聊斋志异黄九郎

范文一:《聊斋志异》黄九郎

何师参,字子萧,斋于苕溪之东,门临旷野。薄暮偶出,见妇人跨驴来,少年从其后。 妇约五十许,意致清越;转视少年,年可十五六,丰采过于姝丽。何生素有断袖之癖,睹 之,神出于舍,翘足目送,影灭方归。

次日早伺之,落日冥蒙,少年始过。生曲意承迎,笑问所来。答以“外祖家”。生请过 斋少憩,辞以不暇,固曳之,乃入;略坐兴辞,竖不可挽。生挽手送之,殷嘱便道相过,少 年唯唯而去。生由是凝思如渴,往来眺注,足无停趾。一日日衔半规,少年欻至,大喜要 入,命馆童行酒。问其姓字,答曰:“黄姓,第九。童子无字。”问:“过往何频?”曰: “家慈在外祖家,常多病,故数省之。”酒数行,欲辞去;生捉臂遮留,下管钥。九郎无如 何,赪颜复坐,挑灯共语,温若处子,而词涉游戏,便含羞面向壁。未几引与同衾,九郎不 许,坚以睡恶为辞。强之再三,乃解上下衣,着裤卧床上。生灭烛,少时移与同枕,曲肘加 髀而狎抱之,苦求私昵。九郎怒曰:“以君风雅士故与流连,乃此之为,是禽处而兽爱之 也!”未几晨星荧荧,九郎径去。

生恐其遂绝,复伺之,蹀躞凝盼,目穿北斗。过数日九郎始至,喜逆谢过,强曳入斋, 促坐笑语,窃幸其不念旧恶。无何,解屦登床,又抚哀之。九郎曰:“缠绵之意已镂肺膈, 然亲爱何必在此?”生甘言纠缠,但求一亲玉肌,九郎从之。生俟其睡寐,潜就轻簿,九郎 醒,揽衣遽起,乘夜遁去。生邑邑若有所失,忘啜废枕,日渐委悴,惟日使斋童逻侦焉。一 日九郎过门即欲径去,童牵衣入之。见生清癯,大骇,慰问。生实告以情,泪涔涔随声零 落。九郎细语曰:“区区之意,实以相爱无益于弟,面有害于兄,故不为也。君既乐之,仆 何惜焉?”生大悦。九郎去后病顿减,数日平复。九郎果至,遂相缱绻。曰:“今勉承君 意,幸勿以此为常。”既而曰:“欲有所求,肯为力乎?”问之,答曰:“母患心痛,惟太 医齐野王先天丹可疗。君与善,当能求之。”生诺之,临去又嘱。生入城求药,及暮付之。 九郎喜,上手称谢。又强与合。九郎曰:“勿相纠缠。请为君图一佳人,胜弟万万矣。”生 问:“谁何?”九郎曰:“有表妹美无伦,倘能垂意,当执柯斧。”生微笑不答,九郎怀药 便去。

三日乃来,复求药。生恨其迟,词多诮让。九郎曰:“本不忍祸君,故疏之。既不蒙见 谅,请勿悔焉。”由是燕会无虚夕。凡三日必一乞药,齐怪其频,曰:“此药未有过三服 者,胡久不瘥?”因裹三剂并授之。又顾生曰:“君神色黯然,病乎?”曰:“无。”脉 之,惊曰:“君有鬼脉,病在少阴,不自慎者殆矣!”归语九郎。九郎叹曰:“良医也!我 实狐,久恐不为君福。”生疑其诳,藏其药不以尽予,虑其弗至也。居无何,果病。延齐诊 视,曰:“曩不实言,今魂气已游墟莽,秦缓何能为力?”九郎日来省侍,曰:“不听吾 言,果至于此!”生寻死,九郎痛哭而去。

先是,邑有某太史,少与生共笔砚,十七岁擢翰林。时秦藩贪暴,而赂通朝士,无有言 者。公抗疏劾其恶,以越俎免。藩升是省中丞,日伺公隙。公少有英称,曾邀叛王青盼,因 购得旧所往来札胁公,公惧,自经;夫人亦投缳死。公越宿忽醒,曰:“我何子萧也。”诘 之,所言皆何家事,方悟其借躯返魂。留之不可,出奔旧舍。抚疑其诈,必欲排陷之,使人 索千金于公。公伪诺,而忧闷欲绝。

范文二:浅谈《聊斋志异·黄九郎》的“同”与不同

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I学 ★ ★ 理 ★ ★ 论

浅 聊 志 黄 》 “ " 不同 谈《 斋 异・ 九郎 的 同 与

易  丽

( 哈尔 滨师范大学 文学院 , 哈尔滨 1 0 2 ) 50 5

摘  要 :黄九 郎》 《 为蒲松龄《 聊斋志异》 以下简称《 ( 聊斋》卷三 中的第十 一篇作 品  。近些年来, ) Ⅲn 随着社会的进步发展 与   人们 思想的渐渐开放, 人们对这篇 曾经被无意或故意忽略的故事渐渐产 生好奇并加 以关注。 图通过 比较《 试 黄九郎》 与清代  其他涉及 同性恋 的小说. 以及 与其他 以人狐同性 恋为题材的故事的不同, 进而分析《 黄九郎》 一文的特别之处。   关键词 :聊斋志异》黄九郎; 《 ; 同性恋; 狐  中图分类号 : 0 . 1 74 2   文献标志码 :  A 文章编号: 02 28 (0 1 8 0 5- 2 1 0- 59 21 )1 - 1 2 0

提到《 聊斋》 人们往往想到 的都是批 判科举表达对世  , 俗 的不满 ,或是里面美丽 的鬼狐精怪和人类的爱情故 事 ,   但却对里边涉及 同性恋的故事关注甚少 。 由于这个话题  也 的敏感 , 很多版本 的《 聊斋志异》 并没有收录《 黄九郎》 这类  的文章 , 更不要说给百姓大众看 的白话版 的《 聊斋 》 了。这  样就造成了人们对《 聊斋》 中同性恋的研究空 白, 直到近几  年, 才有~些学者对这些故事加 以关 注。这也就是 为什么  我们大多数百姓读 者在近几年才对《 黄九 郎》 这个故 事有

