内容, 则随处可见。通过对《偷桃》篇的民俗学价值的分析, 我们可以看到, 作为小说家的蒲松龄, 如果没有对于民俗学的博识与关注, 就不会有这部文言小说这样多方面的成功。?? 镇( 转引自陈饮衡《说苑珍闻· 聊斋志异》。& 1 2 转引自《太平广记》卷二八五“幻术二” 。?? 《偷桃》一篇是记蒲松龄“ 童时赴郡试” 时事, 郡试即府试。按, 蒲松龄于#0 岁时便连考取县、府、道三个第一, 时当顺治十四年? # ? , 4 ( , 故其郡试当在其时。易转引自清· 堵人获《坚瓤集· 广集》卷三“ 上天取仙桃” 。遂(笼会本《聊斋志异· 偷桃》评语。作者简介! 吴迪, 女, #0 ? 5苏古籍出版社编辑。〔责任编辑!年生, 现为江许, 悠〕#4 6

《聊斋志异》

摘要:蒲松龄在《聊斋志异》一书中,借助浪漫主义手法,以雄健有力的笔调,勾勒出无数个离经叛道、超尘脱俗的女性形象。这一成就,在小说史上,是开天辟地的。这些女性形象,突破了神圣而陈腐的封建精神桎梏,游离于礼法之外,仗义于危难之中,其性情之明快、坦荡、坚毅、热诚,实为古代小说之罕见。

关键词:聊斋志异;女性;形象

作者简介:刘杨洋(1986-),女,甘肃庆城人,兰州大学文学院汉语国际教育硕士。

[中图分类号]:I206[文献标识码]:A

[文章编号]:1002-21392011-20-0014-02

《聊斋志异》中的女性形象,或为轻解罗裳夜伴枕席的人生知己,或为排忧解难的侠女,真可谓顾盼生情、光彩照人,这些女性熔铸了作者的理想和愿望、思想和品格。从这些女性身上我们来探究蒲松龄的心理世界。

蒲松龄在《聊斋志异》一书中,借助浪漫主义手法,以雄健有力的笔调,勾勒出无数个离经叛道、超尘脱俗的女性形象。这一成就,在小说史上,是开天辟地的。这些女性形象,突破了神圣而陈腐的封建精神桎梏,游离于礼法之外,仗义于危难之中,其性情之明快、坦荡、坚毅、热诚,实为古代小说之罕见。透过这一群感人至深的少女、健妇形象,可以清楚地触摸到那一时代个性解放的思想脉搏,可以看到日渐崛起的市民阶层的风貌和明清进步的思想家。

一、对女性地位的颠覆

在中国传统小说中,女性往往处于三种状态:要么作为英雄才子功成名就的一个注脚,在男性大志既遂以佳人投怀来增添喜庆气氛;要么作为宣传的工具,用女性的种种磨难印证三从四德,忠孝节义的合理性;要么就以被损害者的形象出现,以增加故事的悲剧性。蒲松龄虽然也写女性的苦难,但更多的加进了喜剧成分。尤其是在描写婚恋故事时,蒲松龄始终把“情”作为根基,用“情”来突破“理”。这方面的代表之作是描写“情痴”的几篇小说。如《连城》和《阿宝》,

这两篇文章中,情痴无疑例外的都是男性,而女性成了男性生命中最为宝贵的东西,成为男性孜孜以求,可以舍生忘死的追求的目标。这种大胆的描写颠覆了中国几千年女性在婚恋关系中的地位,让女人成为故事中的“主角”。

《连城》中的乔生之于连城,情生于一个“知”字。连城征诗择婿,乔生献上的诗深得连城的赏识,“女得诗喜,对父称赏。”两人由相知而相爱。他们的爱情遭到连城父亲的反对,但连城“逢人辄称道,又遣媪娇父命,赠金以助灯火。”后来连城病重,和尚说唯有男人“膺肉一钱”方能医治,乔生毫不犹豫“自出臼刃,刺膺授僧”。爱到深处,肉体也毫不顾惜了。数月后,连城病死,乔生竟“一痛而绝,到阴间追寻连城去了”。这种痴男子让蒲松龄都称赞,蒲松龄在篇末评价说:“一笑之知,许之以身,世人或议其痴,彼田横五百人,岂尽愚哉!”何其愚,何其痴啊。

令一个情痴是《阿宝》中的孙子楚。孙子楚是个心理严重封闭的男人,他“性愚讷,不敢近女色”,“或值座有歌姬,则必遥望却走”。有人故意指使妓女狎逼他,他竟“赧颜彻颈,汗珠下滴”。但一碰到阿宝,他就变成了一个不折不扣的情痴,为了阿宝的一句戏言,就以斧自断其指,几乎丧命,路遇阿宝,魂灵竟随她而去,弄的“气休休若将撕灭”,回家之后,魂附鹦鹉,直入阿宝闺房,终于感动了阿宝的芳心。这不但深刻的反应了女性美对男性的巨大吸引力和改造力,而且完全突破了“女性是男人的附庸”这一陈腐观念。

乔生和孙子楚的这种痴不是世人眼中的懦弱,没有男子气概,一个男人的霸气不是体现在对女性的完全占有和支配当中,男女之间的相互尊敬才是生活的真谛。蒲松龄开创了女性主体意识的先河。

二、对封建礼教的反叛

宋明以来,二程和朱熹的理学,适应了日渐虚弱的封建统治集团的需要,成为,转自[92工作室]www.92game.net显赫一时的官方统治思想。他们强调用“天理”灭绝“人欲”,用“道心”主宰“人心”,要求人的一切情感,如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,都纳入“礼”的轨道,“视听言动皆礼也”,丝毫不得人情而作。在这样的舆论力量左右之下,人们的真情实感被扭曲了,

装模作样的“假人”纷纷出现。在这种时代背景下,晚明杰出思想家李贽提出了“从容于礼法之外”。这位思想家清节凛凛,强力人性,曾经拼着性命向黑暗的理学王国冲击,结果被封建礼法吞噬了。在他被迫害致死的数十年后,在终身潦倒的蒲松龄笔下,涌现出一大批“从容于礼法之外”的人物。

在这样的时代,女性的一视一盼,一颦一笑,一抬手一投足,都受到繁文缛礼的约束。垂髻少女们更是“手不许把秋千索拿,脚不许把花园路踏”,“女孩儿只合香闺坐,拈花剪朵,问绣窗鍼指如何”。在这种特定的历史环境中,观察《婴宁》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小谢》等篇章中那一群天然纯真、放达不羁的女性形象,怎能不感到清新明净,光彩照人?

