论自由论文

范文一:自由议论文

自由

“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。”这是匈牙利著名诗人裴多菲所写的一首诗。由此可见自由是世上最宝贵的,是实现梦想的基础和前提,失去了自由,金钱、名利、亲情、友情又有何意义?当然拥有自由也许一定的约束。

自由需要约束,没有约束的人得不到自由,反而会失去更多的权利。自由,并不意味着可以做任何事情,而是可以做一些正确的事情。2011年5月7日晚,著名音乐家高晓松在北京东城区,醉酒驾驶并且发生四车追尾事故,导致4人受伤。他曾这样说过:“我以前一直以为喝酒能给人自由,最后因为喝酒失去了自由,我在明知自己酒醉而且明知代驾在路上的情况下,自己驾车就是对自己的生命和对他人生命及其不负责任的行为,也是自我膨胀的表现。”人人都渴望自由,每个人都希望无拘无束的做自己喜欢做的事。自由是在约束下产生的,没有了约束的自由,便如同美国的亨利〃罗伯特说的那样“一旦离开了规则,每个人都自由行事,结果将是每个人都得不到真正的自由。”

当然从另一个方面来看,也能领悟体会到到自由是建立在平等基础上,想要获得自由,必先尊重他人的自由。若当每个人自由又或是说随性的做自己喜欢做的事,那就避免不了破坏他人的自由权利。高晓松渴望自由,用喝酒来获取他想获得的自由,但却忽视了他人的自由,渴望的自由也因此成了漫长的囚禁,尊重他人自由才能获取自己的自由。

自由是最宝贵的,远远超过其它一切,失去了自由便等于一无所有。美国第一个黑人国务卿克林〃卢瑟〃鲍威尔,他出生于纽约,在南布朗克斯长大,父母都是来自牙买加的移民,童年的鲍威尔家庭非常贫困,艰苦磨难没有阻碍鲍威尔的奋发成功。为了追寻自由以及黑人与白人间种族平等。他不断努力,在种族意识仍然很强烈的美国赢得了白人和黑人的尊敬和爱戴,为美国黑人获取自由做出了巨大贡献。鲍威尔深知自由的价值,为了自由生活他也放弃过一个极有可能成为第一次美国黑人总统的机会。一个人一旦失去了自由,生活便会黯然失色,生命也会失去光彩。的确,“谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由,谁就只好永远做奴隶。”

自由需要约束,有了公路的约束,汽车得以自由疾驰;因为有了峡谷的限制,溪水得以自由流淌;因为有了海的阻挡,鱼类得以自由遨游。自由也是平等的尊重他人自由才能间接拥有自己的自由。自由同样是珍贵的,拥有了自由才会拥有其它一切的美好。拥有自由的你会懂得欣赏那片蓝天……

范文二:自由基论文

摘要:自由基是单独存在的具有一个或几个不配对电子的分子或原子,它的产生方式有许多种,而它的存在空间也是多种多样的,在我们人体内也是存在的,并且它的化学性质也是极其活泼的,能发生许多化学反应。自由基在人的体内有致癌和促癌的负面作用,同时也能引起人的衰老。可见生老病死是人的客观规律,我们应当注重自己生活习惯和饮食等,从而避免染上疾病以及减缓衰老,做到延年益寿。

很荣幸自己走进了这堂课,学了这堂课让自己懂得了很多保护自己身体健康延年益寿的知识。生老病死与延年益寿是大家很关注的话题,每个人都希望自己延年益寿,但是在日常生活中,我们由于缺少必要的知识,真正能够延年益寿的可以说是不多。感谢陈老师这门课,让自己懂得在生活中如何注意自己的身体健康和预防癌症与衰老。

一、 自由基:

1、什么是自由基:

在这门课中我们经常听到自由基这个词,那什么是自由基那?所谓的自由 基也被称为游离基,在均裂时所产生的分子或原子含有一个不配对电子,这种分子常具有高度化学活性——氧化活性。正因为如此,它们的寿命也极短暂。这些可以单独存在的具有一个或几个不配对的电子的分子或原子就称为自由基。

在人的身体中我们也可以这样理解自由基,即机体氧化反应中产生的有害化合物,具有强氧化性,可损害机体的组织和细胞,进而引起慢性疾病及衰老效应。 2、自由基的产生方式:

自由基的产生方式有很多种,例如:①引发剂引发,通过引发剂分解产生自由基;②热引发,通过直接对单体进行加热,打开乙烯基单体的双键生成自由基;③光引发,在光的激发下,使许多烯类单体形成自由基而聚合 ;④辐射引发,通过高能辐射线,使单体吸收辐射能而分解成自由基;⑤等离子体引发,等离子体可以引发单体形成自由基进行聚合,也可以使杂环开环聚合;⑥微波引发,微波可以直接引发有些烯类单体进行自由基聚合。

3、自由基的存在空间:

自由基的性质非常的活跃。因此,存在的空间也是相当的广泛。在我们日常生活中可以说是无处不在,在我们的汽车尾气中、我们的美味佳肴中、我们吐出的烟雾以及化妆品中都有自由基的存在;在我们人体中也广泛的存在自由基,而自由基与不同的元素结合也发挥着不同的作用。

4、自由基的化学性质:

由于自由基是缺少一个电子的原子或分子,可以说自由基的化学性质是相当的活泼。例如:(1)湮灭反应:两个自由基可发生自我湮灭反应;(2)夺氢反应:这是非常普遍的自由基反应,也是自由基致衰老的主要原因;(3)耗氧反应:这个反应是自由基使机体产生老年斑的主要原因;(4)歧化反应:有时一个自由基可从另一个自由基的β碳上夺取一个质子,变成安定的化合物,另一个自由基则变成不饱和化合物,其结果与复合作用一样,使自由基消灭,以终止自由基反应;(5)加成反应;

(6)连锁反应:有时,一个自由基的反应产物成为另一个自由基反应的底物,从而引起一系列的自由基链式反应,称为自由基的链锁反应。自由基链式反应包括三个阶段,即引发、

增长和终止阶段;(7)脂类过氧化作用。

二、自由基的致癌与衰老:

1、自由基的致癌和促癌机理:

一个正常细胞发生癌变必须经历两个阶段,即诱发和促进阶段,称为两步致癌学说。

自由基本身具有很强的攻击DNA的能力,它可以直接和DNA结合,使其发生结构上的不可逆改变,导致DNA突变,也可以使DNA变成自由基,然后产生一系列的自由基链锁反应,最终造成DNA的损伤或突变,这就是自由基的致癌作用。

人体内的自由基维持在一个动态平衡阶段,但由于现实生活中受到紫外线,辐射等很多因素的诱导,导致体内自由基含量过多,脂质过氧化,从而使得细胞衰老,死亡。数量正常的自由基还可以杀死细菌(因为具有强氧化性),但数量一旦超过应有的水平,便开始侵蚀机体细胞,造成脂质过氧化,改变DNA,从而改变蛋白质的属性。

少量的自由基对DNA的损伤或突变作用是永久性的,具有转化成癌症的可能,即使暂时不得癌症,但如多次重复地受到同样的或其它自由基的攻击后,DNA的损伤或突变作用就会增加,这时,受损细胞转化成癌细胞的可能性就会大大地提高,这就是自由基的促癌作用。

癌症在本质上是基因病,自由基等其他致癌因素以协同或序贯的方式引起DNA损害,从而激活原癌基因和或灭活肿瘤抑制基因,加上凋亡调节基因和或DNA修复基因的改变,继而引起表达水平的异常,使靶细胞发生转化。被转化的细胞先多呈克隆性的增生,经过一个漫长的多阶段的演进过程,其中一个克隆相对无限制的扩增,通过附加突变,选择性地形成具有不同特点的亚克隆异质化,从而获得浸润和转移的能力既恶性转化,形成恶性肿瘤。

2、自由基导致衰老的机理:

人体的新陈代谢就是一个氧化还原反应的过程,在某些原因的作用下,机体氧化反应加强,产生过量的自由基,自由基抢夺细胞膜的不饱和脂肪酸中的部分活化状态中的电子,发生脂质过氧化反应,在反应中又产生新的自由基攻击细胞膜,从而发生自由基链式反应,使膜蛋白酶、膜受体和离子通道的脂质微环境改变,导致细胞损伤、衰老或死亡。其最终结果是引起整体组织或器官的退行性死亡或者说慢性消耗性衰退,使人体衰老,产生各种疾病。

三、 生老病死是人的客观规律、如何延年益寿:

自由基在人体内存在,有致癌和促癌的作用,同时又能导致人的衰老。通过自由基能够致癌和导致衰老,我们可以看出生老病死是人的客观规律。那么我们到底怎么做才能延缓衰老,预防或治疗癌症那?