所耳闻。

《 聊斋》 中涉及 到同性恋 的故事远不止一两篇。其 中 ,   人物形象饱满 、情节丰富完整的主要有 《 黄九郎》《 、封三  娘》《 、念秧》《 、嫦娥》 。 等 还有一些是情节简单 , 只是轻描淡  写地陈述一个事件 , 并未做 过多文学性描写的故事 , 男 如《   妾》 《 、男生子》 。其 中三篇— -《 等 = 黄九郎》 《 、封三娘》 《 、绩  女》 为描写人狐同性恋 的作 品。这里 , 我们着重分析《 黄九  郎》 一文的特 别之处 :   《 黄九郎》 与其他清代 同性恋小说的不 同  在清代 , 同性恋小说甚 为盛行 , 多著作都或多 或  男 很 少的对 同性恋进行过描写 , : 《 如 在与 聊斋》 并称 “ 清代文 言  短篇小说双美” 的志怪小说《 阅微草堂笔记》 以下简称《 ( 阅  微》 中, ) 纪昀在作 品里描写涉及 同性恋的故事多达三十多  处 ,娈童” “ 二字频繁 出现 ; 在曹雪芹 的《 红楼梦》 读者 也  中, 不难发现此类描写 , : 九回“ 如 第 恋风流情友人 家塾起嫌疑

们所看到的“ 宽容”

是一种肤浅的误解。真正被宽容的 , 其  实并不 是真正 的同性恋现象 , 而是拥有权力地位那一 小部  分人对男色的玩 弄。 豢养娈童似乎成 为上层社会的一种时  尚, 权力 的象征 , 乏味生活 的游戏。其中 ,娈童” “ 也并 非真  正的同性恋者 , 纪昀在《 阅微》 卷十二 ・ 槐西杂志二 中写道 :   “ 娈童则本无是心 , 皆幼而受绐, 或势劫利饵耳。”   在我看来 ,黄九郎》与以上提 到的几个著作 相比 , 《 是  篇较为特别 的作品 。因为它既与它们有相 同点又与它们  有更多的不同。 它们 的相同点主要体现在故事 中都涉及到  了男性 间的性行为 ,而性行 为的受方也多为相貌 清秀、 阴  柔、 年方二八左右 的美少年 ( 只有个别篇章例外 , 阅微》 如《   中的几篇有六十岁的老翁 ) 。而不同点则表现在 以下几个

方面 :

顽童 闹学堂” 第十五回“ 、 王凤姐弄权铁槛 寺秦鲸卿得趣馒

头庵 ” ; 等 而陈森的《 品花宝鉴》 更是整部作 品都是 以同性  恋为主题 , 因此 曾经成 为禁 书。 此类小说作品还有很多 , 更

不用说一些其他 的诗词 、 杂剧 了, 这里我们暂且不提。   然而 , 些古代众多 的同性恋题材的作品似乎 给了我  这 们些 许错 误的暗示 , 那就是 : 中国古代相较 于 中世纪欧洲  以及现代 中国 , 同性恋似乎有着相当宽容的容忍度 。因  对 为在 中世纪欧洲 ,对被发现的同性恋者是处 以极刑的 ; 在  现代 中国 , 受西 方宗教文化等影 响 , 同性 恋的态度也是  对 排斥甚至歧视的 , 并不被社会的道德观普遍接 受。其实我

收稿 日期 :0 - 52  2 1 0- 0 I 作者简介 : 易丽( 99 )女, 1 8一 , 湖南长沙人, 本科. 从事对外汉语研究。

1 . 黄九郎与何 师参地位的平等  与清代其他 大多数 同性恋作品相比 ,黄九 郎》 《 最为突  出的一 点是黄九郎和何师 参二人 的关 系并非建立在 不平  等 的上级与下级 的服从关系之上 , 而是平等 的两情相悦的  基础之上的。黄九郎是来去 自由的 自由身 , 并非一般达官  贵人喜好豢养的小厮 、 娈童。这点 充分体现在文 中作者曾  数次生动地 描写 了各种情况下黄九郎与何生 的分离 : 有初  次见面 , 何生 的“ 翘足 目送 , 影灭方归 。”再次见面何 生恋  ; 恋不舍地看九郎“ 唯唯而去。”何生求欢 未果九郎的“ ; 晨星  荧荧 , 九郎径去 。”顺从 了何生苦苦哀求 的九郎“ ; 揽衣遽  起, 乘夜遁 去。 等等 。 ” 而其中, 黄九 郎曾多次拒绝何生的请  求。这种可 以拒绝的性权力在其

他作品中是鲜有出现的。   2何师参对 黄九郎的情谊  . 作者用“ 出于舍” 神 描述何生对黄九郎的一见钟情。 此  后, 何生便经常等在家门 口, 为了能多见九郎一 面。在这其  间, 何生 曾多次把九郎拉人家中, 甚至请求九郎 留宿 , 数次  “ 苦求私昵” 虽然如此 , 。 何生却从没真正强迫过九郎 , 甚至  每次遭 到拒绝后 也只是害怕九郎从此消失。这在其他作品  中是很少 能看见这种施事方屡遭拒绝后还患得患失 、 一病  不起的情节 的。在九郎看来“ 乃此之 为, 是禽畜而兽爱之

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☆ 文 学 研 究 ☆  也 ! 可见九郎虽为狐男 , ” 性格却是天真单纯的 。 但后 来 , 九  郎被何生执着的情谊所感动 , 也想报答何生这 份真诚的恩  情, 说道 : 区区之 意 , 以相爱无益 于弟 , “ 实 而有 害于兄 , 故  作者 用他 一贯生 动、 细腻 、 简练 的语言文字 , 对早先何生 对  九 郎的迷恋进行 了充分强烈描写 , 生甚 至“ 何 若有所失 , 忘

啜废枕 , 日渐委悴 。”

