蒙古族春节习俗

蒙古族春节习俗

蒙古族春节习俗 

    蒙古族过春节分“送旧”和“迎新”。送旧是腊月二十三清洁卫生打扫家,到傍晚要“祭火”。“祭火”是从萨满教传入的,蒙古族信仰喇嘛教后有所改变,蒙民把羊胸脯肉连同白“哈达”、肉米粥、黄油、酒等做祭品,然后由长辈点燃九个小灯,并将祭品投入旺火里烧,口里诵赞词,祝福家人幸福。祭火忌用红筷子而用白色或黑色的,因为蒙古族都认为“火”代表着一个家族的传宗接代、兴旺。烧完祭品后,全家进餐。有的把祭品的剩余送给附近亲戚吃。“祭火”的时辰为傍晚黄昏时,上祭品时,男人在前,女人在后叩拜。在古代,有钱人还专请喇嘛祭火。

腊月二十三以后,就准备过春节。有关衣食住各方面的事,如炸油果子,油食花样繁多,尤其供佛之品要讲美观。其次是包饺子。年三十是最热闹的一天,全家换新装,上午要上供祭佛,在佛柜供台上摆上各种奶食、油食,摆成小塔型,上边插上特制的金银花。还用十二个小铜盅倒满白水,一天换一次水,然后点上长明灯。同时,开始由对联(与汉族同,只是写蒙文)。晚上,备好饭菜后,在院外找一平地,铺好新毡,摆上酒、菜、肉,开始祭祖先。长辈嘴里念着高祖、曾祖的名字,把酒一盅又一盅地撒在地上,撒向天空。祭完祖先后,全家上席,晚辈敬酒给长辈送旧岁。这天,全家不论男女老幼,玩什么都可以。在牧区,男人下蒙古象棋,女人、娃娃玩“羊拐”,蒙语叫“沙”,一直玩到天明。初一凌晨,摆好饭菜上度给老人长辈敬酒,敬酒时要跪拜,男人双膝下跪,头往下低时双手向上下摆动。这时,长辈祝福你长命百岁,终身幸福等。未婚女子与男人一样叩拜,而已婚女人则右膝下跪,左膝半跪,右手在面额右侧上下摆动。新媳妇则须唱歌。初一不分男女相见第一名话是问:“新年好”、“过年好”,而不说“见面发财”之类的话。给亲戚拜年时,每人带蓝色哈达和酒。到亲戚家,先到佛堂或者供佛像之处,给佛像叩头,然后用自备的酒敬长辈。向长辈敬酒时,敬者必须戴帽子。长辈兄长向你敬酒,必须站起来等;而且喝完才算有礼貌,如不喝者可回敬。如今拜年时,已改为握手等新习俗了。牧区拜年时,不管你是否吃过饭,都煮饺子,实在吃不下可尝一个。

蒙古族和之拉祜族的春节习俗

  春节习俗之蒙古族春节习俗

  除夕更岁时,一家人围坐在包内火炉边,在向长辈敬献“辞岁酒”之后,饱餐烤羊腿和煮水饺。

  蒙古族过春节分“送旧”和“迎新”。送旧是腊月二十三清洁卫生打扫家,到傍晚要“祭火”。“祭火”是从萨满教传入的,蒙古族信仰喇嘛教后有所改变,蒙民把羊胸脯肉连同白“哈达”、肉米粥、黄油、酒等做祭品,然后由长辈点燃九个小灯,并将祭品投入旺火里烧,口里诵赞词,祝福家人幸福。祭火忌用红筷子而用白色或黑色的,因为蒙古族都认为“火”代表着一个家族的传宗接代、兴旺。烧完祭品后,全家进餐。有的把祭品的剩余送给附近亲戚吃。“祭火”的时辰为傍晚黄昏时,上祭品时,男人在前,女人在后叩拜。在古代,有钱人还专请喇嘛祭火。

  春节习俗之拉祜族春节习俗

  每至除夕必做糯米粑,其中有一对做得特别大,据说象征太阳和月亮,用以祈祝新的一年风调雨顺、果实累累。

  主要分布在澜沧、孟连、耿马、沧源、勐海、西盟等县。拉祜族先民属于古代羌人,“拉祜”是自称,是用火烤虎肉吃的意思,故拉祜族被称为“猎虎的民族”。

  拉祜族春节习俗:每年农历正月初一至十五,是云南拉祜族的“扩塔”节(拉祜语为春节)。除夕,每家每户要做象征太阳、月亮和星星的糯米粑,祭日月星辰,盼望在新一年里风调雨顺,五谷丰登。初一至初四,青年男女争先恐后跑到泉边,迎接象征纯洁、幸福的新水,以先得为快。同时,带着礼品走村串寨、访亲问友。

内蒙古兴安盟东部蒙古族春节习俗

文史艺 术 2 0 1 4年 9月 ( 下)  

内蒙古兴安盟东部蒙古族春节 习俗 

张 小 荣 

( 内蒙古大学,内蒙古 呼和浩特 0 1 0 0 7 0 )  

摘要 :中I ! t 是一个历史悠 久的多民族 国家, 她有 着绵丽多彩 的民族文化。在漫长历史进程中,春节成为我t i t 多民族的重要 节 日。商朝建立,商王钦定以 《 夏历 》   十- - # I 初一 日为 “ 春 节” ,名为 “ 元朔”起 。一年一度的春节在 中国的沃土上陪伴着中华民族走过 了几千年 的历 史长河。在 传承 过程 中,形 成了特 有的地域性 、民  族性的特征。 内蒙古 自 治 区是蒙古族聚居的地方。蒙古族是一个历 史悠 久而叉富于色彩 的民族 ,千百年采 ,蒙古族过着 “ 退 水草 而迁徙”的游牧 生活。这使得 蒙古  族的民俗 文化有别于农耕 文化 的其他民族 ,有着 自己独特而又鲜明的特 点。本文通过 田野调查 ,更具体的叙述兴安 盟东部德伯斯镇一 方的春 节习俗 ,力求更全 面的 了解和认识蒙古族的传统文化 内涵及多民族国家中蒙古族 民俗文化 所体现 出的特性 。  

关键词 :蒙古族:春 节;习俗 

这 个游牧 民族文化浓郁的地 

民问有很多关 于春节 的童 谣, 大 多用歌  谣的形式简单介绍了过年 的习俗 。 其 中在北  方 比较 广为人知 的有 :小孩J g d , 孩 儿你别  馋, 过 了腊八就是年 , 腊八粥喝几天 , 一 喝  喝到二十三 , 二十三糖瓜粘 , 二十四扫 房 日,   二十五推米薯 ,二十六炖羊 肉,二十七宰公  鸡, 二 十八把面发 , 二十九蒸馒头 ,三十晚  上熬一宿 , 大年初一扭一扭 。每当过年时家  里的老人们都念念有词 , 这不仅使得年昧儿 