1、癌症的预防:

(1)、养成良好的生活习惯,戒烟限酒。吸烟,世界卫生组织预言,如果人们都不再吸烟,5年之后,世界上的癌症将减少1/3;其次,不酗酒。烟和酒是极酸的酸性物质,长期吸烟喝酒的人,极易导致酸性体质;(2)、不要过多地吃咸而辣的食物,不吃过热、过冷、过期及变质的食物;年老体弱或有某种疾病遗传基因者酌情吃一些防癌食品和含碱量高的碱性食品,保持良好的精神状态;

(3)、有良好的心态应对压力,劳逸结合,不要过度疲劳。可见压力是重要的癌症诱因,中医认为压力导致过劳体虚从而引起免疫功能下降、内分泌失调,体内代谢紊乱,导致体内酸性物质的沉积;压力也可导致精神紧张引起气滞血淤、毒火内陷等;(4)、加强体育锻炼,增强体质,多在阳光下运动,多出汗可将体内酸性物质随汗液排出体外,避免形成酸性体质;(5)、生活要规律,生活习

惯不规律的人,容易患癌症。应当养成良好的生活习惯,从而保持弱碱性体质,使各种癌症疾病远离自己;(6)、不要食用被污染的食物,如被污染的水,农作物,家禽鱼蛋,发霉的食品等,要吃一些绿色有机食品,要防止病从口入。

2、如何防止衰老,延年益寿:

通过老师的讲解,让我懂得了一些减缓衰老延年益寿的方法。例如:我们可以多学习了解一些氧化剂或者是自由基清除剂的作用,通过饮食或者其他保健方式来保证身体的健康长寿。如:机体组织的抗氧化力主要以自由基清除剂或抗氧化剂的形式存在。如SOD、GSH、GP、CAT、NADPH、多种维生素和各种各样的自由基清除剂等。日常生活中,我们可通过加强营养和饮食调理的方法来达到提高组织抗氧化力的目的,尽管这是一个长而艰巨的问题。但已有科学实验证实向食物中添加大量抗氧化剂对延缓衰老是有明显作用效果的。

一些抗衰老中药中含有许多抗氧化物质。甚至其复方的作用效果更强,几乎完全抑制了过氧化反应,同时还可清除O2·- 和OH·。这些传统保健中药可作为我们日常生活中外加抗氧化剂的有效调理品,从而达到延年益寿,养颜保健的目的。以食为药,以食代药。

降低代谢率往往能延长寿命。代谢与氧的消耗有关,所以在保证营养足够的情况下,是当地减少进食量可以延缓衰老。限食是延年益寿的有效方式。

生老病死是人的客观规律,我们不能改变这个现实,我们能做的就是怀有一颗乐观的心,保持良好的心态。敢于接受这个现实,在日常生活中,保持一个良好的生活习惯,合理搭配自己的饮食,经常锻炼身体等。最后,感谢陈老师的教导,在这短暂的时间内,让自己对预防癌症和衰老有了一个深刻的体会,让自己在未来生活中有了更好的生活习惯。在这里深深的祝福老师身体健康、、、、、、

范文三:自由议论文

自由

人,有梦,应该去追。

我的梦想,是做一名真正的普通人。

也许你们会觉得很荒唐,做一名普通人,甚至不需要去追逐什么,因为我们本身就是一名不折不扣的普通人。可是,你错了。人最大的缺点就是:拥有的不去珍惜,失去才追悔莫及。只有普通人,能追逐自由,能获得自由!

待你经历半生风雨,身上的尖牙早已在颠簸着中被磨掉的时候,你才会蓦然长叹:“多么想做一名普通人啊!”

李煜,一位皇帝。他一声都纠结于“我是做一名好皇帝,还是做一名诗人”。我们都知道,李煜写的诗,很美。但上天将他安排在这么矛盾的位置上,而他却想做一名诗人,不可谓不矛盾。至死也没有选择出来,不可谓不悲哀。或许有人说他太不知足,可是人不应该听从命运安排,一切都要记得:我命由我不由天。

如果他是一名普通人,可以自由地追逐自己的梦想。如果他是一名普通人,那么他会给后世留下多少脍炙人口的名篇?

你可曾想过吗,如果一个人生下来就被人安排好了一切,没有任何选择的权利,这样的人生你要么?如果一个人生下来,便做着规定他做的事,这样的人生你要么?如果一个人生下来,哪怕是享受着荣华富贵,但是却不能选择自己的路,这样的人生你要么?

我,不会要!

有一首诗曾经说过:生命诚可贵,爱情价更高。若为自由顾,二者皆可抛!可见自由向来被人们向往着。

自由有多重要,没有被关在牢笼里的人不知道的!

【每天一笑】

一天在公交车上 看到俩小学生在聊天

小学生A:你qq上为什么要把我删掉?  小学生B:觉得电脑有点卡,把你删了电脑就不卡了

【每日写作指导:高考八招助你拿高分】

随着北京高考语文作文改革的推进,微作文的写作问题将是高考生们开始要努力攻破的。小编整理高考微作文写作技巧给考生们参考,帮助考生顺利考出高分。高考微作文也可以成为小作文,小作文虽〝小〞,但在写作中,学生经常出现错误,且错误颇多。以下一些经验或许可用以指导学生的写作。

一、注意审题

小作文的审题(即审读材料)很重要,决定着文章的成败。因为一个小作文的材料中,往往隐含了若干个写作要求,如不细心审读,抓不到这些隐含的要求,就很容易出现错误。例如:

一个孩子乘母亲不在,将家里的小闹钟拆了,母亲见后……

要求;根据上面的材料,展开想象,如果你是母亲,如何处置这个事情。请写出一个200字左右的处置过程。

这个小作文便隐含四个要求:(1)〝母亲见后〞,时间上必须要从母亲看见闹钟被拆之后写起;(2)〝如果你是母亲〞,行文中写作者必须是小孩的母亲,必须以小孩子母亲的身份出现,不能这样写:〝如果我是这位母亲,我会这样处置……〞;(3)〝200字左右〞,字数限定在200字左右;(4)〝处置过程〞,内容只能写处置的过程,而不能写结果和其他。

二、注意语言的简洁

这一点体现在两方面。其一,小作文字数一般是100┄300字,受篇幅限制,语言要求简洁明我眼里的___________》为题写一篇200字左右的短文。

有位学生在叙写完一只小猫的伶俐乖巧后,篇末一句〝我非常喜爱我家的小猫〞独句成段,这样,既抒发了情感,又收束了全文,使短文结构完整,比那些一味描写小猫的文章要好得多了。

要做到结构完整,可运用以下的结构方式:前后照应式、篇末点题式、总分总式(包括总分式和分总式)等。

范文四:言论自由论文3

言 论 自 由 刍 议

作者: 指导老师:

摘要:言论自由作为公民的一项基本权利,在公民的各项自由权利中居于首要地位。因

为言论是公民表达思想和见解的基本形式,也是交流思想、传播信息的重要工具,从某种程

度意义上讲,一个国家言论自由的程度从一个侧面反映了这个国家的民主化的程度。因此如

何保护和适当的限制言论自由则成为了当今世界的面临重要问题之一。

关键词:言论自由 社会发展 限制 保障机制

有时我们听到这样的观点:发展中国家的发展不可避免地要以牺牲言论自由

为代价;有时我们又听到这样的观点:言论自由是一项绝对权利,社会要为保障

这项权利付出代价,即使允许淫秽、暴力作品泛滥以至影响少年儿童的身心健康

发展也在所不惜。这类观点不仅仅是一个认识问题,它们往往通过立法、行政和

司法审判等体现在制度设计和运作之中。尤其是在解决有关利益冲突、权利冲突

的时候,问题就暴露得更加明显。

一、言论自由的概念与内容

言论自由是公民的一项基本自由,它对人类的生存和发展具 有极其重要的

意义。言论自由的主体是公民,这是毫无疑问的。言论自由是指公民通过口头语

言、书面文字、图画或造型等形式表达自己的思想和观点的自由。它是指公民对

于政治和社会生活中的各种问题,有通过语言方式表达其思想和见解的自由。言

论自由是指人人享 有得以口头、书面或其他形式获取和传递各种信息、思想的

权利。它包括三个方面的自由:(1)寻求、接受信息的自由。人类为了生存和发

展,必须认识和 改造主观和客观世界,必须组成 社会和进行交往沟通,为此,

就 要寻求和接受前人和他人的经 验,享有寻求和接受信息的自由;(2)思想和

持有主张的自由。寻求和接受到的信息,成为思想的资源,经过加工成为思想、

主张和意志。这种思想、主张和意志,不应受干扰和禁锢,否则发展将会停止,

生存将受到威胁;(3)以各种方式传递各种信息、思想和主张的自由。言论自由

是人们认识、接受、 发展和传播知识、经验及真理的重要形式。言论自由作为

公民的一项重要的基本权利,是表达自己的思想、观点和进行社会交往的基本方

式,同时也是参与政治、经济和文化活动的重要手段。

二、 言论自由与社会发展的密切关系

纵观历史,我们可以找到许多有关言论自由与社会发展紧密相关的强有力的

论据。中国古代西周王朝(公元前1100年至前771年)时期,统治者在全国实行以

嫡长子继承为核心、以血缘关系为纽带的封邦建国的宗法奴隶制统治。从文献记

载和考古资料看,西周奴隶主贵族制定了不少法律,史称:“周有乱政而作《九刑》”