纯真并等于肤浅,大胆并不等于放荡。《小翠》中那个“日事戏笑”的少妇,便是既纯真又大胆的女子。篇中先后五次描述她“殊欢笑”、“第善虐”的情态。新婚之初,她便“刺布作园,踏蹴为笑”以至发生了“圆訇然来”、“直中”她公公王侍御“面目”的事件。受呵责后,转眼间,“憨跳如故”,又“以脂粉涂公子作花面鬼”为戏。再次受呵责后,仍“不惧,亦不言”,“复装公子作霸王,作沙漠人„„喧笑一室,日以为常。”正是在这种如痴如颠的“戏笑”的掩护下,这位新妇,从容有度的迷惑了恩人的政敌,使恩人一家得以幸免于难。

三、顶天立地的奇女子

“奈何两间奇奇,独得之妇人乎!”这是清人但明伦评点聊斋一书时发出的感叹。在蒲松龄笔下,山川日月之灵秀虽不独钟于女儿,《聊斋志异》中也不乏慧男敏童、才子名士,但纵观全书,女儿世界中的确是人材荟萃,奇葩异草,美不胜收。这种大胆的笔法在当时那个时代是难能可贵的。

在漫长的封建社会中,“女子无才便是德”、“唯女子与小人难养也”之类的谬说,不胫而走,直到近世,还可以听到“女人头发长见识短”之类的谬语。古代杰出的思想家、文学家们,对这些荒谬的说法,曾不断提出异议。而蒲松龄却将这种异议融入到自己的作品中,成为自己生命的一部分。

《颜氏》、《狐谐》诸篇,都赞美了博闻强识、才思敏捷的女学士。这些女学士不光勤奋好学,尽心钻研,并试图将自己的品德感染于他人,她们的才学超出男子,她们在仕途中顶起一片天地,蒲松龄生活的那个时代,“闺中人,身不到场屋。”而蒲松龄却反其道而行之,让这些女子出相为将,展现女性自立的风采。

《颜氏》篇中,狐女颜氏,自幼有女学士之称,婚后,朝夕伴夫婿研读。严如师友。“敛昏,先挑灯据案自哦,为丈夫率;听漏三下乃已。”可惜,她的夫婿徒有其表,志大才疏,朽木难雕,以至弄到“身名蹇落”、“ 饔飧不给”、“抚情寂漠”“嗷嗷悲泣”的境地。“女诃之曰:‘君非丈夫,负此弁耳!使我易髻而冠,青紫直芥视之!’”便“负气自为之”。她易装相代,连战连捷。中进士后,先授县令,后迁御史,宦迹十载,方托疾归乡里。作者在论赞中强调指出:“翁姑受封于新妇,可谓奇矣。”“天下冠儒冠,称丈夫者,皆愧死矣。”作者的感慨是事出有因的。自男性中心社会形成以来,男尊女卑的习俗,一直被视为天经地义而世代相袭。可见,统治集团对男儿的期望历来是立身扬名、承继祖业,对女子的要求不过是专心纺织、洁其酒食、“厨下汲水炊白粥”而已。可颜氏却不安守本分,不拘泥于做一个贤妻良母。她不仅待夫婿严如师友,而且十年宦迹证明,获取什么功名利禄,绝不比把持家务更困难。颜氏的尝试,对男尊女卑、夫唱妇随的传统习俗,不能不是一种辛辣的讽刺。少妇为宦,男子因之受封,这一点,无疑是《颜氏》一篇最引人注目的所在。

《狐谐》篇中,万福,“幼业儒,家贫而运蹇,年二十有奇,尚不能掇一芹”恰在这时遇到了诙谐聪慧的狐女。“日至,与共卧处。凡日用所需,无不仰给于狐。” 狐女聪慧,在万福朋友的赏玩中从不让他们占到半点便宜,反而于故事当中反讽他人,被众人捧为“狐娘子”。狐女博文广识,能巧妙地将一己之才能运用的恰到好处。她的灵活机动,一点不娇羞做作,与万福的朋友斗嘴皮子,屡屡处于上风,堪与诸葛亮的舌战群雄相媲美。如此乖厉,矫捷的奇女子,让人想起每每称奇。

蒲松龄生活在封建社会末期,这是一个以男性为主宰的社会,一方面,男权意识中的女性隐退于社会生活的舞台幕后,不再直接参与社会的重大事件和政治生活.另一方面,也正是由

于在封建社会末期,另一种社会因素也在悄然滋长,那就是资本主义的萌芽,还有随之而来的思想上的启蒙.尽管只是不自觉的,或许不能成功破土而夭折.但它们真切地萌动了。蒲松龄对社会的发展变化有着敏感的观照.他所塑造的女子无论是足愧须眉的巾帼英雄,还是坚贞热烈的爱情女神,抑或是秀外慧中的经济独立者,她们所体现出来的觉醒性,解放性都是植根于当时社会而超乎时代的。

蒲松龄在落魄孤烦中体验生命的痛苦,深切同情女性,为女性张扬个性,寻找出路.他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读.他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上.从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来,而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单,却经历了几千年才开始出现这样的萌芽.通观中国蒲松龄之前的文坛,唯独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。

参考文献:

[1]蒲松龄. 聊斋志异[M].人民文学出版社,1998.

[2]马瑞芳. 神鬼狐妖的世界—聊斋人物论[M]. 中华书局,2002.

[3]搜神记全译[M].贵州人民出版社, 1991.

[4]薛彩玲.浅谈《聊斋志异》的妇女观[J].甘肃教育学院学报社会科学版,1998.