十足 , 而且无形 中让年轻小辈们对过年的具  体细节记忆深刻 。   由于 兴安盟 东部蒙 古族 和汉族 经历 半  个多世纪的相互融合 , 彼此间的 民族文化虽  然有 了他民族 的印记 ,但两个民族 在文化 、   习俗上又相互尊重 、 认可 , 各 自保 留相对传  统 的民族风俗。   按照中国春节 的传统二十三要祭灶 , 为  灶王爷准备美食 , 其 中必不可少 的是蜂蜜和  枣, 把蜂蜜涂满灶 口, 祈求灶王爷赐予平安,   带来明年的丰收 , 希望 “ 嘴巴”抹 了蜜的灶  王爷 “ 上天言好事 ,好话多说 , 来年多带点 

儿细米干柴” 。  

的敬礼 ,能够庇佑人们财源广进。贴完对联  等事宜 。美味的三十大餐也 已经出锅 了。这  里的人们 习惯在下午两点左右用餐 。出锅 的  美食, 在食用之前要把 “ 德吉”盛出来用于  晚上的祭祖活动 。今天 的大菜就是一大锅干  豆

角炖猪排骨。也可 以按照每个人的 口味做  几道爱吃的菜 , 摆满桌子。人们在夏天时就  把豆角剪成条 晒干,用于今天这一道菜 。 猪  排骨也有讲究 , 不能切成 块儿 , 一定要 整条  排骨下锅 , 象征着将要过去 的这一年的圆满  结束。蒙古族传统饮食 习惯是非常崇 尚食物  的整体性 , 例如烤全羊 ,它是整只羊加工制  成 的美食 ,以前是皇家达官贵人才能享受的  佳 品。  

只能放在垃圾袋里存放 , 直到初五之后才可  以扔掉 。意思是今年的财运不向外 流失 。初  五送 穷接财神 , 又叫 “ 破五” —— “ 赶五穷”   ( 智穷 、学 穷、文穷 、命穷 、交 穷 ) ,到 了   这天 ,过年的诸多禁 忌就慢慢取消 了。   “ 七 不 出八不进 ” 是指初 七不能 出远  门。 初八不 能从外归家 。这个习俗也是受 到  了汉族的影响。正月最特殊的 日子就是初一  拜年走吉祥 ; 初二 回娘家 ;初五为破五 ; 初  七、 初 八不乱 走动。到 了正月十五元宵节 这  个年就 已经接近尾声了。蒙古族在这一天习  惯吃饺子 ,晚上拿 着 自 制 的冰灯去滚冰 。滚  冰 ,顾名思义就是在冰上打滚儿 , 希望能滚  掉身上 的病气和灾气 ,一切不吉之气 ,人们  相信通过在河面上一滚便都让冰雪 占 去 了,   春天冰雪一化被河水冲走 , 保证 自己在新的  年里平安健康 、万事顺利 。  

祭祖 的整体过程 为 : 等到晚上九点 ,一  般 都是 家中的男性 带上下 午取 出来 的 “ 德  吉 ”和烧纸、烟、酒等祭品 ,到空旷 的田野  上 就地 画一个 圆圈 ,然后 将烧 纸在 圈内点  燃 ,待火着 旺时向其 中投放祭品 , 在此过程  中主持者 向祖先汇报一 年来 的情况 , 待烧纸  和祭 品燃尽 ,所有祭拜者由长者带领 围绕划  定 的圆圈行跪叩礼。整个过程 中忌讳参与者  说 不吉利 的话语 。  

祭祖活动结束后开始做年夜饭 , 蒙古族  习惯 除夕夜十二点放鞭炮一起享用年夜饭 。   年夜饭 十分讲究而且丰盛 , 但 是餐桌上 每年  不变的就是饺子 , 大多 以芹菜或是韭菜做馅  儿 ,芹菜 即 “ 勤财”之意 ;韭菜寓意着 “ 久  财”之意 。 其实 蒙古族除夕夜吃饺子 的习惯  是受到了汉族传统潜移默化 的影 响。 经过多  年, 蒙古族 的春节 已不是 简单 的只有 蒙古族  文化底 蕴的习俗 , 它更多地从其他民族 的习   俗中学 习并充实着 。   大年初一早上人们天一亮 就起床 , 把 昨  晚的饺 子热一 热 ,简单 解决早 饭就 出 门拜  年。在蒙古族 的传统 中 ,“ 查 干萨 日”即汉  族 的正月 , 人们 习惯吃大年三

十和除夕夜的  剩 菜剩饭 , 这意 味着接下来这一年不愁 吃不  愁穿 , 生活富裕 。 初一拜年这一天人们都会  穿上新衣 服。挨家挨户去拜年 。给老人家拜  年时 , 先规矩的站在老人正对 面说 “ 爷爷奶  奶 ,祝您新年好 ! ”然后双膝跪地 叩三个响  头, 起身再走到老人跟前双手 向上 ,做出献  哈达的手 势,放在老人的手上 , 结束拜年仪  式。 双手 放在老 人的手上意味着接收老人的  祝福。如果是 同龄人相互拜年则只要右手放  在胸前 身子稍 微前倾 低头 三十度 说 “ 新年 

好 ”就 可 以 。  

四 

蒙 古族 是一 个历 史悠久 而又 富于 色彩  的民族 ,千百年来 ,蒙古族过着 “ 逐水草而  迁徙 ”的游牧生活 。这使得 蒙古族 的民俗文  化有别于农耕文化 的其他 民族 , 有着 自己独  特 而又鲜 明的特 点。但是 随着 时代 的进步 ,  

很 多习俗逐 渐被人们淡忘 ,生活 的快节奏 ,   迫使人们无 法享受传统文化 的美妙 。 作者希  望通 过笔尖 记录传 统文化 的美好 , 让将来 的   人 们有迹 可循。  