[1]。之后周穆王时又制定《吕刑》[2]。尽管如此,“礼”无论在国家政治统治或意

识形态方面都居于主导地位。在政治统治上,它“经国家,定社稷,序人民,利世嗣”

[3],“分争辩讼,非礼不决;君臣上下、父子兄弟,非礼不定;宦官事师,非礼不亲;

[4]班朝治军,莅官行法,非礼威严不行”。在思想和言论上,“非礼勿视,非礼勿听,

非礼勿言,非礼勿动” [5],可以说,言论自由被钳制到了无以复加的地步。虽然礼

制有其存在的必然性,但到了西周末期已成了社会发展的障碍,不冲破“礼”的束

缚,社会就不可能发展。春秋(公元前771年—前403年)战国(公元前403年—前

221年)的变革当然是基于社会生产力的发展,但冲破了“礼”对人们思想的束缚

也是重要条件。所谓“礼乐崩坏,权力下移”,就是对当时客观情况的描述。春秋

末期开始的“百家争鸣”,则是中国古代言论自由的形式和内容。它是当时社会

变革的产物,又大大地推动了社会变革。其结果是推动了中国从奴隶制度向封建

制度的转变,为以后持续了两千多年的封建王朝统治奠定了基础。

19世纪,中国的封建专制制度已愈来愈腐朽,但是对这种制度的任何批评、

指责,都被法律视为“大不敬”和“犯上”,为常赦所不原[6]。1840年之后,尽管

列强入侵,丧权辱国,割地赔款,民族生存到了危亡的关头,封建君主们仍抱住祖

制不可改的信条,企图继续禁锢人们的改革思想和主张。一百多年来,西方资产阶

级的君主立宪思想、民主共和思想和马克思主义的人民民主思想在中国的传播,

每一次都付出了血的代价。言论不自由,是中国社会发展迟缓的一个原因;而经过

艰苦斗争,先进思想终得传播并变成巨大的精神和物质力量,又成为推翻封建帝

制,促使民主革命胜利,新中国终于诞生的巨大动力。

改革开放以来,中国经济取得了举世瞩目的成就,社会得到了长足发展,是与

中国坚持解放思想、实事求是的思想路线分不开的。解放思想使人们冲破一个个

理论禁区,想许多过去不能想的事,说许多过去不能说的话。对于许多重大问题,

在“百花齐放,百家争鸣”的方针指导下,通过自由讨论,使认识符合或接近真理。

实事求是是要求人们摆脱本本主义,认识和思考问题不要从现成的定义和原则出

发,而要使思想认识符合实际,以实践检验思想和认识是否正确。评价社会发展进

步的标准,“应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强

社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平” [7]。这种新的历史

条件进一步鼓舞了中国人的思想解放和言论自由,正在并将继续促进中国的社会

发展。

言论自由与社会发展的密切关系,在西方国家的历史上,也有许多例证。正因

为言论自由之于社会发展具有如此重要意义,所以人们不仅把它当做一种信念,

而且把这种信念用法律加以确认和保障;不仅把它做为某一国的国内法内容,而

且还以国际宣言和条约的形式加以规定。如,《世界人权宣言》、《公民权利和政

治权利国际公约》第19条。此外还有,《德黑兰宣言》(1968年)、《维也纳宣言

和行动纲领》(1993年)、《美洲人的权利和义务宣言》(1948年)、《欧洲人权公

约》(1950年)、《美洲人权公约》(1969年)和《非洲人权和民族权宪章》(1981

年)等国际人权宣言和公约对言论自由都作了规定。

不言而喻,言论自由对社会发展具有重要意义。它是社会发展的重要前提条

件。正如前文所述:言论自由在中国的各个历史时期都起到过很重要的作用,它

使社会发生变革,推动社会的发展。而今,倘若烧死布鲁诺的神权政治和法律制

度依然存在,那么人们今天登上月球、探测太空则是不可能的。

三、言论自由的保护与限制

(一)言论自由的保护

1.我国言论自由保护取得的成绩

我国政府历来重视对言论自由的保护。在新中国颁布的四部宪法中,都确认

了言论自由。现行宪法除了规定言论自由之外,还规定公民“对于任何国家机关

和国家工作人员,有提出批评和建议的权利;对于任何国家机关和国家工作人员

的违法失职行为,有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利”。公民还

享有“进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由”。为此,“国家发

展自然科学和社会科学事业,普及科学和技术知识,奖励科学研究成果和技术发

明创造”,“发展为人民服务、为社会主义服务的文学艺术事业、新闻广播电视

事业、出版发行事业、图书馆博物馆文化馆和其他文化事业,开展群众性的文化

活动”。为了进一步实现宪法规定的上述权利,全国人大及其常委会制定了《刑

法》、《民法通则》、《未成年人保护法》、《商标法》、《著作权法》、《专

利法》、《档案法》、《保守国家秘密法》、《国家安全法》、《集会游行示威

法》、《科学技术进步法》、《促进科学技术成果转化法》、《邮政法》等法律。

这充分说明,中国法律保护言论自由的范围极为广泛。在司法领域,人民法院依

法独立行使审判权,公正执法,保障当事人充分的诉讼权利以及包括言论自由在

内的各项权利。

我国政府在言论自由方面取得的成绩,应当从以下两个方面来认识。首先,

从历史上看,中国社会有关言论自由保护的传统观念相当落后。早在春秋战国时

期,儒家的创始人孔子就主张“非礼勿言”。汉代儒家代表人物董仲舒曾向汉武

帝建议“罢黜百家,独尊儒术”。这就不难理解中国历史上“焚书坑儒”、“偶

语弃市”、“腹诽”定罪、“文字狱”等一系列悲剧性事件。即使在新中国建立

之后、改革开放之前,封建专制主义在言论自由方面的遗毒仍未清除干净。客观

地说,今天中国的言论自由状况与过去相比,有着质的飞跃;其次,从目前情况

看,中国不具有在很大程度上改善言论自由的现实基础。我国现在正处于新旧体

制转轨的关键时期,在旧的问题未得到彻底解决的情况下,新的问题和困难又不

断涌现,这就限制了中国政府在政治体制领域内的改革空间。但是,即便在这种

情况下,我国在保护言论自由方面仍然作出了重大努力,这表现在政府积极推行

政务公开,加强新闻舆论监督,实行基层民主自治,增加信息产业投入等方面。

总之,我国政府在言论自由保护方面的决心是坚定的,成效是显著的。

2.我国言论自由保护存在的问题

随着改革开放和现代化建设事业的推进,我国政府在言论自由保护方面也面

临着一些问题和挑战,主要包括:公民要求享有更多的言论空间与言论自由立法

滞后的矛盾。改革开放以来,社会分工加剧,社会利益以及社会利益主体呈现多

元化的发展趋势。不同的利益主体有着不同的意志和需求。为了保护和增进各自

的利益,他们迫切要求在国家立法中反映自己的观点和要求。我国政府虽然自

80年代起就已经启动了三部保障公民言论自由的重要法律——《出版法》、《新

闻法》和《结社法》的起草工作,并提出了草案或立法框架,但由于各方面的原

因,这几部法律至今仍未出台。经济活动对信息不断增长的需求与政府信息有效

供给不足的矛盾。在市场经济条件下,市场是资源的主要配置方式。市场的有效

运转离不开大量真实而便捷的信息,特别是政府的政策和统计信息。为了适应社

会现实的需要,政府在信息基础设施建设以及政务公开等方面的改革还应继续加

大力度。公民日益扩大的言论自由与其他自由和权利之间的矛盾。我国正处于新

旧体制的转轨时期,出现了一些贪污腐败、道德堕落等消极现象,客观上需要公

众、新闻机构通过舆论监督的形式遏制社会丑恶现象的滋生蔓延。目前,公众特

别是新闻机构广泛而有效地介入了政治、社会生活的方方面面,包括司法审判、

行政执法、基层政权建设、公民日常生活等。由于法律的有关规定还不具体、全

面,舆论监督与其他社会利益之间出现了一些纠纷和争议,80年代我国出现的

“告记者热”以及当前正在进行的新闻监督与司法公正之间关系的讨论就是这一

问题的真实写照。信息高新技术与中国现阶段言论自由保护之间的矛盾。随着卫

星通讯、光纤通信、计算机网络等技术的普及和推广,在言论自由与信息社会之

间必然产生紧张关系,如何及时、合理地处理这一关系,也是摆在中国立法者面

前的一项紧迫任务。 3.进一步保护言论自由的对策

面对新的挑战,为了进一步实现公民的言论自由,我国政府作出了不懈努力,

并在四个方面出现了积极的、可喜的变化。

第一,公共事务进一步公开化。现在,全国人大及其常委会坚持重要法律草

案公开征求意见的制度,不少地方人民代表大会实行立法旁听制度,注意在立法

中充分汲取公民的意见和建议。国务院总理朱镕基在1999年3月5日的《政府

工作告》中要求地方各级人民政府进一步转变职能,转变工作作风,“定出行为

规则,公之于众,接受监督”。在司法领域,允许新闻机构道案件的审理,建立

新闻发言人制度,及时向社会通法院的工作情况和重大案件的审理情况。检察院

也实行检务公开制度,并制定了具体的实施办法,增大了检察工作的透明度。

第二,言论自由保护的内容有从私人领域向政治领域发展的趋势。在通过