《聊斋志异》

[《聊斋志异》 ----读后感]

《聊斋志异》 -------读后感

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女权意识

《聊斋志异》,是一部文言文短篇小说集,《聊斋志异》 ----读后感。有传奇、志怪、轶事等,诸体兼备,为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛,多谈狐、魔、花、妖,以此来概括当时的社会关系,反映了17世纪中国的社会面貌。

书中写的是一个花妖鬼狐的世界,既有对如漆墨黑的社会现实的不满,又有对怀才不遇、仕途难攀的不平;既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞,又有对勇于反抗,敢于复仇的平民的称赞;而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。

《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑,源自他个人的情爱生活,更源于他得时代风气之先。在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情,而且提供了一个文学个案,使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的,因此它更具人类学上的意义。

许多《聊斋》研究专家早就指出,《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲,它们不仅不害人,而且还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是,这是否是《聊斋》情爱故事的最显著特点呢。其实,《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者,此类故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰着青年婚嫁的年代中,如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩,小谢,白秋练等,可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求自己的幸福,还是比较容易理解的话,那么,世俗女子在婚姻大事上的主动热情,则非有超人的勇气不可,而类似的离经叛道式的自由择偶,在《聊斋》中却比比皆是,读后感《《聊斋志异》 ----读后感》。连名字都没有留下的侠女,遇到穷得无力娶妻,但又乐于助人的顾生时,“嫣然而笑”,与之交欢生子,为顾生“延一线之续”;菱角听了胡大成“我为若婿,好否”的要求时,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉”,还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则“无不谐”;劭女,细柳,绿娥,五可等姑娘都是自己选择夫婿,“诸家问名,皆不愿”,“翻复遴选,十无一当”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄无良匹,汝将以丫角老耶”胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽,丰采甚都”的鄂生,马上“意动,秋波萦转之”,鄂生走远了,还脉脉含情地“凝眺”„„,她们大多也都是凭着自己的主动,找到了终身幸福。

不仅如此,《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.红玉,小二,青梅,细柳,鸦头,白秋练等人,或“剪莽拥彗,类男子操作”,或“以刺绣作业,„„经济皆自任之”,或“晨兴夜寐,经济弥勤”,或“为人灵巧,善居积,经济过于男子”,将家政经理得井井有条;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大变故时,显得比丈夫更冷静,更有主见,指挥若定,化险为夷;《夜叉国》里的女夜叉“母女皆男儿装”,辅佐儿子,丈夫征战,“奇勋半出于闺门”;《仙人岛》中的芳云闺房中“牙签满架,靡书不有”,博学多才,劝自诩为“中原才子”的丈夫王勉“从此不作诗,亦藏拙之一道也”,王“大惭,遂绝笔”;《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男装应试,中举及第,当上御史,退归田里后,将官衔让给丈夫承当;《书痴》

中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练;《黄英》中的马子才自名清高,娶了卖菊而富的黄英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的东西送回去,遭到黄英的戏谑:“陈仲子毋乃劳乎”“东食西宿,廉者当不如是。”马遂无言以对,不好再装腔作势。通过这类故事,蒲松龄明白告诉我们,在不少家庭中男子已无形中退居为配角。女性在家庭中地位的强化,最极端的例子是《大人》,《农妇》,《乔女》,《仇大娘》,《张氏妇》,《小二》等,这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者,而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸。不过这类故事为数不多,显见不是蒲松龄关注的焦点,因此无须过多讨论。

《聊斋》中更有意味的是大量的"悍妇"的故事。蒲松龄对凌辱丈夫,虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的,这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌,从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛,也与他接受的教育有关,因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象。这似乎是一种封建礼教本位的立场,但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情,而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈。

不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇,在他的诗文杂著俚曲中悍妇的身影也所在多有。如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时“他奶奶说跪着,他还不敢站着哩”,《〈妙音经〉续言》更谓:“床上夜叉坐,任金刚亦须低眉;釜底毒烟生,即铁汉无能强项„„妇倡夫随,翻欲起周婆制礼”,《〈怕婆经〉疏》:“阳纲不竞,遂而阴寇相尤;雌教成风,醋河失岸”。再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》,西周生《醒世姻缘传》,曹去晶《姑妄言》,李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事,那么,完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因,他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬,不过,《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值,《云萝公主》中的侯氏,对付谁都管不了的嗜赌丈夫,是“每出限以晷刻,过期则诟厉不与饮食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行为善”。蒲松龄为之感叹:“悍妻妒妇,遭之者如疽附于骨,死而后已,岂不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非参,苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》,说的是一对“颜色双绝”的狐女挑逗自称“生平不敢二色”的焦生,狐女调侃焦生:“君髯如戟,何无丈夫气”“无丈夫气”,即男性的雌化,可以说是蒲松龄对男性的评价,也是《聊斋》情爱故事的性别基调,男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应,在人类社会中曾经是再自然不过的现象,而在《聊斋》中却来了一次大颠倒。性别倒错的描写,实质隐含着蒲松龄对女性的正视,在文学史上这是破天荒的。

西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上,试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化,张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想.可问题的关键是,女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的,也并非仅出现于西方,其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿,积累和衍化.如果忽视了这一渐进的过程,我们对女权意识的认识,可能就是被扭曲了的.而《聊斋》中情爱故事的价值之一,就是它提供了一个文学上的个案,让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的.