但是 传统 的蒙古 族家庭 的新 年在农 历  十二月初就开始了。村民早早杀猪宰羊 , 清  扫房屋 ,购买新衣 ,希望在二 十三过小年之  前把这些事情都准备好 。因此农历 十二月对  于 当地 的人 来说 每天都是 忙碌 的 。过小年  后 ,大家基本留在家里感受浓浓 的年味儿  二十 四扫尘 , 扫房子 ,掸去这一年 的灰  尘 ,寓意着把一切霉运 、晦气统统扫 出门。   二十五这一天 , 开始剁饺子馅儿 , 把整个 正  月 的饺子馅儿都准备好 , 并且炸羊油蒙古果  条。 美味的蒙古果 条是正月里不可或缺 的点  心 ,与奶豆腐、糖果一起 , 从大年大年初一  开 始一直 放在桌 子上供 拜年来访 的客人们  食用 。 兴安盟东部的蒙古族大多是半农半牧  家庭 ,因此 , 不论是主食用 的米 面 , 还是零  食待客用的瓜 子都是 自己 自 足 的。   待一切准备就绪 ,大年三十也就到 了。   这一 天主妇 们早饭后 就 开始做年 三 十的大  餐 。丈夫和家里的小孩儿一起贴对联 。 贴财  神, 贴 年画。平常家庭每年必买 的是每 间房  子贴 门的对 联和福字 。六 畜兴 旺是贴 在猪  圈、羊 牛棚上 ,五谷 丰登 贴在仓库 门上 。车  行千里路人车保平安 的对联要贴在车上 。 在 

这里 几乎每 家每户都 会在 主屋一 进 门就能  看见的地方贴财神爷画像 ,因为进 门时每个  人都会低头 , 所 以希望财神爷得到这么多人 

如今 蒙古族 的 “ 查干萨 日 ”不 仅仅 是蒙  古族传统 的节 日, 它更是

吸收了各 民族 的优  秀传统 , 使得春节 习俗越来越丰满 。随着信  息化 时代 的到来 ,有很 多春 节习俗 在慢慢  “ 萎缩 ” 。人 们开始 习惯用 手机短信 、微信  等聊天工具发送祝福短信 ; 越来越多的人不 

是在家里而是在大饭店吃年夜饭 。这样使 得  年味儿越来越淡 ,失去 了原本 的意义 。我们  应该用心去体会传统的年俗浓浓的氛 围 ,而  不是让春节 日 渐平淡 ; 我们应该用心享受一  家人在一起 的甜蜜幸福年 , 而不是让它变成  你的负担 。  

参考文献 :  

【 l 】 王治功. 春节 的起源 . 汕头大学学报人文社会 

科学版 ( 第2 6 卷2 0 1 0 年) 。  

[ 2 ] 马丽娜. 漫谈春节习俗. 赤峰学院学报 ( 汉文 

哲学社会科学版 ). 第3 4卷第 8 期2 o 1 3年 8 月。   [ 3 】 李锦. 中国农村 的 3 0个 春节 叫】 . 黄河承包商 

出1 i  ̄, 2 o o 8 。   作者 简介:   张小 荣 ( 1 9 9 O 一) 女, 籍贯 :内蒙古兴安盟科  右前旗 德伯斯 镇 ,内蒙古大学 ,2 0 1 2级研究生 ,   外 国语学院 ,研究方向 :日 本 文化。、  

大年初一起 ,家 中的垃圾不能往外倒 ,  

青海蒙古族春节互送“bugeg”习俗之由来

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蒙古族习俗

蒙古族

蒙古族自称“蒙古”。“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》,其意为“永恒之火”。别称“马背民族”。蒙古族现主要分布在内蒙古自治区,其余分布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区。

蒙古族历史悠久,13世纪初,成吉斯汗统一了蒙古地区诸部落,建立了统一的蒙古贵族政权。1219年西征,版图扩大到中亚地区和南俄。1271年,改蒙古国号为元。1279年,灭南宋,统一全中国。1368年元朝灭亡。

1947年5月1日在中国共产党领导下建立内蒙古自治区,成为中国建立最早的一个自治区。以后又相继成立了9个自治州。畜牧业是蒙古族人民长期赖以生存发展的主要经济。此外,还从事加工业、农业和工业。

语言、文字蒙古族有自己的语言文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族,有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种方言。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制,14世纪初,经蒙古学者却吉·斡斯尔原有文字进行改革,成为至今通用范化的蒙古文。

用蒙古语言文字的新闻出版、广播、戏剧、电影事业也有了相当的发展。《蒙古秘史》等典籍已被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产;著名的英雄史诗《江格尔》,是中国三大英雄史诗之一;《饮善正要》被列为世界文明贡献卓著的重要医学发明成果之一。 禁忌蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行,以免惊动畜群;若门前有火堆或挂有红布条等记号,表示这家有病人或产妇,忌外人进入;客人不能坐西炕,因为西是供佛的方位;忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉;办丧事时忌红色和白色,办喜事时忌黑色和黄色;忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等;禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗,也不得在寺院附近打猎。

习俗见面要互致问候,即便是陌生人也要问好;平辈、熟人相见,一般问“赛拜努”(你好),若是遇见长者或初次见面的人,则要问“他赛拜努”(您好)。款待行路人(不论认识与否),是蒙古族的传统美德,但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后,要盘腿围着炉灶坐在地毡上,但炉西面是主人的居处,主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶,客人通常是要喝的,不喝有失礼貌;主人请吃奶制品,客人不要拒绝,否则会伤主人的心。如不便多吃,吃一点也行。献哈达也是蒙古族的一项高贵礼节。献哈达时,献者躬身双手托着递给方,受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上,并表示谢意。 宗教蒙古族早期信仰萨满教,元代以后普遍信仰喇嘛教。

节庆传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕等。

白节一年之中最大的节日,相当于汉族春节的年节,亦称“白月”,传与奶食的洁白有关,含有祝福吉祥如意的意思。节日的时间与春节大致相符。除夕那天,家家都吃手把肉,也要包饺子、烙饼,初一的早晨,晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。

那达慕。那达慕大会每年夏秋季牧闲时举行。“那达慕”在蒙语中有娱乐或游戏之意。内容有摔跤、赛马、射箭、舞蹈,以及物资交流等。除此之外,解放后,又增添了不少新内容,如田径、球类比赛、文艺演出、图片展览、放映电影、交流生产经验等,成为蒙古族人民喜爱的盛会。蒙古族自古以来就能延惯用语战,精骑善射。人们通常把善于驯马、赛马、射箭和摔足当作一项高强的本领来看待,那些骑术高超、技艺出众的人,人们都很尊重。因此,赛马是那达慕盛大会的主要活动。赛马时,成百上千的牧民从四面八方汇聚到赛马场,一面观看比赛,一面擂鼓摇旗,助威呐喊。而骑手们则乘着自己精心喂养、精心打扮的骏马,同手信展开激烈的角逐,场上气氛热烈非凡。比赛结束后,优胜者要给予重赏。