民事、刑事法律保护公民私人领域言论自由的同时,我国政府还加强基层民主政

权建设,实行村民自治制度,并于1998年底通过了《村民委员会组织法》,这

对于实现9亿农民在政治参与方面的言论自由具有极其重要的意义。前面介绍的

政务公开制度,实际上也主要是在政治领域内展开的,这无疑有助于加强公民在

政治生活中的言论自由。

第三,言论自由保护的重心有从立法领域向司法领域转移的趋势。我国政府

一方面在加快言论自由立法步伐的同时,加大了司法改革的力度,希望通过优化

司法组织结构,理顺司法体制,健全司法制度,提高司法人员素质,改善司法环

境,以从整体上提高公正司法的能力,更好地实现包括言论自由在内的公民的各

项合法权益。

第四,言论自由保护的范围有从国内保护向国际保护方面扩散的趋势。1997

年我国政府签署了《经济、社会、文化权利国际公约》,1998年又签署了《公

民权利和政治权利国际公约》,充分显示了中国政府尊重和保障人权的信心和决

心,这也为我国政府在言论自由保护的标准方面与国际社会衔接创造了条件。

(二)言论自由的限制

1.国外对言论自由的限制

言论自由对于社会发展很重要,但不能由此得出结论说它是绝对的、不受限

制的。孟德斯鸠认为,自由是做法律许可的一切事情的权利。人人都是生活在特

定的群体、社会和国家之中,都必须遵循公认的道德和法律确认的行为准则。不

允许借言论自由侵犯他人的权利的自由,不允许损害社会公共道德,危害国家安全,

出卖国家机密,危及世界和平。“如果一个公民能够做法律所禁止的事情,他就不再

有自由了,因为其他人也同样有这个权利。”[8]

因此,无论是国际公约或各国宪法,在宣告言论自由为一项基本人权并以法律

保障的同时,都对这种自由权利的行使规定了相应的限制。

《公民权利和政治权利国际公约》第19条规定:言论自由的行使“带有特殊

的义务和责任,因此得受某些限制,但这些限制只应由法律规定并为下列条件所必

须:(甲)尊重他人的权利或名誉;(乙)保障国家安全或公共秩序,或公共卫生或道德”。有关这种限制,在其他国际或区域性人权公约中都有规定,其中,以《欧洲人权公约》最具有代表性。该公约规定:“上述自由(指言论自由—作者注)的行使既然带有责任和义务,就得受法律所规定的程序、条件、限制或惩罚的约束;并受在民主社会中为了国家安全、领土完整或公共安全的利益,为了限制混乱或犯罪,保护健康或道德,为保护他人的名誉或权利,为了防止秘密收到的情报的泄露,或为了维护司法官的权威与公正性所需要的约束。”[9]

据统计,在世界142部宪法中,有124部规定了发表意见的自由[10]。这些国家在肯定言论自由作为一项基本人权的同时,为防止这项权利的滥用,也都以“但书”的形式对这种权利的行使作了限制。

美国关于言论自由的“但书”多规定于各州宪法,如:纽约州宪法:“每一公民对于任何问题,均有写作、口述或出版其意见的自由,但须自负滥用此项权利之责任。”伊里诺斯州宪法:“每个公民均能自由写作,口述或出版各种问题之文字,但若滥用其权利时须自负其责任。”作为法国宪法序言的《人权宣言》:“自由表达思想和意见是人类最宝贵的权利之一,因此,各个公民都有言论、著述和出版自由,但在法律所规定的情况下,应对滥用此项自由负担责任。”巴西宪法:“除每个人依照法律规定对其在娱乐和公开表演中所犯的越轨行为负责外,思想、政治或哲学见解可以自由表达,以及提供信息不受检查。通讯权利受到保护,出版书刊、报纸和期刊无须当局许可。战争、扰乱秩序的宣传或宗教、种族或阶级偏见的宣传,以及与道德及良好习俗背道而驰的出版物和放肆行为都将是不可容忍的”。印度宪法第19条第1款,一切公民均享有(一)“言论和表达自由”„„但第二款规定,“为维护印度主权完整、国家安全、与外国的友好关系、公共秩序,礼仪道德,或由于涉及到藐视法庭、诽谤或煽动犯罪等问题而对上述第一款(一)项施加合理限制,也不妨碍国家为此制定法律施加此类限制。”埃及宪法:“每个公民的思想和言论必须得到保障,在法律规定的范围内有权表达自己的意见。”[11]

从这些国家宪法和法律可以看出,对言论自由的限制正如对言论自由的肯定一样,也是普遍的。尽管如此,我认为,就言论自由及对其限制来说,自由仍然是首要的、基本的,正如权利与义务之于法律,权利是基本的一样。限制言论自由的目的是为达到言论权利与言论义务的协调和统一。

1. 我国对言论自由必要的限制

而我国现行的宪法在充分保障公民的言论自由的同时,也对公民言论自由做出必要的限制。宪法第51条明确表示:“中华人民共和国公民在行使自由和权利的时候,不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民合法的自由和权利。”任何一个国家对于言论自由的限制都不可能是无条件的,同样,我国也不例外。这些受限制的必须是在损害到国家、社会、集体的利益时的言论。如:发表分裂国家的言论、散布谣言危害社会稳定、散播损害他人名誉的言论等,这些都是宪法和法律做不允许的,以保证国家领土完整、社会稳定和他人的利益不受侵害。

我国加入了《公民权利和政治权利国际公约》,该公约第19条规定,“„„2、人人有表达自由„„。3、本条第2款所载权利之行使,负有特殊义务及责任,因此得以限制,但是,这些限制必须是由法律所规定的并为下列所需:(1)尊重他人权利或者是名誉;(2)保障国家安全或者是公共秩序,或者是公共健康或道德。”

第20条规定:“1、任何鼓吹战争之宣传,应以法律禁止之。2、任何鼓吹种族、民族或宗教的言论,构成煽动歧视、敌视或强暴者,应以法律禁止之。”这些对言论自由限制性的规定同样适用于我国。

四、结论

障言论自由的法律有待完善,并不能否定20年来中国在保障言论自由方面所作的努力和取得的历史性进展。可以预言,充分的言论自由将进一步体现中国公民的民主和人权意识,从而进一步推动中国社会主义市场经济和整个社会向前发展。而随着社会发展、科学技术进步和文化水平的提高,中国人将会更加充分地享有言论自由。新中国成立以来,尽管人民的言论自由权有了很大程度的保障,宪法也明确规定了公民的言论自由,但由于传统观念的深刻影响,人们对言论自由的内涵、价值的认识还没有达到应有的程度,致使在实际生活中公民的言论自由受到种种的限制。

因此,在当前,迫切需要借鉴外国先进的理论和实践,以加强对我国公民言论自由权利的保护。固然,言论自由在一个社会的不同发展阶段,其实现的程度、可能性会受到社会各种条件以及人们认识水平的制约。但是,言论自由对于推进社会的进步,形成理性、自律和稳定的社会具有不可或缺的作用。因此我们需要借鉴!在经济全球化、我国加快融入国际社会的今天,充分保障公民的言论自由,对于推进我国民主和宪政建设,促进社会良性快速发展的意义不言

参考文献:

[1]《左传·昭公六年》。

[2]见《史记·周本纪》,据吕思勉先生考:《九刑》实出周公之前(见《中国制度史》第806页,上海教育出版社1986年版)。

[3]《左传·隐公十一年》。

[4]《礼记·曲礼》。

[5]《论语·颜渊》。

[6]《大清律例·名例律》。

[7]《邓小平文选》第3卷,第372页。

[8]孟德斯鸠:《论法的精神》上册,商务印书馆1982年版(中译本),第154页。

[9][荷]亨利·范·马尔赛文、格尔·范·德·唐著,陈云生译:《成文宪法的比较研究》,华夏出版社1987年10月出版,第149页。

[10]以上见姜士林等主编:《世界宪法全书》,青岛出版社1997年版,第894页、第585页、第1409页。

[11]联合国人权事务委员会:《各国关于〈公民权利和政治权利国际公约〉及其任意议定书的保留、声明、通知和反对》(1992年5月12日)。

范文五:网络言论自由论文:论网络言论自由权

网络言论自由论文:论网络言论自由权

【中文摘要】言论自由是公民的一项基本权利。网络作为新兴的

传播媒介,在日常生活中占据着越来越重要的位置,网络言论自由权应运而生,产生了许多新问题,需要法律加以保护和限制。言论自由在互联网时代被赋予了新的理念和表现方式,伴随着互联网的发展,言论自由在更宽广的领域得到实现。互联网的发展给言论自由的全面实现提供了一个崭新的平台。本文从“里诺诉美国公民自由联盟案”这个案例出发,通过分析美国法律如何规制网络上的淫秽、儿童色情、猥亵材料,进而探讨中国在这方面关于网络言论自由的规定。本文借鉴了美国的成熟的理论及判例,并参照国内已有的研究成果,综合运用比较研究的方法、历史研究的方法、理论联系实践的方法和个案分析的方法,探讨网络言论自由的保护和限制问题。本文内容主要分为四个部分。本文首先分析的是网络言论自由权与色情内容的冲突。文章介绍了现实中的言论自由权和网络中的言论自由权,并分别从淫秽、儿童色情和猥亵三个方面入手,对色情内容标准问题进行概括分析,通过分析美国的情况简单介绍了网络言论自由权和色情内容的冲突。第二部分主要讨论了网络言论自由权的限制问题。本部分首先从对言论自由限制的法律依据入手,指出许多全球性和地区性的国际人权条约,以及国内法中关于言论自由的部分,都包含对言论自由限制的明确规定,并进一步介绍了限制的原则和方法。其次,介绍了劳伦斯·莱斯格教授的观点,分析了法律、准则、市场、架构这四种因素