不为也。君既乐之 , 仆何惜焉?” 终遂了何生的愿。像何生  这种对 于受方执着 的追求是不 同于其他作 品 中对于受 方  肉体的单 纯占有 , 这在清代是 比较少见的。   3自愿 的黄九郎  . 在这篇作 品中 , 九郎与何生 的关 系不是 屈服 , 也无关  利益 , 他们在地位上完全平等 , 在精神上互相爱慕 。 而九郎  先前之所 以多次拒绝何 生 , 是为 了何生 着想 , 郎对 何  也 九 生说 :本不 忍祸君 , “ 故疏之 ; 即不蒙见谅 , 勿悔焉。 此后  请 ” 才频繁与 何生相见 。何 生生前 , 九郎就 曾劝 诫过他 “ 实  我 狐 ,久恐不为君福” ,并不希望看到何生 因为 自己受 到伤  害。 何生死后 , 九郎“ 痛哭而去”可见他对何生并非只是 为  , 了给母 亲换药委 曲求全 , 而是真情实意 , 自愿献身的。   二、 黄九 郎》 《 与一般人狐题材同性 恋作 品的不 同  较早 出现描 写人 与狐 之间的同性恋小说 的作 品 , 明 是   代万历年 间钱希 言 的《 狯园》 狯 园》 。《 卷十一《 狐妖 》 中记  载 :( “ 万历 ) 丑春 , 癸 杭州猫儿桥 有一雄狐 , 日至晚变 为  每 美 少年 , 迷惑往来淫夫 , 有独行者便 随之 去。杭人多好外 ,   见 辄引归 。淫狎 日渐 , 旭瘠成病 , 乃知狐祟所 为。” 里描  ‘   写的是狐男魅惑人类男子的故事 , 且带有故意害人之意。   这 也是 多数 同性恋 志怪作 品的写作倾 向: 雄性妖精要  么害人 , 要么报复男性 ,

旨在劝诫男风 ; 而其 中狐男 、 蛇精、   猴 精等古人认 为性淫 的动物 ,经常背 负着这类负 面的角  色。如《 阅微》 卷十三 中的一则奇事 :   佃户 年近六旬  独行遇雨 , 电晦冥 , 雷 有龙探爪按其  笠 。以为当受天诛 , 悸而碚 , 觉龙碎裂其裤 , 以为褫衣而后  施刑也 。 不意龙捩转其背 , 据地淫之 。 稍转侧缩避 , 辄怒吼 ,   磨 牙其顶 。 惧为吞 噬 , 伏不敢动。 移一二刻 , 始霹雳一声去。   呻吟塍上 , 腥涎满身 。 幸其子持蓑来迎 , 乃负以返 。 尚讳  初 匿, 既而创甚 , 医药 , 求 始道其实 。耘苗之侯 , 瞌妇众矣 , 乃  狎一男子; 牧竖亦众矣 , 乃狎一衰翁 , 此亦不可 以理解者 。⑦   此 处写了一件孽龙 淫老汉 的故事 ,让人 觉得相 当荒

而九 郎的善 良机智 , 也值得何生如此 的奋不顾身 。这  体现在好多细节 中 : 九郎对何生的求欢 即犹豫又矛盾 的心

理, 不忍 因何生对 自己的喜欢而伤 害何生 , 又禁 不住何生  的苦苦哀求 , 这是九郎的善 良所在 ; 在小说的后半 部 , 郎 九   为了重生 的何生不再次被折寿 , 介绍 了“ 娥眉秀曼 , 诚仙人  也” 的表妹为他“ 分忧 ”尽量保全何生的幸福 ; , 九郎甚至 为   了何生 , 牺牲 自己 、 冒然去勾引何生的死对头秦藩 , 半年时

间里忍辱 负重 , 直到秦藩一命 呜呼 , 且拿走 了他 的家产  并 回来 , 为何生报仇 。   与一般同类作品还有所不同的就是 , 黄九 郎》 在《 的结  尾, 作者直接 加入 了己对 同性恋或者准确 的说是对同性间

性行为的“ 笑判”  : 男女居室 , 为夫妇 之大伦 ; 燥湿互通 , 阴阳之正 窍 。 乃

谬, 似乎找不到合理的解释 。而纪昀则利用这种人们觉得

不 可理 喻的事件 营构 因果报应 的故事 ,以达 到警戒下愚 、   惩恶劝善 的目的。闭   而《 黄九 郎》 所描 写的情节则 与一般 的人 狐题材 同性  恋小说 相反 , 是讲人类男 子迷恋善 良的狐男故 事 : 黄九郎  是“ 年可十五六 ” 的男狐 , 师参是“ 何 素有 断袖之癖 ” 的人类  男子 。尽管作者没用过多 的笔墨描写黄九 郎的相貌 , 但却  在描写与之随行 的妇人时用“ 意致清越 ” 四字作 为铺垫 , 加  上九郎本身 的“ 丰采过于姝 丽” 六字 , 清新 脱俗 的少年形象  跃然纸上。 者似乎有意塑造一个与 一般狐类有着本质区  作 别 的形象——就是他的美是干净清透的 , 同时他的性格也  是善 良纯洁的 ; 不似一般 狐类 的妖媚 、 毒、 恶 不怀好意。   《 黄九 郎》 聊斋 》 与《 中其他一部分 同性恋作 品相 比

, 是  篇情节饱满完整的作品 , 故事 的起 因、 经过 、 结果都交代  的很完整。故事可 以以何生的死 为转折点分为两部分。前

迎风待月 , 尚有荡检之讥 ; 断袖分桃 , 难免掩鼻之丑。人 必  力士 , 鸟道乃敢生 开 ; 洞非桃源 , 渔篙宁许误入?今某从 下  流而忘返 , 舍正路 而不 由。云雨未兴 , 辄尔上下其手 ; 阴阳  反背 , 居然表里 为奸 。华池置无用之乡 , 谬说老僧入定 ; 蛮  洞乃不毛之地 , 遂使 眇帅称戈 。系赤兔于辕门 , 如将射戟 ;   探大弓于 国库 , 欲斩关 。或是监内黄鳢 , 直 访知交于昨夜 ;   分明王家朱李 , 索钻报于来生。 彼黑松林戎马顿来 , 固相 安  矣 ; 黄龙府潮水忽至 , 设 何以御 之?宜断其钻刺之根 , 兼塞  其送迎之路 。[   1 】 彤 这 段判 词中 , 不免有许多不雅之词 , 难登大雅之堂 , 但  我们也能通过 这段文字 的字 面意义推 断出作 者蒲松龄对  同性性行 为的态度。作者认 为, 男子同性恋是 大逆不道的 ,   不符合 伦理与天性的 , 同时也违反 了传统礼法。因此 , 凡是  蒲松龄笔下的龙 阳之好 的故事 ,似乎都没有什么好下场。   如 ,念秧》 因掉进男色作 为诱 饵的陷阱的失财丢命 ;男  《 里 《 生子》 中的杨辅因豢养娈童 而丧命 ;侠女 》 身首异 处” 《 中“   的美少年 , 等等。   然而, 也正是这段对同性恋态度 言语犀利厌恶甚至有  些讽 刺突兀 的判词又带给人们更多的疑 问。 在现代 心理学  中有一种心理现象叫“ 同症 ( o o hba” 是指对 同性  恐 H m p oi) , 恋 行为以及 同性 恋者 的非理智性 的恐惧和憎恨。‘ 许作  3 也 ) 者没有 达到如此严重 的心理感受 , 我们也会对作者写这  但 段 判词 的 目的产 生质 疑 : 作者是真的反对 同性恋还是欲盖  弥彰?这又是另一个 值得思索的问题 。