日常食俗

蒙古族人民世居草原,以畜牧为主要生产方式。以奶和肉类食品为主,马奶酒、手扒肉、

烤羊肉和茶是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。

蒙古族牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。日食三餐,每餐都离不开奶与肉。以奶为原料制成的食品,蒙古语称“查干伊得”,意为圣洁、纯净的食品,即“白食”;以肉类为原料制成的食品,蒙古语称“乌兰伊得”,意为“红食”。 在日常饮食中与红食、白食占有同样重要位置的是蒙古族特有食品──炒米。

“手把羊肉”是蒙古人传统的食品之一。做“手把羊肉”必须选用膘肥肉嫩的羊,就地宰杀,剥皮入锅,放入佐料,进行蒸煮,色、香、味俱佳,是蒙古族待客的美味佳肴。因为不用筷子,而直接用手,所以叫做手把肉。

蒙古族除食用最常见的牛奶外,还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶,其中少部分做为鲜奶饮料,大部分加工成奶制品,如酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、稀奶油、奶油渣、酪酥、奶粉等十余种,可以在正餐上食用,也是老幼皆宜的零食。奶制品一向被视为上乘珍品,如有来客,首先要献上,若是小孩来,还要将奶皮子或奶油涂抹其脑门,以示美好的祝福。 蒙古族每天离不开茶,除饮红茶外,几乎都有饮奶茶的习惯,每天早上第一件事就是煮奶茶,煮奶茶最好用新打的净水,烧开后,冲入放有茶末的净壶或锅,慢火煮2—3分钟,再将鲜奶和盐入,烧开即可。蒙古族的奶茶有时还要加黄油,或奶皮子,或炒米等,其味芳香、咸爽可口,是含有多种营养成分的滋补饮料。有人甚至认为,三天不吃饭菜可以,但一天不饮奶茶不行。蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶,煮好的奶茶风味各异,有的还能防病治病。

大部分蒙古族都能饮酒,所饮用的酒多是白酒和啤酒,有的地区也饮用奶酒和马奶酒。蒙古族酿制奶酒时,即先把鲜奶入桶,然后加少量嗜酸奶汁(比一般酸奶更酸)作为引子,每日搅动,3—4日待奶全部变酸后,即可入锅加温,锅上盖一个无底木桶,大口朝下的木桶内侧挂上数个小罐,再在无底木桶上坐上一个装满冷水的铁锅,酸奶经加热后蒸发遇冷铁锅凝成液体,滴入小罐内,即成为头锅奶酒,如度数不浓,还可再蒸二锅。每逢节日或客人朋友相聚,都有豪饮的习惯。马奶酒是鲜马奶经发酵制成,不需蒸馏。

蒙古族待客十分讲究礼节和规矩。例如,吃手把羊肉时,一般是将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。如果是用牛肉待客,则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。招待客人最隆重的是全羊宴。全羊宴包括荐骨、四肢、肋骨、胸椎、羊头,有的地区还要加羊心、羊肝、直肠和羊肚。制法是将全羊的各部位倒入大锅,水温上升后,再加入一定量的熟嗜酸奶文火煮开,并经常翻动。肠、肚、心、肝和燎好的羊头另锅煮烂。另配调料。开宴时将煮熟的各部位放入大盘子里,尾巴朝外,羊头上要刻有象征吉祥如意的“十”上桌。食用时主人要请客人切羊荐骨,或由长者先动刀切割,然后大家才同吃。姑娘在出嫁之前,娘家人须煮羊胸脯肉给姑娘吃,以此表示送别。烤全羊过去多用来进行祭典或祭敖包时才用,现在已成为盛大节庆或迎接贵宾用的一种特殊菜肴。

中国蒙古族的传统医学,简称“蒙医”。历史悠久,是蒙古族人民长期总结同大自然和疾病作斗争的经验,并吸收藏医、汉医经验逐渐形成的。早年蒙古汗国建立前,就有本族的药剂和疗法,如掌握了“合迪儿”,烈性药,以饮马奶治疗疾病,用烧红的烙铁治疗外伤等。自元代以后,蒙医已积累起丰富的医疗经验,形成了一定的医疗理论,并且设立了太医院、上都惠民司等医疗机构。至明末清初,体系渐趋完整。

马头琴是蒙古民族的代表性乐器,不但在中国和世界乐器在家族中占有一席之地,而且也是民间艺人,牧民家中所喜欢的乐器,马头琴所演奏的乐曲,具有深沉粗犷,激昂的特点,体现了蒙古民族的生产、生活和草原风格。

马头琴的产生及其发展,很难查阅史料。但是,它却有一个美丽、感人的故事,那是一个很遥远的传说,年轻的牧人巴特尔家世代为王爷牧马。在一个寒冷的初春,巴特尔跑到百里之外,找回失散的马群后,在一个淖尔边发现了一匹悲鸣的白色小马驹,面对着尚未开化

的淖尔上的一个冰窟窿。看着小马驹双眸流泪,听着那令人伤感的嘶鸣,巴特尔明白了一切,于是巴特尔将它带回家,相依为命。以后,无论巴特尔走到哪里,它就跟到哪里;晚间巴特尔睡觉,它就站在毡房外巴特尔睡觉的那一面守候。几年过去了,小白马十分通人性,矫健的四蹄,飘飞的长鬃,匀称的骨架成了一匹难得的好马。

在一次大型那达慕大会上,巴特尔骑着它第一次出现在赛马场。它遥遥领先王爷所有精心饲养的赛马。当巴特尔领到第一名的奖品时,心中充满了喜悦。然而,他却不知灾难也同时降临。

原来,王爷见到这匹马后,满心欢喜,便派人强行抢走了巴特尔的白马,但白马却难以制服。于时,王爷派四名壮汉用大绳牵牢白马,备鞍,自己强行上马,白马扬蹄奋鬃,撞倒壮汉,冲出马场,将王爷扔下马背,王爷气急败坏,派出大批人手围圈白马,并下令用强弓射杀。白马终于被强弓射中,但仍然奋力突围而去。这天深夜,悲痛的巴特尔思念白马难以入睡,突然听到急促的马蹄声伴着凄楚的嘶鸣,由远而近。听到了这熟悉的蹄声,巴特尔一跃而起奔出毡房。只见白马飞奔到毡房前,却突然栽倒,微昂起头,双眸流泪,亲切的望着巴特尔,抬了抬后腿,甩了甩尾巴,流露出期望的目光。巴特尔若有所思,仿佛懂了白马的意思。白马终于在巴特尔怀中,闭上了眼睛。