如何相互作用来规制网络言论自由的问题。最后,列举了对网络言论自由限制的具体措施。第三部分探讨了对网络言论自由权的法律保障问题。首先分析了美国法律对大众传播媒介的保护等级,广播、电影、电视、有线电视、互联网这些媒介首次出现时,美国最高法院都必须判断宪法第一修正案的保护是否适用于新媒介。其次介绍了美国关于淫秽、儿童色情材料传播的法律规定,最后介绍了关于规制猥亵材料传播的法律规定。第四部分阐述了中国在网络言论自由保护方面对国外的借鉴。首先介绍的是我国关于规制网络言论的法律规定,接下来探讨了关于规制淫秽、色情材料的规定,最后分析了中国对网络空间中的淫秽、色情材料的法律规制问题,提出了需要借鉴的地方。

【英文摘要】Freedom of speech is one of the basic rights of citizens.As a new media, network occupies an increasingly important position in daily life.The right to network freedom of speech came into being,it brings many new problems, in need of legal protection and limitations.In the Internet age,

freedom of speech has been given new ideas and expressions. With the development of the Internet, freedom of speech is to be achieved in the wider areas. As a result of the development of the Internet,it provides a new platform to Freedom of

speech.This paper starts from the case “Reno v.American Civil Liberties Union “, by analyzing U.S. law how to regulate the obscenity,child pornography and indecency material,and

discusses about this part of chinese laws.This paper draws on the theory and the U.S. cases,with reference to the domestic research,using comparative method, historical research

methods, theory with practice methods and case analysis,in order to discuss the protection and restriction of network freedom of speech.The paper is consisted of four chapters. Chapter I analyses the conflicts between the network speech freedom and pornography. Firstly, the paper introduces

definitions of the speech freedom in reality and the speech freedom in network, and then analyses the criterion of

pornography from the aspects of obscenity,child pornography and indecency. Finally, this chapter introduces the conflicts between the network speech freedom and pornography by analyzing its situation in USA.Chapter II discusses the legal

restrictions on network speech freedom. The Chapter firstly discusses the laws which restricts on network speech freedom, and points out that there are lots of legal restrictions on freedom of speech in many global or regional pacts and domestic laws, and introduces the principles and methods restricting on speech freedom. Secondly, the chapter presents the views of professor Lawrence Lessig that how do laws, regulations,

markets, and structures restricting network speech freedom.

Finally, this chapter enumerates the concrete measures of restrictions on network speech freedom. ChapterⅢdiscusses the legal protection on network speech freedom. The chapter firstly analyses the USA legal protection grades on the mass media. Then, the chapter introduces the USA laws about the transmission of obscenity and child pornography. This chapter finally

discusses the laws about the transmission of indecency.Chapter IV expatiates the experiences that China absorbed and borrowed from foreign countries on network speech freedom protection. The chapter firstly introduces the domestic legal restrictions on network speech, and then discusses the legal restrictions on obscenity and indecency materials, and finally analyses the weakness of domestic legal restrictions on obscenity and indecency materials, and puts forward some suggestions.

【关键词】网络言论自由 限制 法律保障

【英文关键词】KNetwork freedom of speeeh Regulation Legal Protectio

【目录】论网络言论自由权

6-8ABSTRACT8-9

11-17中文摘要前言10-11一、网络言论自由权与色情内容的冲突

11-13(一) 网络言论自由权概述13-15(三) 网络言(二) 色情内容标准的确立

论自由权与色情内容的冲突15-17二、网络言论自由权的限制

17-28(一) 限制的法律依据、原则及方法17-20(二)

(三) 网络言论的结构限制:劳伦斯·莱斯格教授的观点20-22

限制的具体措施22-28

28-37三、网络言论自由权的法律保障(一) 大众传播媒介的保护等级28-30(二) 关

(三) 关于于禁止淫秽、儿童色情材料传播的法律规定30-33

规制猥亵材料传播的法律规定33-37

37-44(一) 对网络言论的规制四、中国的借鉴37-39(二) 关于淫秽、色情的规定39-41

律规制41-44

47-48(三) 对网络空间中的淫秽、色情材料的法结语44-45参考文献45-47致谢学位论文评阅及答辩情况表48

范文六:论自由人文精神

人文,是一个动态的概念。从一般的意义上讲,比如我国《辞海》中就这样写道:“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道,文化是人类,或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础,价值观是文化的核心,而规范,包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象,显然就包括了先进的和落后的,科学的和愚昧的,优秀的和次劣的,健康的和病态的。人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。西文中,“人文精神”一词应该是humanism,通常译作人文主义、人本主义、人道主义。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解,我把人文精神的基本内涵确定为三个层次:一,人性,对人的幸福和尊严的追求,是广义的人道主义精神;二,理性,对真理的追求,是广义的科学精神;三,超越性,对生活意义的追求。简单地说,就是关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是:尊重人的价值,尊重精神的价值。所谓自由人文精神是建立在对人性的普遍尊重的基础上的,以自由为主要外在行为表现,以平等规制自由的限度,以博爱指导自由的价值,最终实现个人幸福和社会和谐的一种行为的主观把握方式。

一、 自由与自由人文精神

先讲自由的观念。我们知道,希腊人的自由,实际上是知识论意义上的自由,是说通过服从一个理的逻辑来获得自由。这个命题到黑格尔这里讲得最为清楚:黑格尔说自由是对必然的认识。自由是一种认识,这是黑格尔把希腊人的自由观念做了一个很好的概括。对希腊人来说,追求自由就是追求自知,就是认识你自己。西方的知识论、认识论始终占居重要的地位,这和希腊人的自由观有关系。因为自由就是服从理性,就是服从内在逻辑,服从必然性。但是基督教产生了新的自由概念,这就是所谓的意志自由。阿伦特晚年三部曲,讲人的精神生活有三种,也就是思想、意志和判断。思想对应着求知那一部分,是通过认识来获取的自由,而意志的部分就是基督教所开发的新维度。而自由人文精神中的自由是意志自由的意思。个人的幸福来源于对于自我的满足,追求幸福是每个人最不容质疑的权利,这种权利的真正实现必然与自由人文精神相联系。自由的实质乃是个人在对自我价值的合理界定后以自己独立的排他的行为寻求自我满足。这个概念的理解分为如下三个层次个人的幸福来源于对于自我的满足,追求幸福是每个人最不容质疑的权利,这种权利的真正实现必然与自由人文精神相联系。自由的实质乃是个人在对自我价值的合理界定后以自己独立的排他的行为寻求自我满足。这个概念的理解分为如下三个层次:

1. 自由的前提在于对自我价值的合理界定,即回答“我”需要处在怎样的地位、环境,以怎样的行为才能感觉到最大程度的幸福。它的答案必须基于自身能力、爱好等主观因素和客观外在条件的限制,基于法律、责任所拟定的框架的充分考量后确定。我们要充分考虑到个体基于不同的身分所应承但的最起码的责任,自我追求过程中对于他人幸福权利的尊重和影响,以及善良道德、伦理、法律对行为的容许程度。在这些约束下的空间里不容许再有任何限制,否则自我将会被异化。

2. 自由的本质是独立的行为,是个人排除不必要的约束用自己的方式和手段达到已经合理界定的目的。它是联系主观期许和客观条件的纽带。可能某位有志青年认为自己需要一份月薪一万元人民币的工作才能感到生活的幸福,这是它实现自我满足的重要因素。一万元的工作是他的主观期许,他实际的情况是外在客观条件,但是他可以在现实中找到这样的工作机会平衡两者的差距。他必然会去为达到这样的目标而采取相应的行为,可能拼命学习相关职业技能,可能积极寻求人际网络。当这些行为受到压制(如在学习时总有人打扰),他的行为效率就会受到影响,将导致他对目的是否能实现的担忧和怀疑,这时就会给他的内心带来失落。当一个人的这种行为受到过分的限制主观期

许就失去了成就的可能,就失去了客观外在的依托,在严重的失落之下,毫无幸福可言。因而对独立行为的保障十分重要。

3.自由的目的在于达到自我满足,它是在完成主观愿望和客观外在的和谐统一后的一种积极的心理状态。如前面的青年成功获得收入满意的工作。有时目的是不明显的,但它却是存在的,只有这种目的没有实现时我们才能很深刻的感受到它。当一个静坐沉思的人被人打扰而心烦意乱时,可能才会认识到它那时的目的就是一个人静一静,往往在这之初这是不明显的。