柏庄小学李美玉

聊斋志异(1)

毕业论文

(第四稿)

题 目:简论《聊斋志异》中女性自主意识的觉醒 学 院:文学与文化传播学院

班 级: 戏剧影视文学一班

学 号: 20113040138

作者姓名: 张琦

指导教师: 安建军

提交日期: 2015年5月20日

简论《聊斋》中女性自主意识的觉醒

张琦

(天水师范学院 11级戏剧影视文学专业 指导老师:安建军)

摘要:在传统的中国封建社会当中,女性的生活地位一直很低,封建统治者一直倡导男性占统治地位,女性只是他们的附属品,这种男尊女卑的道德观念深深的烙印在中国女性的心里,她们倍受压迫、欺辱而不反抗、不觉醒。在十七世纪,女性自我意识已开始慢慢觉醒,蒲松龄先生通过对这些女性在生活、家庭及婚姻方面际遇的描写,肯定了女性在社会生活中的重要地位,表明作者具有了初步的女性主义观念,从一定程度上展现了当时女性自主意识的觉醒。

关键词:《聊斋志异 》 蒲松龄 女性自主意识 觉醒

《聊斋志异》被誉为是:“女子的爱情王国,在这里,她们虽生活在封建社会,却有很强的独立意识。她们有些是人,更多的是神鬼狐妖,但她们一样美丽,坚强,聪慧。”《聊斋》作为中国古代文学史上的不朽之作,蒲松龄在其中刻画的一些对美好生活向往和追求的女子个性形象,给我们展现了一个丰富多彩的女性世界,通过提出不同的爱情观和恋爱方式来反映女性生活,塑造理想的女性展示她们自我意识的觉醒。在当时的封建社会里,女性一般是丧失了自我的群体,而不是独立的女性。故对于生长在那个时代的蒲松龄来说,能够在作品中反映出一种女性自主意识的觉醒已经很难能可贵了。然而,五四运动时期真正意义上的妇女解放运动才开展起来,但遗憾的是直到现在这种男尊女卑的观念和现象在今天的现实生活中都还存在着。鉴于此,本文将从审美意识、婚恋意识及经济自立意识的觉醒三个方面论述女性自主意识的觉醒,揭示她们对美好生活的向往与追求。