参考文献 :

17. 9 9

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半部分

的何生对九郎痴恋 ; 后半部分 的何生 ( 太史 ) 了  听从 九 郎的劝诫 , 了九郎 的表妹 , 娶 并且利用九郎铲除 了政敌 。

① 明・ 钱希言:狯园》 《 卷十一,四库全书存 目丛书 ・ 《 子部》 二四七册, 齐鲁 书社 19 年版 , 7 8   95 第 1 页。 ②清・ 纪昀: 阅微草堂笔记》 四, 《 卷 上海古籍 出版桂 1 8 年版 , 3 2   90 第 1 页。

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范文三:《聊斋志异》王六郎

许姓,家淄之北郭,业渔。每夜携酒河上,饮且渔。饮则酹酒于地,祝云:“河中溺鬼 得饮。”以为常。他人渔,迄无所获,而许独满筐。

一夕方独酌,有少年来徘徊其侧。让之饮,慨与同酌。既而终夜不获一鱼,意颇失。少 年起曰:“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间复返曰:“鱼大至矣。”果闻唼呷有声。 举网而得数头皆盈尺。喜极,申谢。欲归,赠以鱼不受,曰:“屡叨佳酝,区区何足云报。 如不弃,要当以为常耳。”许曰:“方共一夕,何言屡也?如肯永顾,诚所甚愿,但愧无以 为情。”询其姓字,曰:“姓王,无字,相见可呼王六郎。”遂别。明日,许货鱼益利,沾 酒。晚至河干,少年已先在,遂与欢饮。饮数杯,辄为许驱鱼。如是半载,忽告许曰:“拜 识清扬,情逾骨肉,然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之,欲言而止者再,乃曰:“情好如 吾两人,言之或勿讶耶?今将别,无妨明告:我实鬼也。素嗜酒,沉醉溺死数年于此矣。前 君之获鱼独胜于他人者,皆仆之暗驱以报酹奠耳。明日业满,当有代者,将往投生。相聚只 今夕,故不能无感。”许初闻甚骇,然亲狎既久,不复恐怖。因亦欷歔,酌而言曰:“六郎 饮此,勿戚也。相见遽违,良足悲恻。然业满劫脱,正宜相贺,悲乃不伦。”遂与畅饮。因 问:“代者何人?”曰:“兄于河畔视之,亭午有女子渡河而溺者是也。”听村鸡既唱,洒 涕而别。明日敬伺河边以觇其异。果有妇人抱婴儿来,及河而堕。儿抛岸上,扬手掷足而 啼。妇沉浮者屡矣,忽淋淋攀岸以出:藉地少息,抱儿径去。当妇溺时,意良不忍,思欲奔 救;转念是所以代六郎者,故止不救。及妇自出,疑其言不验。抵暮,渔旧处,少年复至, 曰:“今又聚首,且不言别矣。”问其故。曰:“女子已相代矣;仆怜其抱中儿,代弟一人 遂残二命,故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶?”许感叹曰:“此仁人之心,可 以通上帝矣。”由此相聚如初。

数日又来告别,许疑其复有代者,曰:“非也。前一念恻隐,果达帝天。今授为招远县 邬镇土地,来日赴任。倘不忘故交,当一往探,勿惮修阻。”许贺曰:“君正直为神,甚慰 人心。但人神路隔,即不惮修阻,将复如何?”少年曰:“但往勿虑。”再三叮咛而去。许 归,即欲制装东下,妻笑曰:“此去数百里,即有其地,恐土偶不可以共语。”许不听,竟 抵招远。问之居人,果有邬镇。寻至其处,息肩逆旅,问祠所在。主人惊曰:“得无客姓为 许?”许曰:“然。何见知?”又曰:“得无客邑为淄?”曰:“然。何见知?”主人不答 遽出。俄而丈夫抱子,媳女窥门,杂沓而来,环如墙堵。许益惊。众乃告曰:“数夜前梦神 言:淄川许友当即来,可助一资斧。祗候已久。”许亦异之,乃往祭于祠而祝曰:“别君 后,寤寐不去心,远践曩约。又蒙梦示居人,感篆中怀。愧无腆物,仅有卮酒,如不弃,当 如河上之饮。”祝毕焚钱纸。俄见风起座后,旋转移时始散。至夜梦少年来,衣冠楚楚,大 异平时,谢曰:“远劳顾问,喜泪交并。但任微职,不便会面,咫尺河山,甚怆于怀。居人 薄有所赠,聊酬夙好。归如有期,尚当走送。”居数日,许欲归,众留殷恳,朝请暮邀,日 更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆,争来致赆,不终朝,馈遗盈橐。苍头稚子,毕集祖 送。出村,欻有羊角风起,随行十余里。许再拜曰:“六郎珍重!勿劳远涉。君心仁爱,自 能造福一方,无庸故人嘱也。”风盘旋久之乃去。村人亦嗟讶而返。

范文四:《聊斋志异》新郎

江南梅孝廉耦长,言其乡孙公为德州宰,鞫一奇案:初,村人有为子娶妇者,新人入 门,戚里毕贺。饮至更余,新郎出,见新妇炫装,趋转舍后,疑而尾之。宅后有长溪,小桥 通之。见新妇渡桥径去,益疑。呼之不应。遥以手招婿,婿急趁之。相去盈尺,而卒不可 及。行数里,入村落。妇止,谓婿曰:“君家寂寞,我不惯住。请与郎暂居妾家数日,便同 归省。”言已,抽簪叩扉轧然,有女童出应门。妇先入,不得已从之。既入,则岳父母俱在 堂上,谓婿曰:“我女少娇惯,未尝一刻离膝下,一旦去故里,心辄戚戚。今同郎来,甚慰 系念。居数日,当送两人归。”乃为除室,床褥备具,遂居之。