当个人在理性的思考个人的价值,回答了“我”需要处在怎样的地位、环境,以怎样的行为才能感觉到最大程度的幸福后,然后用个人的行为去实现上述目标,最终达到主观期许与客观现实的统一,达到自我满足,这是一追求幸福的实质过程。价值的界定是为了更好地实现幸福的目的,是为了更好地指引正确而有效果的行为,行为是外在的表现,是对客观世界的改造,并使主客观相联系。价值的合理界定与目的相谐调,目的的树立与行为的实施相谐调,自由内涵中的三个要素就是按如上的逻辑指引人的行为。自由的前提确定自由的本质,自由的本质实现自由的目的,自由的目的是最终归属。而且这种自由应当必须以个人为本位进行界定,离开了个体为基础,便没有真自由。

二、平等与自由人文精神

在追求幸福时,自己的幸福和他人的幸福不可避免地会发生矛盾,这种矛盾最为突出的是行为中的矛盾,及自由行为时的矛盾,这就要以“平等”规制这些行为,自由需要用平等原则来调节。必须要平等地看待个人自由和他人自由,自我的幸福和他人的幸福地位是平等的。在幸福的追求中人同此心,心同此理,因而每个人的权利都处于相同的地位,不存在任何隶属关系。平等不是对等,在对自由权利的价值的无差异评价下,在具体行为冲突时,对于自我自由和他人自由何者享有优先地位完全是个体自主选择的范围。自我的自由优先权享有的最高限度在于同时保障他人起码的自由存在,他人自由优先权的最高限度在于同时满足自我最基本的生存价值。这是个人在追求自由的过程中基于“平等”的要求所把握的维度。从个人而言这种限度的把握是平等的灵魂之所在,是自由的品格之所在。如果公众普遍超越这样一个限度,那些冠冕堂皇的社会公平的口号不过是无稽之谈。民主政治,法治精神都将不过是漂浮在各种美妙言论粉饰之上的薄冰。从宏观的角度,社会的本位出发,平等的看待个人自由权利则在于维护人际和谐,社会稳定和客观公正公平。基于人性的普遍关怀,自由权利与具体个人抽象开来作为一种价值认同标准,无差异的被对待乃是平等之关键。

三、博爱与自由人文精神

要真正实现“平等”,保障自由,还要有一种对人性普遍关怀的博爱情怀,它使“自由”的价值得以升华,向着社会和谐的方向延伸。当今世界惟有人性和金钱才是通行于全球各地大行其道的价值评定标准。后者说来更容易让人理解,比如我们要衡量一国的经济发展水平,可以用国民生产总值很简单的得出,我们要看一个人有没有能力可以从他的收入水平得出一些结论。但前者则是一个比较模糊的概念,他的理解有着地域和历史情境的约束条件,它惟一的共性在于尊重。有一位女诗人独自去西藏考察,目睹当地牧民生活的艰辛,心中充满感动和同情,当她把这种心情表达出来时,当地的居民反而觉得她更可怜,因为在他们看来一个女子独自奔波到这么遥远的地方是最不幸的遭遇了。在这里虽然对幸福的理解有所不同但是人性的尊重却是明晰的。博爱就是对自我和他人幸福权利充分尊重的一种情怀。我们一方面追求自己的自由,但同时以看待自我幸福的感情尊重他人的自由。博爱之博在于胸怀之广大,博爱之爱始于对人性美的尊崇。当我们在评判一个犯罪行为时,这种行为的客观危害性和主观罪过是行为人被定罪量刑的依据,对这种恶行的处罚不应当同将对行为人人性的贬低相联系。犯罪是邪恶的,但是人性是光辉的。否则狭隘的嫉恶如仇极易以有罪推定导致种种冤狱的产生,每个人的自由都有可能受到威胁,现实中这样的例子广泛存在。

综上所述,我们将很清楚的理清自由、平等、博爱在实现个人幸福和社会和谐时三者之间的关系:自由是平等的目的,是博爱的归属,平等和博爱都是为了保障个人自由和他人自由,从而实现个人幸福的同时为他人幸福的实现提供基础,否则社会将处于无序状态,弱者将被剥削,强者也会

时刻受到他人的威胁;平等是自由的前提,是博爱的体现;博爱则是自由和平等的纽带。要在个人活动中体现在自由,要在社会活动中体现平等,要在精神世界中怀有博爱。不断地合理界定自我价值,使自由有所指向;不断地反思平等的内涵,使自由合乎限度,使博爱得以体现;不断地充实博爱,使平等得以升华,使自由更加理性。当个人行为以这样的理念为依托,才能取得个人幸福与社会和谐的统一。三者是以对人性的关怀为存在的最终根据,自由是最显著的外部特征,因而笔者冠之以为“自由人文精神”。

对自由的理解是历史情境塑造的结果,不具备放之四海而皆准的内涵。在所宣扬的是一种对自由的再认识,我们民族自古就是一个善于学习的民族,希望能以此能将自由人文精神做为一种可行的制度理念融入我国的法治进程,和公众个人生活之中,同勤劳,善良,朴实一起内化为中华民族的文化传统,作为社会和公众一起进入幸福、和谐、温暖的理想前景的可能。

参考文献

[1]亚里士多德:《形而上学》,商务印书馆2009年版。

[2]黑格尔:《哲学史讲演录》,商务印书馆2000年版。

[3]《从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选辑》,商务印书馆2006年版。

范文七:[优秀作文]论自由

论自由

自由,世上本没有真正的自由。

从你出生那一天起,就得在父母的教育下成长。

从你上学那一天起,就得在老师的关爱,教育,学校的管理下成长。 从你上班那一天起,就得听从上司,老板的安排,准时上班,做应做的工作。

就算你就是老板,那你也得按照公司的发展做出各种措施,遵守行业的规矩,如诚信等。

就算你只是一个普普通通的人,但社会的道德规范,法律法规,你还是得遵守。

太阳早上自东方升起,晚上向西方落去,月亮也只有在晚上才能放射出皎洁的月光,这就是所谓的“日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里”吧。 再娇艳美丽的花朵花儿,只有在适当的季节才能绽放,再好吃的水果,只有在成熟之后,人们才能品尝到它的美味。

无规矩,不成方圆。

世间万物,无不在各自的轨道上运行。

我们每一个人,都只是滚滚红尘,茫茫人间的一粒微小的尘埃。

我们每一个人,都只是时而宁静,时而汹涌的生活洪流中的一叶扁舟。 唯有不断地迎接挑战,不断地战胜困难,方能攀上一座又一座的高峰,成就一次又一次的辉煌,为自己的亲人,朋友,爱人撑起一片蔚蓝的天。

范文八:论自由[散文欣赏]

论自由

“不自由,毋宁死”,这句名言无比悲壮地道出了自由的价值。确实,从法国大革命的‘自由、平等、博爱’到我国的革命志士伯明翰的‘生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。’再到我们的国歌‘起来,不愿做奴隶的人们……’;从当今美国在国际事务中动辄喊出的口号‘自由’(尽管其目的可能需要探讨)到我国的一代领袖毛泽东的名词‘万类霜天竞自由’再到当今我国官方的核心价值观中的个人层面的第一个价值观——自由,无不宣示自由的珍重。

是的,自由是我们的灵魂,自由是我们赖以生存的无形的空气,自由是创新性的源泉,自由的学术氛围是无论人文科学还是自然科学创新性的必不可少的土壤,自由是历史前进的动力,自由,它就是我们的生命。

我们考察整个人类历史,那些最强大的帝国同时也无一不是当时最自由的国家。我国历史上最强盛的唐朝也是我国封建历史上最自由开放的时代,从上层奏折的直言不讳到平民百姓漂亮开放的服装,从八方外夷的汇聚长安到国内各种宗教文化并存,并首次接纳外来的佛教发展为国教之一并事实上一直传承至今;而西方古代最强大的罗马帝国更是宣示:无论你来自何方何族,只要你来到罗马定居,便享有罗马人的公民权,并在历史上首次接纳至此以前到处受到迫害的基督教,并发展为国教,为往后灿烂的西方基督教文明奠定了基础;而后来的‘日不落帝国’——英国,也是当时世界上最自由开放的国家,从最初的为了捍卫宣扬‘人人皆可单从《圣经》即可心灵自信得救’的新教而不惜与天主教势力包括西班牙的‘无敌舰队’——至此以前最强大的舰队决一死战到后来的十九世纪各种学说、政派并存,就连当时到处被驱逐的共产运动领袖——马克思,也只有英国宽容接纳他,并在英国完成影响后世巨大的《资本论》;而当今全球唯一的超级大国——美国,更是奉自由为立国之本及四处干涉的旗帜(尽管其目的可能需要探讨)。