一、《聊斋志异》中女性审美意识的觉醒

爱美之心,人皆有之,这不只是对于我们现代人而言,古今亦然。只是人们对审美有着不同的看法和见解而已,接下来我将从女性对外在美的追求和欣赏与内在美的追求和完善两

个方面进行论述女性审美意识的觉醒。虽然作者对女性的外在美的描写只轻描淡写、寥寥几

笔,化平淡为神奇,让读者浮想联翩,貌似佳人就在眼前,给人更多的是一种梦幻美的享受。

《阿绣》的故事告诉我们要做一个自信善良的女人,我们可以与漂亮的女子比美但我们必须

得拥有一颗善良的心。此故事主要讲述了狐女在一次无意间目睹了被人们称赞极佳的美女—

—阿绣,阿绣的美被狐女深受羡慕,狐女励志回去一定按着阿绣的模样好好修炼争取和阿绣

一样美丽动人。刘子谷被阿绣的美所吸引,因听说阿绣和别人即将结婚很失落。在回去的路

上精神恍惚遇到了“假阿绣”——狐女,两个人回家并结了婚。时间不久,“假阿绣”被揭

穿了,狐女阿绣面对着如此的薄情郎,以德报怨采取忍让态度,对刘子谷说了几句话就离开

了。狐女阿绣的做法虽然不对,但她有一个真挚的心,这只是一个女子想要追求属于自己的

爱情通过模仿她人的外在形象,我们不能谴责她反而为她的大度赞美她。狐女阿绣对自己也

很有信心,在她要离开刘子谷的时候她告诉他:“我不会输给阿绣,我会让你后悔”说完转

身离开。这无疑是狐女对审美意识有了觉醒,自己的模样不管如何,都觉得自己是世界上

最美丽的,狐女这种对审美意识的觉醒告诉我们要自信,不要因为别人美丽的外貌就否定自

己,女性的美不只是外在美更可贵的是心灵的美,我们要懂得如何与别人相处,这才是最高

境界。毕淑敏说:“美丽的女人首先是和谐的,其次是柔和的,但都建立在善良的基础之上,

和谐是一种心灵向外散发的光辉,不管你是身份什么,是人是妖还是鬼,有了它,社会一定

也是和谐的!”比如《连城》里乔生和连城两人生活的很幸福美满,后来却出现了个宾娘,

不管宾娘是好是坏,在我们今天看来她就是小三,可是他们三个人的生活出奇的和谐;再有,

《嫦娥》中的宗子美娶一妻一妾,妻和妾也不互相嫉妒,还变着法的让宗子美高兴.这种和

谐也只有在蒲松龄的《聊斋志异》中出现,这也从一个侧面揭示了作为男性的蒲松龄有着很

浓烈的男权主义思想,但不可否认和谐的生活总是让人向往的。柔和像轻风一样,给社会以

潜移默化的温馨,《聊斋志异》中的女性大多都是这样,《小翠》中的小翠,为报恩来到王

家,嫁于绝痴的元丰, 却一点儿也不嫌弃他,整天和丈夫嬉戏玩闹,虽然他们不像正常夫

妻那么相敬如宾,但给人的温馨确实是不能轻易被取代的,蒲松龄也说她“月缺重容,从容

而去,始知仙人之情,亦更深于流俗也!”还有《婴宁》中的婴宁,她是那么天真烂漫,笑

是她的专长,就像开在冬天里的梅花一样带给人温馨。

除了外在的美,更可贵的是她们都有着一颗美丽善良的心,是真善美的化身,她们大胆

追寻自己心中的所爱,敢于冲破封建礼教的束缚追,追求自己所向往的自由自主的生活。对

③②

内在美的觉醒首先表现在女性的人格美上,作者在塑造的这些女性身上无处不在的散发着一

种人格美,如《青梅》中蒲松龄给大家展示了一个地位低下,但胆子过人的婢女形象。她对

贫寒的书生张介受深为爱慕,在自己小姐因胆怯害怕而不敢追求自己的爱情时,她大胆对书

生吐露自己的芳心。面对自己喜欢的人对她发出质问时,她不慌不忙的回答:“妾家良子,

非淫奔着;徒从君贤,故愿自托。”当别人告诉她没没有自主选择自己婚姻的权利时,她坚

定的说:“不济,则以死继之。”表现的如此真挚深厚,义无反顾。青梅不甘心自己卑微的

身份和地位,勇敢的讲出自己的爱,是对封建纲常的藐视,凸显出青梅身上顽强的意志美。

其次,是她们之间的一种人情美,不管是人与人之间还是人与物之间都有着这样的情谊。鲁

迅先生说过:《聊斋志异》“异类有情,尚堪吴对”,意思是说《聊斋》中的异类和人有着

可贵的感情,它们可以和人平等的交流和交往,它们来到人间都是为了一个“情”。《聊

斋》的精灵故事可谓是变幻莫测的万花筒,每一篇都有其特有的内涵,各类自然精灵和人的

恋情所表达的意义也不尽相同。例如,《葛巾》告诉我们爱情最需要信任;《香玉》告诉我

们陪伴最重要;《阿英》述说执着的力量等等。如果有人问我:“如果提到自然界的精灵,

第一个你会想到什么?”我会告诉他答案是花,想到花我总会感觉到灿烂的东西,那是一种

积极向上的情感。每一种花都有属于自己的季节,她们不会挑剔,只会在自己的季节里执着

开放。花妖是蒲松龄笔下有一类与众不同的女性,但她们都是重情重义的爱的化身,是大自

然的精灵,也是现实生活中一道美丽的风景。最后,蒲松龄也描写了一些重情重义的青楼女

子,用她们的情操道德美来体现女性对审美意识的觉醒,对内在美的追求与完善,如《细侯》

中的细侯身处纸醉金迷的妓院,却独爱穷书生,她爱诗,爱才,有一种类似莲花的高洁情愫。

和所有世俗的妓女一样,细侯的出场也是那般轻浮——“妖姿要妙”,但惊人的是当他得知

满生只是一介穷书生后并没有嫌弃他穷,且表明自己的真心“妾虽污贱,每愿得同心而事之。

君既无妇,视妾可当家否?”她的意思很明确:我虽然微贱,但一直想找一个和我一心一意

的人一起生活,你既然还没老婆,看看我能行吗?满生很是喜悦,细侯亦喜曰“吟咏之事,

妾自谓无难,每于无人处,欲效作一首,恐未能便佳,为观听所讥。倘得相从,幸教妾也。”

说明她也是有个人感情追求的,不仅是恋情,还有更高一层的精神追求,就是——诗。无所

谓家财万贯,无所谓貌比潘安,满生的诗才才是吸引身价不菲的细侯的重要原因。鸦头,一

个倾城美貌的狐仙女子,一个被母亲逼迫为娼的女子,一个为了爱不畏血躯肌肤裂的女子,

带给我们心灵的震撼,她的百折不挠非常人所能触及的。她们虽为妓女但对待感情却是从一

而终,真挚而感人,这是一种道德美的体现,不为钱财,不为权利,只为真心。古往今来,

爱情都是文学作品中永不凋零的花朵,不管他们的身份是什么,只要有真挚爱情出现的地方,

男女主人公都是一样的令人敬佩,蒲松龄把这份美好发挥到了极致,不得不让人叹服。不管

是对外在美的追求与向往还是对内在美的追求与完善,都肯定了她们对审美意识的觉醒。

二、女性婚恋意识的觉醒

“父母之命,媒妁之言”是对古代社会婚恋关系最权威的,也是最恰当的解释。顾名思

义,也就是说小两口的结合双方家长说了算,再要个媒人一介绍就算完事了,洞房时才能知

道对方长啥样,哪有像今天这样的自由恋爱,婚姻自由。当然唐朝曾提倡过婚恋自由,也把

它列入法律条令中,但像唐朝这么开放的朝代在古代也只此一朝,而且还没有从此延续下去。

再像《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯和祝英台》中的恋爱自由也只是民

间的传说。事实上,自由这个词在封建社会从没真正的属于过女性,男性的终身大事虽然也

由父母决定,但他们不喜欢了至少还可以写休书,女性就只有接受的份,所以有一个比喻很

恰当的解释了这个事实,说是,封建社会中的婚姻对于男人来说就如脸上的青春痘,想挤随

时都可以挤,对于女人来说却如脸上的皱纹,想丢是不可能的,可喜的是蒲松龄的《聊斋志

异》大胆的向千百年男尊女卑的传统喊“不”!他笔下的女性们,爱,就主动大胆的爱了,

像前面提到过的鸦头,绝不向封建大家长低头;不爱,就绝然的恨了,如《丑狐》中的丑狐,

当她实在对见钱眼开、忘恩负义的穆生不报任何希望的时候,绝然的索回所有的财务,并让

猫头狗尾的动物啃掉了穆生的两个脚趾头;想离开,就义无反顾的走了,《阿霞》里的景生

遇见比妻子貌美的阿霞后,百般挑衅妻子使其离开,当他以为奸计得逞后,阿霞却嫁给了邻

村的郑生,且骂他:“负心人何言相见?”。由此可以看出,她们有自己的道德底线,有自

己的判断标准,坚决不依附男人,再也不像是脸上的皱纹不可丢弃,事实证明,现在的科技

也是可以抚平皱纹的,那只是岁月的痕迹,并不是无能为力。《恒娘》的故事告诉我们女人

一定要学会经营自己的婚姻,让自己成为婚姻里最幸福的女人。主要讲述了这样的一个故事:

朱氏因丈夫出轨情绪低落,悲痛欲绝。当她们搬到一个新的环境时,朱氏发现邻居恒娘生活

的很幸福,就冒昧去打扰恒娘想让恒娘告诉她一些方法。恒娘告诉她:“嘻!子则自疏,而

尤男子乎?朝夕而絮聒之,是为从驱雀,其离滋甚耳!其归易纵之,即男子自来,忽纳也。”