家中客见新郎久不至,共索之。室中惟新妇在,不知婿之何往。由是遐迩访问,并无耗 息。翁媪零涕,谓其必死。将半载,妇家悼女无偶,遂请于村人父,欲别醮女。村人父益 悲,曰:“骸骨衣裳,无所验证,何知吾儿遂为异物!纵其奄丧,周岁而嫁,当亦未晚,胡 为如是急耶!”妇父益衔之,讼于庭。孙公怪疑,无所措力,断令待以三年,存案,遣去。 村人子居女家,家人亦大相忻待。每与妇议归,妇亦诺之,而因循不即行。积半年余,中心 徘徊,万虑不安。欲独归,而妇固留之。一日合家遑遽,似有急难。仓卒谓婿曰:“本拟三 二日遣夫妇偕归,不意仪装未备,忽遘闵凶。不得已先送郎还。”于是送出门,旋踵即返, 周旋言动,颇甚草草。方欲觅途,回视院宇无存,但见高冢,大惊。寻路急归至家,历述端 末,因与投官陈诉。孙公拘妇父谕之,送女于归,使合卺焉。

范文五:《聊斋志异》田七郎

武承休,辽阳人,喜交游,所与皆知名士。夜梦一人告之曰:“子交游遍海内,皆滥交

耳。惟一人可共患难,何反不识?”问:“何人?”曰:“田七郎非与?”醒而异之。诘朝

见所游,辄问七郎。客或识为东村业猎者,武敬谒诸家,以马箠挝门。未几一人出,年二十

余,(左豸右區)目蜂腰,着腻帢,衣皂犊鼻,多白补缀,拱手于额而问所自。武展姓氏,且

托途中不快,借庐憩息。问七郎,答曰:“我即是也。”遂延客入。见破屋数椽,木岐支

壁。入一小室,虎皮狼蜕,悬布槛间,更无杌榻可坐,七郎就地设皋比焉。武与语,言词朴

质,大悦之。遽贻金作生计,七郎不受;固予之,七郎受以白母。俄顷将还,固辞不受。武

强之再四,母龙钟而至,厉色曰:“老身止此儿,不欲令事贵客!”武惭而退。归途展转,

不解其意。适从人于室后闻母言,因以告武。先是,七郎持金白母,母曰:“我适睹公子有

晦纹,必罹奇祸。闻之:受人知者分人忧,受人恩者急人难。富人报人以财,贫人报人以

义。无故而得重赂,不祥,恐将取死报于子矣。”武闻之,深叹母贤,然益倾慕七郎。翼日

设筵招之,辞不至。武登其堂,坐而索饮。七郎自行酒,陈鹿脯,殊尽情礼。越日武邀酬

之,乃至。款洽甚欢。赠以金,即不受。武托购虎皮,乃受之。归视所蓄,计不足偿,思再

猎而后献之。入山三日,无所猎获。会妻病,守视汤药,不遑操业。浃旬妻淹忽以死,为营

斋葬,所受金稍稍耗去。武亲临唁送,礼仪优渥。既葬,负弩山林,益思所以报武。武探得

其故,辄劝勿亟。切望七郎姑一临存,而七郎终以负债为憾,不肯至。武因先索旧藏,以速

其来。七郎检视故革,则蠹蚀殃败,毛尽脱,懊丧益甚。武知之,驰行其庭,极意慰解之。

又视败革,曰:“此亦复佳。仆所欲得,原不以毛。”遂轴鞟出,兼邀同往。七郎不可,乃

自归。七郎终以不足报武为念,裹粮入山,凡数夜,忽得一虎,全而馈之。武喜,治具,请

三日留,七郎辞之坚,武键庭户使不得出。宾客见七郎朴陋,窃谓公子妄交。武周旋七郎,

殊异诸客。为易新服却不受,承其寐而潜易之,不得已而受。既去,其子奉媪命,返新衣,

索其敝裰。武笑曰:“归语老姥,故衣已拆作履衬矣。”自是。七郎以兔鹿相贻,召之即不

复至。武一日诣七郎,值出猎未返。媪出,跨闾而语曰:“再勿引致吾儿,大不怀好意!”

武敬礼之,惭而退。半年许,家人忽白:“七郎为争猎豹,殴死人命,捉将官里去。”武大

惊,驰视之,已械收在狱。见武无言,但云:“此后烦恤老母。”武惨然出,急以重金赂邑

宰,又以百金赂仇主。月余无事,释七郎归。母慨然曰:“子发肤受之武公子耳,非老身所

得而爱惜者。但祝公子百年无灾患,即儿福。”七郎欲诣谢武,母曰:“往则往耳,见武公

子勿谢也。小恩可谢,大恩不可谢。”七郎见武,武温言慰藉,七郎唯唯。家人咸怪其疏,

武喜其诚笃,厚遇之,由是恒数日留公子家。馈遗辄受,不复辞,亦不言报。会武初度,宾

从烦多,夜舍履满。武偕七郎卧斗室中,三仆即床下卧。二更向尽,诸仆皆睡去,两人犹刺

范文六:《聊斋志异》司文郎

平阳王平子,赴试北闱,赁居报国寺。寺中有余杭生先在,王以比屋居,投刺焉,生不

之答;朝夕遇之多无状。王怒其狂悖,交往遂绝。

一日,有少年游寺中,白服裙帽,望之傀然。近与接谈,言语谐妙,心爱敬之。展问邦

族,云:“登州宋姓。”因命苍头设座,相对噱谈。余杭生适过,共起逊坐。生居然上座,

更不撝挹。卒然问宋:“亦入闱者耶?”答曰:“非也。驽骀之才,无志腾骧久矣。”又

问:“何省?”宋告之。生曰:“竟不进取,足知高明。山左、右并无一字通者。”宋曰:

“北人固少通者,而不通者未必是小生;南人固多通者,然通者亦未必是足下。”言已,鼓

掌,王和之,因而哄堂。生惭忿,轩眉攘腕而大言曰:“敢当前命题,一校文艺乎?”宋他

顾而哂曰:“有何不敢!”便趋寓所,出经授王。王随手一翻,指曰:“‘阙党童子将

命。’”生起,求笔札。宋曳之曰:“口占可也。我破已成:‘于宾客往来之地,而见一无

所知之人焉。’”王捧腹大笑。生怒曰:“全不能文,徒事嫚骂,何以为人!”王力为排

难,请另命佳题。又翻曰:“‘殷有三仁焉。’”宋立应曰:“三子者不同道,其趋一也。

夫一者何也?曰:仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”生遂不作,起曰:“其为人也小有

才。”遂去。

王以此益重宋。邀入寓室,款言移晷,尽出所作质宋。宋流览绝疾,逾刻已尽百首,

曰:“君亦沉深于此道者?然命笔时,无求必得之念,而尚有冀幸得之心,即此已落下

乘。”遂取阅过者一一诠说。王大悦,师事之;使庖人以蔗糖作水角。宋啖而甘之,曰:

“生平未解此味,烦异日更一作也。”从此相得甚欢。宋三五日辄一至,王必为之设水角

焉。余杭生时一遇之,虽不甚倾谈,而傲睨之气顿减。一日以窗艺示宋,宋见诸友圈赞已

浓,目一过,推置案头,不作一语。生疑其未阅,复请之,答已览竟。生又疑其不解,宋

曰:“有何难解?但不佳耳!”生曰:“一览丹黄,何知不佳?”宋便诵其文,如夙读者,

且诵且訾。生跼蹐汗流,不言而去。移时宋去,生入,坚请王作,王拒之。生强搜得,见文

多圈点,笑曰:“此大似水角子!”王故朴讷,觍然而已。次日宋至,王具以告。宋怒曰:

“我谓‘南人不复反矣’,伧楚何敢乃尔!必当有以报之!”王力陈轻薄之戒以劝之,宋深

感佩。

既而场后以文示宋,宋颇相许。偶与涉历殿阁,见一瞽僧坐廊下,设药卖医。宋讶曰:

“此奇人也!最能知文,不可不一请教。”因命归寓取文。遇余杭生,遂与俱来。王呼师而

参之。僧疑其问医者,便诘症候。王具白请教之意,僧笑曰:“是谁多口?无目何以论

文?”王请以耳代目。僧曰:“三作两千余言,谁耐久听!不如焚之,我视以鼻可也。”王

从之。每焚一作,僧嗅而颔之曰:“君初法大家,虽未逼真,亦近似矣。我适受之以脾。”

问:“可中否?”曰:“亦中得。”余杭生未深信,先以古大家文烧试之。僧再嗅曰:“妙

哉!此文我心受之矣,非归、胡何解办此!”生大骇,始焚己作。僧曰:“适领一艺,未窥

范文七:《聊斋志异》王货郎

济南业酒人某翁,遣子小二如齐河索贳价。出西门,见兄阿大。时大死已久,二惊问:

“哥那得来?”答云:“冥府一疑案,须弟一证之。”二作色怨讪。大指后一人如皂状者,

曰:“官役在此,我岂自由耶!”但引手招之,不觉从去,尽夜狂奔,至泰山下。忽见官

衙,方将并入,见群众纷出。皂问:“所事何如矣?”一人曰:“勿须复入,结矣。”皂乃

释令归。大忧弟无资斧。皂思良久,即引二去,走二三十里,入村至一家檐下,嘱云:“如

有人出,便使相送;如其不肯,便道王货郎言之矣。”遂去。二冥然而僵。既晓第主出,见

人死门外大骇。守移时微苏,扶入饵之,始言里居,即求资送,主人难之,二如皂言。主人

惊绝,急雇骑送之归。偿之不受,问其故亦不言,别而去,

范文八:聊斋志异王六郎

《聊斋志异·王六郎》教学设计

福禄中学 杨洋

教学目标

1、了解蒲松龄生平及其《聊斋志异》的思想内容和艺术特色。

2、疏通文章大致内容,体会作者所要表达的真挚的友情。

3、对比民间流传的“水鬼与渔夫”的故事,理解人物的主要性格。

教学重点

1、分析人物的主要性格,感悟作者歌颂的真挚友情。

2、以鬼喻人,表现世间的真情与善良。

教学难点

1、分析人物的主要性格,感悟作者歌颂的真挚友情。

2、对比民间流传的“水鬼与渔夫”的故事,体会作者在文中的思想感情。 教学课时:1课时

教学过程

一、故事导入 。(2分钟)

一名溺死之“水鬼”与一名“渔夫”相交往,有一天,水鬼以“时间”到来为由,向渔夫表明其真实身份,并与之郑重道别。因为在某时某地,将会有一名“代死”之人,取代他成为水鬼,他将从此脱离幽沉之水域,以“转世投胎”方式,转入乐道。渔夫虽然高兴友人将要脱离劫难,但在“好奇心”的驱使下,意欲一窥究竟。结果水鬼大多宁愿牺牲自己,放过了素昧平生的陌生人。但在“天道不爽”的殷殷垂鉴之下,终于获得某种补偿与回馈,成为神灵,承担起庇护人世子民的责任。

今天我们所要学习的《王六郎》,就是蒲松龄在这个故事的基础之上创作出来的。下面,我们一起来学习这篇课文。

二、初读课文,理解内容。(8分钟)

1、阅读课文,疏通文字。

通过大家的预习,相信大家对课文已经熟悉了,那么有没有同学能把课文内容复述一下呢?

2、复述文章内容。

一名渔夫经常以酒来洒在地上来祭祀河中溺死的鬼。其他渔人一般没什么收获,只有他总是满筐的鱼儿。一天,一名少年来到渔夫这里,二人开始饮酒。这位少年自称王六郎,喝着许渔夫的酒,帮着渔夫驱鱼。

一天,少年忽然向渔夫表明其真实身份,并与之郑重道别。因为在某时某地,将会有一名“代死”之人,取代他成为水鬼,他将从此脱离幽沉之水域,转世投胎。

渔夫为朋友将要脱离劫难而高兴,第二天去一看究竟,结果王六郎宁愿牺牲自己,放过了素昧平生的陌生人,渔夫感慨万分。王六郎由于正直、仁心,终于

被升为神灵。

王六郎在上任之后,渔夫要前往探视故友。王六郎也托梦当地的百姓,要他们资助前来的渔夫,渔夫到达后,备受款待。并且他也托梦给渔夫,在临别之时卷起了羊角风,“随行十余里”,表达了对朋友的思念和感激。

(板书)情节梳理: 开端:渔人许与王六郎交为好友。

发展:王六郎的善举,感动“上帝”,被推为土地神。

高潮、结局:王六郎为神不忘旧交情,款待旧友。

接下来,我们就来细读课文,分析主人公王六郎是一个怎样的人。

三、分析课文

1、说说王六郎的性格特征 。(10分钟)

(1) 知恩图报,有情有义。

我们依着情节的发展来看一下,哪些地方可以看出他知恩图报,有情有义。

因为渔夫经常“饮则酹地”。所以王六郎要报答渔夫,使得“他人渔,迄无所获,而许独满筐”。表现了他的知恩图报,重情义的性格特点。

在与渔夫相识之后,能够真诚地告诉渔夫自己是在多年前,因为喝酒而溺死,而今是“水鬼”,可见他待人的真诚。

在与渔夫相识,交往之后二人友谊深厚。在去上任之后为了报答渔夫,他通过索要当地百姓的财物,资助渔夫“资斧”,可见他有情有义。

在送别渔夫时,刮起了羊角风,“随行十余里”。应该说着“羊角风”,寄托了他对朋友的思念和感激之情。

除了这一点之外,王六郎还有没有其他的特点?