自由为何有如此巨大的力量呢?我们深入考察世间万物,就会发现,虽然处处可看到上天干涉的痕迹,康德也惊叹过‘宇宙的完美’,培根也有一句‘命运对于个体微不足道,但对整体而言,却有如银河,光彩夺目’,但是,造物主予之实现的过程选择的方式就微观来说,便似乎只有自由竞争。我们知道,自由的野生动物远比蓄养的动物强壮,而就是较低等的植物也是在不停地竭力地生发、扩张,以致我们会看到岩石里的小草、极地雪原的苔生植物。而无机世界的物理现象更示此惊人的相似性,我们都知道布朗运动,即把一个装满空气的瓶子与一个真空的瓶子对接相通,我们就会发现,虽然空气分子间做无规则的自由碰撞运动,但是,最终却使两个瓶子里的空气分子分布均匀。低等生物、无机世界尚且如此,而作为万物灵长的人类,则更是概莫能外,众所皆知的‘市场经济的那只看不见的手’便是此写照。真真是‘万类霜天竞自由’。

谈到这里,有人会问,为什么历史上会有那么多的不自由的现象呢?甚至大到一国之人民,广到许多国家之人民,总有相对而言的许多的对自由的限制,孟子不是说过‘有德者必胜’吗?其实,我们深入分析,便不难发现,这不但无损于自由,而且从侧面更说明了自由的珍贵,缘因此处自由竞争的实体的外延已上升到国家,乃至国家集团。我们都知道,国家的概念是相近文化、相近语言、相近地域的人群集团,其对内的共同性,对外的差异性已足以并必然使之成为自由竞争的单位,而社会的分工性及协作性又必然使国家中之人民个体自觉或不自觉地牺牲部分自由以捍卫更高的国家自由,尤其当国家处于危急等非常时候。因此我们看到,那些对内限制自由颇多的国家,往往其对外捍卫自由或向外扩张的程度必然更为猛烈。二战前及二战中的德、日、苏及解放后的一些时段的我国均属此例。但是,尽管如此,由于对于普通大众来说,国家自由远不及个人自由来得切身体会,及捍卫国家自由之意志又往往由最高领导层和最高学术层发生并自上而下传导,传导过程中的‘电能线路损耗’必然使终端之意志减损,因此,对内限制自由又必然以牺牲社会生产力的创造性与进步为代价。因此,当一国之对外危急等非常时候解除,其对内限制自由之体制则应随之转变,否则,危机便不可避免。前苏联后期及我国历史上的秦朝统一全国后的时期均属此反面之例。与之对应的是,我国自上世纪七十年代末,由于上层对国家安全形势的正确判断而及时转型,使得我国非常幸运地走上了一段良性发展的轨道。当然,今后的发展还须依具体国情之内外因素而定。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

此外,还有一个问题,即有人会问,人人自由则人人不自由,故应倡导限制自由。对于这个问题,粗看有一定道理,但深入探讨便不难发现,其歧义性与误导性要远大于正面意义,用舍本求末来形容应不为过。如持此观点付诸实施,则后果必然是灾难性的。不错,人人自由是会导致人人失去一些自由,但如由此而来地倡导限制自由则从根本上泯灭了人类的天性,剥夺了上天赋予人类前进而设计的最宝贵的素质,后果不言自明。至于对应‘人人自由则人人不自由’,我们可采取十分谨慎小心的限制自由之措施,且其权限应以能最大程度发挥自由为出发点,并最好以人民之自觉意识为付诸实施之保证。

范文九:自由地发展论文

自由地发展

【摘要】在当今社会,人们普遍接受终身教育、职业培训,追求长期可持续发展,与时代同步发展,与科技同步发展。而赫尔巴特在几百年前教育理念有发展之意,自由的发展是人们发展的方向。

【关键词】自由 发展 教育 美好

人究竟成为怎样的人才会无愧于自己、无愧于天地?古今中外,各行各业的人对这个问题做了自己的回答,可谓众说纷纭。在纷繁多样的答案中,我唯独钟情于赫尔巴特的教育培养观,即培养有文化的文雅之士,教育的目的之一在于使人自由,教育的根本目的在于使人发展。

自由,多少文人墨客向往,多少仁人志士为之奋斗,多少教师学校渴望。自由,是没有束缚,是没有负担。现阶段中国素质教育强调减轻学生学习负担,社会反复强调给学生减负,以及流行的“换个小书包”之说,无不是对自由的渴望 ;呐喊永不停止,喊声有从各种各样的考题中解放,亦有从不同层次的考试中解脱,无不是对自由的向往。教育呼唤改革,教育希望变化。一个又一个教育观念的更新带动一次又一次教育变革,每一次重要的教育改革都推动教育向前发展,每一小步积聚便成为一大步。赫尔巴特的教育思想便是这样,一时间因它教育改头换面,教育改写历史。

约翰·弗里德里希·赫尔巴特,1776年5月4日诞生于德国北部的奥尔登堡,1841年8月11日逝世于大学城格廷根。从1794年至1797年,他在耶拿大学受教于哲学家约翰·费希特。赫尔巴特是德

国著名的教育家、哲学家和心理学家。自从他以伦理学(实践哲学)和心理学为教育学奠定了基础,并从此建立了一个完整的理论体系后,教育学得以作为一门独立的学科跻身于科学的殿堂。

早期活动中,赫尔巴特早期活动吸收裴斯泰洛奇的教学思想,后参加教育实践,担任私人教师所取得的经验,促使他在道德伦理观念的指导下对教育的目的作了一番深入的思考,开创许多教育之先见,比如“教育性教学”,第一次把教育和教学联系起来。可惜的是,他生前没得到充分的重视,死后一段时间也不被人重视。而真正使赫尔巴特学说发扬光大的是他的弟子们。正是他的弟子们,他的思想渐渐被人接受并加以实践,实现应有的价值。他们主要依据他的著作《普通教育学》,加上自己的理解进行阐发,声势浩大,形成赫尔巴特学派。在一定时期里,赫尔巴特教育理论占据世界教育思想的主流地位。它也曾在清末的中国产生广泛而深刻的影响。 赫尔巴特是从个人本为出发确立教育目的,即教育主要是为培养完美的人格,追求个性自由和充分的发展。他注重培养学生多方面的兴趣,进而成为全面发展的人。并认为,学习是暂时的,而兴趣必须是终生不渝的。兴趣需要集中注意力,需要长时间的关注。事业的成功、科学文化成果的获得,非保持长久而浓厚的兴趣不可。兴趣和精神生活息息相关,多方面的兴趣相伴随的是丰富的精神生活。

当今社会,大力提倡在职培训、终身教育,与赫尔巴特一百多年前的思想有不谋而合之处。在职培训通过延长教育的时间和过程来

发展自己,终身教育,即教育终身化、日常化,与个人的发展紧密相关。一方面,两种教育方式是个人适应社会的发展,当今社会的发展速度极快,真是瞬息万变,以变应变是社会对个人的要求;另一方面,它们是个人主动丰富自己的途径,物质资料的丰富带来的物质生活的富裕,精神生活也有更多的需求,更多的教育类型让我们有更多机会享受教育成果,丰盈精神、充实内心。

其实,目前人们重视的“多元智能”也与赫尔巴特的思想也有契合之处。多元智能的培养离不开激发多方面的兴趣。多元智能是寻找人的潜能、开发不被我们足够关注的能力,激发兴趣的基础是人具有某方面的才能,兴趣能不能持久与某方面的才能大小密切相关。通过兴趣的多面性,各个方面就可以协调而成一个统一的整体,不同个人的兴趣加以协调,使每个人的精神生活变得丰富多彩。丰富的精神和自由的心灵生活难舍难分,共同塑造一个自由而完善的人。

赫尔巴特教育性教学侧重于兴趣,而培养多方面的兴趣肯定处于学生内在的动机。学生的兴趣就是教育性教学得以顺利进行的一条主线。它也是一个指针,告诉教师应该朝何处前进以及以多快的速度前进。从一定意义上说,他考虑了学生学习的具体情况,教师教学的进度须与学生接受的程度配合。这样,教师实现了真正的教学。在课堂上,关注学生,满足学生的好奇心和求知欲,教师和学生是一起成长的。教学相长正是这个道理。在课堂上引发学生点点兴趣,激起点点思想火花,引起思考,促使学生努力用自己的理解认识和

改造世界。

兴趣是最好的老师。兴趣也是把“自由”和“发展”两个词结合在一起的粘合剂。兴趣是个人独特的,是具有个人特色的,是个人自己选择的,具有自由的特性,而个人的发展依赖长时间不变的兴趣,某方面的兴趣是个人取得长久发展的关键因素,拥有它才有可能最终登上成功的巅峰。走向成功的路上,兴趣让发展变得自由起来,自由的发展是一种境界,也是一种生活方式。任何事物成为我们生活一份子,生命由此而与众不同、精彩纷呈。

赫尔巴特的教育理论给教育多了一个透视的角度,实实在在改变教育实践,在教学中深刻把握教师学生关系,真心实意为了每一个孩子全面发展,指引每一个教育工作者向前进,促使一代又一代教育者探寻教育规律,勇往直前,永远向那未知的教育世界追寻教育真谛。自由地发展,我们不懈地追求。世界,因此而美好。 参考文献:

[1]田正平.《近代西方教育理论在中国的传播》.广东教育出版社.1996.11

[2]扎古尔·摩西主编.《世界著名教育思想家》.中国对外翻译出版公司.1995.8

[3]徐汝玲 主编. 《外国教育史资料》.教育科学出版社.1995.1

范文十:自由裁量权论文

自由裁量权论文

自由裁量权论文

用好自由裁量权寻求最佳社会效果

自由裁量权是国家赋予执法机关做出处罚决定时在处罚的种类或幅度内进行选择的权力。它犹如一把双刃剑,运用恰当就能体现出法律所追求的价值取向,否则就会造成执法权的滥用,弊害无穷。现代法治,无不例外地对自由裁量权加以规范、限制和监督,同时又提倡运用自由裁量权为社会服好务。

自由裁量权的设定,其立法本意是要体现处罚与教育相结合的原则,目的是为了使我们的服务和管理职能有效实现,在执法全过程中贯穿教育为主、惩戒为辅,体现出法律效果与社会效果的统一。所谓法律效果,是指通过执法行为,维护了法律尊严,保障了法律的贯彻和实施,体现了立法者或者法律的预期效能,这是前提和基础。所谓社会效果,就是执法活动应该根据社会发展变化实际,使惩戒、教训、引导得到群众的认可并达到共识。从而促进社会的和谐稳定和发展。良好的社会效果必须以良好的法律效果为载体,并以此为基础而展现出来。

依照法律原则、遵循法律精神既是用好自由裁量权前提,也是寻求最佳社会效果的法律依据。从理论上讲,执法者严格按照法律规则条文来操作,与立法者所期待效果是一致的,达到理想的预期状态。但不管立法者立法操作如何具有前瞻性、兼顾现时性,都不可能涵盖一切的社会现象(有些是意想不到的),更不可能兼顾相互矛盾或对立的社会现实因素;任何一部法律,随着时间的推移,都会显现出立法的滞后性、局限性。同时,立法者不可能把社会上种种纷争或违法犯罪情形的处理或处罚都写入法律文件中,必须赋予执法人员一定的视“情”而定的空间与职权。对此,立法者一方面担心规则过于具体而出现“死板”,另一方面又担心规则不能完全准确地描摹社会种种现实现象,便把规则的来源或基础的综合性、稳定性的原理或准则定写入法律之中,以弥补规则中的不足。这就是法律原则。法律原则比法律规则要宽泛得多,没有预先设定具体的事实状态(即事件和行为),只为人们的行为设定了范围标准,具有不确定性。但它毕竟是预先划定的范围,有时仍不能囊括纷繁复杂的社会现象,同时又显模糊性,这在民商经济法及其程序法中时常显现出来。在法的三要素(规则、原则、术语)中,没有法律精神,但这三要素都蕴涵了法律精神,有的反映明显直接些,有的要隐约些,但在立法或法律修正说明中都有所阐述。法律精神鲜明地回答了立法为了什么、法律原则和规则保护和鼓励什么、禁止和打击什么。操作法律规则是执法活动最基础、最基本的要求,但如果不把法律原则贯穿其中,就是一种机械死板执法行为,不把法律精神贯穿其中,就缺乏

执法灵魂。自由裁量的空间,是为执法者注入法律精神和法律原则所预备的空间。一位资深的法律工作者曾这样感叹:法律规定、法律原则是筋骨,法律精神是血肉,只有充分遵循法律精神的裁判才是丰满的,有人情味的,这是自由裁量权所要确定的方向。有这么一个案例生动地证明了这一论段。二十多年夫妻,子女都已成人,一方因不道德行为以他们属于“三代以内的旁系血亲”为由而诉诸法院要求离婚。其理由看似不得不应允,但从“禁止三代以内的旁系血亲结婚”的立法精神是为了确保生育的优质,再结合另一方坚决不同意离婚和家庭实际情况,我们能简单地宣告这是个无效婚姻吗?

围绕服务大局既是寻求社会效果的最佳方式,又是用好自由裁量权目的所在。为第一要务(发展)而落实第一责任(维稳),就是要以增强群众社会治安安全感,以排查化解不稳定因素和矛盾纠纷,以消除各类安全和治安隐患,以增强招商投资创业者信任感。这也是政法机关服务大局的着力点,同时也是寻求最佳执法社会效果的有效方式。法律效果与社会效果的有机统一,从执法的效能上讲,就是要使法律的指引、评价、预测、强制、教育五大功能得到最佳发挥和展现。用好自由裁量权,要注重执法观念的更新或转变。目前,要注意以下三个方面的问题。

一是严格执法不等同“顶格”处罚。法律法规在处罚上规定有不同种类,同种类中还有“上限”和“下限”间的幅度。在可选种类或幅度内都合法的,但往往出现同一事处罚结果大相径庭,甚至相反的结果,这是执法不公的聚集点,也是自由裁量权的弊端。克制这一弊端,除了从细化执法规则制度外,要在自由裁量幅度内找准执法服务大局的切入点和处罚的着力点,例如就违犯道路交通法规来说,对不熟悉本地道路外来客商的违规行为要注重执法的引导和预测功能,体现执法的关照性,而对他们的疲劳驾驶应是处罚的重点;对无视法规或者屡教不改的、尤其是本地人员要注重执法的强制和教育功能,体现执法的惩罚性。就本辖区“职业性”的一般或轻微违法违章行为,采取行为人签名备案登记作为处罚或从重处罚的依据,是完全可以做到的。同样行为不同处罚方式或者层次,只要是为了大局着想,群众是会接受认同的,这也是针对行为人的主观“恶性”而采取相应的法律措施。要坚决禁止“外地人好处罚”思想而进行“顶格

”处罚的做法。同时,必须明确严格执法不等于“顶格”处罚。处罚的公平、适当和恰当性,处罚及时和方式的有效性以及程序的严谨性等等,才是严格执法的实质和核心内容。严防以严格执法为名,为部门、为小团体谋利,以“顶格”处罚损害当事人最大利益。执法要尽最大努力避免当事人与执法机关及其人员之间结怨,避免执法形象在公众中受损。营造发展环境要从小事做起,从细节改起,这是实实在在的,来不得半点虚假。 二是要在执法时限上树立及时意识。这里的“及时”是只需要及时到位管理服务和控制事态,对现行的违法行为或事态及时处置,而不是只有些执法工作需要等待时机、需要当事人冷静等等。在程序法中,都规定了执法时限,有的以期间、有的以立即、当场、迅速等文字表述。在合法自由决定空间里,以最快速度来处置,这不仅是捕捉战机、提高工作效率、防止事态扩大的需要,也是增强当事人和群众对执法信任度的需要。就公安干警出警来说,及时出警必定从心理上增强了群众、特别是当事人的安全感和信任感。仅从时限上,执法服务大局就很有潜力可挖。这在政法各部门“服务大局、促进经济发展”的决定中几乎是一致的口号。

三是在法律责任上,要注重制裁和补偿的相互兼容性。违法犯罪和纷争的双方或一方都

要承担相应的法律责任,这是执法的落脚点(除了纯服务性的)。对以当事人来说,以何种方式承担法律责任,不仅意义重大,而且从社会效果角度看,还具有消除社会隐患、分解社会负担的效能。现阶段,就一般性违法犯罪看,绝大多数不是针对社会及公众的,而是由多年间的矛盾纠纷所引发或者是由一时的冲动激愤所引起或者属于过失行为所导致。从矛盾纠纷来源看,有多年沉淀积累的婚姻家庭和邻里纠纷,也有属于市场经济运行中的利益碰撞和摩擦所产生的纠纷。对这些违法犯罪一味地强调制裁或打击处理,往往会加剧或加深当事人间的积怨,且违法犯罪带来的损害现实问题又得不到很好的弥补。新《治安管理处罚法》就明确规定了“主动消除或者减轻违法后果,并取得被侵害人谅解的,减轻处罚或者不予处罚”。这就有利于修补当事人间的关系。在刑事法律中,也同样有这类执法精神,特别是对过失犯罪。不管是行政执法还是刑事执法,制裁或处罚要充分考虑行为人主观过错的恶性程度,同时要注重用补偿的方式来弥补制裁或处罚效果上的缺陷。制裁和补偿二者得到兼容,不仅能使当事人双方面对现实而各得其所,也能消除很多社会隐患和负担。以补偿方式承担法律责任,就要注重以调解方式了结民间纠纷。同时,也要注重其他“软性”裁制或处罚措施与免予处罚的配套运用,如训诫、赔礼道歉、恢复名誉等。当然要防止一些不法之徒仗着钱财违法犯罪而打击不力问题的发生。

用好自由裁量权,需要锻造一支政治过硬、业务精通的执法队伍,尤其是政法队伍。这支队伍不仅要有全面丰富的法律知识和娴熟的法律操作技能,更要有强烈的社会责任感和事业心,在思想上、灵魂里时刻感悟和领会到社会主义法治理念与法学基础理论是息息相通的,使之服务大局成为理性的自觉意识。同时,要把社会效果作为检验执法效果的砝码,作为执法考评体系的重要内容,从制度上激励和引导执法人员最大限度地用好自由裁量权,以寻求法律效果与社会效果的有机统一。这也应是执法者潜心追求的目标。)