朱氏反复多次按照恒娘说的做,朱氏的婚姻有了好转,没过多久朱氏重新得到了丈夫的爱。

当朱氏告诉恒娘她已经重新得到了自己的丈夫,恒娘说了自己的真想,说完离开了。恒娘虽

为妖,但她懂的如何保护和经营自己婚姻,有着比人聪明的智慧,不仅把家里打理的井井有

条而且也保护了自己在家庭、在丈夫心中的地位,这也肯定了女性在当时社会对自己婚姻的

一种觉醒,具有很大的进步意义这值的我们每个现代女性去学习。其他还有不少体现婚恋意

识觉醒的文章,如《连城》的连城姑娘、《青梅》里的青梅形象,在此不再一一赘述。

三、女性经济自立意识的觉醒

经济这一词汇来源于希腊,意思为“管理一个家庭的人”。但不管随着历史的发展它的

意义有着多大的变化,其本意还是有其深刻且实在的用意的。远古时代的经济是作为一种谋

生的手段而从在的,现代的经济是作为影响人类世界观的一种发展形式,所以蒲松龄所处清

代时的经济是介于以上两者间的,那么“经济基础决定上层建筑”这个社会学的原理,放

在家庭这个小社会中同样适合。经济放在家庭中来说完全可以把它称之为“钱”,古代的女

人是没有经济地位的,因为她们本身就不独立,是依附男人而存活的,而《聊斋》中的一些

女性,她们突破了封建纲常的桎枯,靠自己的力量创造财富养活自己,突出的是《小二》中

的“绝慧美”小二,此女“为人灵巧,善居积,经纪过于男子”,说明她善于理财,经营生

意比男子还厉害。她经营的琉璃厂中的棋灯样式都是她设计指导的,而且销售的速度也很快,

蒲松龄用“财益称雄”来概括她的业绩,更可贵的是,她还做起了公益事业,这也是蒲松龄

有意指出:处于社会下层的女性可以通过过人的手艺获得收入,从而养活自己。与之相似的

还有青梅和黄英这两个女性。青梅靠刺绣作业,“得资稍可御穷”,让张生踏踏实实的读书,

且“经纪皆自任之”,说明家里所有的开销都是青梅一个人承担的,所以她最后“飞上枝头

当了凤凰”,那么用“经济基础决定上层建筑”来形容这个家庭再合适不过了;《黄英》的

故事更能说明女性的经济意识了,当黄英提出以卖花谋生时马子才坚决反对,他认为自己是

风流高士,去市井卖花对花是一种侮辱,然而黄英却说:“自食其力不为贪,贩花为业不为

俗。人固不可苟求富,然亦不可务求贫也”,且最后成为富商,这不仅让我们看到了她经商

的才能,还体现了她经济意识的独立面。这些故事都是对女性意识觉醒的肯定。

文中的女性主体的自立意识,同样也体现了蒲松龄的一种女性意识的觉醒。在当时的社

会,男尊女卑、“三从四德”让统治者已经提升到了一个惊人的地步,女性的一生就是依靠

男性的一生,但蒲松龄却在《聊斋志异》中为女性提供了一个施展女性才华的空间。例如《颜

氏》,颜氏见丈夫读书三天打鱼、两天晒网,缺乏一种积极进取的精神,便每天晚上陪丈夫

读书。当丈夫屡试不第,面对生活日益困窘、捉襟见肘而放声大哭时,就呵斥丈夫:“君非丈夫,负此弁耳!使我易髻而冠,青紫直芥视之!”后来,她竟然女扮男装,参加科举,果然高中,并且“宦迹十年”,颇有政绩,使全家富贵显耀。在这样的女性面前,男性显得多

么的渺小无能!如果说蒲松龄是站在男权主义的角度来塑造女性形象的话,那他是不应该把

这些书生刻划得这样无能的,不应该把他们刻画成为女人的附庸。对男人而言,这显然是不

能接受的,但我们的实际生活中这样的例子却不常见。蒲松龄通过对这些女性自我意识觉醒

的描写,对中国传统多年下来的男尊女卑的这种观念发起了强大的冲击,这些女性在爱情中

不愿意被动地接受男性的追求,在生活中不甘心只做依靠男性生活的无所不为的人,这显然

表现了女性的自立意识,也蕴含着女性的爱情观念,在社会、家庭生活中的一种自我意识的

觉醒。

四.小结

蒲松龄在《聊斋志异》中对具有不同个性女性形象的描写体现了他关心照顾社会中的真

善美。他运用浪漫主义的创造手法,通过奇特的构思,丰富的想象,为我们展示了一幅离奇

多变的奇妙画卷,既富有美感,又隐含着深刻的社会含义。他笔下的神鬼狐妖打破了封建传

统下“女性就是弱者”的法则,其实这些异类背后贴着的就是“人性”。女性的美丽,温柔,

大方是从古至今毋庸置疑的;女性的智慧在今天来看也并不比男性低,她们做着和男性同样

的工作,就连航天员中也出现了女性;女性的才华更是大家所有目共睹的,现如今女性作家,

女性工程师,女性主持人等等职业中女性的比例也并不比男性少;女性的能力更有必要说明,

当今世界各国中参政的女性越来越多,好多国家的首相也是女性,她们同样把国家治理的很

好,等等关于女性的形象也都早早的在《聊斋志异》中被预示了,所以蒲松龄《聊斋》中塑

造女性形象的价值是无法被超越的。《聊斋》不仅是中国古代文学史上不朽的名著也是古代

文言小说的一颗明珠,他在复杂的社会中给我们展示了一些对自由生活极度向往的女性。通

过对这些女性行为性格道德的描写,凸显了她们在审美意识、婚恋意识和经济自立意识方面

的觉醒,正因为这些女性自我意识的觉醒,才使得女性在社会生活中的地位越来越被提高。

参考文献:

[1]马瑞芳. 马瑞芳揭秘《聊斋志异》[M]. 东方出版社 2006年5月第1版

[2]蒲松龄. 本文所引《聊斋志异》文本文字均为[二十四卷抄本]齐鲁书社 2006年8月第1版,后文

不再一一标注。

[3]郭伟. 《聊斋志异》中女性意识的觉醒 [J]. 2009年 4月 第31卷 第2期延安大学学报(社会科

学版 )

[4]鲁迅. 《中国小说史略》[M]. 人民文学出版社

[5]卢今. 聊斋志异名篇赏析 [M]. 北京:十月文艺出版社

As in "liao zhai zhi yi" the awakening of female self-consciousness

Zhang qi

(Tianshui Normal University Professional grade 11 dram film and television literature The instructor: AN Jian_jun )

Abstract:In the traditional Chinese feudal society,women`s life has been very low,women are just their

accessories the roles of morality,this kind of idea deep mark in Chinese women`s heart,their repression bullied

without resistance don`t wake up .The female self-consciousness awakening has begun to slowly in the

seventeenth century. Mr PU song_ling by these women in the aspect of family marriage life circumstance,affirmed the important position of women in social life .Shows that the author has a preliminary concept of feminism .From

a certain extent, shows the awakening of female consciousness at that time.