不知过了多久,太阳从遥远的地平线上升起来。巴特尔守候了白马三天三夜。这天,他将白马的后腿骨马尾取下,挂在毡房中,然后安葬了白马。面对白马的后腿骨和马尾,巴特尔沉思了99天,白马的形象始终浮现在脑海中。一个新奇的设想,终于成型了。于是,他将后腿制成琴身,雕刻出白马的头部放在顶部,用马尾制成琴弦和琴弓,马头琴终于诞生了。大概巴特尔思念白马过于深切,也许白马也有灵性。因而,马头琴的旋律,表现了蒙古民族的勤劳、勇敢,也再现了深沉、粗犷、激昂,犹有万马奔腾。

马头琴是蒙古民族的代表性乐器,不但在中国和世界乐器在家族中占有一席之地,而且也是民间艺人,牧民家中所喜欢的乐器,马头琴所演奏的乐曲,具有深沉粗犷,激昂的特点,体现了蒙古民族的生产、生活和草原风格

马头琴是中国少数民族--蒙古族拉弦乐器,因琴杆上端雕有马头而得名。马头琴地历史悠久,早在十三世纪初就在蒙古族人民当中广泛流传了,由于流传地区地不同,它地名称、造型、音色和演奏方法也各不相同。在内蒙古西部地区称作“莫林胡兀尔”,而在东部地区则叫做“潮尔”。

马头琴地共鸣箱是正梯形地,琴杆上端雕刻着马头。这是马头琴地基本造型也是马头琴名称地来历。马头琴地琴弦很特别,它是用几十根长马尾合成地,两端用丝弦结住,系在琴上。用马尾弓摩擦马尾弦,发出地声音甘美、浑厚、特别动听,这在中外拉弦乐器中都是极为独特地。

早期地马头琴,是由马头琴乐手自制自用地,由于音量比较小,因此只适合于在蒙古包和室内演奏。随着时代地发展,中国地乐器制作者们对传统马头琴进行了改造,这种经过改造地马头琴,音域得到扩大,用尼龙弦代替马尾弦,使音量增大,并将定弦提高了四度。既保持了传统马头琴原油地柔和、深厚地音色,又增加了清晰、明亮地特点。改良后地马头琴已经完全适用于舞台上和室外演奏;它不仅能够拉奏,而且还可以拨弦弹奏,成为蒙古族最主要地独奏乐器之一。

马头琴从唐宋时期拉弦乐器奚琴发展演变而来。成吉思汗时(1155—1227)已流传民间。据《马可波罗游记》

蒙古族习俗

蒙古族人民世居草原,以畜牧为主要生 产方式。以奶和肉类食品为主,马奶酒、手 扒肉、烤羊肉和茶是他们日常生活最喜欢的 饮料食品和待客佳肴。辽宁辽西的蒙古族比 较早地从事农耕生产,所以在饮食上既保留 了蒙古族的传统食俗,还有一些东蒙地区独 特的美食。如全羊汤、“手把羊肉”、蒙族馅 饼、喇嘛糕等。 蒙古人把隆重而热情地接待客人看作 是一种美德。他们的待客礼包括问候、互递 鼻烟壶(解放后此礼已逐渐消失)、饮食招待 等。无论是专程来访的贵客还是路过歇脚的 行人,客人一到,首先是互相问候,待客人 坐定,女主人端上一碗馨香的奶茶,并摆上 各种奶食品、炒米、手把羊肉等,其间敬酒 是必不可少的。奶茶用银质的碗盛着,与哈 达一起献上。敬酒时,要右手举杯、左手托 肘,恭敬地把酒杯交到客人手中。 蒙古族的传统居室是蒙古包。蒙古包呈 圆形尖顶,由圆形围壁(哈纳)和伞状顶架 组成,外面覆以羊毛毡,再用毛绳固定。围

壁、伞架均用木杆钉成。包顶留有天窗(陶 高淖),通气透光。门小,木制,大多向南 或向东南。蒙古包可以拆卸搬运,极适于游 牧生活的需要。

蒙古族的习俗

蒙 古 族 的 习 俗

蒙古族是一个热情的民族,他们很好客,尤其是在草原上生活的蒙古族人民,好客的出奇,如果是春节,那就更别提了。

按蒙古人传统,称春节为白节。正月为白月,而如今他们称春节为“大年”。在初一,他们完全不像春节中的城市,在草原上十分热闹。大清早,人们骑上调教好的马儿,向村、镇冲去,一个接一个地串蒙古包,从远处望去就象云彩一般,一片接一片地。到了蒙古包,主人不论你是不是他的亲戚故旧,认不认识,来家就是客,一律茶、食招待。除非客人忙的等不及烧茶,先向长辈敬酒,长辈们接过第一盅酒,照例说几句祝福的话,用太阳指蘸酒弹酹。客人辞行,全家送别,有时老太太会用牛奶弹酹祝福。

如果好客是一种特色,那服饰也必不可少。在蒙古族人的心里,他们一直喜欢蓝蓝的天空,吉祥洁白的云朵,绿色的草地,所以这些东西都要融入他们的服装中。当你见到他们的服装时,你就知道,他们的衣服上有着他们所喜欢的东

西,在胸部上方,用一团白布围着的是祥云,那白色代表吉祥、纯洁的云朵;绿蓝相间,代表蓝天、绿草;一个个饰品象征着荣华富贵、无忧无虑的生活。

蒙古族是一个纯洁而勇敢的民族,他们的心永远都在绿草上、蓝天上、白云上。他们热爱大自然,认为一草一木都是亲人,处处有亲人,这不是很好吗?