(2)舍己救人、善良高尚。

集中体现在王六郎放弃妇人代死这一部分。“果有妇人抱婴儿来,及河而堕。儿抛岸上,扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣,忽淋淋攀岸以出,藉地少息,抱儿径去。”

在亭午时分,一名妇人怀抱婴儿前来,行至河畔,旋即失足坠入河中,在该妇人载沉载浮的奋力挣扎中,伴随着河岸幼儿扬手掷足的高声哭啼。结果是妇人没有沉下去,而是“忽淋淋攀岸以出”,抱着儿子回去了。

当晚,二人照常来到河边聚会。渔夫向他询问了这件怪事。王六郎回答说:“女子已相代矣;仆怜其抱中儿,代弟一人遂残二命,故舍之。”作为一个溺死鬼,当有人做替身时,自己本可以投胎复生,重新做人,然而在这“生死攸关”,他却甘愿放弃这个机会,而是把机会让给更需要生命的人——手抱婴儿的妇女。

“妇人沉浮者屡矣”从这里看出,王六郎在心里挣扎,他在做抉择,到底是“求己之生”还是“求己之安”? 当然从“忽淋淋攀岸以出”,我们知道王六郎已经做出了合乎道德的选择。

鬼尚且可以有情有义,何况人乎? 联系一下蒲松龄的生平,我们知道他一生穷困潦倒,尝尽了世间的人情冷暖;对炎凉的世态,他应该是深有体会。

2、渔夫和王六郎之间为什么能有真挚的友情呢? (7分钟)

明确:

(1)对酒的共同嗜好,使他们成为“情逾骨肉”的知己之交。

正所谓“高山流水遇知音”,王六郎和许姓渔夫之间,“酒”成为他们友情的见证。 (2)君子之交。

首先,王六郎宁愿牺牲自己,放过了素昧平生的妇女的行为,渔夫是极为认同的,他感叹道:“此仁人之心,可以通上帝矣。”

当听说王六郎升为神祗时,称赞道:“君正直为神,甚慰人心。”又表现出真心的喜悦。虽然语句不多,却也表明二人情笃非常。

其次,王六郎上任之后,许氏“即欲治装东下”,前往探视故友。这在常人看来,事属虚妄,但许氏坚信不移。果然,他到达邬镇之后,备受款待。而王六郎也通过托梦、送别的形式,表达对朋友的思念和感激之情。

由此可见,二人的友情是建立在对对方的认同、信任和关心的基础上的,这是真正的朋友之情,是超越生死、地位和金钱利益的友谊。

4、人鬼之间可以有如此真挚的友情,你得到什么启示? (讨论)(8分钟) 现实中,我们与朋友相知相交又是因为什么呢?共同的志向爱好 ,共同的品格追求,对待人事的一致看法等。相融也有冲突,经历时间历久考验,才能成就真正的友情。

王六郎当了“招远县邬镇土地”,充其量只不过是鬼界里的一个乡镇长而已,还算不上“置身青云”,但作为一个酗酒溺死、找不到替身就永世不得超生的孤魂野鬼,就象如今现实生活里的无业游民一样,突然之间被任命为国家正科级干部,也算是时来运转、平步青云了、光宗耀祖了。他不忘当初渔夫老许邀酒相饮之恩、推心置腹之情,托梦给治下之民,盛情款待,礼物相送,并在渔夫老许归去时,“化羊角风,随行十余里。”这的确是容易让现今一些得志之辈汗颜,自己连鬼魅之辈还不如。

四、主题探究(3分钟)

蒲松龄一生穷困潦倒,以坐馆为生,必是遍尝人间的炎凉世态,对于“今日车中贵介,宁复识戴笠人哉”的势利观念也应有很深刻的体会。

在《聊斋自序》中,他这样描述自己孤寂的心境:“惊霜寒雀,抱树无温;吊月秋虫,偎阑自热。”并发出了“知我者,其在青林黑塞间乎!”的呐喊,可见他对于真挚的友情,也是十分的渴望。但现实是无奈的,他只能通过自己的笔, 通过王六郎这样的正直之鬼和许氏这样的下层劳动者,反映了广大人民群众的优秀的道德品质,表达对友情的赞颂和渴望。

范文九:《聊斋志异》续黄粱

福建曾孝廉,捷南宫时,与二三同年,遨游郭外。闻毗卢禅院寓一星者,往诣问卜。入 揖而坐。星者见其意气扬扬,稍佞谀之。曾摇箑微笑,便问:“有蟒玉分否?”星者曰: “二十年太平宰相。”曾大悦,气益高。

值小雨,乃与游侣避雨僧舍。舍中一老僧,深目高鼻,坐蒲团上,淹蹇不为礼。众一举 手,登榻自话,群以宰相相贺。曾心气殊高,便指同游曰:“某为宰相时,推张年丈作南 抚,家中表为参、游,我家老苍头亦得小千把,余愿足矣。”一座大笑。

俄闻门外雨益倾注,曾倦伏榻间。忽见有二中使,赍天子手诏,召曾太师决国计。曾得 意荣宠,亦乌知其非有也,疾趋入朝。天子前席,温语良久,命三品以下,听其黜陟,不必 奏闻。即赐蟒服一袭,玉带一围,名马二匹。曾被服稽拜以出。入家,则非旧所居第,绘栋 雕榱,穷极壮丽,自亦不解何以遽至于此。然拈须微呼,则应诺雷动。俄而公卿赠海物,伛 偻足恭者叠出其门。六卿来,倒屣而迎;侍郎辈,揖与语;下此者,颔之而已。晋抚馈女乐 十人,皆是好女子,其尤者为袅袅,为仙仙,二人尤蒙宠顾。科头休沐,日事声歌。一日, 念微时尝得邑绅王子良周济,我今置身青云,渠尚磋跎仕路,何不一引手?早旦一疏,荐为 谏议,即奉谕旨,立行擢用。又念郭太仆曾睚眦我,即传吕给谏及侍御陈昌等,授以意旨; 越日,弹章交至,奉旨削职以去。恩怨了了,颇快心意。偶出郊衢,醉人适触卤簿,即遣人 缚付京尹,立毙杖下。接第连阡者,皆畏势献沃产,自此富可埒国。无何而袅袅、仙仙,以 次殂谢,朝夕遐想,忽忆曩年见东家女绝美,每思购充媵御,辄以绵薄违宿愿,今日幸可适 志。乃使干仆数辈,强纳资于其家。俄顷藤舆舁至,则较之昔望见时尤艳绝也。自顾生平, 于愿斯足。