Key Words:Liao Zhai zhi yi PU Song-Ling feudal elf-consciousness awakening

《聊斋志异》

  作者:蒲松龄   成书时间:1775年   类别:文言志怪短篇小说集   内容梗概   《聊斋志异》含有近五百个短篇,这里仅撷取几个具有代表性的故事。   《画皮》   太原士子王生,在一次早晨出行的道上,遇到一个抱着包袱独自行走的女子。一问,那女子自称是不堪大妇虐待而出逃的大家小妾。王生恋其姿色,便将她带回家里,安置在书斋中,与其同居。妻子陈氏让他打发此女离开,王生不听。一日,王生到了集市上,一个道士吃惊地说他身上有邪气萦绕,一定是遇到了妖邪。王生不信,反以为道士是想借此混饭吃。他回到家,欲进书斋,不料门被堵上,隔着窗缝往里一看,只见一个青面狞鬼,正在描画一张人皮,随后将人皮穿在身上,又化作美女。王生非常害怕,找着道士,求他相救。道士给他一个蝇拂,让他挂在门外。王生回到家,与妻子陈氏住在一处。一更时,那化作美女的厉鬼将蝇拂弄碎,径直到床前,将王生的心摘了去吃了。王生之弟二朗找来道士,将化作老妇的厉鬼治死。陈氏听从道士的指点,向一个疯癫的乞丐求救,终于将王生救活。   《小翠》   浙江人王太常小时候,一个比猫大的动物在雷鸣电闪时钻到他的身下。后来王太常中了进士,并做了侍御。他膝下只有一子,但是个傻子。一日,一位妇人到他家,并将自己的女儿小翠留给他做儿媳。小翠聪慧过人,深得公婆喜爱,但就是整日里和傻儿子疯闹。有一个官员王给谏想诬告王侍御,小翠扮成宰相亲临王侍御家,让王给谏看到,从此收起了诬告王侍御的恶念。一次王给谏到王侍御家,看到傻儿子扮成皇帝模样,王给谏到了朝上告了王侍御谋反之罪。皇上验明不过是疯儿傻媳的玩闹后,反倒将王给谏发配充军。王侍御觉出小翠不是寻常之人。一日傻公子洗澡,小翠趁势捂死了他。等公子又活过来后,傻病全好了。过了一年,王侍御因王给谏的同党参奏罢了官。他准备拿一只玉瓶送给朝廷的人,好给自己找路子。谁知这玉瓶被小翠打碎了,公婆二人将小翠一顿大骂。小翠不堪忍受公婆的辱骂,决定离开王侍御家。临走时告诉丈夫,说自己是狐狸,母亲因避雷灾曾受过王侍御的庇护,送自己来报恩。小翠走后公子痛不欲生,王公夫妇也知自己铸成大错,追悔莫及。两年后公子偶然又遇到小翠,但小翠不愿意再回他的家。和公子在外园生活了一段时间后,小翠的模样渐渐变了。小翠为公子找了个于家姑娘为妻,自己便消失了。婚后公子发现于家女儿就是小翠的模样,方才知道小翠模样变化的原因。她将自己变成于家姑娘的模样,为的是公子见到于家女儿就像见到她,以解公子对她的思念之情。   《义犬》   山西潞安有个人,他的父亲遭人陷害被关进监狱,快要死去。为了救父,他搜集家中所有的积蓄,一共有一百两银子,准备到郡府里游说,打通关节。他骑着骡子急匆匆地出了门,这时,他家里养的一只黑狗跟着他。忐忑不安的他连忙喝斥狗,要它回家,但他一走,狗又跟上来了,用鞭子驱逐它也不回去。狗跟随他走了几十里路,他下了骡子,快步走到路旁解溲,解完后扔石头打狗,狗这才跑走。他一走,狗忽然又来了,咬骡子的尾巴和脚。他愤怒地鞭打它,狗不停地叫唤,突然窜到骡子前面,狠狠地咬骡子的头,好像要阻拦它前行,他认为不吉利,更加发怒,扭转骡头追赶它。他看狗已经走远,才又骑骡飞奔,到郡府时天色已晚。他一摸腰里的袋子,发现银子丢失了一半。他急得像掉了魂似的,辗转反侧了一整夜。忽然,他想到狗叫一定有原因。等到开关出城,仔细地查看来时的道路,又暗自想这条路是南北的交通要道,行人像蚂蚁一样多,丢失的银子哪里还有存在的可能呢?他犹犹豫豫地走到下骡子解溲的地方,见黑狗死在了草丛里。他提起狗耳一看,发现那包银子就在狗的身子下面。到这时,他才明白狗咬骡子的缘故。他很为它的义气所感动,便买口棺材葬了它。   《骂鸭》   城西白家庄有个人,把邻居家的鸭子偷来杀着吃了。到了夜晚,他觉得皮肤很痒,天亮一看,皮肤上竟长出茸茸的鸭毛,而且一碰就痛。他很害怕,又没有办法可以医治。晚上梦见一个人告诉他说:“你的病是上天的惩罚。必须要受那个丢鸭人的骂,鸭毛才会脱落。”可是,那位邻居老头向来气量很大,丢失任何东西,从来不在语言和脸色上表现出来。有人告诉老头说:“鸭子是某人偷的,他最怕挨骂,骂他也可以警告他将来不偷。” 老头却笑着说:“谁有闲气来骂恶人?”始终不骂。偷鸭人更加窘迫,不得已,只好把偷鸭子的实情告诉给邻居老头,老头这才责骂起来。不过,这样一来,偷鸭人的病也就好了。   《种梨》   有个乡下人推着一车梨到街上卖。因梨的味道香甜,所以他要价很高。这时,有一个头戴破头巾、身穿旧道袍的道士,在车前请乡下人施舍他一个梨。乡下人粗野地呵斥他,他却并不走,乡下人更为恼火,大声责骂他。道士说:“你这一车梨有好几百个,我只是请你施舍一个给我,这对于你也不算什么大的损失,你不给倒也算了,何必发这么大的脾气?”旁边围观的人也劝乡下人挑个最差的梨给道士,打发他走算了。而乡下人却坚决不肯。酒店里一个伙计见外面吵闹得不可收拾,于是自己出钱买了个梨,送给道士。道士向他表示感谢,然后又对围观者说:“出家人不知道吝惜是什么。我有很好吃的梨,拿出来请大家一同品尝。”有人说:“你既然有好梨,为何不自己吃呢?”道士说:“我需要这个梨核做树种。”于是他大口大口地把梨吃下去,将梨核放在手上,解开肩上破土的工具,挖了个数寸深的坑,先把梨核放进去,然后又用土盖上,并向观众要开水浇灌。喜欢凑热闹的人赶忙向路边小店要了一碗开水,道士接过来浇在坑里。在众人的注视下,梨树的嫩芽出土了,渐渐长大;忽然间便长成了树,树叶茂盛;一会儿就开了花;又一会儿便结了梨,个大芳香,压弯了每个树枝。道士就从树上摘下梨送给观众,不一会儿的工夫就摘完了梨。梨赠完后,道士就用长刀砍梨树,砍了很久,才把梨树砍倒;然后把还长着叶子的树杆扛在肩膀上,非常从容地走了。当道士开始变戏法时,乡下人也夹杂在人群里面伸长脖子、眼睛一动不动地看,竟忘记卖梨的事。当道士走远后,他才回头看车子,发现满车子的梨都没有了。乡下人这时才醒悟过来,刚才道士分给大家的梨原来都是自己的梨。他又仔细检查车子,发现有个车把不见了,是刚刚砍断的。他十分愤怒,急忙去追道士。转过墙角,只见被砍的车把在墙脚下,而道士早已不知去向了。此事成为满街市民的一个笑柄。   精彩篇章推荐   1.《崂山道士》这是一篇寓言故事。告诉人们不愿耕耘,只想收获,不问大道,只求小术,终究要碰壁。该篇形象鲜明,故事生动。   2.《青凤》这是一篇描写人狐相恋的故事,故事中的人物性格刻画独具一格。   3.《席方平》这是《聊斋志异》中的名篇,以思想深刻、艺术完整而为人称道。故事情节回环往复,盘旋而上,使人物性格、作品主题顿然生辉。   4.《胭脂》这是一个脍炙人口的故事,在《聊斋志异》中,它以情节曲折及富有戏剧性而独具特色。   5.《公孙九娘》这是一篇人鬼相恋的故事。故事以清初于七领导的农民起义被镇压开篇,以男女主人公的生离死别结尾,始终笼罩着浓重的悲剧气氛。故事中的公孙九娘婉约多情。   精彩语言辑录   1.人情厌故而喜新,重难而轻易。   2.然贫者愿富,为难;富者求贫,固亦甚易。   3.凡戏人者,皆笑人之愚,以炫己之慧。   4.假中之假以生,冤外 之冤谁信。   关键知识点   1.《聊斋志异》是中国文言短篇小说的代表作品。   2.《聊斋志异》的作者蒲松龄借鬼狐故事来反映当时社会的世态人情。