蒙古族习俗

蒙古族民俗

蒙古族礼仪

蒙古族人见面要互致问候,即便是陌生人也要问好。平辈、熟人相见,一般问“赛拜努”(你好);若是遇见长者或初次见面的人,则要问“他赛拜努”(您好)。蒙古族以性情直爽、热情好客著称。家中来客,不管常客还是陌生人,都要献茶敬酒,主人敬酒时,客人应随即接住酒,能饮则饮,不能饮时便品尝少许,然后将酒归还主人;若是过份推让,会被认为是瞧不起主人,不愿以诚相见。遇有尊贵的客人来到,蒙古族人会将美酒斟在精美的杯中,托在长长的哈达上,并唱起动人的敬酒歌,款待远方的贵客,以表达自己的诚挚之情。

蒙古人不仅淳朴剽悍,而且非常讲究礼仪。茫茫草原,常常几十里、几百里没有人家。远行人饮食、居住都需要得到帮助,于是从远古一直把关心他人、帮助他人、礼貌待人,作为每个人都要遵循的礼俗加以沿袭。《蒙古秘史》有许多关于礼俗的记载。

蒙古族自古有 "以西为大,以长为尊"的习俗。7世纪以后,蒙古族部落从额尔古纳山林渡腾汲思海 (今呼伦池)西行,到了孛儿罕山(今肯特山)东麓的斡难河、客鲁涟河驻地游牧。从这个时候起,位于西方的孛儿罕山就成了蒙古人祭拜的圣山。成吉思汗每每把带子搭在肩上,把帽子夹在腋下,合十俯首,向孛儿罕山九叩头,乞求助佑。以西为大,就从这时开始的。

以西为大,主要表现在佛龛、祖像、墓地的方位和房间、坐席的

位置上,蒙古人的佛龛、祖像都要供在毡包或房屋的西北角上;基地也是以西为大,按辈排列:房屋(包括毡包)及坐席也都以西为大。蒙古族无论在自家内,还是到别的家庭做客,都要注意辈份。住房,长辈要住西间。客人来了,不能坐在西炕上,客人吃饭时,客人要以礼请本家长者入席,而且长者要坐首席。

主人客人耍彻夜长饮时 (饮酒或饮茶),年轻的媳妇既不能回房睡觉,也不能到会客间里来,只能站在会客间门外,听候呼唤,随时应声进屋添酒、添茶、续水。这一切都被视为主人的家教。来了客人都要迎出门外。还要嘱家人监管狗。主客人相见,晚辈要向长辈屈右膝请安。客人由主人陪同走到门前,主人站在蒙古包或房子门外西侧,有手放在胸前,俯首微鞠,请客人先进。客人把马鞭要放到门旁,不能手提马鞭进屋。蒙古包内,对着包门的正面为上坐。其右方为妇人席,左方则为一般客席。客人如比主人辈份高,主人要让出自己座位,请客人坐正座。客人辈份此主人低则不能坐正座。客人走时,仍要以礼相送。

敬茶、敬烟。敬茶、敬烟是蒙古族接待客人的重要礼俗。敬茶,蒙古族饮茶风俗盛行于元以后。明清时几乎普及到每个家庭。牧区、半农半牧区多为奶茶,农业区多为红茶。敬烟,解放前多为鼻烟。到蒙古族家庭做客时,殷勤好客的主人常常拿出一个非常精致的小扁瓶给客人嗅一嗅,或者客人从 "瓶"中倒出一点 "粉末",用手指捻搓后用鼻吸人,这瓶就是鼻烟壶 (呼呼尔)。

随着黄烟、纸烟的盛行,吸鼻烟的逐渐减少了。在东部地区蒙古

族中,到50年代中叶,鼻烟已基本绝迹。现今,在民间,老年人基本多吸黄烟。黄烟又名叶子烟。农村老人还使用烟袋。客人来了,主人取过客人的烟袋装上自家的烟给客人吸,客人也取过主人的烟袋上自己的烟回敬。

献"德吉",蒙古族把进餐时的第一口称为“德吉”(即首杯、首箸、首口之意)。吃菜、喝酒和饮茶的第一口,也被称为"德吉"。 ¨德吉"有 "献德吉"和"要德吉"两种。

蒙古族家庭里来客人进餐时 (或者饮茶),多是年轻人把第一杯酒献给客人,吃饭、吃菜也是请客人先动筷吃第一箸。

这就是献德吉 (蒙古族称之为"德吉乌日根")。

假如来客是年轻人,当他接 "德吉"后,也不首先自已享用,而是请本家长者享用,给长者斟酒、倒茶,在这里看出人的教养和尊长美德。

在没有客人自家吃饭时 (或用茶时),也总是请长者先动筷,先吃、先饮。如小孩晚辈无知在进餐时抢先动筷,就要受到父母或长者批评:"怎么,你先要德吉了!"(家庭内不叫献德吉,通称 "德吉阿奔那",其含意要德吉。)

节日时,有的家庭则是将 "德吉"献于已故的长者遗像前,以表示对死者的怀念和尊敬。

献哈达

哈达原为藏族的礼敬用品。据《马可波罗游记》记载,拟指哈而言。但哈达成为蒙古族人民日常交往礼节中的礼敬用品,当在明末

及清代随着喇嘛教的盛行,广泛流行起来。据说,北京崇文门的别称“哈达(德)门”,就是因为清代蒙古人进京拜谒时多为蒙古族的历史文化现象,至今已有四百多年的历史。

献"哈达",喇嘛教传入蒙古后,蒙古族中也有了献"哈达"这一礼俗。

哈达是喇嘛教礼敬用品,也是喜庆交往志贺礼品和哀悼丧葬的敬谒礼品。哈达长短不一,以白色为主(也有蓝色和黄色的),大都采用丝绸为料 (也有绢纱或普通的白布),有的上面要绣上"八宝"、"云林"等民间花纹。其长有的一尺三寸到三尺,也有的三尺以上。最长的达到九尺至一丈二尺,称 "朗翠"大哈达。

对尊者、长辈献哈达时,献者的双手要举过头,身体略向前倾,哈达要对折起来,折缝向着接受者,否则,即为失礼。献上哈达后下半跪请安礼,接受者再将哈达回献物主。

(2)婚娶礼俗

说亲下聘:男方的父母委托信赖的说亲人,择个好日子带上儿子去看中的姑娘家说亲。姑娘及父母如果看上了小伙子就收下献上的哈达和带来的饼食,婚事就算定下来了。蒙古族往往以牲畜作为聘礼。蒙古族崇尚白色,也崇尚奇数,所以多半是送白色的奇数的马和羊作为聘礼。

婚礼仪式:蒙古族许多地方的婚礼是在傍晚时分开始的。男方到姑娘家接亲,女方先闭门不出,男方必须以羊碰门,叫“羊碰门”,而且男方善长说辞的人要与女家进行几个回合的交锋,才能进入女家;

在叫做“沙恩吐宴”的宴席上,新郎和新娘要抢“羊嘎拉”,这“羊嘎拉”是成婚的重要标志,拿到“羊嘎拉”,新郎才算是放心。

东方快要发白时,接亲的队伍才同送亲的队伍一道往新郎家进发。路上送亲和迎亲的双方为争夺新郎头上的红缨帽,展开类似赛马的游戏,一路上欢声笑语,不绝于耳。在离新郎家不远的地方,送亲的队伍停下,迎亲的队伍先回到家后,重新同新郎的父母亲人前来第二次迎接。婆婆为儿媳妇掀开盖头后,新郎和新娘进行神圣的祭火仪式,就是向院中点燃的火堆祭洒马奶酒,并向父母、主婚人、亲戚们一一行礼并敬酒。众人也会兴奋地唱起婚礼歌,跳起舞,并在宴会上表演各种趣味横生的婚礼节目。