又逾年,朝士窃窃,似有腹非之者,然揣其意,各为立仗马,曾亦高情盛气,不以置 怀。有龙图学士包拯上疏,其略曰:“窃以曾某,原一饮赌无赖,市井小人。一言之合,荣 膺圣眷,父紫儿朱,恩宠为极。不思捐躯摩顶,以报万一,反恣胸臆,擅作威福。可死之 罪,擢发难数!朝廷名器,居为奇货,量缺肥瘠,为价重轻。因而公卿将士,尽奔走于门 下,估计夤缘,俨如负贩,仰息望尘,不可算数。或有杰士贤臣,不肯阿附,轻则置之闲 散。重则褫以编氓。甚且一臂不袒,辄许鹿马之奸;片语方干,远窜豺狼之地。朝士为之寒 心,朝廷因而孤立。又且平民膏腴,任肆蚕食;良家女子,强委禽妆。沴气冤氛,暗无天 日!奴仆一到,则守、令承颜;书函一投,则司、院枉法。或有厮养之儿,瓜葛之亲,出则 乘传,风行雷动。地方之供给稍迟,马上之鞭挞立至。荼毒人民,奴隶官府,扈从所临,野 无青草。而某方炎炎赫赫,怙宠无悔。召对方承于阙下,萋菲辄进于君前;委蛇才退于自 公,声歌已起于后苑。声色狗马,昼夜荒淫;国计民生,罔存念虑。世上宁有此宰相乎!内 外骇讹,人情汹汹。若不急加斧鑕之诛,势必酿成操、莽之祸。臣拯夙夜抵惧,不敢宁处, 冒死列款,仰达宸听。伏祈断奸佞之头,籍贪冒之产,上回天怒,下快舆情。如果臣言虚 谬,刀锯鼎镬,即加臣身。”云云。疏上,曾闻之气魄悚骇,如饮冰水。幸而皇上优容,留 中不发。又继而科、道、九卿,文章劾奏,即昔之拜门墙、称假父者,亦反颜相向。奉旨籍 家,充云南军。子任平阳太守,已差员前往提问。

范文十:《聊斋志异》黄英

马子才,顺天人。世好菊,至才尤甚,闻有佳种必购之,千里不惮。一日有金陵客寓其

家,自言其中表亲有一二种,为北方所无。马欣动,即刻治装,从客至金陵。客多方为之营

求,得两芽,裹藏如宝。

归至中途,遇一少年,跨蹇从油碧车,丰姿洒落。渐近与语,少年自言:“陶姓。”谈

言骚雅。因问马所自来,实告之。少年曰:“种无不佳,培溉在人。”因与论艺菊之法。马

大悦,问:“将何往?”答云:“姊厌金陵,欲卜居于河朔耳。”马欣然曰:“仆虽固贫,

茅庐可以寄榻。不嫌荒陋,无烦他适。”陶趋车前向姊咨禀,车中人推帘语,乃二十许绝世

美人也。顾弟言:“屋不厌卑,而院宜得广。”马代诺之,遂与俱归。第南有荒圃,仅小室

三四椽,陶喜居之。日过北院为马治菊,菊已枯,拔根再植之,无不活。然家清贫,陶日与

马共饮食,而察其家似不举火。马妻吕,亦爱陶姊,不时以升斗馈恤之。陶姊小字黄英,雅

善谈,辄过吕所,与共纫绩。陶一日谓马曰:“君家固不丰,仆日以口腹累知交,胡可为

常!为今计,卖菊亦足谋生。”马素介,闻陶言,甚鄙之,曰:“仆以君风流雅士,当能安

贫;今作是论,则以东篱为市井,有辱黄花矣。”陶笑曰:“自食其力不为贪,贩花为业不

为俗。人固不可苟求富,然亦不必务求贫也。”马不语,陶起而出。自是马所弃残枝劣种,

陶悉掇拾而去。由此不复就马寝食,招之始一至。未几菊将开,闻其门嚣喧如市。怪之,过

而窥焉,见市人买花者,车载肩负,道相属也。其花皆异种,目所未睹。心厌其贪,欲与

绝;而又恨其私秘佳种,遂款其扉,将就消让。陶出,握手曳入。见荒庭半亩皆菊畦,数椽

之外无旷土。劚去者,则折别枝插补之;其蓓蕾在畦者,罔不佳妙,而细认之,尽皆向所拔

弃也。陶入室,出酒馔,设席畦侧,曰:“仆贫不能守清戒,连朝幸得微资,颇足供醉。”

少间,房中呼“三郎”,陶诺而去。俄献佳肴,烹饪良精。因问:“贵姊胡以不字?”答

云:“时未至。”问:“何时?”曰:“四十三月。”又诘:“何说?”但笑不言,尽欢始

散。过宿又诣之,新插者已盈尺矣。大奇之,苦求其术,陶曰:“此固非可言传;且君不以

谋生,焉用此?”又数日,门庭略寂,陶乃以蒲席包菊,捆载数车而去。逾岁,春将半,始

载南中异卉而归,于都中设花肆,十日尽售,复归艺菊。问之去年买花者,留其根,次年尽

变而劣,乃复购于陶。

陶由此日富。一年增舍,二年起夏屋。兴作从心,更不谋诸主人。渐而旧日花畦,尽为

廊舍。更于墙外买田一区,筑墉四周,悉种菊。至秋载花去,春尽不归。而马妻病卒。意属

黄英,微使人风示之。黄英微笑,意似允许,惟专候陶归而已。年余陶竟不至。黄英课仆种

菊,一如陶。得金益合商贾,村外治膏田二十顷,甲第益壮。忽有客自东粤来,寄陶生函

信,发之,则嘱姊归马。考其寄书之日,即马妻死之日;回忆国中之饮,适四十三月也,大

奇之。以书示英,请问“致聘何所”。英辞不受采。又以故居陋,欲使就南第居,若赘焉。