《聊斋志异》鬼作筵

    杜生九畹,内人病。会重阳,为友人招作茱萸会。早起盥已,告妻所往。冠服欲出,忽

见妻昏愦,絮絮若与人言,杜异之,就问卧榻,妻辄“儿”呼之。家人心知其异。时杜有母

柩未殡,疑其灵爽所凭。杜祝曰:“得毋吾母耶?”妻骂曰:“畜生!何不识尔父!”杜

曰:“既为吾父,何乃归家祟儿妇?”妻呼小字曰:“我专为儿妇来,何反怨恨?儿妇应即

死。有四人来勾致,首者张怀玉。我万端哀乞,甫能允遂。我许小馈送,便宜付之。”杜即

于门外焚纸钱。妻又曰:“四人去矣。彼不忍违吾面目,三日后当治具酬之。尔母年老龙

钟,不能料理中馈。及期,尚烦儿妇一往。”杜曰:“幽冥殊途,安能代庖?望恕宥。”妻

曰:“儿勿惧,去去即复返。此为渠事,当毋惮劳。”言已,曰:“吾且去。”妻即冥然,

良久乃苏。杜问所言,茫不记忆。但曰:“适见四人来,欲捉我去。幸阿翁哀请。且解囊赂

之,始去。我见阿翁镪袱尚余二锭,欲窃取一锭来,作糊口计。翁窥见,叱曰:‘尔欲何

为!此物岂尔所可用耶!’我乃敛手,未敢动。”杜以妻病革,疑信相半。越三日,方笑语

间,忽瞪目久之,语曰:“尔妇綦贪,曩见我白金便生觊觎,然大要以贫故,亦不足怪。将

以妇去为我敦庖务,勿虑也。”言甫毕,奄然竟毙。约半日许始醒,告杜曰:“适阿翁呼我

去,谓曰:‘不用尔操作,我烹调自有人,只须坚坐指挥足矣。我冥中喜丰满,诸物馔都覆

器外,切宜记之。’我诺。至厨下,见二妇操刀砧于中,俱绀帔而绿缘之,呼我以嫂。每盛

炙于簋,必请觇视。曩四人都在筵中。进馔既毕,酒具已列器中。翁乃命我还。”杜大愕

异,每语同人。

聊斋志异作品分类

聊斋志异作品分类

从题材内容来看,《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类:

第一类,是反映社会黑暗,揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品,如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等;

第二类,是反对封建婚姻,批判封建礼教,歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品,如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等;

第三类,是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品,如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等;

第四类,是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品,如《商三官》、《席方平》、《向杲》等;

第五类,总结生活中的经验教训,教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等,带有道德训诫意义的作品,如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。