(3)岁时节俗

蒙古族的岁时节俗主要有“白节”、“那达慕”、千灯节等。 蒙古族人民把春节称作“白节”。农历正月在蒙语中称为“查干萨日”(意为白月)。蒙古民族最崇尚的是白色,以白色为纯洁、吉祥之色,故称春节为白节。过白节是从古代沿袭下来的习俗,这一习俗可以追溯到元朝初年,元世祖忽必烈在位时,就非常重视过白节,这在《马可波罗游记》中也有很详细的描绘。现代蒙古人也把白节作为最隆重的节日。腊月三十晚上,全家老少穿上节日盛装,欢聚一堂,拜贺新年,彻夜不眠。通常全家老少先是烧香拜佛,然后晚辈向长辈依次献哈达、敬酒、礼拜。初一清晨,家族亲友开始互相拜年,直到“白月”十五或月底才结束。

、那达慕

“那达慕”是蒙古语,亦称“那雅尔(Nair)”,“慕”是蒙语的译音,意为“娱乐游戏”,以表示丰收的喜悦之情。

“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日,在蒙古族人民的生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会,是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”,蒙语的意思是娱乐或游戏。“那达慕”大会上有惊险刺激的赛马、摔跤,令人赞赏的射箭,有争强斗胜的棋艺,有引人入胜的歌舞。赛马也是大会上重要的活动之一。比赛开始,骑手们一字排开,个个扎着彩色腰带,头缠彩巾,洋溢着青春的活力。赛马的起点和终点插着各种鲜艳的彩旗,只等号角长鸣,骑手们便纷纷飞身上鞍,扬鞭策马,一时红巾飞舞,如箭矢齐发。前五名到达终点者,成为草原上最受人赞誉的健儿。射箭、摔跤等比赛也吸引着众多牧民。[2]

每年农历6月初四开始的为期5天的那达慕,是蒙古族人民的盛会。那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目,有的地方还有田径、拔河、篮球等体育项目。[3] 2006年5月20日,那达慕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。[4]

1、祭敖包

敖包,亦作“脑包”、“鄂博”。蒙古语音译,意为“堆子”。它是蒙古族的重要祭祀物体。在古代,蒙古人把一切万物都看作神灵来崇

拜,从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。这种圣地可以分成共同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加,大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载:成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时,藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去,成吉思汗下山后说:不罕山掩护了我,保住了我的性命,我将每天祭祀,每日祝祷,让我的子孙都知道这件事。说完,即“挂其带于颈,悬其冠于腕,以手椎膺,对日九拜,酒奠而祷。”元代,忽必烈曾制典,封建皇帝与蒙古诸王,每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远,群众就“垒石像山,视之为神”(见《蒙古风记》)。这种山只是“像山”,不是自然的山,是人用石头或土堆起来,所以蒙古语称“敖包”。

敖包是建立和祭祀,在古代比较简单。由萨满宣布,所谓的村落保护神选择某一座山或丘陵,作为自己的所在地。人们就在这个地方用土或石头建成堆子,举行若干圣化仪式,就算建成了敖包。这是一种土殿堂,每年一定时期,附近居民到这里来祭祀地方神,祈祷牲畜发展,人丁兴旺。礼毕,人们围坐在一起,喝马奶酒、吃羊肉、奶食等,并举行赛马、射箭、摔跤等三项文体活动。

喇嘛教传入蒙古地区后,敖包和其他民间宗教风俗一样,发生了一些变化,但仍保存下来了。不管新宗教思想怎样传播,还是不了人民对敖包的崇拜和祭祀。因为这是一种传统的民间祭祀活动。于是

喇嘛们利用敖包的形式,加进了一些佛教的内容,使敖包成为喇嘛教们活动的组成部分。如写一些祭敖包的经文等。在佛教影响下敖包的建筑形式和圣化仪式也增添了很多佛教色彩。敖包本身也由过去的单个体变成了具有多层建筑的群体。最典型的是中央敖包两边分别建有六个小敖包的十三敖包。这十三个敖包相当于须弥山,其余十二个小敖包是十二“提布”,相当于世界个部分。祈祷和祭祀的对象也不于原始意义上的地方保护神,它既是水栖陵居的住处,也是向蒙藏地方一切神灵的祈祷和祭祀。

敖包的装饰也发生了变化。多层建筑的敖包每层都有一定的附属品和装饰品,各种野兽或鸟类的画像,还是挂各色布条。敖包中间植树丛,中央立杆为柱,顶安“嘎如迪”(凤鸟),加上印有经文的“风马图”幡,或按照古俗,在敖包两边竖立弓、矢、剑、长矛等兵器。 建敖包的地方多选择明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵。敖包均有名称,其名大部分以所在之山名或地名定。内蒙古一些苏木、厂矿、牧场,也常以其境内或附近的敖包为名,如“查干敖包”、“白云鄂博”、“宝日敖包”等。

有人说,敖包是蒙古人祖先坟堆的象征,也就是说敖包是蒙古人的祖坟堆。这个说法很有趣,但却是不正确的。其实敖包在蒙古族萨满教观念里乃是神灵所居和享祭之地。不是埋祖宗的坟堆。据《蒙古秘史》记载,蒙古人安葬祖先的地方不叫“敖包”而叫“也可嘎扎日”,也就是祖茔地或祭祀祖先之地。如今的乌珠穆沁旗蒙古人仍保留着“也可嘎扎日”这个称呼。

(20100305周记)蒙古族的节日习俗

  (20100305周记)蒙古族的节日习俗  

  不尽我们汉族有节日习俗,我们中国的蒙古族也有他们自己独特的节日习俗。  

  蒙古族的新年也和我们一样,很繁忙,农历正月,大家都会穿新衣,互相拜贺,献哈达、送礼品等,与此同时,你也会收到相应的礼品。  

  蒙古族的一年一度达慕大会也非常的庄重,这好比是传统的体育比赛大会,多半是在每年七、八月,这个牲畜肥壮,秋高气爽的黄金季节举行的。人数繁多,可达十多万人,那达慕大会起码要举行7----10天,在会上蒙古族的一些强悍的人会进行摔跤、赛马、射箭。这三项比赛是蒙古族最为重视的三项比赛。蒙古族的摔跤具有独特的民族风格,摔跤比赛时,他们也有固定的服装,他们比赛是用淘汰制的方式,决出冠军、亚军、和第三名,分别授予荣誉称号和奖品。赛马分两种:快马赛和走马赛、射箭则是蒙古族很古老的项目,也分两种:骑射和步射两种。他们的比赛也很公平,无论是哪一个民族与宗教信仰的人,都可以报名参加比赛,名额不限,想参加就可以参加,不过想要参加比赛,要先背熟规则,蒙古族的比赛和我们一样,也是有规则的,如果犯规了,就要被淘汰。  

  中国的五十六个民族五十六朵鲜花都有自己独特的节日习俗。  

  

蒙古族过春节

(出祝酒歌)

女:收音机前的听众朋友们大家过年好,我是内蒙古人民广播电台的主持人高敏。

男:我是杨帆。刚才大家听到的这首歌就是我们蒙古族的祝酒歌,悠扬的歌声仿佛把我们带到了辽阔的大草原,带到了牧人的蒙古包里,奶茶飘香,奶酒醉人。今天,我们就给听众朋友讲讲蒙古族人民过春节的习俗。

女:自古以来,蒙古族以白色为纯洁、吉祥之色,他们最崇尚的就是白色,所以称春节为“白节”。现在我们先请蒙古族姑娘珠兰给大家讲讲她家是怎样过春节的。

(出珠兰录音)

男:珠兰讲的真是太精彩了。但是她给大家讲的只是其中的一部分,现在我们就来详细的了解一下蒙古族人民过春节的习俗。 女:蒙古族对火格外崇拜,认为火神可以赐给他们幸福和财富。在腊月二十三,会对一位传说中叫做灶神爷的人进行祭灶。

男:灶神爷是女的,她的娘家在天上,蒙古语叫灶王奶奶。她一年三百六十天都生活在牧民家,只有腊月二十三回娘家走一趟,汇报这一家人一年来的所作所为。

女:主人家为了让她“上天言好事,回宫降吉祥”,就拿最好吃的东西为她饯行,所以就有了祭灶。祭灶时供奉的食品里有冬季大雪和小雪之间卧宰的羊胸茬、奶油、炒米、红枣、葡萄、红糖等等。 男:祭灶的一切准备工作都必须要在白天在阳光下完成。晚上,在高蓝的蒙古草原上,夜晚繁星闪烁,在早已打扫乾净的蒙古包或

者土房里,有钱人会铺上白毯,穷人则在地上铺洒清水,一家人都穿上新衣或洗涤乾净的衣服,妇女们头戴色彩各异的珍珠玛瑙串成的头饰,分别站火盆四周。当火势旺起来,就开始念唱〈祭灶词〉。 女:灶王奶奶从腊月二十三上天,要到除夕晚上回来。这期间,人间就没有人管理,蒙古族的牧民把这段时间就叫做“无主的七天”。

男:从除夕开始到正月初五是蒙古族春节期间最快乐的几天。年三十晚上“守岁”,全家老少席地围坐在矮桌旁,桌上摆满了一盘盘香喷喷的肉食品,奶食品和糖、酒等,手扒肉在锅里冒着热气。矮桌上还供着一大张纸,上面用蒙文整整齐齐地写着祖先的名字,以表示对祖先的怀念。

女:到了深夜的时候,大家就开始饮酒进餐。这时儿女们要依次给老人敬酒,向长辈祝愿。这顿饭要多吃多喝,因为食品准备的多,酒肉一般都要剩下很多,他们认为剩下酒肉是一种吉祥的象征,剩得多就象征着新的一年富富有余。只是用黄油、红糖、白面混合烙成的大圆饼,每人只允许吃一口,意思是全家永远团圆,生活甜蜜幸福。这一夜,蒙古包里都是灯火辉煌,欢歌笑语,马头琴声不断。 (出蒙古酒歌)

男:过年的时候,蒙古族要拜两次年。年三十晚上一次,这是为了辞旧岁,初一再拜一次,为了迎新春。大年初一,天还不亮,蒙古包里的男女老少就都已换好了节日的服装,晚辈给双亲和长辈叩头,献哈达,敬酒,祝愿老人们身体健康,晚年幸福。老人们则慈爱地拥抱着孩子,斟上满满一碗鲜奶,祝愿他们幸福,祝愿孩子

们永远象奶一样纯洁。

女:通常,初五以前,蒙古族人民不会到亲友家拜年。初五到初十,青年男女纷纷跨上自己心爱的白马,带上漂亮的哈达、香甜的美酒等礼物,给亲朋好友拜年。拜年的路途,是青年男女赛马、追逐、嬉戏的绝好机会。茫茫草原,纵横驰骋,冰冷大地上奔淌着生命的热流。

男:除了这些蒙古族过年的习俗外,蒙古族还有一个特有的过年习俗,那就是给五畜过年。牛,马,山羊,绵羊,骆驼被为“五畜”。除夕之夜,主人一定把自家的圈牛犊的地方和羊圈打扫的干干净净,把自家的牲畜头数点清,让全部牲畜饮足了水,吃饱了草料,围着生蓄点燃一些松柏,有的牧户还点上卓拉,也就是“长明灯”。

女:初一早晨不能对着牲畜大声喊叫,更不能打牲畜。牧民穿着盛装,用鲜奶和奶制品黄油涂抹在被称为是神的坐骑的牛,马,羊,驼的头部,进行“米拉礼”仪式,也就是涂抹仪式,保佑人蓄兴旺,生活美满。

女:“五畜过年”礼仪习俗是游牧文化特定行为模式和道德规范,虽然没有成文的法律规定,但每个人都要遵循。在“五蓄过年”庆典活动的当天,牧民各自带着准备好的茶,肉,酒,米,奶制品,在日出之前,到指定的地方集合,夕阳西下,当牧民们把五蓄从过庆典的草场赶回来时,家里人就会出门迎上前去问:“五蓄过年好吗?”对方就会回答“过年好!”

男:这就是蒙古族人民过春节的习俗,内蒙古大草原风光旖旎,yǐnǐ

水草丰美。纯净明亮的天空、清新的空气、成群的牛羊,置身其中,无一不令人心胸豁然开朗。冬季的大草原,大雪茫茫,一望无垠,一片银妆素裹的世界,以蒙古族为主体的民族风情更为这美丽的草原增添了淳朴自然的神韵。欢迎您到草原来,领略这里的风土人情和无限风光。最后恭祝收音机前的听众朋友们:

男女合:新春快乐,万事如意。Happy 牛 year!!

(音乐渐起)